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Epistemologa de las Ciencias Sociales

K. Fernando Santander Ordoez





Antes de poder comprendernos a nosotros
mismos, reflexivamente, nos comprendemos
a travs de la familia, la sociedad y el estado
en el que vivimos.
Gadamer, Hans George

Introduccin
Para hablar acerca del concepto de objetividad dentro de las ciencias sociales intent
desarrollar las preguntas: qu, cmo, por qu y para qu. Tambin busqu en los distintos
autores que se trataron a lo largo del semestre los momentos en que hacan alusin a este
concepto. Pero senta que en mi argumentacin slo estaba repitiendo lo que en los textos
haba ledo y que no estaba aportando nada de m parte, me sent como un jugador ms, por
otro lado, no poda dejar de recordar los actos que he llevado a cabo bajo esa idea de verdad
que produce la objetividad y de las personas en que la poda reconocer. Debido a esto me
gustara, a partir de mis experiencias concretas, hablar de la objetividad y dentro de mis
posibilidades, mostrar haciendo una introspeccin lo que con la argumentacin hubiera
tenido que demostrar. Pero esta decisin que he tomado no es slo una bsqueda de
originalidad o un intento por sentirme un poco menos condicionado, existen dos factores
que fueron decisivos para que optara por realizar m ensayo de esta manera, el primero
tiene que ver con la concepcin que tengo de sociedad, sta la entiendo como la relacin
entre mi novia y yo, mi amigo y yo o como mi madre y yo; cuando hablo de sociedad
pienso en todas las personas que conozco y con las que me relaciono, y no porque no
reconozca a todos los que no se relacionan conmigo, sino que por el momento aquellos son
las nicas personas en las que puedo influir de alguna manera, stas son la sociedad a la que
puedo referirme y decir que conozco en algn sentido, incluso es a la que puedo aspirar a
mejorar o por qu no, a empeorar; el segundo factor tiene que ver con el concepto de
formacin que realiza Gadamer y los del sentido comn de Giambattista Vico.
Por supuesto que pienso tomar en cuenta los acuerdos para la elaboracin de este ensayo
como lo son las citas y las alusiones a los autores, aunque debo aclarar antes que no los
citar slo como justificacin (debido al estilo narrativo) de lo que digo, sino que lo har en
funcin de mostrar en qu me motivaron para percibir las cosas como las percibo. Hay un
motivo de carcter teraputico tambin, pero ste lo aclarar llegando la conclusin.

Sincdoque
No soy Dios, no soy rey, no soy el papa, no soy artista ni futbolista, tampoco un msico
reconocido, no soy presidente de mi pas ni gobernador de mi estado y mucho menos
diputado, no soy jefe de manzana ni empresario exitoso, no soy un hombre adinerado ni
respetado, etc., etc. No slo es que no sea todo eso, es que no quiero ser nada de eso mucho
menos lo que ellos me dicen que soy: estudiante, joven, alumno, trabajador, hombre,
votante, fan, creyente. Que desagradable y repugnante me resulta no slo que me llamen
as, sino que me exijan los comportamientos correspondientes a cada uno de estos
adjetivos, no es muy difcil reconocer cmo es que han logrado caracterizarse y categorizar
los distintos personajes que se han creado, yo mismo lo hago todo el tiempo. Somos como
mquinas etiquetadoras sin freno, incapaces de sentir y experimentar sin juzgar y
conceptualizar, ahora en vistas de la eficacia de alcanzar primero un fin sin ocuparnos tanto
por el medio ya no nos tomamos el tiempo no slo para saborear lo que parece ser una
tragedia, sino que ni siquiera disfrutamos el ms simple de los placeres
1
.
Desde mi punto de vista querer llegar a ser alguno de esos hroes contemporneos
supone la adopcin de una actitud degradante para la vida misma (no quiero decir que todos
los que interpretan esos personajes degraden la vida). El lugar donde se encuentran no slo
es alcanzado debido a su voluntad, sino que se debe en gran medida a la simpata de las
personas que han decidido colocarlos ah, su xito depende de la cantidad de personas que

