//11

Resumen:
Este trabajo intenta poner en discusin las prccas propias del cam-
po acadmico. Al parecer estas prccas se encuentran naturalizadas,
contrariamente a lo que ocurre con otras prccas sociales abordadas
por los invesgadores/docentes. Esta naturalizacin es sintomca de
las instancias de intercambio, tales como congresos y seminarios, donde
la ausencia de crca y auto-crca es la norma.
El arculo plantea que una intelectualidad que se pretenda revolucio-
naria debera avanzar en una crca radical de las instuciones acadmi-
cas existentes y de sus prccas. Debera reexionar tambin sobre las
posibles vas de modicacin de estas estructuras y de estas prccas, y
elaborar diseos alternavos.
Palabras clave:
campo acadmico, prccas acadmicas, invesgadores militantes
// Ariel Petruccelli*
Esbozos crcos para
invesgadores militantes
* Universidad Nacional del Comahue y miembro del Colecvo Editorial El Fracaso.
Correo electrnico: arpetrus@gmail.com
Dossier: Pensamiento crco y cambio
Ao 1, N 1, 2012
//12
Comencemos sealando una paradoja. Una paradoja que est all,
ante nuestras narices; que en buena medida nos constuye a todos los
que en mayor o menor medida tenemos alguna pertenencia, como do-
centes o invesgadores, con el mundo acadmico. Que nos atraviesa a
diario y cuya cercana y familiaridad es, precisamente, lo que diculta
verla, sopesarla, discurla. Se trata de lo siguiente. El mundo acadmico
se ha converdo en una potente fuerza de desnaturalizacin. En sus
recintos se ensea, se argumenta, se escribe, se deende que toda rea-
lidad es una construccin social e incluso lingsca, que nada es natu-
ral, que todo puede y debe ser cricado y, llegado el caso, modicado.
Sin embargo, las prccas mismas que estructuran el campo acadmico
casi nunca son objeto de anlisis, crca o modicacin. Tales prccas
son curiosamente aceptadas de la manera ms natural. Los grandes
desnaturalizadores parecemos ser, en nuestro mbito especco, natu-
ralmente a-crcos. Los sagaces crcos de prccas ajenas devenimos
en perfectos conservadores de nuestras propias prccas.

El gnero, la clase, la raza, el estado o el mercado son objetos de decons-
truccin, desustancializacin y desnaturalizacin, mientras se aplaude a
los movimientos que luchan contra esas formas de opresin. Pero las
disciplinas acadmicas, las jerarquas profesorales, los criterios de legi-
macin de los saberes o las prccas que imperan en las clases, congre-
sos y seminarios son objeto de un piadoso silencio general, a penas roto
de tanto en tanto por dbiles y anmalos quejidos disidentes. El homus
y la mulierem acadmicus cursa el posgrado como se espera, asiste re-
gularmente a esos congresos, encuentros y coloquios que constuyen su
segunda naturaleza, escribe la candad de papers espulada, acepta el
trabajo ad honorem como el precio a pagar por pertenecer, respeta las
jerarquas burocrcas con la nma conviccin de que, con paciencia y
con saliva, en unos lustros l o ella estar en la cima de esa ctedra en
la que ahora es pinche. Y los acadmicos que nos hallamos vinculados
a organizaciones polcas o movimientos sociales no escapamos plena-
mente a esta situacin.

