A Psicanálise e o Dispositivo Diferença Sexual

Estudos Feministas, Florianpolis, 17(3): 312, setembro-dezembro/2009 653
A psicanlise e o dispositivo A psicanlise e o dispositivo A psicanlise e o dispositivo A psicanlise e o dispositivo A psicanlise e o dispositivo
diferena sexual diferena sexual diferena sexual diferena sexual diferena sexual
Resumo: Resumo: Resumo: Resumo: Resumo: Diante da nova cartografia das relaes entre gneros e das sexualidades na cultura
contempornea, pretendemos discutir em que medida a psicanlise se apresenta como mais
um dispositivo da sexualidade tal como concebido por Foucault, o qual procura reinstaurar o
modelo tradicional da diferena sexual, atravs da reiterao da norma heterossexual da
dominao masculina. Alm disso, indagamos ainda em que medida a psicanlise pode
permanecer como uma teoria crtica e uma prtica clnica que permita uma relao produtiva
com as novas configuraes de gnero no contemporneo, abrindo brechas para a concepo
de novas formas de subjetivao. Com esse objetivo analisaremos o debate psicanaltico sobre
1) os deslocamentos do feminino e a positivao da feminilidade; 2) o casamento homossexual
e a homoparentalidade e 3) a clnica da transexualidade.
Palavras-chave Palavras-chave Palavras-chave Palavras-chave Palavras-chave: sexualidade; diferena sexual; psicanlise; gnero; cultura.
Copyright 2009 by Revista
Estudos Feministas.
Mrcia Arn
Instituto de Medicina Social da UERJ
Artigos Artigos Artigos Artigos Artigos
1. A psicanlise e a sexualidade 1. A psicanlise e a sexualidade 1. A psicanlise e a sexualidade 1. A psicanlise e a sexualidade 1. A psicanlise e a sexualidade
De todos os elementos da teoria psicanaltica, a ques-
to da sexualidade e da diferena sexual provavelmente
aquele que mais sofreu modificaes ao longo da obra
freudiana. Embora o papel preponderante da sexualidade
tivesse sido reconhecido por Freud desde a dcada de 90
do sculo XIX, com a teoria do trauma e da seduo, a
elaborao terica desse conceito sempre foi extremamente
complexa. Nesse sentido, segundo Renato Mezan,
1
a histria
da evoluo do conceito de sexualidade idntica
histria da psicanlise.
Porm, se a concepo de sexualidade infantil ela-
borada por Freud, em 1905, pode ser considerada uma
revoluo na forma de conceber a sexualidade humana,
notadamente pela sua caracterizao perverso-polimorfa,
os destinos dessa formulao, principalmente no que se
refere teorizao do Complexo de dipo/Castrao,
sempre foram motivo de discusso, discrdias e reformu-
laes. O prprio Freud j sugerira no decurso de sua obra
1
MEZAN, 1982.
MRCIA ARN
654 Estudos Feministas, Florianpolis, 17(3): 653-673, setembro-dezembro/2009
a existncia de um perodo pr-edpico, fruto da sua
elaborao sobre a sexualidade feminina, indicando uma
relao primria da criana no caso da menina com a
sua me.
2
Esses pressupostos tiveram eco nas elaboraes
ps-freudianas sobre a clnica, e sobre a prpria noo de
sexualidade.
Resumidamente, podemos conceber os destinos ps-
freudianos dessa elaborao em trs vertentes: 1) no desen-
volvimento da teoria das relaes objetais precoces que
no tm no Complexo de dipo a sua maior referncia. Mais
particularmente, por exemplo, em Balint destaca-se a noo
de rea da falha bsica; em Winnicott isso se faz notar pela
importncia atribuda s noes de me e ambiente
suficientemente bons e de objeto transicional; 2) no retorno
a Freud realizado por Lacan que, procurando avanar em
relao ao Complexo de dipo/Castrao freudiano, faz
do dipo estrutural no qual a nfase colocada no
significante flico a condio de passagem da natureza
para a cultura e, consequentemente, da constituio do
sujeito desejante e da diferena sexual; 3) mais recente-
mente, nas crticas realizadas norma edipiana feitas por
filsofos ps-estruturalistas como Deleuze e Guatari que,
atravs do conceito de mquina desejante, procuram indicar
a possibilidade de um outro registro de abordagem para as
sexualidades no edipianas ou pela contribuio de
Judith Butler atravs da crtica matriz heterossexual,
frequentemente reiterada pela teoria psicanaltica oficial.
Como podemos observar, existem vrias abordagens
possveis para o tema psicanlise e sexualidade. Esco-
lhemos desenvolver aqui os destinos dessas formulaes no
debate sobre a questo da diferena sexual na atualidade.
Partimos do pressuposto de que a questo da sexualidade,
embora estreitamente relacionada ao conceito de incons-
ciente e pulso, uma formulao histrica e contingente.
Nesse sentido, repensar o sexual na psicanlise no
apenas uma necessidade tica e poltica, mas tambm
uma tarefa terica da maior importncia. Assim, para
considerarmos a atualidade da psicanlise temos de levar
em conta as mudanas ocorridas no territrio das sexuali-
dades nos ltimos anos.
Os principais fenmenos constitutivos dessa mudan-
a so: 1) a escolarizao das mulheres; 2) a entrada da
mulher no mercado do trabalho; 3) a separao da sexuali-
dade da reproduo; 4) a crise da forma burguesa da famlia
nuclear; 5) uma poltica de visibilidade para a homossexua-
lidade; e, ainda mais recentemente, 6) as modificaes
corporais realizadas por transgneros, transexuais e interse-
xuais. Esses fenmenos provocaram deslocamentos
importantes nas referncias simblicas organizadoras da
2
Sobre esse assunto ver FREUD,
1976.
Estudos Feministas, Florianpolis, 17(3): 653-673, setembro-dezembro/2009 655
A PSICANLISE E O DISPOSITIVO DIFERENA SEXUAL
sociedade moderna, principalmente a partir do desloca-
mento das fronteiras entre homem (pblico) e mulher
(privado), configurando um novo territrio para pensar a
diferena sexual.
3
A partir dessa perspectiva, segundo Maria Andra
Loyola e Remy Lenoir,
4
assistimos atualmente nas sociedades
ocidentais contemporneas, com variaes histricas, pas-
sagem de um sistema de reproduo tradicional, baseado
na famlia e no casamento, para um sistema individualista
baseado na gesto estatstica das populaes e na filiao,
no qual as relaes entre os indivduos so fixadas juridica-
mente, ou seja, so estabelecidas em termos de direito.
Nesse sentido, mudanas significativas vm ocorrendo na
organizao social no sculo XX, as quais se expressam
diretamente na relao entre os gneros.
Diante dessa nova cartografia das relaes de
gnero e das sexualidades, pretendemos discutir em que
medida a psicanlise se apresenta como mais um disposi-
tivo da sexualidade tal como concebido por Foucault,
5
o
qual procura reinstaurar o que Thomas Laqueur
6
definiu como
sendo o modelo essencialista da diferena sexual, historica-
mente construdo nos sculos XVIII e XIX, atravs da primazia
da heterossexualidade e da dominao masculina. Alm
disso, indagamos ainda em que medida a psicanlise
pode permanecer como uma teoria crtica e uma prtica
clnica que permitam o reconhecimento e o acolhimento de
sexualidades disruptivas, as quais revelam novas formas
singulares de subjetivao e de construes de gnero.
Com o objetivo de circunscrever esse debate sobre
psicanlise e sexualidade, apresentaremos em seguida as
principais hipteses desenvolvidas por Freud nos Trs
ensaios para uma teoria sexual,
7
texto de 1905, para
posteriormente discutirmos alguns destinos dessa teoria na
cultura contempornea.