1
Daz, Esther. Metodologa de las ciencias sociales. Filosofa de la tecnologa. p. 101, 102 y 103. Hago
referencia al momento cuando describe las caractersticas de una sociedad tecncrata, tomando en cuenta
que esa bsqueda de especializacin de los medios resulta degradante para los mismos, ya que slo se les
ve en relacin con los fines, no se les aprecia por s solos. De la misma forma la crtica que le hago a Marco
un poco ms adelante est inspirada en la lectura de ese apartado, ya que considero a ste como un
consumista que busca constantemente perfeccionar sus medios de produccin para obtener ms y ms
dinero, haciendo a un lado los problemas humanos.
los siguen (con algunas excepciones como la habilidad de un deportista, o las dictaduras
impuestas) son la proyeccin de los deseos que tiene un conjunto de individuos, entre
mayor simpata mayor fama y mayor xito. He visto personas desperdiciar sus energas
para alcanzar esos puestos, yo mismo ca en ese juego ridculo y asfixiante, apost mi vida
mi cuerpo, mis pasiones, mi mente todo con tal de alcanzar uno de esos puestos de
reconocimiento social, ahora no slo me parecen ridculos sino que me resultan peligrosos,
para llegar a ellos se necesita dejar de lado cuestiones morales; si se trata de llegar a la cima
se deben arrancar cabezas. Arriba slo caben unos pocos y los lugares ya estn ocupados.
Una ancdota reciente puede ilustrar esto de una mejor manera.
An recuerdo la discusin que tuve con mi jefe, ese moralista irreflexivo que tanto dao
construye a su alrededor, ese hombre tan lleno de complejos y de sueos implantados, lleno
de temores que se reflejan en la bsqueda constante de la estabilidad que le produce la
acumulacin de lo material. El clima era pesado, se respiraba poltica por doquier, todos
tenan algo que decir y a alguien por convencer. Adems de este clima en el que la mayora
nos ocupamos por dar nuestra opinin y de no perdernos las discusiones donde somos
reconocidos por lo dems, Marco se encontraba influenciado por la consciencia del
futuro del pas mezclada con una consciencia de polucin mundial, su postura ms que
por el lado de la reflexin acerca de estos problemas o del inters por los mismos, se
inclinaba por lo que los comerciales de coca-cola o la comunidad de diseadores a la que
pertenece le decan. No puedo decir que conozco a Marco, pero he visto lo que hace, he
escuchado lo que piensa y a partir de esto es que puedo comprender su comportamiento
frente a mi acto. No compres hamburguesas en burguer king, me dijo. Al parecer mi cara
de asombro la tom por una expresin de ignorancia y lo llevo a sentarse con calma para
tratar de explicarme (y explicarse) por qu no haba que comprar en las multinacionales.
Me qued pasmado, no supe que decir, para mi ese hombre es la imagen misma del
capitalismo, de la competencia despiadada, se cree un ejemplo a seguir, un ganador,
alguien que vino a triunfar en este mundo, claro, l tiene la razn, sus palabras son
leyes, sus puntos de vista objetivos, su vida un asco
2
. Lo nico que le pude decir fue
que el problema era ms grande que el simple hecho de dejar de comprar en algn lugar y
que la cuestin se encontraba arraigada en los intestinos del hombre. Para ser sincero no me
atrev a decirle lo que realmente pensaba, a decirle que su idea de triunfo haba sido
implantado por la sociedad en la que viva, que visitara a un psiclogo porque sus
complejos de inferioridad lo estaban llevando a querer pasar por encima de los dems, que
la carrera de administracin que estudi lo da, que no era un engrane de una mquina
productora de dinero, que era un ser humano. No pude, yo lo he padecido y es doloroso
3

darse cuenta que somos unos esclavos de las ideas que nos han implantado es difcil de
asimilar, pero siendo honesto, eso no fue lo que me detuvo, incluso eso fue lo que me tent
a responderle lo que realmente pensaba cmo me hubiera gustado verlo deprimido y lleno
de vergenza ante semejantes afirmaciones! pero me detuve, no hay nada en este mundo
que me justifique para tratar de persuadir a alguien acerca de lo que yo creo correcto o
incorrecto, muy pocas veces estoy lo suficientemente seguro como para decirle que hacer a
alguien con su vida o como debe pensarla, lo nico que hice fue sembrar en l una frase con
la esperanza de que su espritu la resolviera en un momento de crisis: el problema no son
las multinacionales, somos nosotros.
Como ste caso puedo mencionar muchos otros ms, incluso puedo definir mi contexto
bajo este criterio, es algo as como una ontologa democrtica irreflexiva la que percibo en
ste. De los cientos de personas con los que me he relacionado a lo largo de mi vida, puedo
contar con los dedos de las manos los que han reflexionado conmigo acerca de alguna
cuestin, todos los dems aluden siempre a comentarios como los de Marcos, debo aceptar