Los vnculos entre produccin acadmica y militancia polca siempre
han sido problemcos, como tambin lo han sido las relaciones entre
conocimiento (acadmicamente sancionado o no) y prcca. Un viejo
ideal moderno, cuya manifestacin ms conocida (ms no exclusiva) ha
Dossier: Pensamiento crco y cambio
//13
sido el marxismo, pretenda basar la prcca polca en un certero co-
nocimiento de la realidad. Pero esta aspiracin fue siempre dicultosa.
A principios del siglo XX se alcanz un mximo de fusin: los grandes
intelectuales marxistas eran tambin destacados dirigentes polcos de
pardos y movimientos de masas. Y no slo eso, todos y cada uno tenan
intereses tan amplios como diversos: la ciencia y la polca acaparaban
su atencin, pero el arte no quedaba afuera. Esto vale para Lenin, Trots-
ky, Maritegui y Rosa Luxemburgo, no menos que para Hilferding, Bauer,
Berstein, Justo o Kautsky. Pero esa primavera de los intelectuales dur
poco. Luego de las derrotas de los aos veinte se inici un proceso de
escisin. En las dcadas subsiguientes los intelectuales marxistas ms
destacados y creavos tendan a producir fuera de las organizaciones
polcas pardarias o en medio de tensas relaciones con sus dirigencias.
Paralelamente, los cuadros dirigentes polcos eran cada vez menos
intelectuales: las virtudes tericas que en su empo se atribuyeron
a Stalin o Mao eran ms producto de un espritu de capilla que de una
voluntad crca; hoy slo pueden mover a risa.
Como sea, a lo largo del siglo XX exis una arraigada creencia en las vir-
tudes prccas del conocimiento. Se crea, caracterscamente, que un
adecuado conocimiento de la realidad o de la historia habra de orientar
con certeza en la accin presente. La polca deba deducirse o vincular-
se con la teora. El conocimiento poda ser manipulado polcamente o
ser ignorado por los polcos; pero en todo caso toda buena polca, se
pensaba, deba estar basada en un conocimiento adecuado y riguroso.
Saber y accin podan escindirse, vivir vidas paralelas, por as decirlo;
pero ello no anulaba la ulidad polca del conocimiento, ya se lo conci-
biera en un sendo neutral (y por ende empleable por disntas fuerzas
polcas) o como conocimiento tericamente crco: en cuyo caso cier-
ta teora o conocimiento se consideraba indispensable para la prcca
emancipadora; los grupos oprimidos podas poseer o no dicha teora,
pero ello tena obvias consecuencias prccas.

En las lmas dcadas, giro lingsco mediante, estas representacio-
nes se han debilitado. La retrica, ms que la teora, se dice, gobierna a
la polca; y no es tanto la produccin de conocimiento, como la produc-
cin de sendo, lo que necesitan los movimientos polcos. Sin embargo,
la crisis del anguo opmismo epistemolgico y el avance de la ms re-
Esbozos crcos para invesgadores militantes

//14
ciente conciencia retrica no ha entraado ningn fortalecimiento de los
vnculos entre intelectuales y polca. Y esto es as all donde se ejerce el
poder estatal, como donde se milita en la oposicin.

En el mbito de las ciencias sociales el escepcismo sobre la ecacia
prcca de las invesgaciones entraa hondas consecuencias. Ya no
est clara la ulidad social y polca del saber. Paradjicamente (y es
ya nuestra segunda paradoja) mientras la validez terica de los saberes
producidos por las ciencias sociales son objeto de sospecha, desconan-
za, escepcismo y crca cuantavamente nunca se ha producido
tanto como ahora ni hay tantos invesgadores profesionales. La produc-
cin acadmica parece actuar en base a un imperavo categrico: debe
haber produccin acadmica. Y como todo est en discusin, como las
certezas se han evaporado, como hay crisis de paradigma, paradigmas
emergentes y paradigmas otros, cualquiera puede dedicarse a indagar
lo que le plazca sin que nadie lo moleste o cuesone. La pernencia del
saber, aspecto irremediablemente problemco pero que debiera ser
irrenunciablemente objeto de examen y crca, se ha converdo en un
nuevo campo sobre el que de eso no se habla. En nombre de la ineludi-
ble especializacin proliferan tribus acadmicas endogmicas dedicadas
a auto-reproducirse, con escasos o nulos contactos con el exterior. Y el
contrato tcito entre las tribus es la no-crca terica. En todo caso se
toleran las rencillas domscas por cuesones de subsidios, puntajes, y
ddivas, o la disputa por pequeos territorios de poder, as como por la
cooptacin o reclutamiento de estudiantes promisorios para engrosar
las las de los disntos proyectos.