2. 2. 2. 2. 2. O Complexo de dipo/Castrao e O Complexo de dipo/Castrao e O Complexo de dipo/Castrao e O Complexo de dipo/Castrao e O Complexo de dipo/Castrao e
as normas de gnero as normas de gnero as normas de gnero as normas de gnero as normas de gnero
Freud inicia a sua teorizao nos Trs ensaios para
uma teoria sexual, de 1905, opondo-se opinio popular
segundo a qual a sexualidade no existiria na infncia,
mas se manifestaria somente na puberdade, e que ela se
revelaria atravs de uma atrao natural entre os sexos
opostos, cuja finalidade seria a reproduo. O autor discorda
dessas premissas no que se refere poca do surgimento
da sexualidade, natureza necessariamente heterossexual
do objeto e limitao da sexualidade ao primado genital.
Sua discordncia incide primeiramente sobre o estudo das
perverses, inaugurando um deslocamento sem preceden-
3
ARAN, 2003b.
4
LOYOLA, 2005; e LENOIR, 2004.
5
FOUCAULT, 1993. O termo
dispositivo aparece na obra de
Foucault nos anos 70 e designa
inicialmente os operadores mate-
riais do poder, ou seja, as tcnicas,
as estratgias e as formas de
sujeio (DELEUZE, 1989).
6
LAQUEUR, 1994.
7
FREUD, 1994a.
MRCIA ARN
tes normalizao sexual instaurada pela psiquiatria,
medicina e sexologia do sculo XIX.
Com efeito, ao distinguir pulso de objeto sexual,
tanto as trajetrias ditas perversas como aquelas conside-
radas normais passam a ser compreendidas atravs da
relao do sujeito com o outro, na experincia dos cuidados
maternos da primeira infncia. Sendo assim, ao proble-
matizar os desvios sexuais, principalmente o estatuto de
degenerao e de hereditariedade da homossexualidade
chamada na poca de inverso , Freud inaugura uma
nova forma de conceber a sexualidade humana, afirmado
que a neurose apenas o negativo das perverses. Desta-
cam-se, nesse momento, as caractersticas perverso-polimor-
fas das pulses sexuais, assim como a importncia do carter
ergeno do corpo.
Na sequncia desse raciocnio, Freud observa que
s no perodo de latncia que sero construdos os diques
que posteriormente serviro para reprimir a diversidade e a
plasticidade das pulses parciais. Se acompanharmos as
primeiras edies dos Trs ensaios..., poderemos observar
que, a esse respeito, Freud se refere vergonha, repugnn-
cia e s exigncias dos ideais ticos e estticos. Dessa forma,
as hipteses sobre as transformaes que ocorrem na puber-
dade ainda no esto associadas aos destinos do Complexo
de dipo, assim como no oferecem uma explicao
satisfatria para a constituio da identidade sexual e para
a escolha de objeto. Somente mais tarde, com a elaborao
de novos conceitos, o autor vai chegar a uma tese mais
acabada sobre a constituio edpica.
Para Freud, o Complexo de dipo um fenmeno
inconsciente que se constitui num momento de passagem
que mobiliza pulses, afetos e representaes ligadas aos
pais. Na sua chamada forma positiva, o complexo se
apresenta como na histria do dipo-Rei de Sfocles: desejo
de morte do rival, que a personagem do mesmo sexo, e
desejo sexual pela personagem do sexo oposto. Esse
complexo est estritamente relacionado noo de
Castrao, o qual vai desempenhar uma funo interditora
e normativa que ter diferentes destinos nas trajetrias
masculinas e femininas.
De forma resumida, tendo o menino como modelo, em
1908, Freud vai se referir ao pnis como principal objeto
autoertico e fonte de autoestima no menino. Este, do ponto de
vista freudiano, ao deparar-se com os rgos genitais femininos,
inicialmente no compreende a falta do membro e, como por
efeito de uma iluso, afirma que ainda pequeno, mas
quando ela [a menina] for maior crescer.
8
Porm, mais tarde,
quando reprimido pelos pais em relao masturbao, essa
viso teria para o menino um efeito retroativo de ameaa de
8
FREUD, 1994b, p. 192.
castrao. No que se refere menina, Freud afirma que a
anatomia teria demonstrado que o rgo correspondente
ao pnis seria o clitris; assim, diante da viso dos rgos
genitais masculinos, ela desenvolveria um grande interesse
que se converteria em inveja fundamental para a efetivao
da mudana de zona ergena e troca de objeto.
Alguns autores consideram que essa histria de que
na puberdade uma onda de represso afetaria a sexuali-
dade clitoridiana e a transmitiria para a vagina pode ser
compreendida como se Freud tivesse descoberto as bases
anatmicas para o mundo do gnero do sculo XIX. Assim,
em uma poca obcecada em distinguir os papis sociais
do homem e da mulher, essa teoria tenta embasar o funda-
mento dessa diferena na complementaridade entre pnis
e vagina. Em lugar nenhum ficara to evidente como uma
narrativa declaradamente cultural se forja sob um disfarce
anatmico
9
e, tambm, como a teoria freudiana da diferen-
a sexual uma espcie de moldura para a plasticidade
das pulses parciais.
Porm, como vimos acima, para Freud o Complexo
de dipo se apresenta num momento de passagem e por
isso mesmo dever ser superado e destrudo. Segundo Michel
Tort, o trabalho analtico teria como funo ajudar a analisar
as formulaes sintomticas que resultam dessa passagem,
caso ela no ocorra de forma satisfatria. Assim, ainda que
para Freud o Complexo de dipo tenha um efeito normativo
em que a mulher tem como destino a inveja do pnis ,
ele no adquire uma funo estrutural e no significa uma
prova da entrada do sujeito na cultura ou na civilizao.
Nesse sentido, fundamental distinguir o pressuposto terico
da dissoluo do complexo de dipo da transformao do
Complexo de dipo em condio de subjetivao.
10
a interpretao lacaniana que far do dipo um
processo de acesso ao simblico, pelo qual a criana vai
se constituir como sujeito, mediante a operao inaugural
da metfora paterna e seu mecanismo correlativo, o recalque
originrio da coisa materna. Sabemos o quanto essa inter-
pretao teve eco na comunidade psicanaltica como um
todo e inclusive pretendeu definir a prpria ideia de cultura
como ligada necessariamente ao pai. Com efeito, para
Lacan, a funo separadora atribuda ao pai vai constituir
tanto o ideal do ego, quanto a conexo da normatividade
libidinal com uma normatividade cultural. No entanto, pare-
ce evidente que nesse esquema a me, depois o pai, que
pretende definir um funcionamento psquico universal, cor-
responde exatamente ao que est previsto na diviso tradici-
onal entre os sexos, ao menos no que concerne ao ponto
fundamental do papel designado s mes na primeira
infncia.
11
9
LAQUEUR, 1994, p. 236.
10
TORT, 2005, p. 185.
11
TORT, 2005, p. 186.
MRCIA ARN
Dessa forma, retomando o fio condutor da nossa argu-
mentao, podemos perceber que ou a psicanlise se trans-
forma em um saber normativo que estabelece um esquema
psicolgico universal e a-histrico tendo o dipo como
referncia ou recusa essa posio e parte em busca de
outra leitura das sexualidades. Nesse caso, ela precisaria
distinguir o que permanece como fantasia edipiana no
processo de subjetivao, e o que pode ser um arranjo
histrico e contingente ligado s mudanas nos destinos
da diferena sexual e distribuio das funes materna e
paterna na cultura contempornea.