2
Ibid. Pardo, H., Rubn, p. 94: Una visin sinttica, que haga justicia tanto a la dimensin explicativa como
a la comprensiva de todo conocimiento, debera comenzar aceptando que la comprensin envuelve a la
explicacin. Precisamente esto es lo que no observo en el comportamiento de Marco, sin darse cuenta o sin
comprender critica algo que l mismo es. Marco es un hombre de los que siempre est seguro y convencido
de lo que dice estas actitudes no me parecen arrogantes siempre y cuando se lleve a cabo una previa
reflexin de lo contrario podemos caer en contradicciones de este tipo.
3
Rorty Richard, De la epistemologa a la Hermenutica. p.287 Ya he indicado que el deseo de una teora del
conocimiento es un deseo de constriccin un deseo de encontrar fundamentos a los que poder
agarrarse, armazones que no nos dejen extraviarnos, objetos que se impongan a s mismos,
representaciones que no se puedan negar. No poda faltar aqu Rorty, esa prdida de una plataforma nos
desnuda y vuelve vulnerables ante la vida. Debo reconocer que al principio a mi piel desnuda le afectaba el
clima, pero que de a poco se torn ms resistente, por lo tanto, no pienso que sea algo terrible perder esa
plataforma, a m me ayuda, cada vez ms, a valorar la vida, lo que no s, es cmo lo puedan tomar los otros.
que yo tampoco estoy exento de esas arbitrariedades; a veces me doy cuenta de ellas; hay
ocasiones en que lo hago con plena conciencia, pero de muchas otras me entero mucho
tiempo despus, porque alguien me lo dice o porque yo mismo me doy cuenta que las
repito. Esto de la ontologa democrtica irreflexiva merece una historia que me sucedi no
hace mucho tiempo.
El facebook es como la modernidad, necesitamos conocerlo para darnos cuenta que no
lo necesitamos del todo le deca a mi novia mientras le platicaba de la reunin que se
haba perdido una noche antes en la casa de Ricardo (un licenciado en psicologa que odia
la psicologa y se dedica a la msica), le contaba que me haba dado cuenta de algo que me
pareca interesante y que se encontraba en relacin con las lecturas que haba hecho en las
clases de epistemologa de las ciencias sociales, fue algo muy simple, pero bastante
ilustrativo; lo ms extrao de todo es que un poco antes de que sucediera le peda a un
amigo que estudia antropologa su opinin acerca de la objetividad; de pronto not que
haba una especie de cscara del tamao de un plato sobre la mesa de centro, su forma
haba llamado mi atencin era como un tazn en forma de corazn (de esos cursis) a
Romn (un bohemio estudiante de artes) tambin le llam la atencin, pero su punto de
vista difera del mo, para l no era la forma de un corazn, sino el lugar donde un duende
desnudo se haba sentado y dejado la marca de sus nalgas y sus testculos, esto le pareci
risorio a Ricardo y afirm que justamente eso es lo que era, los dems asintieron y no se
habl ms. Esa noche no vi dos subjetividades ponerse de acuerdo, eso no fue
intersubjetividad, fue la expresin de una subjetividad que ms tarde fue aceptada (no
imitada) por otra y al final por todos. Eso era lo que me haba parecido tan interesante. En
una sala con cinco personas not como la simpata por una subjetividad se converta en la
norma. Disfrute enormemente ese instante.
Claro que esa noche hubo irreflexin ante el hecho de nombrar el ser de la cscara,