Los Congresos Interescuelas e Interfacultades de Historia muestran des-
de hace aos el patesmo de un centenar largo de mesas con tem-
cas no slo acotadsimas, sino integradas, por norma, por miembros
que comparten lo fundamental de las perspecvas tericas. Como se
dice en la jerga, las mesas se arman con los amigos. Los acadmicos
le huyen al debate franco y abierto como los espritus al agua bendita.
No puede sorprender que los debates intelectuales sean tan escasos en
nuestro medio.

Hubo un empo heroico del saber. Digenes viviendo en un barril pero
desairando a Alejandro Magno. Giordano Bruno desaando a la Iglesia.
Dossier: Pensamiento crco y cambio
//15
Marx pasando penurias para poder decir lo que pensaba. Menochio
enfrentando a los inquisidores. Madame Curie exponindose a las ra-
diaciones. Un empo heroico que hoy puede verse cada vez con mayor
rareza. El saber contemporneo se ha burocrazado. O ende a hacerlo.
Objetos de estudio cuidadosamente recortados; experimentos de labo-
ratorio sin riesgo; paper sin mayores signos de vitalidad en sus pginas
que nacen muertas; saber sin polca; ciencia sin pasin; conocimiento
ignorante. Los lsofos ya no se arriesgan a plantear nuevas losoas,
sino que rumian inagotablemente sobre los sistemas loscos creados
por sus ancestros. Los antroplogos ya no viajan a remotos pases para
convivir con las poblaciones estudiadas: ahora escriben sules obras de-
construcvasde las obras de los viejos antroplogos para lo cual no
necesitan viajar a grandes distancias ni aprender excos idiomas: basta
con asegurarse el correcto funcionamiento de de internet en el gabinete.
Los historiadores ya no extraen conclusiones polcas de sus indagacio-
nes, no, no, no y no vade retro.

Los poetas, los historiadores, los cienstas sociales, los literatos, todos
gustan de considerarse ciudadanos de lo que llaman la Repblica de las
Letras. Es una Repblica extraa, por cierto, plagada de jerarquas, go-
bernada por mandarines vitalicios, y dominada espiritualmente ms por
un elista engreimiento personal que por un ethos igualitario de debate
colecvo. Es una repblica, adems, muy excluyente. Para reclamar de-
recho de ciudadana hay que publicar (no basta con escribir!). Publicas,
luego existes; sa es su mxima. Pero la mera publicacin no conere ple-
nos derechos al ciudadano. La ciudadana est jerrquicamente dividida.
Publicar implica meramente decir hey, existo!pero no conere derecho
a voto, ni a veto, ni siquiera entraa reconocimiento. Para ser reconocido,
para poder votar y para poder vetar hace falta que se escriba y se hable
sobre lo que uno escribe. No importa mucho si bien o mal. Lo importante
es que se hable, que se escriba. Pero si alguien adems de escribir sobre
lo que uno escribe lo hace elogiosa, amistosa, simpcamente, entonces
lo debido es corresponder en trminos semejantes. T me citas, yo te
cito. T me elogias, yo te elogio. Estas prccas estn tan automazadas
entre los literatos como para tener la naturalidad de un saludo.

Para empezar por algn cabo, diremos que lo que domina en las instu-
ciones universitarias no es la pasin por el conocimiento, la invesgacin
Esbozos crcos para invesgadores militantes

//16
desinteresada, la entrega a la verdad, ni la necesidad vital del debate y
la controversia. Ms bien es al contrario, salvando las debidas excepcio-
nes. La runa domina sobre la pasin: hay que invesgar algo, porque as
lo exigen las reglas y el sueldo debe ser juscado. El conocimiento es
cada vez menos un n en s mismo, y cada vez ms un medio para hacer
carrera. Lo que debiera ser el n se transmuta en medio, y lo que debie-
ra ser medio se torna n. Los debates y las controversias brillan por su
ausencia: lo aconsejable es no enemistarse con aquellos que, llegado el
caso, podran poner palos en la carrera. Todo esto se ve incenvado por
un inagotable nmero de sules mecanismos instucionales, algunos de
los cuales se pueden describir.

