Liliane Fainsilber

La place des femmes

dans la psychanalyse
L'Harmattan L'Harmattan Inc.
5-7, rue de l'cole Polytechnique 55, rue Saint-Jacques
75005 Paris - FRANCE Montral (Qc) - CANADA H2Y 1K9
Collection mergences
dirige par Franoise Cartier
et Michel Gault
L'mergence foisonnante des sciences humaines et sociales a
boulevers l'univers conceptuel trop exclusivement fond sur les
sciences de la nature et sciences exactes. Il importe dsormais de bien
grer les effets d'un tel bouleversement.
C'est ainsi que la collection mergences veut baliser le champ illimit
des recherches et des questions. Elle est constitue d'ouvrages de
rfrence mais aussi d'essais d'crivains chevronns comme de jeunes
auteurs. A la qualit scientifique elle tient allier la clart
d'expression.
Dernires parutions
Denise MOREL, Porter un talent, porter un symptme.
Claude NACHIN, Le Deuil d'amour.
Hlne PlRALlAN, Un Enfant malade de la mort, Lecture de Mishima,
Relecture de la paranoa.
Alexandra TRIANDAFILLIDIS, La Dpression et son inquitante
familiarit, esquisse d'une thorie de la dpression dans le ngatif de
l'uvre freudienne.
Benot VIROLE, Figures du silence.
Heitor O'DDWYER DE MACEDO, De l'Amour la pense, La
psychanalyse, la cration de l'enfant et D. W. Winnicott
Grard GUILLERAULT, Le corps psychique. Essai'sur l'image du corps
selon Franoise Dolto.
Pierrette SlMONNET, Le conte et la nature. Essai sur les mdiations
symboliques.
Daniel ROQUEFORT, Rle de l'ducateur.
Liliane FAINSILBER, Eloge de l'hystrie masculine. Sa fonction secrte
dans les renaissances de la psychanalyse.
Danile COGNEC SOUBIGOU, Le tabagisme et ses paradoxes.
Nicole BERRY, Le prsent de l'analyse.
Franoise LUGASSY, Les quilibres pulsionnels de la priode de
latence.
Marie-France DUFOUR, Inceste et langage : l'agir hors de la loi.
Franoise LUGASSY, Premire immersion en psychanalyse, 1999.
L/Harmattan,1999
ISBN: 2-7384-8496-4
Chiffres et dentelles
Ces petits crits peuvent tre lus chacun sparment.
Parus il y a quelques annes sous le titre "Aime et ses
soeurs", ils constituaient un ensemble traant des approches
cliniques et thoriques de la sexualit fminine la suite de
Freud et de Lacan. Ces textes ont tous t en grande partie
rcrits pour cette nouvelle publication et de nouveaux textes
leur ont t adjoints. Je les ai tous replacs dans un contexte
plus large, celui de la fonction des femmes dans la transmis-
sion de la psychanalyse.
"Cent fois sur le mtier remettez votre ouvrage". Les
mtaphores voquant le travail de la laine ou de la soie ont
souvent t choisies par les psychanalystes pour dcrire leur
travail sur le matriau psychique, en tmoigne ce vieil adage
auquel Lacan a redonn vie pour dcrire la tche que le psy-
chanalysant poursuit sans trve, durant des annes, mme
quand il est devenu psychanalyste.
Ces mtaphores tisserandes, textiles, ne sont pas seule-
ment utiles la clinique. Elles sont tout aussi efficaces quand
elles clairent la thorie analytique : alors qu'il tressait,
nouait, non sans peine, les fils entrecroiss des noeuds borro-
mens, Lacan voquait par exemple la faon dont les femmes
faisaient de la dentelle et il se rfrait pour cela la rgle X de
Descartes nonce dans son trait : "Des bonnes rgles pour la
direction de l'esprit".
Il le citait ainsi : "...comme tous les esprits ne sont pas ga-
lement ports dcouvrir spontanment les choses, par leurs
propres forces, cette rgle, celle qu'il nonce, apprend qu'il ne
faut pas s'occuper tout de suite des choses les plus difficiles et
ardues, mais qu'il faut approfondir tout d'abord les arts les
moins importants et les plus simples, ceux surtout o Tordre
rgne davantage comme ceux des artisans de la toile et des
tapis ou des femmes qui brodent et font de la dentelle, ainsi
que toutes les combinaisons de nombre et toutes les opra-
tions qui se rapportent l'arithmtique et autres choses sem-
blables".
