Actualmente la defensa al derecho de la diversidad sexual se manifiesta mediante movimientos sociales cada vez ms organizados y visibles para la sociedad civil en general. Esta importante y necesaria reivindicacin social en pro de los derechos humanos y de la dignidad de las personas, se realiza ante todo como respuesta a la deshumana, cruel, injusta y hasta homicida prctica de la discriminacin o fobias contra la diversidad sexual. Podramos pensar que una de las principales motivaciones para tal hecho se funda en la concepcin dogmtica de religiones fundamentalistas, as como en legislaciones conservadoras reflejadas en las constituciones de la mayor parte de los Estados del mundo; es decir, las leyes y las polticas de Estado son en muchos casos altamente discriminatorias con las poblaciones sexualmente diversas, ante todo mediante la negacin e invisibilizacin de las comunidades y de la situacin de discriminacin que viven. De esa forma, se tiende en muchos dominios sociales y polticos a abordar la labor y reivindicacin de los movimientos sociales de la diversidad sexual o movimientos sociales LGBTTI 1 como un problema a superar, ante todo para quienes les incomoda o se oponen rotundamente a que otras personas defiendan su derecho humano a la dignidad y al derecho de no ser discriminado. Al respecto Claudia Bani sostiene que a muchos activistas de los derechos de GLTTB se los considera una amenaza para el orden social. No acatar la norma heterosexual obligatoria puede acarrear condena moral, violencia y exclusin para quienes cuestionan los roles definidos para los dos nicos gneros disponibles (2004, p. 20)
1 LGBTTI: denominacin utilizada por la autora del presente artculo con el fin de incluir la mayor parte de las denominaciones lesbiana, gay, bisexual, transexual, transgnero, intersex o indefinido, sin excluir la diversidad de siglas utilizadas para referir a la vasta y no limitable enunciacin del trmino, que pretende englobar la mayor parte de los sujetos concretos de la comunidad sexual, otros de los trminos utilizados pueden ser GLBTT, GLBT, LGBTI cabe mencionar que ninguno excluye o prioriza uno respecto al otro en trminos de la ponente, sino pretende integrar no solo la diversidad sexual sino la complejidad de la construccin gnerica ms all del sexo o la genitalidad. En el contexto de lo sealado, recordemos que lo ms comn ha sido la naturalizacin de la homofobia y otras fobias contra la diversidad genrica, as como las prcticas discriminatorias presente en lo social, lo legal, lo religioso, lo educativo, lo familiar, lo poltico, lo discursivo, lo laboral, entre otras. El hecho de ser transgnero, bisexual, intergnero, lesbiana, gay, transexual, intersexo o indefinido, no es un problema para quienes deciden vivirlo en consonancia con los derechos humanos entendidos de la forma ms ampliamente posible. Sin embargo esta amplitud de los derechos no es para todos igual, pues hay una gran cantidad de personas que han construido una concepcin religiosa conservadora e integrista que destruye la dignidad humana, tal es el caso sealado por Serra Sippel cuando afirma que en un mundo donde el fundamentalismo es fantico defensor de la violencia; donde los nuevos fundamentalistas, hacen guerras preventivas con la excusa de la paz; en un mundo donde los fundamentalistas de siempre () quieren acabar con el laicismo de nuestros Estados (2004, p.17), es en ese mundo donde las diversas formas de amar se convierten para muchos en error, en pecado, en perversin, en no-natural, en enfermedad, en desorientacin y otro sin nmero de estereotipos dirigidos a las ms perversas formas de exclusin y discriminacin humana. Aun cuando para las personas, vivir una sexualidad sana, sincera con sus deseos y su cuerpo, sea un derecho liberador y de realizacin humana, es lamentable que no sea fcil lograrlo en la mayor parte de los pases latinoamericanos, pues an no poseen las condiciones sociales, culturales y legales adecuadas para vivir ste derecho, no existe en ellos una legislacin inclusiva de los derechos para las poblaciones sexualmente diversas. En ese sentido, Gmez (2011, p. 159) seala muchos ejemplos al respecto, mostramos slo dos a modo de muestra, dicho autor citando a Hidalgo (2009) seala que en la Asamblea de la OEA de diciembre del 2008 Guatemala no ratific ni se adhiri a la propuesta de la penalizacin de la discriminacin por orientacin sexual de identidades de gnero, y en el caso de Repblica Dominicana, donde seala que en ese pas, la institucionalizacin de la homofobia incluye leyes que prohben difundir videos en cualquier canal de televisin