Comencemos por la jerarqua. Porque inexplicablemente, en la repblica
universal de la razn no rige la igualdad sino un sistema de estamentos.
Y no impugnamos la diferencia entre estudiantes y profesores acaso
ineludible , sino la perenne condicin de estudiantes en condicin de
inferioridad que ende a expandirse. Porque ya no se trata de que los
estudiantes lo sean por un lapso de cuatro o cinco aos formavos, para
luego lograr plena independencia y hablar como pares entre pares. La
situacin es bien disnta. Luego de obtenido el tulo de grado hay que
seguir estudiando bajo supervisin: la especializacin primero, la maes-
tra luego, el doctorado despusahora ya se han inventado los pos-doc-
toradosy vaya uno a saber lo que sern capaces de inventar con tal de
tenernos estudiando hasta los 80 aos; y pagando, claro, porque aqu
no hay educacin pblica que valga: todo se paga. Cada tesis que uno
escriba, cada proyecto del que forme parte, estar irremediablemente
dirigido por un superior. Un superior que en ocasiones no tendr ni idea
de qu se trata la cosa y que rara vez har un aporte real, pero que ten-
dr que estar all por requisitos burocrcos. As se crea un hbito de
interminable inferioridad y subordinacin sin valor en unos, y de es-
tril arrogancia en otros porque ser Doctor o tular de una ctedra son
cosas que dan chapa .

Otro mal endmico es la ultra especializacin. Gente que cada vez sabe
ms de cada vez menos. Pero esto no es lo peor. Lo peor es que ya ni
siquiera es claro que la especializacin favorezca un acrecentamiento del
conocimiento, si bien parcial. Ms bien parece aumentar la ignorancia. Sn-
toma de esto es la manera en la que se forma a los estudiantes y futuros
Dossier: Pensamiento crco y cambio
//17
invesgadores: todo el nfasis est en la correcta comprensin de los tex-
tos, en la habilidad para reper citas y ms citas que muchas veces carecen
de sendo. Se entrena en la repecin, no en el pensamiento creavo o
crco. Las teoras ms crcas son repedas sin un asbo de cuesona-
miento, sin el menor interrogante. Y esto hace que las cosas pierdan sen-
do. As por ejemplo, aunque desde el mismsimo ingreso los estudiantes
escucharn hablar de hiptesis, lo cierto es que muchos profesores e in-
vesgadores parecen incapaces de reconocer una hiptesis de tenerla de-
lante, as como de formular una hiptesis autnca de tener que hacerlo.
Los mecanismos de la repecin se hallan tan extendidos que hoy resulta
perfectamente normal publicar textos no slo carentes de hiptesis, sino
tambin de descripciones novedosas. Basta con tomar un marco terico
prestado la elaboracin de marcos tericos es una tarea slo abordable
por eminencias, si extranjeras mejor, que ya han hecho su carrera y
aplicarlo a un objeto: segn la denicin de pirulo por parte de Perenga-
no, vemos que en Chuchulandia se constata la existencia de pirulos. Esta
tarea no es incorrecta en s misma, y en los casos en que los conceptos
en cuesn sean complejos puede demandar un gran esfuerzo. Pero ante
conceptos simples no es ms que un ejercicio escolar, al eslo: subraye el
sujeto y el predicado de la siguiente oracin. No vamos a negar la ulidad
de ejercicios como ste. Pero lo que nos parece inaceptable es que los
mismos sean presentados como invesgaciones ciencas y publicadas en
revistas acadmicas. Pero esto lmo, tristemente, ocurre.
Para hacer carrera el que est empezando necesita un Padrino o bien una
Madrina, y los que ya han avanzado necesitan apadrinar o amadrinar.
Cuantas ms tesis se haya dirigido, ms proyectos integrado, ms papers
publicados, a ms congresos asisdos, tanto ms se avanzar en la carre-
ra. Las relaciones personales, el toma y daca, el intercambio de favores,
terminan pesando ms, mucho ms, que la discusin intelectual genuina.

