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DE QUE MANERA LOS DERECHOS HUMANOS SON HERRAMIENTAS

DETERMINANTES DE UNA ETICA PERSONAL Y GLOBAL?






PREGUNTAS GENERADORAS
1. A que se llama y cules son los derechos humanos (D.H.)?
2. Qu mirada histrica presenta el autor respecto a los D.H.?
3. Cules rasgos distintivos sobresalen el los derechos humanos?
4. Cmo se explican los mecanismos que protegen los derechos humanos
5. Qu formas tradicionales existen para la fundamentacin de los derechos
humanos?
6. En qu consiste la dimensin tica y moral de los derechos humanos?

ACTIVIDADES TUTORIALES
Solucin a las preguntas generadoras.
Presentacin de exposicin.
Construccin de mapas conceptuales.
Participacin de un conversatorio.
Elaboracin de un autotexto argumentativo.











RESPUESTAS
1. Se le llama a derecho humano a el cdigo universal de conducta de cada persona
que respeta su moral y atiende a las necesidades bsicas de supervivencia.
Derecho humano es la moral hecha expresin, la cual es capaz de decidir en cuanto
a su grupo de religin, poltico, su forma de ver el mundo y vivir en comunidad
mediante el cdigo universal de conducta.

Los derechos humanos son la expresin a la vulneracin de la dignidad de la vida
en todos aspectos; la libertad, la libertad de expresin, la religin, es un lenguaje
de protesta que se sustenta con cada derecho humano;

Los derechos humanos son solidarios y exigen el mayor respeto al ser humano sin
embargo son solidarios en su entorno y cada cultura tiene sus normas morales para
aplacarse sus mismos derechos humanos.

Derecho a la no Discriminacion social o racial, intolerancia religiosa, libertad de
conciencia y expresin, derecho a la vida, a la salud,

2. La mirada histrica que ofrece el autor inicia en los siglos XV y XVI terminado la
poca del absolutismo se empez a valorizar la capacidad humana y del
creativismo a la imprenta, haciendo que este forme un grupo de seres humanos
inconformes con el orden social existente e incapaz de valorar y respetar la
dignidad de todos, dando a la sociedad una nueva cultura de crecimiento personal
y la libertad expresin.
La dignidad humana de este grupo de personas se sustenta en la idea cristiana
adoptando un atributo divino como lo es la capacidad creadora.

La mirada histrica que ofrece el autor est dada para el descubrimiento de
Amrica donde ocurrieron hechos sin precedentes y atrocidades que los habitantes
del continente tuvieron que soportar, todo esto sucede a partir del status que
demandaban los espaoles que con su capacidad militar y cultural esclavizaron a
los indgenas robados de sus principios y derechos humanos.

Por otra parte la guerra de religin entre los siglos XVI y XVII trae consecuencias
trgicas y de actos de barbarie por el cambio de poca y crea grupos con diferentes
tipos de fanatismo y hereja que eran castigadas por la religin dominante apoyada
por la fuerza militar del estado a quienes se les atribuye la destruccin de libros e
ideas que derrumbaran la religin mayor.


3. Los rasgos distintivos de los derechos humanos
La tolerancia ha jugado un papel muy importante en la consolidacin de los
derechos humanos y respeto por la dignidad del otro, la ley natural sustenta un
conjunto de rasgos considerados inherentes a la naturaleza e independientes del
poder del estado y considera que todo ser humano por el simple hecho de serlo,
tiene derecho a que se le trate con igual consideracin y respeto, a que se le
respete su vida, su libertad y propiedad.

Los derechos humanos son universales:
Es correcto afirmar que el atributo de universalidad se da por que cualquier ser
humano tiene como derecho la proteccin su vida y su libertad y es innegable
violarlo pretender que algunos merecen y otros no, independientemente de las
culturas y tradiciones.

El concepto de modernidad trajo al ser humano la idea de que todos poseemos una
dignidad fundamental con el derecho de adquirir de igual manera los beneficios
primarios con el estudio, la vivienda y la salud entre otros, cualquier excepcin
resulta discrimnate e indignante y ataca directamente a los derechos humanos.

La universalidad de los derechos humano es la herramienta ms poderosa para
combatir posturas ticas relativistas y escpticas, tambin se combate con esta
herramientas el pluralismo donde pretenden obligar a la humanidad a aceptar un
cdigo determinado de valores, pero con un fin determinado y personal con
intencin de controlar el poder que tienen los derechos humanos.

Los derechos humanos son incondicionados:
Sin lugar a duda los derechos bsicos prioritarios son incondicionados ni
manipulables por el poder poltico ni por el poder religioso, no se pueden imponer
condiciones no exigencias sobre los derechos y valores morales de cada ser, lo
derechos humanos deben ser tomados como cartas prioritarias por el estado sobre
cualquier inters econmico o cualquier bajn econmico, no tiene excusa atender
cualquier derecho que afecte a la poblacin.