Ainda segundo Tort,
12
parece evidente que essa
equao que concebe uma relao materna primria,
intrinsecamente alienante e onipresente da qual o sujeito
s poder sair pela interveno de um terceiro , parte da
concepo de que as mulheres necessariamente vivem um
processo simbitico por no serem concebidas como sujei-
tos. Nesses termos, tudo indica que a relao objetal precoce
com a me prioritariamente psicotizante ou fonte de futuras
perverses. Referindo-se ao trabalho de Jssica Benjamin,
13
o autor afirma que parece que se esquece que a mulher-
sujeito na experincia de preocupao materna primria
negocia, ela mesma, sua prpria autonomia em relao
criana.
Aps o trabalho de vrios psicanalistas que se deti-
veram nessa relao primria entre me e beb, como
Winnicott, por exemplo, fundamental a diferenciao entre
a fantasia da onipresena materna e a experincia real. Se
considerarmos a onipresena como uma fantasia, a questo
de se tornar sujeito est estritamente ligada s condies
de iluso mantidas pela me suficientemente boa e
desiluso materna. Trata-se ento de saber como a criana
pode suportar a separao, a ausncia, a diferenciao
da me, sem que necessariamente essa experincia tenha
de ser descrita como uma patologia materna, ou seja, uma
patologia prxima da psicose que no permite que o beb
se relacione com o mundo.
14
A consequncia desse racioc-
nio seria o deslocamento da noo de simbolizao e de
alteridade na teoria psicanaltica da equao me alie-
nante/ pai separador.
No difcil perceber como a teoria descrita acima
reproduz o modelo binrio da diferena sexual construdo
nos sculos XVIII e XIX,
15
ao qual nos referamos antes, efe-
tuando, no entanto, um deslocamento da concepo nor-
mativa da dualidade mulher (natureza)/homem (cultura)
para uma tese estruturalista. Assim, cabe perguntar em que
medida os conceitos de identificao e sexuao na psica-
nlise esto de tal forma adstritos a uma lei estabelecida a
priori, que acabam por fixar e restringir as manifestaes
12
TORT, 2005.
13
BENJAMIN, 1992.
15
LAQUEUR, 1994.
14
TORT, 2005.
das sexualidades a duas posies normativas: masculino
e feminino. No entanto, se existe um territrio sexual fora
ou anterior ao simblico, em relao ao qual o prprio
simblico se constitui atravs da metfora paterna,
fundamental reconhecer como as contingncias histricas
e polticas podem promover deslocamentos subjetivos nesse
mesmo territrio ampliando as possibilidades de vida.
Diante disso, podemos constatar como o registro do
simblico baseado numa concepo estruturalista da
diferena sexual tem se caracterizado como um limite s
tentativas de reconfigurao das relaes sociais, limite este
expresso principalmente no debate contemporneo sobre
as novas formas de subjetivao e construes de gnero.
16
Por isso, concordamos com Judith Butler quando ela afirma
que a distino entre a lei simblica e a lei social no
pode mais ser mantida, que o prprio simblico a
sedimentao de prticas sociais e que as alteraes
radicais do parentesco demandam uma reformu-
lao dos pressupostos estruturalistas da psicanlise.
17
Para um melhor desenvolvimento do tema, examina-
remos a seguir algumas das principais ideias veiculadas
no debate psicanaltico contemporneo sobre os desloca-
mentos do feminino, o casamento homossexual e a homopa-
rentalidade e, finalmente, a clnica da transexualidade.
3. Desl ocamentos do femi ni no e a 3. Desl ocamentos do femi ni no e a 3. Desl ocamentos do femi ni no e a 3. Desl ocamentos do femi ni no e a 3. Desl ocamentos do femi ni no e a
positivao da feminilidade positivao da feminilidade positivao da feminilidade positivao da feminilidade positivao da feminilidade
Em linhas gerais, a teoria psicanaltica oficial oscila
entre descrever a sexualidade feminina a partir da dialtica
de ter ou no o pnis-falo em que necessariamente a
mulher s pode ser concebida como um sujeito marcado
pela sua inferioridade , e situ-la no registro da no
existncia. Como vimos acima, para Freud, o destino da
sexualidade feminina a inveja do pnis, tendo na sua
verso positiva a maternidade e na negativa a renncia e
a virilizao. J para Lacan, considerando-se as suas
frmulas de sexuao, o lado feminino acaba sendo um
limite interno ao masculino, onde a mulher aparece como
no-toda inscrita na funo flica. A prpria escolha do
falo como significante do desejo significa uma posio
sexuada de quem s pode conceber o feminino a partir da
excluso. O que se observa nesse contexto uma espcie
de verso psicanaltica para o modelo da dominao
masculina em que, como diz Lacan, a mulher no existe.
18
As teses freudianas sobre a sexualidade feminina
foram constantemente criticadas ao longo do sculo XX, e
j um consenso na comunidade psicanaltica a necessria
17
BUTLER, 2006, p. 62
16
Para uma anlise crtica do
simblico em Lacan, ver Carlos
Augusto PEIXOTO JUNIOR, 2008.
18
ARAN, 2006a.
MRCIA ARN
reformulao desses postulados.
19
No entanto, as teses laca-
nianas sobre as frmulas de sexuao continuam a ser fre-
quentemente evocadas no debate atual sobre o feminino e
sobre a diferena sexual, principalmente quando se argu-
menta que elas expressariam mais a relao do sujeito com
a alteridade do que propriamente a descrio de posies
sexuadas masculinas e femininas. Considerando a impor-
tncia desde debate, examinemos melhor essa questo.
No Seminrio XX. Mais, ainda Lacan desenvolve a
premissa de que a mulher no-toda inscrita no simblico.
Quando problematiza a frmula da no relao sexual, o
autor parte da escrita de uma dissimetria entre os sexos
composta pela ordem do UM: o significante ou o sujeito do
inconsciente, e pela ordem do Outro: que se expressa como
ausncia ou como vazio. A partir da desenvolve como cada
um dos lados se relaciona com o quantificador universal,
ou seja, o falo. Esse recurso universalidade se constitui,
como sabemos, a partir de uma equao lgica que conju-
ga a filosofia aristotlica sobre a relao entre o universal e
o particular e a teoria aritmtica de Frege.
Lacan interpreta sua maneira o mito freudiano em
Totem e tabu afirmando que o que define um homem
que ele esteja submetido lgica da castrao. Isso se
torna possvel justamente porque, no inconsciente, h o regis-
tro de que ao menos um, ou seja, o pai da horda primitiva,
no era castrado, j que gozava de todas as mulheres.
Utilizando a lgica proposicional de que ao menos um
no castrado, ele ancora a existncia do masculino como
um significante. Dessa forma, Existe um, o mito do pai da
horda, para proporcionar aos homens um conjunto. No que
se refere s mulheres, Lacan afirma que estas no so
totalmente marcadas pela castrao. Esse postulado se
baseia na premissa de que as mulheres no fazem um todo,
j que no existe um mito do lado feminino, ou seja, uma
exceo, que a faa existir como significante. Dessa
maneira, a mulher no-toda inscrita no simblico.
20
interessante observar que, embora o universal seja
definido a partir da referncia ao falo, o que funda propria-
mente a dissimetria entre os sexos, ou seja, o que propicia
uma abertura nessa frmula fechada do universal ou do
simblico exatamente o fato de o lado feminino ser no-
todo. Porm, para sustentar essa abertura, que garante, ao
mesmo tempo, um limite ao simblico e um acesso ao gozo,
necessrio pressupor que a mulher no existe.
21
Entre-
tanto, o que fica patente na composio das frmulas de
sexuao que a lgica do no-toda conjugada com a
afirmao de que a mulher no existe se mantm absolu-
tamente atrelada ao modo masculino de ver as coisas. Pois
se trata, antes de tudo, de proporcionar ao sujeito do incons-
19
Joel BIRMAN, 1999; Regina NERI,
2005; Silvia NUNES, 2000.
20
LACAN, 1993.