Como hay que publicar para exisr, quienes se embarcan en la carrera
acadmica terminan muchas veces siendo escritores para eventos: con-
gresos, coloquios y slo para los popes conferencias. Y en los eventos
acadmicos, como en cualquier otro evento un t canasta, un desle de
modas, una cena a benecio , la equeta, la presencia, los buenos mo-
dales y las apariencias cuentan ms que las ideas. No sorprende, pues,
que se redacten ponencias y papers a plazo jo, siguiendo el cronograma
de los congresos. Los temas y las fechas de los congresos junto a los
Esbozos crcos para invesgadores militantes

//18
fondos de la nanciacin terminan organizando la agenda intelectual.
Por otra parte, la necesidad de acrecentar curriculums lleva a publicar
sin parar mini textos de no ms de quince pginas, en los que se repite,
adems, innumerables veces los mismos prrafos. Recortar y pegar se ha
converdo en el smmum de la sapiencia doctoral.
Y para qu vamos a hablar del eslo! No podr encontrarse escrito ms
aburrido, lenguaje ms anodino, mayor ausencia de individualidad ni mues-
tra ms clara de conformismo que leyendo actas de Congreso. Una lectura
supliciante! En bien de la ecologa deberan dejar de publicar esas cosas.

Que no se nos malinterprete. No estamos cuesonando a la academia
per se. La mayora de nosotros termin gradundose en alguna univer-
sidad, e incluso trabajamos en alguna de sus sedes; y an creemos que
es posible hacer de esos lugares quiz no verdaderas usinas de conoci-
miento crco, polco y compromedo, pero s al menos un sio en el
que la crca radical no est tan ausente y arrinconada. Pero para que
sta posibilidad tenga algn viso de realidad es necesario cuesonar
la lgica hegemnica dentro del mundo acadmico: acrca, jerarqui-
zada, autocomplaciente, carente en buen grado de autnca pasin
por el conocimiento, por el desinters de construir nuevos saberes y
privilegiar frente a esto el cartn con el sello redondo o las dos lneas
que incrementen el volumen del currculum.
No sera correcto, desde luego, hacer a un lado los problemas presupues-
tarios que afectan a las universidades nacionales, desmerecer su autono-
ma, o cricarlas fuera de contexto. La educacin universitaria pblica es
un logro que ninguna polca de izquierdas podra desmerecer. Pero esto
no signica, o no debera signicar, silenciar sus deciencias.

En un contexto como el descrito, los invesgadores que mantenemos
vnculos con organizaciones o movimientos polcos o sociales nos halla-
mos en una dicil situacin. Para una academia volcada hacia s misma
la militancia polca es distraccin, y es cierto que en un mbito cada
vez ms compevo, el reparto del empo entre acvidades acadmicas
y no acadmicas ende a generar desventajas adaptavas para quie-
nes buscan mantener compromisos mlples. Esto est generando una
cierta tendencia a la academizacin de muchas acvidades polcas;
lo cual por un costado facilita o mova la parcipacin de intelectuales
Dossier: Pensamiento crco y cambio
//19
acadmicos, pero por el otro traslada al campo polco muchas prccas
acadmicas de manera no cuesonada. As por ejemplo, se reproducen
modelos en los que se atribuye al saber universitario, por su slo carc-
ter de tal, legimidad cogniva.