Los derechos humanos son indescriptibles e inviolables en su ncleo
esencial:
Los valores morales aunque no se practiquen a diario siempre estn presentes por
medio de la dignidad un valor moral imprescriptible, nunca morir no cambiara, la
dignidad construye el carcter y en principio es sagrado e inviolable.


4. Los mecanismos que protegen los derechos humanos
Las garantas primarias que protegen los derechos humanos estn dadas en los
mismos seres humanos quienes deben tomar prioritariamente la dignidad de cada
ser como si fue la suya, y respetar a cada uno de los seres para que la dignidad sea
mirada de igual para todos y no afectar la moral de unos y esos cambien el
significado de proteccin de los derechos humanos

La ONU organismo internacional de naciones unidas se cre como mecanismo de
proteccin de los derechos humanos despus de la segunda guerra mundial y el
nazismo y se ha planteado como defensa jurdica a nivel mundial sobrepasando la
soberana de cualquier nacin que afecte de cualquier forma la violacin de
derechos humanos, la ONU cuenta con un sistema internacional de proteccin
inspirado en la carta de los principios de la naciones unidas, all queda pactado los
tipos de acciones que irrumpen la carta entre estos, genocidio, discriminacin
racial, tortura, desplazados, violaciones de los derechos de la mujer. El sistema
internacional de proteccin consta de una asamblea general, el consejo econmico
social donde se trata cooperaciones internacionales y la comisin de los derechos
humanos encargado de investigar las denuncias y hacer las recomendaciones
generales a la asamblea. Tambin el comit de derechos humanos y por ultimo un
tribunal internacional de justicia.


El sistema regional americano
Este sistema mundial posee una estructura similar a la europea, africana y el
americano pero tiene inspiracin en los principios enumerados en la declaracin
americana de los derechos de deberes del hombre proclamada en Bogot en 1948,
este sistema est conformado por la comisin interamericana de derechos
humanos que tiene como funcin la observacin defensa de los derechos humanos
esta comisin est capacitada para tramitar quejas o denuncias presentadas por
cualquier persona y la corte interamericana de derechos humanos es quien imparte
justicia a los hechos denunciados.

El sistema colombiano tiene como base la constitucin poltica de Colombia de
1991, que entre su carta ms preciada recita el respeto por la dignidad humana y
garanta de los derechos que es fundamento y fin esencial del estado. La estructura
del organismo cuenta con medios para que los ciudadanos hagan justos sus
derechos y apelen a los daos morales que afecten la dignidad humana entre estos
estn: la accin de tutela que aparece cuando los fallos no son inmediatos y
afectan los derechos o deterioran la dignidad humana, la estructura del sistema
colombiano est dado por los siguientes elementos:
El defensor del pueblo, procurador general de la nacin y la corte
constitucional quien aplica justician y control.


5. Se entiende por fundamentacin de los Derechos Humanos a la realidad o
realidades, de carcter social o intersubjetivo, que proporcionan a los Derechos
Humanos la consistencia necesaria para que puedan ser reconocidos, respetados y
promovidos en su conjunto, de forma indivisible e interdependiente, y puedan
proyectarse hacia un desarrollo siempre abierto y perfectible. Esa realidad no es
otra que el valor social fundamental de la dignidad de la persona humana.

Formas tradicionales
Puesto que los Derechos Humanos son una realidad compleja de naturaleza tico-
jurdica y poltica, segn el mbito al que se refiere la fundamentacin de los
Derechos Humanos puede hablarse de diversos tipos o clases de fundamentacin:

Fundamentacin etico-juridica o iusfilosofica, cuyo estudio
corresponde a la filosofa del Derecho.
Dentro de la fundamentacin tico-jurdica o iusfilosfica de los Derechos
Humanos puede establecerse una doble va, que determina dos lneas de
respuesta completamente opuestas y que, por as decirlo, atraviesan o
recorren toda la historia del pensamiento filosfico-jurdico.
Esa doble va corresponde a dos grandes corrientes de pensamiento: La
corriente iusnaturalista y la corriente iuspositivista.

Fundamentacin jurdico-positiva, cuyo estudio corresponde a la ciencia
jurdica.
La fundamentacin jurdico positiva de los Derechos Humanos no puede
estar sino en los valores -y en los principios que derivan de ellos- que las
constituciones reconocen.

Fundamentacin juridico-politica, cuyo estudio corresponde a la Filosofa
Poltica.
La fundamentacin iusfilosfica de los Derechos Humanos, nos plantea la
idea de dignidad de la persona humana, en cuanto que fundamento de los
Derechos est en la base de la estructura jurdico poltica del Estado de
derecho.