21
LACAN, 1993.
ciente, descrito como sendo necessariamente masculino,
um acesso ao gozo. Assim, como diz Monique David-Mnard,
Quando Lacan diz A mulher no existe, ele no
exprime somente que ela no se define como universal
no que tem de feminino, mas tambm que sua posio
sexuada no um ato que se escreveria como o que
faz exceo a uma regra Ser certamente preciso
avessar as coisas, dizendo que porque os homens
tm necessidade de colocar o feminino no lugar do
enigma que so levados a dizer, em espelho com
relao a eles mesmos, que as mulheres se acham
numa posio de excesso com relao ao simblico,
incapazes de dizer de que feito seu gozo.
22
Porm, quando se defende a manuteno das
frmulas de sexuao, costuma-se dizer que toda essa
construo do no-todo serve para se contrapor iluso
da completude do encontro sexual, o que, de fato, no deixa
de ser uma contribuio importante de Lacan. Alm disso,
argumenta-se que o lado masculino e o lado feminino no
correspondem, necessariamente, ao que se define como
sendo homem ou mulher, j que qualquer sujeito falante
pode se inscrever de um lado ou de outro da frmula. E
ainda, diz-se que as mulheres manteriam, de qualquer
forma, alguma relao com a funo flica alm de ganhar
de presente um gozo a mais.
23
Alm disso, recentemente, alguns autores lacanianos,
como Zizek,
24
por exemplo, argumentam que, a partir das
reformulaes feitas por Lacan ao final de sua obra, o
conceito de diferena sexual teria apenas um carter formal,
ou seja, sem contedo, indicando um limite para a atividade
de simbolizar.
25
Contudo, mesmo que fosse possvel abstrair
o lugar dos homens e mulheres nas frmulas de sexuao
para discutir essa tese o que do nosso ponto de vista
quase impossvel, j que os significantes (homem e mulher)
so construdos independentemente (antes) da frmula ,
uma pergunta se impe: por que cabe s mulheres o lugar
do no-todo, j que apenas se trata de um affaire
lgico? A, sempre a mesma resposta que se impe como
um a proiri:
[...] seria necessrio que o sujeito admitisse que a
essncia da mulher no a castrao e, para dizer
tudo, que a partir do Real, a saber que, deixando
de lado um pequeno nada insignificante no digo
isso ao acaso elas no so castrveis porque o
phallus, o qual eu sublinho que absolutamente ainda
no disse o que , elas no o tm.
26
Esta uma afirmao bastante polmica, na qual
Lacan procura definir o que so as mulheres a partir do
22
DAVID-MNARD, 1997, p. 106.
23
ARN, 2003a.
24
In: Judith BUTLER, Ernesto LACLAU
e Slavoj ZIZEK, 2000.
25
Para um maior aprofundamento
de esta discusso ver Patrcia
PORCHAT, 2007.
26
LACAN, 1971-1972 (Seminrio
XIX. ... Ou pire, aula de 12 de
janeiro de 1972).
MRCIA ARN
deslizamento de um argumento lgico para um argumento
essencialista, demostrando a existncia de uma vacilio
entre uma concepo formal e transcendente da diferna
sexual e uma concepo histrica, e por vezes ideolgica,
do dimorfismo sexual. Assim, preciso lembrar que, apesar
da importncia da afirmao de que no h Outro do
Outro, j que o Outro suposto a partir do simblico s pode
ser definido como real, inexistente, Lacan situa, de certa
forma, este Outro no suposto no saber das mulheres, naquilo
que elas teriam de enigmtico. Nas suas palavras,
No h mulher seno excluda da natureza das coisas,
que a natureza das palavras, e temos mesmo que
dizer que se h algo de que elas mesmas se lamentam
bastante, por hora, mesmo disto simplesmente,
elas no sabem o que dizem, toda a diferena que
h entre elas e eu Nem por isso deixa de acontecer
que, se ela est excluda pela natureza das coisas,
justamente pelo fato de que, por ser no-toda, ela
tem, em relao ao que designa de gozo, a funo
flica, um gozo suplementar.
27
Assim, cabe perguntar: em que medida as frmulas
de sexuao no descreveriam uma forma especfica de
subjetivao que tem como paradigma o desejo masculino
em uma sociedade que se estrutura a partir de relaes de
dominao entre os gneros, onde a mulher no consi-
derada como sujeito? Trata-se do que Tort definiria como a
verso formal do assujeitamento das mulheres ao fantasma
de castrao dos homens.
28
Se isso faz sentido, poderamos
afirmar que essa tese se baseia em parte na necessidade
de perpetuar uma forma de organizao social especfica.
A partir dessas consideraes, torna-se fundamental contex-
tualizar historicamente esse debate e afirmar que a teoria
da diferena sexual na psicanlise, tanto em Freud quanto
em Lacan, a forma masculina de se inscrever na histria
conflitiva que marcou a diferena entre os sexos na cultura
ocidental. Alm disso, deve-se considerar a existncia do
lado feminino, sem defini-lo apenas como negativo. A
positivao do feminino exigiria pressupor no apenas um
alm do falo, mas, antes de tudo, uma outra forma de erotismo
que no tenha no falo a sua referncia.
29
Alguns psicanalistas influenciados pelos desloca-
mentos do feminino na cultura contempornea como, por
exemplo, Mrcia Arn, Regina Neri, Monique Schneider, Joel
Birman, Monique David-Mnard, Silvia Nunes,
30
entre outros
tm recuperado o paradigma da feminilidade na obra
freudiana a fim de expressar e trabalhar esse limite da teoria
psicanaltica, tal como descrito acima, para com isso cons-
truir um novo territrio no qual se possa pensar diferentemente
a diferena. Os principais elementos de ligao entre essas
28
TORT, 1990, p. 165.
29
com essa teoria que Lucy
IRIGARAY, 1977, feminista, filsofa
e psicanalista, em meados dos
anos 70, vai dialogar de forma
crtica e produtiva. A autora
empreende uma leitura atenta
dos principais textos da filosofia
ocidental e da psicanlise para
mostrar como na lgica binria
do Um e do Outro, descrita acima,
o que fica de fora como uma
excluso constitutiva justamen-
te o feminino. Nesse sentido, na
sua poltica feminista, no basta
positivar o significante feminino:
necessrio desconstruir a lgica
falocntrica para que surja uma
economia subjetiva e libidinal
feminina. Assim, repudiado nesse
sistema normativo, o feminino se
constituir como uma potncia
crtica a essa lgica hegemnica.
Irigaray parte do corpo das mulhe-
res e da experincia feminina
para demonstrar no livro O sexo
que no Um o sentido plural,
mltiplo e difuso do prazer femini-
no e suas diversas possibilidades
de simbolizao.
30
ARAN, 2006a; NERI , 2005;
SCHNEIDER, 1980; BIRMAN, 1999;
DAVID-MENARD, 2000; NUNES,
2000.
27
LACAN, 1993, p. 99.
teorias so: 1) uma crtica centralidade da ideia do dipo
e do complexo de castrao na psicanlise; 2) uma releitura
da ideia de corpo ergeno na teoria freudiana com o obje-
tivo de fundamentar metapsicologicamente a ideia de um
excesso pulsional, pressuposto fundamental para que se
possa pensar a multiplicidade das experincias subjetivas;
3) uma abordagem dos processos de subjetivao que toma
como base referncias extradas da esttica, em que a
diferena se expressa como singularidade.