local, relacionados con la homosexualidad o la bisexualidad. Sin embargo, pese a la negacin y prohibicin social, las cuales adems son comnmente ratificadas en las polticas pblicas, este derecho se permite vivir y se permite sentir en la convivencia y la prctica humana, pese a que en la mayora de las situaciones se da de forma privada y bajo construcciones emocionales y sociales de auto-negacin y prohibicin. Dicho fenmeno que entraa tanta contradiccin se funda principalmente en la misma represin y discriminacin, la cual a su vez es generada y legitimada socialmente desde la familia hasta la conformacin social institucional, teniendo un papel fundamental las iglesias fundamentalistas y la escuela acrtica reproductora. Un importante anlisis al respecto lo realiza Wilhelm Reich al plantear la familia coercitiva como el principal lugar de gestacin del conservadurismo, puesto que es en este ncleo donde vemos el resultado de estructuras econmicas determinadas as, pues nosotros no consideramos a la familia como la piedra angular y base de la sociedad, sino como la criatura de sus condiciones econmicas (familia patriarcal, matriarcal, zadruga, patriarcado polgamo o mongamo, etc.) (1993, p. 94) Es ah en esa privacin, auto-prohibicin y negacin socio-cultural de la sexualidad diversa, donde se tejen las justificaciones para seguir reproduciendo las bases necesarias de la discriminacin y de la violacin de los derechos humanos de las poblaciones sexualmente diversas, vemos como los homicidios por discriminaciones sexuales en toda Latinoamrica, son una irrupcin absoluta del derecho humano bsico a la vida, por ejemplo en el Informe especial de la comisin nacional de los derechos humanos sobre violaciones a tales delitos cometidos por homofobia, se presenta a Mxico como un pas altamente fbico de la diversidad sexual, este pas durante el periodo 1995-2006 llega a la cifra de 420 homicidios cometidos en dicho periodo, de acuerdo al Reporte anual de crmenes de odio por homofobia, publicado por la organizacin Letra S en 2006 ; adems de 628 en el periodo 1995-2008, conforme a los datos del Informe de crmenes de odio por homofobia (2010, p. 2)
Como se ha indicado a lo largo de este artculo es por medio de las construcciones socioculturales del pensamiento, donde comienza la justificacin estructural y formal de la violencia contra las personas de gneros diversos, legitimando que estas poblaciones sean constantemente atropelladas en derechos humanos bsicos, tales como la vida, el derecho al trabajo, derecho a la familia, a la libertad de expresin, a la salud, a la dignidad humana, entre otros. Podramos plantearnos que las leyes suelen ser tambin un reflejo de construcciones desiguales de poder, ilustramos a travs de un instrumento de derechos humanos como lo es el Pacto de San Jos, el manejo del derecho a la diversidad sexual, elucidando en la medida de lo posible apartados que refieran al tema de manera directa o indirecta. Este pacto o Convencin Americana sobre Derechos Humanos, como tambin se le conoce, fue suscrito en la conferencia de 1969 y entrada en rigor en julio de 1978, vemos en el captulo dos de los derechos civiles y polticos de la primera parte sobre los Deberes de los Estados y Derechos Protegidos, cmo a pesar de que se habla de Libertad Personal en el artculo 7 y de la Proteccin de la Honra y de la Dignidad en el artculo 11, ninguna de las dos trata sobre el derecho a la diversidad sexual. Como seala Alejandra Sarda (2004) es precisamente a partir de la realizacin plena de tal libertad, que se puede predicar la igualdad de derechos y oportunidades en los mbitos ntimo, privado y pblico pero este pacto habla de libertad personal sin referir a la libertad sexual. En concordancia con lo anterior, el artculo 7 de tal pacto refiere ante todo a la relacin de libertad y privacin de libertad respecto al Estado con el individuo, pero nunca mencionando otro tipo de liberad como ya se insinu, por otro lado el artculo 11, expresa ante todo la proteccin legal a la que tienen derecho las personas que se les irrespete su honra y dignidad. No es extrao que este pacto se ignore o evite este tema, pues es hasta en el 2008 que se realiza la declaracin de la ONU sobre orientacin sexual e identidad de gnero, presentada por iniciativa francesa, en ese mismo ao en 77 pases es ilegal la homosexualidad y en siete de ellos es sancionada con pena de muerte (Worsnip, 2008). Siguiendo con el ejemplo del Pacto de San Jos, nos preguntamos Por qu buscar en el apartado de los derechos del Estado para con los ciudadanos, el tema de la diversidad sexual? Bueno una posible respuesta