Lacan ajoute cette citation ce commentaire : "Il n'y a pas
le moindre soupon qu'en disant ces choses, Descartes et le
sentiment qu'il y a un rapport entre l'arithmtique et le fait
que les femmes font de la dentelle..."[l]
J'ai donc choisi ce double appui, celui de Lacan et celui de
Descartes, pour dcrire comment les femmes ne peuvent rin-
venter la psychanalyse, chacune pour leur propre compte,
qu'en retraant, en modifiant dans l'analyse, les difficiles che-
mins de la fminit qu'elles avaient dj explors une premi-
re fois dans leur enfance et sur lesquels, en raison de leur
nvrose, elles s'taient fourvoyes.
Avec l'ouvrage dj publi chez L'Harmattan, "loge de
l'hystrie masculine" [2], j'avais fait la part belle aux hommes
en explicitant quelle tait la fonction secrte de leur hystrie
dans les renaissances de la psychanalyse donc dans les suc-
cessives rinventions de la psychanalyse par chaque analy-
sant.
Avec ce nouveau livre, je voudrais poser une question qui
me semble essentielle. Si comme l'affirme Freud les femmes
s'intressent peu aux effets de la civilisation parce qu'elles ont
avant tout en charge la survie de l'espce, il serait urgent
qu'elles prennent en charge la survie de la psychanalyse avec
tous ceux qui se sentent concerns par elle, un moment o
elle se trouve tre en trs grand danger.
Elle court en effet le danger d'tre falsifie, au coeur
mme de l'exprience analytique, entre fauteuil et divan, par
une grave distorsion de la thorie analytique parce que cer-
tains s'arrogent le droit de se prsenter comme les porte-
paroles officiels et autoriss de la psychanalyse et l'utilisent
uniquement des fins de pouvoir. Ils prtendent du mme
10
coup dtenir la vrit quant aux concepts que Freud a si labo-
rieusement et si progressivement mis en place et se font les
gardiens intransigeants de ce que Lacan a apport la psy-
chanalyse en la rapprochant de la linguistique.
Or la psychanalyse ne se soutient d'aucun savoir consti-
tu, ses concepts ne peuvent tre mis l'preuve que dans
l'analyse de chacun et si les textes de Freud doivent tre lus
mot mot et les sminaire de Lacan dchiffrs, ce ne peut tre
qu'en raison des effets de transfert qu'ils provoquent pour
ceux qui se risquent dans ce champ de la psychanalyse.
Cette dernire ne peut se transmettre ni au sein de l'uni-
versit, ni dans les institutions analytiques, chaque psychana-
lyste a ainsi la lourde charge d'avoir la maintenir en vie en
la rinventant. Il ne peut le faire qu'en gardant un rapport
exigeant la thorie analytique. C'est sur elle qu'il doit en
effet s'appuyer pour donner rigueur son travail avec ses
analysants. Je ne citerai pour tayer cette affirmation qu'un
tout petit passage d'un des textes des crits : "... le symptme
exige du savoir une discipline inflexible suivre son contour
car ce contour va au contraire d'intuitions trop commodes
sa scurit. Cet effet de vrit culmine dans un voil irrduc-
tible o se marque la primaut du signifiant, et l'on sait, par
la doctrine freudienne, qu'aucun rel n'y prend sa part plus
que le sexe" [3].
J'ai choisi cette citation parce qu'elle dcrit ce qu'il en est
de la structure avec ses trois registres du symbolique de
l'imaginaire et du rel. L'intuition du psychanalyste qui
s'exerce dans le registre de l'imaginaire le met sur la piste de
ce qui est symboliser et c'est avec ce symbolique dchiffr,
dcrypt, qu'il pourra alors suivre le contour du rel, contour
que le sujet avait dj dessin mais d'une faon sauvage, en
quelque sorte spontane, avec ses symptmes.