pero hubo algo ms importante: simpata, elocuencia y prudencia,
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las palabras de Romn
se dijeron en el contexto donde se tenan que decir, si eso lo hubiera dicho en una reunin
de catlicos protestantes seguro lo abofetean, utiliz las palabras adecuadas, y su gesto
agrad a la mayora,
Al escribir esto no puedo dejar de pensar en la delicia que me resulta aprehender nuevas
visiones del mundo, ese momento de silencio en el que me sumerg vali por muchas horas,
pero su valor se encontraba en relacin con las lecturas que he venido haciendo antes y
despus de haber ingresado a la carrera de filosofa, mi visin se ha enriquecido, se ha
transformado, antes no vea nada en ningn lugar, no puedo decir que haya avanzado o
retrocedido por tener una visin cargada con cierto sentido, no s si sea mejor o peor, slo
reconozco que me satisface enormemente, antes slo viva, no me preguntaba por nada,
acumul muchas experiencias, pero fue a partir de mi acercamiento con el arte y la lectura
que comenc a ver el mundo de otra forma, tal vez antes haya vivido muchas cosas, pero
nunca las hice mas, ahora cada vez ms el sentido que le imprimo al mundo me resulta
satisfactorio. Hace unos meses vi una pelcula del director Milos Forman, titulada One
Flew Over the Cuckoos Nest justo antes haba ledo sobre las teoras de la locura en
Foucault y comenzaba a leer su libro de Historia de la Locura en la poca Clsica. Cuando
termin de ver la pelcula y mientras la vea no poda dejar de sentir una especie de
perplejidad y encantamiento, me di cuenta que el motivo de mi estado venia precisamente
de todas esas teoras que haba ledo antes, la pelcula fue riqusima para m, no s si la
intencin de Forman fue decirme lo que yo haba entendido, lo ms probable es que no,
como sea eso nunca lo sabr.
Me gustara aclarar algo que acabo de mencionar, no pienso que sea mejor obtener
informacin de un tema y luego experimentar para saborear mejor la experiencia, ni que
esto suceda al revs, no estoy tratando de decir que leer una biblioteca entera llenar de

4
Daz, Esther. Metodologa de las ciencias sociales. 6. La Hermenutica Contempornea. p.135... 142. El
concepto de formacin al que alude Gadamer y la valoracin del sentido comn y la retrica por parte de
Vico. Esos tres conceptos (simpata, elocuencia y prudencia) son utilizados para la comprensin y el
acercamiento al conocimiento en las ciencias sociales, no tanto para hablar de convencin como lo hago
yo, lo que quiero mostrar con este relato es un rasgo diferente de estos ya que su adopcin, no slo tiene la
funcin de acercarnos al conocimiento en las ciencias sociales, sino que nos ayuda tambin a crear. Por otro
lado, ese momento me llev a pensar o mejor dicho, a desconfiar de mis juicios quin sabe cuntos
sentidos mantengo en la base de mis juicios de ste me pude dar cuenta, pero no siempre es as.
sentidos maravillosos al mundo, tampoco digo lo contrario. Lo que me sucedi tiene que
ver con una sola idea extrada de Nietzsche, cuando ste se refiere al sabio, y nos habla de
ese saborear la realidad, de valorarla; eso fue suficiente para que mi percepcin se
transformara. De hecho, el que haya encontrado una carga de sentido en la pelcula debido
a mis lecturas de Foucault no significa de suyo que eso deba ser interesante o que maraville
a alguien, esto es muy personal, lo que me maravilla no es tanto el sentido que le pude
imprimir a la pelcula como el hecho de poder reconocer o comprender las condiciones de
mis percepciones; me hace sentir un poco ms libre; un poco ms consciente y por ende un
poco ms responsable.
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Lo suficiente como para dejar de culpar a mis traumas pasados y
ocuparme de lo que quiero para mi presente. Todo lo que he venido buscando ha estado
siempre aqu, en este momento.
Si bien no he llegado a las ltimas consecuencias en las introspecciones de mis
experiencias s que me encuentro en el camino de una interminable comprensin de mi
horizonte, aunque todava hay algo que debo atender, pues es un pensamiento que no me
deja estar tranquilo. Primero debo reconocer mi propensin al autosaboteamiento cuntos
problemas me ha trado eso y por cuntos caminos me ha llevado la destruccin constante
de mi persona! No s de dnde provenga ese rechazo de acabamiento, cuando trato de
explicarme estos comportamientos es cuando me complico todo y por muy desarrollado que
pueda tener mi gusto, mi capacidad de juicio, etctera; siento que todos esos
acercamientos a mi pasado para comprender mi conducta presente son forzados a travs
de una concepcin psicolgica discriminada. Al principio lo haca sin remordimientos,
explicaba mis actitudes en funcin de algn evento que me haba ocurrido en el pasado
sobre todo en la infancia, hasta que un da ese mismo deseo de autosaboteamiento me llev
a preguntarme por esas respuestas que me ayudaban en gran manera a sopesar mis
actitudes, se presentaron problemas como la simbolizacin discriminada y la desconfianza
en mi memoria, dej de justificar mis comportamientos por medio de mi pasado, la
psicologa me aburri, pienso que sta funciona al igual que los milagros; slo si crees en