Nessa nova abordagem da diferena, que se faz
pelo deslizamento entre a ideia de feminino e de singular,
est condensado o que sempre foi excludo pela cultura
ocidental, em nome do princpio de identidade. O grande
desafio afirmar a especificidade da experincia vivida,
ou seja, a positividade do corpo feminino na sua diferena,
j que essa experincia foi historicamente recalcada ou
mesmo expulsa do esquema simblico dominante, sem
pressupor que essa alteridade constitua um outro modelo
(oposto ao mascul i no) e si m a afi rmao de uma
multiplicidade de singularidades. Nesse sentido, esse gesto
de positivao da feminilidade teria longo alcance como
crtica da cultura e forma de enunciao de novas
subjetividades.
4. O casamento homossexual e a 4. O casamento homossexual e a 4. O casamento homossexual e a 4. O casamento homossexual e a 4. O casamento homossexual e a
homoparentalidade homoparentalidade homoparentalidade homoparentalidade homoparentalidade
Outro tema em que a problematizao da diferena
sexual na psicanlise se mostra premente o debate sobre
o casamento homossexual e a homoparentaidade. Esse fato
pode ser observado nas inmeras manifestaes de
psicanalistas no debate pblico sobre as novas formas de
unio civil entre homossexuais, principalmente na Frana.
31
A conquista de visibilidade por parte da conjugalidade
homossexual, que se expressa na reivindicao de reconhe-
cimento jurdico do casal, tem gerado vrias manifestaes
em defesa da ordem moral conservadora.
Dois argumentos tm sido frequentemente evocados.
O primeiro diz respeito necessidade da preservao da
instituio famlia heterossexual e reprodutora como
clula base da sociedade, resistindo ao reconhecimento
de outras formas de vida familiar, parentesco e modos de
vida que emergem no tecido social. O segundo argumento
estabelece a necessidade de preservar o simblico, leia-
se a articulao da diferena sexual com a diferena de
geraes, como condio da cultura e da emergncia da
subjetividade, sem que se concebam outras possibilidades
para processos de simbolizao. Essas duas premissas
utilizam a torto e a direito algumas referncias da teoria
31
Daniel BORRILLO, Eric FASSIN e
Marcela IACUB, 2001.
MRCIA ARN
psicanaltica. Segundo Irne Thry, uma das principias
divulgadoras desta teoria,
De fato, nenhuma sociedade pode deixar de distinguir
os homens das mulheres, as crianas dos adultos, e
certamente o sexual do no sexual. A verdadeira
questo no a supresso das diferenas, ela ,
acima de tudo, a de saber em qual plano se exprimem
e se exprimiriam da em diante estas diferenas: no
plano do direito ou no plano de fato? No plano das
significaes comuns institudas ou o das escolhas priva-
das? No da ordem simblica ou no das situaes con-
cretas? Os debates levantados pelo reconhecimento
da homossexualidade no adquirem todo o seu
alcance a no ser relacionados com estes trs eixos
maiores de diferenciao simblica que so o casal,
o gnero e a filiao.
32
Nesse contexto, nota-se que as noes de alteridade
e diferena esto totalmente atreladas polaridade
masculino/feminino, ou seja, heterossexualidade, como
se na homossexualidade ou na homoparentalidade no
fosse possvel viver a diferena.
Uma das principais referncias utilizadas nessa
argumentao diz respeito a algumas noes psicana-
lticas, como, por exemplo, a funo paterna, a dupla
referncia identitria e o dispositivo diferena sexual, que
passam a ser utilizados como norma para compreender a
cultura e a sociabilidade, transformando tudo o que est
fora numa constante ameaa.
33
Nesse sentido, o Complexo
de dipo e o Simblico so considerados um telos em rela-
o ao qual a homossexualidade s pode ser pensada
como narcisismo ou como perverso. Vrios foram os autores
que se utilizaram de algumas elaboraes de Freud e Lacan
para fundamentar argumentos polticos e cientficos contra
o casamento e a filiao homossexual. O psicanalista e
jurista Pierre Legendre, por exemplo, ao conceber uma antro-
pologia dogmtica, declara que o pai e a me so insgnias
fundadoras da sociedade assim como da famlia, e que,
portanto, deveriam ser institudas e garantidas pelo direito.
Em uma entrevista, amplamente citada e publicada pelo
jornal Le Monde em 23 de outubro de 2001, o autor afirma:
O pequeno pacto de solidariedade [Pacs Pacto
Civil de Solidariedade que desde 1999, na Frana,
pode ser efetuado por homossexuais] revela que esse
Estado abdicou de suas funes de garantia da razo...
Instituir a homossexualidade com o status familiar
colocar o princpio democrtico a servio da fantasia.
Isso seria fatal, na medida em que o direito, fundado
no princpio genealgico, abre espao para uma
lgica hedonista, herdeira do nazismo.
34
32
THERY, 1997, p. 173
33
ARAN, 2005b.
34
LEGENDRE, 2001, p. 5.
Da mesma forma, Charles Melman, referindo-se a um
debate sobre a adoo de uma criana realizado por um
casal de mulheres, afirma:
Evidentemente, por uma razo de estrutura, isto , o
fato de que uma tal criana vai ser em razo da ho-
mossexualidade dos pais completamente desligada
de toda e qualquer gnese flica que lhe dissesse
respeito... ser colocada na posio pura de um obje-
to a. Essa criana est ali com o casal para que os
pais adotivos possam gozar com ela, e esse gozo dos
pais a nica causa da presena dessa criana no
mundo.
35
Podemos observar que a violncia dessas interpreta-
es pretende fazer da psicanlise uma teoria fundadora
da sociedade, guardi da lei dita simblica, afastando-se
em muito das concepes tericas e clnicas que pretendem
compreender e acolher o sofrimento psquico e a produo
de subjetividades.
36
Nessas condies, Eric Fassin
37
demonstra como a
ordem simblica do parentesco teria por vocao reins-
taurar a ordem social ameaada pelas incertezas do casa-
mento homossexual. Sendo assim, essa proposio acaba
por atribuir ao eixo da filiao a responsabilidade por uma
suposta coeso social, dado que ele articularia a diferena
sexual com a diferena de geraes, deslocando para o
nvel antropolgico ou psicanaltico a problematizao
sobre a famlia.
Na maioria das vezes quando se trata do indivduo
homossexual no mbito privado, o argumento psicanaltico
no se mostra conservador ou discriminatrio. O problema
aparece, como dizamos antes, no reconhecimento pblico
do lao homossexual, ou seja, quando mudanas sociais e
polticas comeam a fazer perecer os pilares de sistemas
teri cos que no mai s se sustentari am a parti r do
estremecimento do dispositivo diferena sexual, suposto
fundador da cultura, e da prpria teoria.
38
No entanto, vrios autores tm procurado deslocar o
dispositivo normativo da diferena sexual das mltiplas pos-
sibilidades de entendimento das prprias noes de diferen-
a e alteridade. Estudos recentes sobre a homoparentalida-
de demonstram que se trata muito mais de sexualidades
diferentes, admitidas ou no na famlia, do que de uma
diferena entre sexos, inscrita ou no na filiao.
39
Portanto,
no podemos dizer a priori que no existem alteridades
nessas relaes. O reconhecimento da capacidade de cui-
dar de uma criana no pode estar vinculado orientao
sexual de seus pais.
A possibilidade do exerccio e da inscrio da alteri-
dade no se resume alteridade sexual: masculino/femi-
35
MELMAN, 2003, p. 65-66.
36
Para uma crtica ao conceito
de sujeito, ao lugar transcendente
da lei e da figura paterna, ver
PEIXOTO JNIOR, 2008.
37
FASSIN, 2005.
39
Elizabeth ZAMBRANO, 2006.
38
ARAN, 2005b.
MRCIA ARN
nino.
40
Existem vrias possibilidades de diferenciao e,
nesse sentido, de construo de um modo de vida ou de
uma vida familiar.