Par l'criture, en rendant compte de notre propre rapport
la thorie nous pouvons transmettre notre tour ce que
Freud et Lacan nous ont transmis. Cette psychanalyse en den-
telle que je vous propose n'est donc pas une psychanalyse en
jupons. Cette dentelle ne s'crit qu'au singulier et ne sert pas
de parure. Travail de dentellire, mtaphore textile, elle est
11
texte. Ce texte redessine patiemment les fils entrecroiss de
nos destins d'tres humains. C'est en effet avec nos symp-
tmes, une fois interprts, et pourtant chaque fois remis en
jeu, rutiliss dans nos laborations thoriques et dans notre
travail avec les analysants que nous redonnons vie des
lettres qui sans cela resteraient lettres mortes. Encore faut-il se
plier cette exigence, celle de rester l'coute du seul savoir
dont nous disposons, le savoir inconscient. Ce dernier impose
au psychanalyste de rester psychanalysant.
Notes
[1] - J. Lacan, R.S.I., sminaire du 13 janvier 1975.
[2] - L. Fainsilber, loge de l'hystrie masculine, sa fonction
secrte dans les renaissances de la psychanalyse, L'Harmattan,
1996.
[3] - J. Lacan, "D'un dessein", crits, Seuil, p. 365.
12
Invite discrte
Ce mot d'invite implique modestie, connivence et
quelque intimit entre celui qui invite et le lecteur qui est
ainsi sollicit dans son dsir. Elle se fait donc sans les tam-
bours et les trompettes de l'invitation. Elle est discrte.
Mais dans les dictionnaires anciens, l'invite tait une carte
qu'un joueur posait sur la table pour laisser deviner son
partenaire quelles taient ses intentions. Reprenant l'ancien
usage de cette invite, je prsente ici un ventail de ces cartes
que vous retrouverez intercales entre les diffrents textes de
cet ouvrage. Elles jalonneront ce travail sur la sexualit fmi-
nine pour en indiquer les tapes franchies et celles qui sont
vises.
Tout comme Zo,
une psychanalyste de rve
Tout ce que Freud a
dcouvert des mystres de
la fminit avec Dora
Propos contestataires sur le
masochisme dit fminin
Annes 1930
Freud et Lacan s'intressent, chacun de leur
ct, la psychose des femmes
Les quiproquo que provoque
l'envie du pnis dans l'analyse
d'une femme
En l'honneur du dieu Priape
Sous le signe du petit bonheur la chan-
ce, rencontres dcisives
avec le dsir du psychanalyste
Comment tenter de gurir de sa nvrose
malgr son psychanalyste
Quand Lacan inscrit les formules de la
sexuation sur le noeud borromen
Une relecture de Lacan,
cette fois-ci, avec l'aide de Freud
Comment un homme
devient-il le symptme
d'une femme?
Changement d'orthographe du symptme au sinthome :
les deux critures du Sinthome-il et du Sinthome-elle
14
A toutes celles qui ont accompagn Freud
sur les chemins de (Inconscient
Si les observations de Freud se lisent encore de nos jours
comme des romans et "ne portent pour ainsi dire pas cette
marque de srieux propre aux crits des savants" il n'y a
cela rien de surprenant puisque c'est toujours dans leurs
petites histoires de famille que se trouvent caches, pour les
analysants, les causes de leurs symptmes.
Les vilains crapauds d'Emmy Von IL
C'est propos d'Emmy que Freud voque la dimension
romanesque de toutes les premires observations de malades
qu'il raconte dans les "tudes sur l'hystrie".
Emmy[4] est une chtelaine, elle a des terres, des biens.
Elle a pous, trs jeune, un homme beaucoup plus g
qu'elle et qui, quelques annes aprs, meurt brutalement. "La
mort de son mari n'avait t suivie que de tourments et de
tracas. La famille du mari qui s'tait toujours oppose au
mariage et s'tait irrite de leur bonheur, insinuait maintenant
qu'il avait t empoisonn par sa femme et voulait exiger une
enqute". C'est donc cette jeune veuve de quarante ans qui
vient voir Freud. Elle souffre de nombreux symptmes hyst-
riques avec des hallucinations diverses surtout celles d'ani-
maux dgotants, rats, serpents et crapauds gluants. Son
histoire inaugure la clinique analytique, elle marque les pre-
miers pas de l'invention de la psychanalyse. En effet, aprs
l'histoire d'Anna O. raconte par Breuer, Freud relate, son
tour, celle d'Emmy, la premire qu'il a choisie parmi ses
patientes : "Le premier mai 1889, je fus appel donner mes
soins une dame d'environ quarante ans dont la maladie
autant que la personnalit m'inspirrent tant d'intrt que je
lui consacrai une grande partie de mon temps et que je pris
coeur de la gurir."