Una tendencia parcularmente problemca consiste en la generaliza-
cin de estudios no problemcos de los movimientos sociales. Usual-
mente, el invesgador o la invesgadora que se interesa por tales movi-
mientos manenen una explcita simpaa por los mismos, al empo que
inserta su acvidad intelectual en un contexto acadmico. Esto redunda
en que los estudios adoptan una forma acotada, generalmente como
estudios de caso, fcilmente enmarcables en alguna disciplina acad-
mica y en algn programa de invesgacin. Esto no ene en s mismo
nada de reprochable. Pero algo debera movilizar a la reexin cuando
se constata que los estudios acadmicos sobre movimientos sociales
hiperabundantes en la actualidad rara vez inuyen sobre las repre-
sentaciones y prccas de esos movimientos, no hablemos ya de modi-
carlas. Se reproduce una situacin que podramos considerar como de
sasfaccin mullateral: los miembros de los movimientos sociales se
sienten reconocidos al saberse objeto de invesgacin universitaria, los
invesgadores sienten que han contribuido a difundir una buena causa
sin dejar de cumplir con sus obligaciones profesionales, las autoridades
universitarias se complacen mostrando la amplitud del sistema. Todo
el mundo contento! Pero no es esto mismo lo que debera despertar
sospechas? No debera ser la incomodidad, incluso la auto-incomodi-
dad, una caractersca irrenunciable del pensamiento crco? Lejos de
propiciar procesos de autor-reexin, de forzar a revisar las prccas,
de visibilizar problemcas ocultas, los estudios acadmicos sobre movi-
mientos sociales suelen tener un muy escaso proceso de ida y vuelta con
los movimientos invesgados. Desde luego que hay excepciones, e inclu-
so grupos que procuran una fuerte interaccin entre invesgadores e in-
vesgados tendiente a modicar a ambos. Pero son los menos. De hecho
es notoria la ausencia casi total de publicaciones en las que se indague
minuciosa y problemcamente en la vida interna de los movimientos
sociales. Desde luego que es este un campo dicil para el invesgador: los
actores rara vez son locuaces a la hora de hablar de la interna. Pero ello
no es excusa para dejar en las sombras esa dimensin. Sobre todo cuando
se da el caso -bastante frecuente- de que el invesgador conoce personal
Esbozos crcos para invesgadores militantes

//20
y bastante nmamente la vida de las organizaciones que trata: como mi-
litante sabe muchas cosas que como invesgador deja en las sombras.

Ante esto se podra alegar razones polcas y hasta de seguridad para
omir ciertas cuesones. Sin embargo, esmo que mucho de lo que que-
da oscurecido lo es innecesariamente. Y en todo caso habra que revisar
por qu hay cosas de las que no se puede hablar o en las que no se debe
profundizar. Mi convencimiento es que en la mayora de las cuesones el
silencio no es salud: despus de todo se trata casi siempre de movimien-
tos que operan a la luz pblica, no en la clandesnidad, y concentrados
en acciones que rara vez son abiertamente ilegales.