5
En esta valoracin que hago a cerca de mi experiencia con la pelcula, trato de ilustrar que he comprendido
la tarea del investigador en las ciencias sociales, no valoro a la pelcula por elementos como sus actuaciones
la fotografa, la iluminacin, su narrativa, etctera, antes de todo eso trato de comprender el por qu me
ha gustado tanto; qu me motiv a decir que es una gran pelcula; de dnde provienen todos estos
juicios de valor. Podra incluso mencionar ms factores que el simple hecho de haber ledo a Foucault, pero
mi intencin slo es mostrar que asimil las lecturas no tocar fondo en mi mente.
ella. Yo no creo en ella, as que no me funciona ya, no puedo sugestionarme a m mismo
hay veces en que lo hago todava, pero en el instante que me doy cuenta me repugna el
hecho y lo dejo.
6

Para concluir, s que muchos de los actos que realizamos da a da, como la simple
manera de sentarnos, hasta los gritos que utilizamos al enfadarnos con alguien (los cuales
siempre olvido) son producto de nuestro inconsciente, de eso no tengo duda, de lo que dudo
es de que tengamos acceso precisamente al hecho que deton nuestro comportamiento,
adems de que ya no me funciona darme cuenta de ese supuesto hecho, es una desgracia
y no, slo necesito buscar nuevas respuestas
7
, una de ellas es la de tratar de mantenerme lo
ms lcido posible en mi da a da con vas a decidir mis actos de una manera ms
responsable. Una vez aclarado esto se puede apreciar mejor a qu me refera cuando al
inicio mencion el carcter teraputico de este ensayo, pues ahora que perd la fe de
conocer mi inconsciente me propongo a reconstruirlo, estoy consciente que puede parecer
que me dispongo a mentirme para sentirme mejor conmigo, pero no es as, la verdad es que
no recuerdo muy bien quien soy cada maana. Tal vez llegue a confundir la realidad con
la fantasa o tal vez ellas mismas ya sean confusas.



6
La crtica que hace Rubn H. Pardo en el texto Ibid. a la preminencia ontolgica de la comprensin ante la
explicacin en la p.92 y 93 y el desarrollo que hace Enrique Moralejo en el apartado 4.2. sobre el Significado
de la distancia en el tiempo, p.151 y 152. es lo que me ha hecho desconfiar en las interpretaciones de m
inconsciente, no por esto quiero decir que las interpretaciones no funcionen, cuando fumaba me deca que
era debido a que vi a mi madre fumar, incluso le pregunt si me amamant como es debido para saber si lo
que tena no era una fijacin oral. Es la relacin que hacemos de la parte con el todo para comprender la
que no me da confianza, eso que nos pertenece creo que es cierto, pero slo en un primer momento,
luego lo completamos con nuestra imaginacin, hay casos de personas a las que les han mostrado una foto
que segn sus padres nunca les mostraron de un viaje en globo aerosttico (que nunca realizaron) de
pequeos, y dicen recordar que s vivieron esa experiencia. Todo esto no significa que no tomar en cuenta
mi pasado para explicar mi presente, sino que puedo hacer con aquel lo que yo quiera sin dejar de sentirme
honesto.
7
Al darme cuenta de esto entre en crisis cmo iba a explicar ahora m mundo! las interpretaciones de mis
recuerdos dotaban de justificaciones mis actos presentes. Del mismo texto de Esther Daz extraje la idea de
un autor que me ayud a resolver esta crisis, me refiero a Kuhn. Cuando ste habla de las crisis que se
presentan en las ciencias y de cmo stas al no superar los ejemplos en contra chocan con otros paradigmas
y se dan las revoluciones, de la misma forma, los ejemplos en contra de mi paradigma explicativo superaron
cualquier respuesta y me llevaron a buscar un nuevo paradigma.