Freud crit, avec les tourments de cette jeune veuve, une
nouvelle version du conte de "La belle et la bte" dont les
symboles sexuels sautent aux yeux, mais, pour Emmy, le
conte finit mal, car jamais le vilain crapaud aim de la prin-
cesse ne pourra se mtamorphoser en Prince et les serpents de
la tentation ne russiront jamais lui faire croquer la pomme.
En effet, pour prserver la grande fortune de ses filles dont
elle se trouvait tre dpositaire, malgr les nombreuses occa-
sions qui s'taient prsentes, elle n'accepta jamais de se
remarier. Elle tait pourtant fort sduisante. C'tait en tout
cas ce que pensait Freud.
La jeune fille au parapluie
Freud nous rapporte, dans l'une de ses prcieuses petites
notes des "tudes sur l'hystrie", le cas d'une charmante et
intelligente jeune fille - pour lui, elles l'taient toutes - qu'il
essayait d'hypnotiser en prsence de son pre, mdecinp]. Il
raconte dans cette trs courte anecdote, que cette jeune fille
marchait tous petits pas, trs courbe et titubait comme si
elle avait t atteinte d'une maladie neurologique localisa-
tion crbelleuse. Un mdecin consult avait mme pens
qu'il pouvait s'agir d'une "sclrose en plaques".
Malgr le diagnostic d'hystrie que Freud avait ferme-
ment pos, il n'avait pas russi utiliser pour elle son pr-
cieux talisman, le secret de dchiffrage de ses symptmes.
Elle le tenait en chec. Elle arrivait donc ses sances, tou-
jours aussi chancelante, appuye d'un ct sur un parapluie,
de l'autre donnant le bras son pre.
Un peu vex parce qu'elle mettait son savoir tout neuf en
dfaut, excd par son absence de succs thrapeutique
auprs de cette rebelle, Freud eut soudain un accs de mau-
16
vaise humeur et, pendant une de ces sances d'hypnose, il
s'cria soudain : "Que votre parapluie se casse!" Comme dans
le conte des trois souhaits, il avait d exprimer ce voeu avant
d'avoir le temps d'y penser et, son grand tonnement, ds le
lendemain, le parapluie de la jeune fille se cassait. Bien enten-
du, elle y avait mis du sien. "J'ignore, commente Freud, com-
ment je fus assez bte pour essayer de suggestionner un
parapluie!" Mais sa gentille patiente se chargea donc de rali-
ser son souhait : au cours d'une promenade, elle se mit
chanter de faon fort entranante et, battant la mesure avec
son parapluie, elle russit enfin le casser, en le heurtant trs
fort contre le sol.
Cependant, la grande dception de Freud, elle conti-
nuait chanceler de plus belle et surtout ne lui rvlait pas
plus, sous hypnose, les raisons et les mcanismes de ses
symptmes hystriques. Il n'avait russi, en tout et pour tout,
qu' tablir une connection entre l'apparition de ses troubles
et la mort de celui qu'elle considrait comme son fianc. Il lui
avait en quelque sorte fait faux bond. Mais alors que les
symptmes persistaient inchangs, il finit, un beau jour, par
lui arracher une seule indication qui fut en quelque sorte fata-
le au traitement : "A peine eut-elle prononc un mot, crit
Freud, qu'elle se tut et son pre, assis derrire elle, se mit
sangloter amrement. Je n'insistais pas davantage et je ne
revis plus jamais ma malade."
Nous ne saurons donc jamais ce que Freud avait dcou-
vert des turpitudes ou des faiblesses de ce pre mais l'impor-
tant c'est ce point de bute qu'il rencontre pour la premire
fois.
Nous tombons donc de faon tout fait inattendue et
abrupte sur la question du trauma. Une sduction par le pre
tait en effet, pour Freud, ce moment-l, le pot aux roses du
sexuel et de l'hystrie[6].
Toujours retrouvs au travers de toute son oeuvre, quoi
qu'on ait pu en dire, Freud n'a jamais abandonn ces deux
termes du trauma et de la sduction mme si cette dernire
est ensuite relaye par le terme de fantasme. Mais en ce point
inaugural de la psychanalyse, l'important est de bien souli-
gner comment, accompagnant cette premire rencontre du
17
trauma, sous la forme de la sduction par le pre, nous trou-
vons dj les premires formulations thoriques de Freud sur
la structure de chaque nvrose en tant qu'elle s'organise
autour de ce traumatisme psychique comme une perle nvro-
tique autour de son petit grain de sable.