5. A 5. A 5. A 5. A 5. A c cc ccl l l l lnica da transexualidade nica da transexualidade nica da transexualidade nica da transexualidade nica da transexualidade
Outro desafio para a psicanlise que tambm
merece uma discusso mais atenta neste incio de sculo
refere-se a algumas argumentaes utilizadas no debate
atual sobre transgneros e transexualidades, a qual, do nosso
ponto de vista, deve ser revista.
A transexualidade caracteriza-se pelo sentimento
intenso de no pertencimento ao sexo anatmico, sem a
manifestao de distrbios delirantes e sem bases orgnicas
(como o hermafroditismo ou qualquer outra anomalia end-
crina).
41
A teorizao sobre esse fenmeno est baseada
em dois dispositivos distintos: o primeiro diz respeito ao avan-
o da biomedicina na segunda metade do sculo passado,
que faz do desejo de adequao sexual uma possibili-
dade concreta, principalmente atravs de tcnicas cirrgi-
cas e da terapia hormonal; o segundo concerne forte influ-
ncia das teses de John Money
42
na sociologia e na psico-
logia, que possibilitaram o entendimento da construo
scio-cultural da noo de identidade de gnero, inde-
pendentemente do sexo natural ou biolgico.
O discurso atual sobre o transexualismo na sexologia,
na medicina, na psiquiatria e, em parte, na psicanlise faz
dessa experincia uma patologia um transtorno de iden-
tidade dada a no conformidade entre sexo biolgico e
gnero. Alguns autores no campo da psicanlise lacaniana
consideram ainda a transexualidade como uma forma
especfica de psicose, devido suposta recusa da diferena
sexual, leia-se, da castrao dita simblica.
43
Pode-se
observar que o que define o diagnstico de transexualismo
nessas teorias so concepes normativas dos sistemas sexo-
gnero e do dispositivo diferena sexual. Ambas esto
fundadas numa matriz binria heterossexual que se converte
em sistema regulador da sexualidade e da subjetividade.
44
Com efeito, Marcel Czermak e Henry Frignet,
45
na
introduo dos anais da Jornada da Association Freudienne
Internationale de Paris, de 1996 a qual teve como ttulo
Sobre a identidade sexual: a propsito do transexualismo
, consideram que a sociedade contempornea tem como
uma das suas principais caractersticas a recusa da
diferenciao sexual responsvel pela fragilizao das
estruturas simblicas. O transexualismo seria, assim, na sua
verso dita psictica ou perversa, uma espcie de
exacerbao desse sintoma. Nas palavras dos autores, Para
alguns, esta posio [da recusa da diferena sexual] vai
40
Stphane NADAUD, 2006.
41
Pierre-Henri CASTEL, 2003.
42
MONEY, 1969.
43
Atualmente, recorrente nos
trabalhos sobre transexualismo a
referncia psicanlise laca-
ni ana, pri nci pal mente Henry
FRIGNET, 2000; Marcel CZERMAK,
1982; CZERMAK e FRIGNET, 1996;
Catherine MILLOT, 1992; Jol
DOR, 1987, dentre outros. Nessas
teorias destaca-se a relao entre
a transexualidade e a compreen-
so lgica e estrutural da psicose.
Cabe salientar que o prprio
Lacan, em 1952, teria tido a opor-
tunidade de encontrar Henry,
paciente transexual de Jean
Delay, e constatar a dificuldade
de realizar uma psicoterapia com
transexuais, j que estes, segun-
do o autor, no a desejavam e
no pareci am ter confl i tos
psquicos (CASTEL, 2003, p. 372).
44
ARAN, 2006b.
45
CZERMAK e FRIGNET, 1996.
at o sacrifcio (doravante permitido pela tcnica), dos atri-
butos corporais da diferenciao.
46
Tendo como base as teorias de Freud e Lacan sobre
a identidade sexual, os autores propem uma clnica estru-
tural do transexualismo, diferenciando transexualistas de
transexuais verdadeiros, sendo que, nestes ltimos, a identi-
dade sexual estaria foracluda, o que os colocaria fora (do)
sexo.
47
Frignet destaca a importncia da identificao origi-
nria como um processo inaugural de aquisio da subjeti-
vidade, na qual so combinados tanto os processos de
identificao como os de reconhecimento pelo pai. Nesses
termos, a identificao que Freud chamava de amor ao
pai preconizada como reconhecimento do Nome do
Pai: uma operao primria, indispensvel estruturao
subjetiva e que permitir apreender tanto o registro imagin-
rio, como o do real do corpo. Para o autor, justamente
essa identificao real que o transexual recusa, e esta
diferena, para ele inacessvel, que vai retornar no real sob
a forma de reivindicao de ser de outro sexo outro no
imaginrio e Outro no simblico.
48
Devido a essa foracluso
do nome do pai, os transexuais no se identificariam com
uma mulher propriamente dita, mas com A mulher,
posio idealizada e vivida como plenitude. Nesse sentido,
para o autor, os transexuais no teriam acesso castrao
dita simblica, o que em ltima instncia os aproximaria da
psicose.
importante ressaltar que, a despeito da importante
repercusso obtida por essa tese no debate psicanaltico,
vrios tericos, inclusive psicanalistas, no concordam com
uma tal interpretao. Robert Jesse Stoller,
49
por exemplo, a
maior referncia americana no assunto, ao propor a noo
de ncleo de identidade de gnero como operador central
da compreenso da experincia transexual, descreve o
transexualismo a partir de uma relao de simbiose com a
me. No entanto, considerando que a capacidade de inte-
grao social dessas pessoas permanece intacta, Stoller
ressalta que essa relao originria no pode ser conside-
rada como psicotizante. Da mesma forma, Collete Chiland
considera a transexualidade como uma doena do narci-
sismo, referindo-se evidncia de que o transexual somente
constri o seu self ou o sentimento de existir a partir de uma
identidade com o sexo oposto, observando ainda que o
no reconhecimento dessa crena seja vivida como uma
ameaa.
50
No entanto, a autora argumenta que somente
3% dos seus pacientes so psicticos, o que a leva a discor-
dar das teses que aproximam a experincia transexual da
psicose. Referindo os seus leitores a Stoller, a autora argumen-
ta que, Para ele, quando um transexual masculino/feminino
se declara mulher, ele diz a verdade de sua experincia
46
CZERMAK e FRIGNET, 1996.
47
Hors sexe traduzido para o
portugus como Extrasexo: trata-
se de um ensai o sobre
transexual i smo escri to por
Catherine MILLOT, 1992 (FRIGNET,
2000, p. 15).
48
FRIGNET, 1999, p. 86.
49
STOLLER, 1992.
50
CHILAND, 2003, p. 70.
MRCIA ARN
primria de identificao com a me; no se trata de um
delrio, mas de uma iluso, no de uma deluso.
51
Nota-se que esses autores se referem diretamente a
sua prtica clnica e, mesmo que as suas teorias reproduzam
a normatividade do dimorfismo sexual em alguns momentos,
as suas argumentaes no ficam capturadas pelas amar-
ras de uma concepo estruturalista. No podemos estabe-
lecer a priori que os transexuais padeam de uma patologia
ou sejam, necessariamente, por uma questo de estrutura,
psicticos. A clnica psicanaltica nos ensina que, antes de
tudo, devemos escutar e basicamente tentar acolher as diver-
sas manifestaes das subjetividades. Sabemos muito bem
que estamos num territrio movedio, bastante complexo, e
que no devemos ceder de imediato ao apelo do imperativo
tecnolgico e cientfico que pretende capturar e modelar
os corpos. Porm, mais do que nunca, no podemos em
nome de uma antiga forma de organizao social, que
alguns preferem chamar de Lei impor de forma violenta
um diagnstico psiquitrico ou formular uma interpretao
psicanaltica coercitiva apenas para manter o nosso hori-
zonte simblico intocvel.