Invesgar un movimiento contemporneo, especialmente si uno es
historiador, implica exponerse a una crca tan angua como insulsa,
pero que se resiste a desaparecer: que se carece de distanciamiento
emocional, condicin supuestamente necesaria para el estudio ob-
jevo. Segn esta vetusta concepcin, ser neutral es un atributo in-
dispensable para ser objevo. Aunque esta mulella ha sido repe-
da hasta el hartazgo, se funda en una confusin bastante elemental.
Porque objevidad se contrapone a subjevidad, mientras que el
antnimo de ser neutral es tomar pardo. As pues, resulta perfecta-
mente lgico y perfectamente posible ser a la vez parcial y objevo.
Pero que esta combinacin sea posible no signica que sea sencilla.
Entre los estudios de los movimientos sociales contemporneos pi-
queteros, fbricas recuperadas, Foro Social Mundial, Feminismos, etc.
prevalecen los enfoques sociolgicos. O mejor, de mala sociologa:
invesgaciones ms o menos detalladas, ms o menos rigurosas, pero
casi invariablemente carentes de perspecva histrica. Y es ciertamente
notorio que esta falta de perspecva afecte recurrentemente a los pro-
pios historiadores. Parece haber dos determinantes polco-ideolgicos
que explican, al menos parcialmente, esta deriva. Por un lado la lgica
cultural del capitalismo tardo, con su permanente y obsesiva bsque-
da de la novedad; por el otro el entusiasmo militante, que busca en
cualquier actor social lanzado a la lucha una muestra del renacer del
combate ancapitalista. Y ambos se complementan. Si el primero im-
pulsa a la bsqueda de lo nuevo; el segundo rehye la indagacin de las
connuidades del pasado como un subterfugio para evitar afrontar las
dicultades tericas y prccas de la lucha an-sistmica, antao insal-
Dossier: Pensamiento crco y cambio
//21
vadas. De tal suerte, dos formas diferentes de a-historicidad seorean
entre las actuales invesgaciones sobre los movimientos y la protesta
social: la de aquellos que son incapaces de reconocer connuidades
entre lo nuevo y lo viejo, y la de aquellos que no pueden ver lo nuevo
ms que bajo el prisma de lo viejo. Las interpretaciones de jornadas de
diciembre de 2001 y el surgimiento de las asambleas populares son una
muestra acabada de lo que venimos diciendo: hubo quien las vio como
un levantamiento clsico con incipientes formas soviestas; y hubo
quien vio all la emergencia de la multud.

En varias intervenciones Maristella Svampa ha indicado que, en torno a
los nuevos movimientos sociales y a las experiencias colecvas que los
mismos habilitan, estara emergiendo un nuevo po de intelectual, que
ya no respondera a los patrones tradicionales ni del intelectual orgni-
co ni del acadmico puro (Svampa, 2008). Svampa denomina intelec-
tuales anbios a quienes desarrollan este po de prcca intelectual;
queriendo con ello destacar su capacidad para moverse con cierta como-
didad en dos mundos disntos el acadmico y el de los movimientos
sociales , respetando las reglas propias de cada uno. A diferencia de los
invesgadores acadmicos alejados de los movimientos sociales, a los
que, en el mejor de los casos, se acercan indirecta y distanciadamente
tomndolos como un objeto de estudio como cualquier otro, sin involu-
crase en su vida interna los intelectuales anbios asumen un com-
promiso con sus objetos: parcipan de su vida, comparten sus anhelos,
pueden incluso ser miembros de ellos. Pero a diferencia del protopo
tradicional del intelectual orgnico, desarrollan su acvidad intelectual
dentro y no fuera del mundo acadmico; lo cual determina que sus in-
vesgaciones sigan hasta cierto punto las reglas de la academia.

Aunque a esta pologa se le podran hacer innumerables crcas, ene
la enorme virtud de colocar el dedo en un nervio esencial. Por supuesto
que, estrictamente, no se podra colocar a todos los acadmicos en
la misma bolsa, como si indiferenciadamente hubieran actuado e inves-
gado con pautas comunes. Del mismo modo, ha habido especmenes
muy diversos de intelectuales orgnicos. Y ms an: si se rastrea con
cuidado se podr hallar en el pasado una gran candad de guras que
responderan perfectamente el modelo de intelectual anbio, lo cual
invalidara su supuesta novedad. Sin embargo, un rastrillaje de este po,
Esbozos crcos para invesgadores militantes

//22
con todas las virtudes de su suleza, terminara destruyendo un fruto
fundamental: que como descripcin de tendencias generales la disn-
cin de Svampa con todo lo impugnable que pueda ser en los deta-
lles parece acertada. Efecvamente, algo est cambiando en el mun-
do intelectual. Esos cambios no son tan espectaculares ni carecen de
precedentes, como piensan muchos entusiastas, ni son completamente
nulidades o ms de lo mismo, como arman muchos crcos conserva-
dores de derechas y de izquierdas. Pensar la emergencia de esta nueva
intelectualidad anbia parece fundamental. Muchos de nosotros somos,
si se quiere, intelectuales anbios. Pero no se trata de hallar un refugio
seguro polco-intelectual, de instalarse en la comodidad de una nueva
certeza. De lo que se trata es de pensar en toda su complejidad nuestro
lugar en esos mundos tan distantes y tan cercanos en los que nos move-
mos: los movimientos sociales y la academia.