inicia anotando que en el artculo 11 anteriormente mencionado, respecto a la Honra y la Dignidad, cabra tambin preguntarnos Qu se entiende por Honra y Dignidad de las personas, y qu se entiende por Libertad Personal?, preguntas que son complejas pero que nos pueden dar una idea de la evasin del tema en cuestin. Es que acaso para el Estado la mujer que ama a una mujer o el hombre que ama a un hombre, o aquella persona que decide adoptar otro rol de gnero distinto al impuesto por la sociedad desde su infancia, entre otros sern sujetos que no merecen la categora de honra y dignidad, ni tampoco el derecho a la libertad? Para los Estados confesionarios las personas sexualmente diversas no son sujetos ni con honra ni dignidad, de forma que tampoco son sujetos con la personara jurdica necesaria para contraer matrimonio, ni para heredar a su pareja, o gozar de todos los derechos sociales, legales, culturales y econmicos que s tienen las familias o matrimonios heterosexuales, o bien de la familia que Dios manda, tal como bien lo expresa los sectores conservadores de nuestra ciudadana costarricense. Sin embargo, vemos que para el Estado si es un derecho de las personas la Libertad de Religin y Consciencia, as como de Pensamiento y Expresin, artculo 12 y 13, aun cuando en ningn apartado apunta al derecho a la diversidad sexual, podramos pensar que en el apartado 5 del artculo 13 sobre libertad de Pensamiento y Expresin menciona la prohibicin rotunda de toda apologa de odio racial, religiosa o de origen y o idioma, podramos pensar que al mencionar la frase por ningn motivo, sta debera cobijar el derecho de pensamiento y expresin propios del campo sexual pero sabemos que eso no es alcanzado en el plano prctico ni legal de la mayora de los pases latinoamericanos. Adems en el artculo 16 sobre libertad de asociacin podemos ver que en la vida de la ciudana costarricense, este es uno de los derechos a los que los movimientos por la defensa de los derechos sexuales y de gnero han podido acceder, hacindose presentes en el espacio pblico an con fuertes detractores discriminatorios del mbito social y poltico. En el artculo 17, se hace presente la proteccin a la familia, sin embargo es en el punto dos donde se hace explcito el reconocimiento nico a hombre y mujer para la conformacin de la familia, por medio de la institucionalizacin del matrimonio, es ste uno de los ejes claves de las discusiones legales y de las luchas y movimientos sociales ms recientes a nivel mundial, y en el contexto costarricense se devela una fuerte posicin conservadora que se resiste a ampliar la concepcin de familia ms all del heterosexismo. Por otro lado, Cmo podemos pensar en igualdad entre las personas, especficamente en el mbito sexual (esto sin excluir la desigualdad econmica, cultural y social as como la violencia estructural del sistema capitalista actual, imposibilitando el cumplimiento de los derechos humanos para la mayora de las personas) si an en decenas de pases siguen siendo un delito legal ser homosexual? Podemos ver que la igualdad que tanto predican los derechos humanos, contina ausente en la prctica de la comunidad sexual. La igualdad como sabemos es ante todo un principio tico ms que natural, en ese sentido somos o debemos ser iguales socialmente aunque por todas partes somos diferentes en nuestro pensar, ser, actuar o sentir, por ello Lagarde afirma que La diversidad humana y la paridad de los diferentes. Ambos principios soportan las crticas ms radicales a la modernidad que cre la norma jurdica y poltica de la igualdad, sobre la desigualdad real de los sujetos. (1995, p. 4) Finalmente, no debemos dejar de lado en nuestro anlisis de violacin de los derechos humanos de las poblaciones sexualmente diversas, que son las mujeres las que portan la mayor inferiorizacin y desigualdad, inclusive dentro de las comunidades sexualmente diversas, la defensa lesbiana sigue quedando ms invisibilizada y negado por parte de la sociedad no diversa, que la misma homosexualidad masculina, pero an ms fuerte es la desigualdad en el rol de la mujer, no importa en cul de las comunidades vulnerabilizadas, pues sigue siendo el patrialcalismo caracterizado por ser androcentrista el que penetra en todo el pensamiento, basando las necesidades e intereses en el deseo del varn dentro de un sistema de pensamiento que pone al varn como centro del universo, como medida de todas las cosas. Donde se fundament en el aspecto biolgico diferencial la superioridad de lo masculino sobre lo femenino (Gmez, 2012)
Referencias bibliogrficas:
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