Atravs de nossa experincia clnica-assistencial,
observamos que, de fato, a certeza quanto ao pertencimento
ao gnero oposto, a qual s vezes se expressa pela crena
numa identidade fixa, se repete no cotidiano do atendimento
a pacientes transexuais. evidente que o acolhimento e o
reconhecimento deste desejo ou desta crena, sem dvida,
tm uma funo teraputica, para no dizer existencial. No
entanto, a transexualidade no fixa necessariamente uma
nica posio subjetiva, pois, ao contrrio, existe uma grande
diversidade de formas de subjetivao e de construes de
gnero nas experincias transexuais. Talvez o mais impor-
tante, nesses casos, seja deslocar a manifestao social da
transexualidade da necessidade de traduzi-la imediata-
mente numa estrutura ou num modo de funcionamento
especfico, o que nos permitiria ampliar o horizonte da clnica
de homens e mulheres transexuais.
52
O dispositivo da diferena sexual construdo na
modernidade atravs da naturalizao de sistemas
normativos de sexo-gnero exclui a transexualidade das
possibilidades subjetivas consideradas normais e legtimas.
Nesses termos, fundamental deslocar essas fronteiras
excessivamente rgidas do simblico que pretendem
perpetuar o modelo binrio e heterossexual da compreenso
da diferena para que a transexualidade possa habitar o
mundo vivel da sexuao. Dessa forma, estaremos mais
livres para compreender as diversas formas de identificao
e de subjetivao possveis na transexualidade.
51
CHILAND, 2003, p. 71.
52
Mrcia ARAN, Daniela MURTA e
Srgio ZAIDHAFT, 2008.
6. Consideraes finais 6. Consideraes finais 6. Consideraes finais 6. Consideraes finais 6. Consideraes finais
O destino do debate sobre a diferena sexual e as
novas formas de construes de gneros est em aberto.
Procuramos demonstrar como o dispositivo diferena sexual
na psicanlise restringe a noo de diferena a uma matriz
binria compulsria, que se caracteriza pelas oposies
feminino/masculino, sexo/gnero, natureza/cultura, heteros-
sexualidade/homossexualidade. Esse modelo de lao social
persiste como sustentao da lei dita simblica, considerada
por alguns autores a base da teoria psicanaltica.
De fato, se compreendermos a lei como uma estrutura
anterior e transcendente s manifestaes sociais, polticas
e necessariamente histricas, o simblico na sua verso
diferena sexual ser apresentado como uma fora que
no poder ser modificada e subvertida sem a ameaa de
psicose ou perverso. Ao contrrio, se compreendermos a
lei como algo que vivido e constantemente reiterado de
forma imanente s relaes de poder, as possibilidades de
modificao e subverso, inclusive do simblico, no neces-
sariamente significaro uma ameaa cultura e civiliza-
o. Nesse sentido, seria importante que a psicanlise
pudesse estabelecer uma relao mais produtiva com as
novas formas de construes de gneros na cultura contem-
pornea, em que as diferenas, singularidades e alteridades
estendem e subvertem os limites do simblico e da prpria
teoria psicanaltica. Isso significa problematizar determina-
dos temas, considerados uma espcie de tabu na teoria
psicanaltica, e promover uma abertura para o dilogo com
a filosofia ps-metafsica particulatmente Foucault, Deleuze
e Guatari , o que permitiria a efetivao de uma crtica ao
conceito de sujeito, ao lugar transcendente da lei e da figura
paterna, como tambm o redimensionamento do corpo e
dos afetos diante da primazia da linguagem.
53
Essa nova cartografia terica pressupe que a insta-
bilidade das normas de gnero permite afrouxar a relao
entre identificao e desejo, j que as trajetrias subjetivas
produzem deslocamentos e substituies que no necessa-
riamente se ajustam aos modelos ditos normais da sexuao.
Segundo Butler, na realidade, uma mulher pode encontrar o
resduo fantasmtico de seu pai em outra mulher ou substituir
seu desejo pela me por um homem, e nesse momento se
produz um certo entrecruzamento de desejos heterossexuais
e homossexuais. Se admitirmos a suposio psicanaltica
de que as proibies primrias no apenas produzem des-
vios do desejo sexual, mas tambm consolidam um sentido
psquico de sexo e de diferena sexual, precisamos nos
dar conta de uma consequncia fundamental implcita
nesse ponto de vista. Da parece decorrer que os desvios
53
PEIXOTO JUNIOR, 2008.
MRCIA ARN
coerentemente heterossexualizados requerem que as identifi-
caes se efetuem sobre a base de corpos similarmente
sexuados, e que o desejo se desvie atravs da diviso sexual
para membros do sexo oposto. Mas, se um homem pode
identificar-se com sua me e desejar partindo dessa identi-
ficao, ele de algum modo j confundiu a descrio ps-
quica do desenvolvimento de gnero estvel. E se esse mes-
mo homem deseja outro homem ou uma mulher, ser que o
seu desejo homossexual, heterossexual ou mesmo lsbico?
E o que significa restringir qualquer indivduo dado a uma
nica identificao?
54
Nesse sentido, identificaes cruza-
das, identificaes mltiplas ou mesmo a desidentificao
fazem parte da diversidade de gnero. A partir dessa pers-
pectiva poderamos afirmar que, para a psicanlise, importa
pensar como cada indivduo, na sua singularidade, vive a
diferena para alm das definies prescritivas da hetero-
normatividade.
55
Como afirma Judith Butler, o desejo de foracluir um
futuro incerto torna-se mais forte quando h uma ameaa
da perda das certezas de alguns fundamentos. No entanto,
importante considerar o potencial poltico da inquietude,
j que ser refratrio em colocar em questo as suas prprias
posies polticas escolher o dogmatismo ao preo da
vida e do pensamento.
56
Referncias b Referncias b Referncias b Referncias b Referncias bibliogr ibliogr ibliogr ibliogr ibliogr ficas ficas ficas ficas ficas
ARN, Mrcia. Lacan e o feminino: algumas consideraes
crticas. Natureza Humana Revista Internacional de
Filosofia e Prticas Psicoterpicas, So Paulo: Educ, v. 5,
n. 2, p. 293-328, 2003a.
______. Os destinos da diferena sexual na cultura contem-
pornea. Revista Estudos Feministas, v. 11, n. 2, p. 399-
422, 2003b.
______. Sexualidade e poltica na cultura contempornea:
o reconhecimento social e jurdico do casal homos-
sexual. In: LOYOLA, Maria Andra. Biotica, reproduo
e gnero na sociedade contempornea. Rio de Janeiro:
ABEP; Braslia: Letras Livres, 2005a. p. 215-229.
______. Polticas do desejo na atualidade: o reconhecimen-
to social e jurdico do casal homossexual. Lugar
Comum Estudos de Mdia, Cultura e Democracia, n.
21-22, p. 73-90, 2005b.
______. O avesso do avesso: feminilidade e novas formas de
subjetivao. Rio de Janeiro: Garamond, 2006a.
______. A transexualidade e a gramtica normativa dos
sistemas de sexo-gnero. gora Estudos em Teoria
Psicanaltica, Rio de Janeiro, v. 9, n. 1, p. 49-63, 2006b.
55
Para uma discusso mais apro-
fundada sobre heteronormativida-
de, ver Richard MISKOLCI, 2005.
56
BUTLER, 2006, p. 208.
54
BUTLER, 1993, p. 9; ARAN e
PEIXOTO JUNIOR, 2007.
ARN, Mrcia; PEIXOTO JUNIOR, Carlos Augusto. Subver-
ses do desejo: sobre gnero e subjetividade em
Judith Butler. Cadernos Pagu [online], v. 28, p. 129-
147, 2007. Di spon vel em http://www.sci el o.br/
s ci el o. ph p? s cr i pt =s ci _ ar t t ex t &pi d=S 0 1 0 4 -
83332007000100007&lng=pt&nrm=iso. Acesso em:
30 jun. 2007.