Para comenzar, cabe sealar que la capacidad para desenvolverse en dos
mundos tan diferentes fcilmente puede desembocar en esquizofrenia.
Ciertamente no son pocos los casos de quienes dicen y escriben ciertas
cosas cuando lo hacen para la organizacin en la que militan, y otras muy
disntas las que presentan en los encuentros acadmicos. Y no se trata
de temcas diversas ante lo cual nada habra para reprochar sino de
discursos divergentes sobre los mismos temas o sobre temas semejan-
tes. El viejo pero no por ello menos vigente interrogante por las formas
que debe adoptar el compromiso intelectual cobra aqu toda su dimen-
sin. Campo problemco, por cierto, y que eternamente coloca a los
intelectuales de izquierda ante la disyunva de pensar con rigor, claridad
y profundidad, aunque las conclusiones a las que arriban no sean las ms
entusiastas desde una perspecva militante; o auto-imponerse como ta-
rea aportar nimos a los combaentes, apuntalar la organizacin, cerrar
las, derrochar opmismo. En n, lo que est en juego es si la tarea de
los intelectuales de izquierda es denunciar los males del sistema mien-
tras se ensalza a cualquier precio a quienes lo combaten; o si la tarea
consiste no slo en ser crcos de las clases dominantes y del capitalis-
mo, sino tambin autocrcos.

Miguel Mazzeo ha sealado crcamente que la idea de intelectual an-
bio puede ocultar que, ante la relava marginalidad de las praxis in-
telectuales crcas y radicales signicavas, la academia termina siendo
Dossier: Pensamiento crco y cambio
//23
para muchos intelectuales el nico pragmasmo aceptable, y que tal
pragmasmo no se combina bien con las pasiones, con la fe y mucho
menos con la cooperacin y la obra colecva (Mazzeo, 2009: 50). Y es
as, indudablemente.
Una intelectualidad que se pretenda revolucionaria debera avanzar en
una crca radical pero seria, responsable y meditada de las ins-
tuciones acadmicas hoy existentes y de sus prccas dominantes. De-
bera reexionar tambin sobre las posibles vas de modicacin de es-
tas estructuras y de estas prccas, y elaborar diseos alternavos. Por
ejemplo, la actual divisin disciplinar y los remedos a los que ha dado
lugar: inter, mul y trans-disciplinariedad, no debera ser impugnada
en nombre de una nica ciencia histrico-social? Los cambios en las
formas dominantes de produccin acadmica que han hecho que en
los lmos aos se expandieran las ponencias, los arculos breves y las
compilaciones en desmedro de los libros propiamente dichos , deben
ser aceptados como un horizonte irrebasable o cuesonados desde otra
concepcin del hacer intelectual? La necesidad frenca de publicacin,
debe ser considerada como un simple mecanismo que inuye en las
posibilidades individuales dentro de la carrera acadmica, o como una
prcca que condiciona la forma y el contenido de la propia acvidad
intelectual y no meramente la suerte profesional de sus agentes? La
jerarqua de cargos hoy existente, ene que seguir siendo aceptada y
convalidada o impugnada en nombre otra estructuracin posible?
Estas son preguntas, nada ms. Pero preguntas que deberan constuir
parte de la agenda de los intelectuales militantes. Porque una polca
an-sistmica debera incluir, tambin, un proyecto acadmico alterna-
vo y un alternavo quehacer intelectual.
Bibliograa
Svampa, Maristella (2008). Cambio de poca. Buenos Aires: CLACSO Siglo XXI.
Mazzeo, Miguel (2009). Notas para una caracterizacin de la nueva generacin
intelectual. Revista Nuevo Topo, 6. Buenos Aires.
Esbozos crcos para invesgadores militantes