Fundamentacin tico-religiosa, cuyo estudio corresponde a las diversas
religiones. En el pensamiento cristiano corresponde su estudio a la Teologa
Moral.
Dentro del pensamiento catlico podemos tomar como referencia a
Schmaus, quien en su obra "Teologa dogmtica" afirma que la dignidad de
la persona humana -en cuanto fundamento de los Derechos Humanos-
proviene de Dios y su destino est en Dios. "Cuanto ms realiza sus
posibilidades en direccin a Dios -dice Schmaus- tanto ms rico de ser y real
es. Esta autorrealizacin alcanza su coronacin en la plenitud junto a Dios.

6. La dimensin tica y moral de los Derechos Humanos est en el derecho universal
a la Igualdad. Si como seres humanos somos iguales en esencia -espiritualmente-,
es natural que todos tengamos derecho a la Igualdad de Deberes y Derechos. Es
comprensible entonces que la igualdad se sintetice en la rectitud moral que debe
existir entre lo que sentimos y pensamos, entre lo que pensamos y decimos, y
entre lo que decimos y hacemos. Solo hasta el da que seamos coherentes,
podremos exigir con plena autoridad moral igualdad de deberes y derechos.
Cuando no hay coherencia entre lo que sentimos y pensamos, pensamos y
decimos, decimos y hacemos, existe falsedad, mentira, hipocresa: falacia. Aunque
todos los seres humanos tenemos libertad de conciencia para decir lo que no
hacemos, y ensear lo que no sentimos, ninguna persona tiene derecho a fingir lo
que no siente, o hacer lo contrario de lo que afirma. La autoconciencia es la que
establece la diferencia entre quien hace lo que dice, y quien predica lo que jams
practica. El hombre es un rbol donde sus palabras son las hojas y sus hechos los
frutos. Cuando sus palabras no se apoyan en el testimonio de sus actos, son como
las hojas secas cuando sopla el viento, que caen al suelo dejando al descubierto los
frutos sanos de las buenas obras, o los podridos de las malas obras. La verdad
como la mentira se reconoce por los hechos, por la prctica. Las palabras de los
hombres verbales o escritos-, solo tienen valor eterno hasta que se hacen vivas, y
las lecciones que encierran forman unidad con la mente y el corazn, de quien las
pronuncia.






















LOS SISTEMAS ETICOS:
tica de las virtudes: El hombre aspira a la felicidad mediante la prctica de las
virtudes. Tambin se denomina eudemonismo. Aristteles. Toms de Aquino la
consagra en la teologa cristiana.
Epicuresmo: El hombre encuentra la felicidad a travs del placer equivalente.
Tambin se llama hedonismo. Epicuro.
Estoicismo: El hombre debe vivir conforme a las leyes del universo. Debe
practicar la indiferencia y la imperturbabilidad. Conciencia de la dignidad humana y
universal. Zenn, Sneca, Marco Aurelio.
Neoplatonismo: La perfeccin consiste en la unin mstica con el Uno (Dios), que
se logra mediante la purificacin de todos los apetitos sensibles y la contemplacin.
Plotino.
tica Kantiana o del deber: La bondad moral consiste en la voluntad de cumplir
el deber porque es deber. Moral autnoma. Kant.
Utilitarismo: Se consigue la felicidad buscando el placer y rechazando el dolor.
Bueno es lo til. Bentham, Stuart Mill.
tica del superhombre: La verdadera moral es la moral de los seores, que
consiste en fomentar la voluntad del poder. Se opone a la moral judeocristiana de
los esclavos. Nietzsche.
tica marxista: Para acabar con la alienacin social hay que comprometerse en
las luchas de la revolucin socialista, que triunfar con la implantacin de la
sociedad perfecta: el comunismo. Marx, Lenin.
tica axiolgica: El bien est encarnado en el valor moral. Los valores plasman
ideales de perfeccin. Se ordenan jerrquicamente. De la percepcin del valor
surge el sentido del deber moral. M. Scheller y N. Hartmann.
tica de la liberacin: Para hacer posible la liberacin de todas las formas de
opresin que se dan en nuestros pueblos, es necesario enfrentarse a la totalidad
del sistema con un nuevo sentido del bien moral: el respeto y el amor a el otro a
travs de la prctica de la justicia. E. Dussel.
tica comunicativa: Parte de la autonoma de la persona y de la igualdad de
todas las personas, que deben establecer las normas morales universales a travs
del consenso, al que se llega mediante el dilogo. Apel, Habermas, Cortina.
La moral cristiana: Todos los hombres son hermanos, hijos del mismo y nico
Dios. La perfeccin se encuentra mediante la participacin de la vida de Dios, que
consiste en el cumplimiento de su voluntad mediante la prctica de sus
mandamientos, que se sintetizan en el amor fraterno y la justicia. Jess de
Nazareth es el modelo de vida.