ARN, Mrcia; MURTA, Daniela; ZAIDHAFT, Srgio Transexua-
lidade: corpo, subjetividade e sade coletiva. Revista
Psicologia e Sociedade, v. 20, p. 70-79, 2008.
BENJAMIN, Jssica Les liens de lamour. Paris: Mtali, 1992.
BIRMAN, Joel. Cartografias do feminino. Rio de Janeiro:
Editora 34, 1999.
BORRILLO, Daniel; FASSIN, Eric; IACUB, Marcela. Au-del du
PaCS. Lexpertise familiale lpreuve de lhomosexualit.
Paris: Puf, 2001.
BUTLER, Judith. Bodies that Matter. On the Discursive Limits of
Sex. New York: Routledge, 1993.
______. Dfaire le genre. Paris: ditions Amsterdam, 2006.
BUTLER, Judith; LACLAU, Ernesto; ZIZEK, Slavoj. Contingency,
Hegemony, Universality. Contemporary Dialogues on the
Left. London, New York: Verso, 2000.
CASTEL, Pierre-Henri. La Mtamorphose impensable. Essai
sur le transsexualisme et lidentit personnelle. Paris:
Galimard, 2003.
CHILAND, Colette. Le Transexulisme. Que sais-je? Paris: Puf,
2003.
CZERMAK, Marcel Prcisions sur la clinique du transse-
xualisme. Le Discours Psychanalytique, Paris, n. 3, p. 16-
22, 1982.
CZERMAK, Marcel; FRIGNET, Henry. Sur Lidentit sexuelle:
propos du transsexulisme. Paris: Association Freudienne
International, 1996.
DAVID-MNARD, Monique. Les constructions de luniversel
Psychanalyse, philosophie. Paris: Presses Universitaires de
France, 1997.
______. Tout le plaisir est pour moi. Paris: Hachete Littratures,
2000.
DELEUZE, Gille. Quest-ce quun dispositif? In: Rencontre
Internationale: Michel Foucault philosophe. Paris: Seuil,
1989. p. 185-196.
DOR, Joel Transexualisme et sexe des anges. In: ______.
Structure et perversions. Paris: Denol, 1987. p. 235-256.
FASSIN, Eric. Linversion de la question homosexuelle. Paris:
ditions Amsterdam, 2005.
FOUCAULT, Michel Histria da sexualidade I. A vontade de
saber. Rio de Janeiro: Graal, 1993.
MRCIA ARN
FREUD, Sigmund. A psicognese de um caso de homos-
sexualismo numa mulher. In:______. Obras completas.
Rio de Janeiro: Imago, 1976 [1920]. v. XVIII.
______. Tres ensayos de teora sexual. In: ______. Obras
completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1994a [1905]. v. VII.
______. Algunas consecuencias psquicas de la diferencia
anatmica entre los sexos. In: ______. Obras completas.
Buenos Aires: Amorrortu, 1994b [1925]. v. XIX.
FRIGNET, Henry. Identit sexuelle et transexualisme. Logos
et Anank. Revue de Psychanalyse et de Psychopatho-
logie, n. 1, p. 83- 96, 1999.
______. O transexualismo. Rio de Janeiro: Companhia de
Freud, 2000.
IRIGARAY, Luce. Ce sexe qui nen est pas un. Paris: Les ditions
de Minuit, 1977.
LACAN, Jacques. Seminrio XIX. Ou pire. 1971-1972.
Indito. Mimeo.
______. Seminrio XX. Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1993 [1975].
LAQUEUR, Thomas. Making Sex, Body and Gender from the
Greeks to Freud. Harvard: University Press, 1994.
LEGENDRE, Pierre. Entrevista a Antoine Spire. Le Monde, Paris,
p. 5, 23 out. 2001.
LENOIR, Remy Gnalogie de la morale familiale. Paris: Seuil,
2003.
LOYOLA, Maria Andra. Biotica, reproduo e gnero na
sociedade contempornea. Rio de Janeiro: ABEP;
Braslia: letras Livres, 2005.
MELMAN, Charles. Novas formas clnicas no incio do terceiro
milnio. Porto Alegre: CMC Editora, 2003.
MEZAN, Renato. Freud: a trama dos conceitos. So Paulo:
Perspectiva, 1982.
MILLOT, Catherine. Extrasexo. Ensaio sobre o transexualismo.
So Paulo: Escuta, 1992.
MISKOLCI, Richard. Do desvio s diferenas. Teoria e
Pesquisa, v. 9, p. 9-41, 2005.
MONEY, John. Sex Reassignment as Related to Hermaphro-
ditism and Transsexualism. In: GREEN, R., and MONEY, J.
(eds.). Transsexualism and Sex Reassignment. Baltimore:
The Johns Hopkins Press, 1969. p. 91-114.
NADAUD, Stphane. Homoparentalit hors-la-loi. Paris: Ligne,
2006.
NERI, Regina. A psicanlise e o feminino: um horizonte da
modernidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
NUNES, Silvia Alexim. O corpo do diabo entre a cruz e a cal-
deirinha: um estudo sobre a mulher, o masoquismo e a
feminilidade em Freud. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2000.
PEIXOTO JUNIOR, Carlos Augusto. Singularidade e subjetiva-
o. Ensaios sobre clnica e cultura. Rio de Janeiro: PUC-
RIO/7 Letras, 2008.
PORCHAT, Patrcia. Gnero, psicanlise e Judith Butler: do
transexualismo poltica. 2007. Tese (Doutorado) Insti-
tuto de Psicologia da Universidade de So Paulo.
SCHNEIDER, Monique. Freud et le plaisir. Paris: Denol, 1980.
STOLLER, Robert J. A experincia transexual. Rio de Janeiro:
Imago, 1992.
THRY, Irne. Le contrat dunion sociale en question. Esprit,
Paris, n. 236, p. 159-187, oct. 1997.
TORT, Michel. Le Differend. Psychanalystes Simboliser.
Revue du Collge de Psychanalystes, Paris, n 33, p. 9-16,
1990.
_____. Fin du dogme paternel. Paris: Aubier, 2005.
ZAMBRANO, Elizabeth. Cartilha. Direito homoparenta-
lidade. 2006. Mimeo.
[Recebido em novembro de 2008
e aceito para publicao em maio de2009]
Psychoanalysis and the Sexual Difference Device Psychoanalysis and the Sexual Difference Device Psychoanalysis and the Sexual Difference Device Psychoanalysis and the Sexual Difference Device Psychoanalysis and the Sexual Difference Device
Abstract: Abstract: Abstract: Abstract: Abstract: Before the new cartography of gender relationships and sexualities in contemporary
culture, we intend to discuss in which way psychoanalysis presents itself as one of the devices of
sexuality as conceived by Foucault, which tries to reinstate the traditional model of sexual difference
trough the reiteration of the heterosexual norm of male domination. Furthermore, we inquire how
psychoanalysis can remain a critical theory and a clinical practice that allow a productive
relationship with the new configurations of gender, which disclose the conception of new forms of
subjectivity. With this aim, we will analyze the psychoanalytical debate on (1) the displacements of
feminine and the positiveness of femininity; (2) the homosexual marriage and the homoparentality;
and (3) the clinics of transsexuality.
Key Words Key Words Key Words Key Words Key Words: Sexuality; Sexual Difference; Psychoanalysis; Gender; Culture.

A Psicanálise e o Dispositivo Diferença Sexual

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

A Psicanálise e o Dispositivo Diferença Sexual

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Estudos Feministas, Florianpolis, 17(3): 312, setembro-dezembro/2009 653

Вам также может понравиться