La belle Ccilia
Le roman d'amour de Freud et de Ccilia, tel qu'il peut
tre devin entre les lignes des "tudes sur l'hystrie", com-
par celui de Breuer et d'Anna 0.[7] est certes beaucoup
plus discret mais il n'en est pas moins passionn. De plus,
pour une fois, c'est une histoire qui finit bien.
Cette belle, mystrieuse et intelligente Ccilia est, avec
Anna, la premire grie de la psychanalyse. Elle mrite toute
notre attention puisque c'est cause d'elle que Freud et
Breuer ont publi ensemble, en 1893, leur "Communication
prliminaire aux tudes sur l'hystrie".
Dans l'une de ses lettres adresses Fliess, parmi celles
restes longtemps indites, Freud appelle Ccilia, "sa prima
donna" et son "seul matre es hystrie". Alors que ce sont
d'autres hystriques qui occupent le devant de la scne,
Emma, Catharina, Lucy et les autres nous ne retrouvons sa
prsence essentielle mais trs discrte que dans quelques
notes, toujours un peu en marge de ces premires "tudes sur
l'hystrie".
Freud ne nous prsente donc pour la premire fois sa pas-
sionaria que dans une toute petite note[8] : "de tous les cas
que je dcris ici, c'est ce dernier que j'ai le mieux tudi, j'ai
pu y rassembler les preuves les plus convaincantes du mca-
nisme psychique des phnomnes hystriques dcrits, mal-
heureusement des raisons personnelles m'empchent
d'exposer tous les dtails de cette observation".
Heureusement, malgr cette dclaration d'intention, il ne
peut - c'est manifeste - rsister au plaisir de nous raconter
quelques-uns des brlants secrets la concernant. Nous appre-
nons ainsi que depuis de nombreuses annes elle est affecte
18
d'une hystrie chronique avec de trs nombreuses et trs
riches manifestations symptomatiques et notamment une trs
rcalcitrante nvralgie faciale. Nous apprenons aussi qu'aprs
avoir russi l'arracher, non sans mal, aux mains de ses den-
tistes, puisque les dents avaient t tout d'abord incrimines,
Freud la traitait sous hypnose. Par ce moyen, elle avait retrou-
v, peu peu, les traces de tous ses anciens traumatismes
mais au prix d'pouvantables souffrances car ces retrouvailles
taient toujours accompagnes de terrifiantes hallucinations.
Nous sommes en 1898 et Freud nomme cette forme particuli-
re d'hystrie dont elle souffre d'un nom savant : "Psychose
hystrique d'abolition".
A en perdre l'esprit
Nous ne savons rien des raisons de cette dnomination si
ce n'est ce que nous en dit Breuer : Ccilia souffre d'une
forme trs grave d'hystrie et elle tombe dans un tat de stu-
peur, une sorte de dbilit passagre quand elle est accapare
par des reprsentations inconscientes. "L'activit mentale,
crit Breuer, ne cessait de diminuer et au bout de quelques
jours, n'importe quel observateur prof ane aurait considr la
malade comme faible d'esprit".
Ce serait donc cette faiblesse d'esprit qui caractriserait la
psychose hystrique d'abolition. Cependant cet tat se rvle
fugace car ds que, sous l'effet de l'hypnose, cette femme est
libre de la tutelle des reprsentations qui accaparent toute
son nergie psychique, elle retrouve aussitt non seulement
tous ses esprits mais galement tout son esprit[9].
Une vraie Matahari venue des pays de l'inconscient
Malgr cette forme particulire d'hystrie qui tait accom-
pagne de nombreuses hallucinations et qui laissait cette
patiente en quelque sorte abtie ou hbte, nous pouvons
retrouver comment Freud reconnat ses mrites et clbre ses
louanges: "C'est chez madame Ccilia M. que j'ai observ les
plus beaux exemples de symbolisation et j'en puis dire qu'ils
ont t les plus instructifs de tous les cas que j'ai traits". Elle
19
devint ainsi, aux yeux de Freud et nos yeux, la premire
reine des hystriques. Son prestige tait grand car eue donna
Freud un trs prcieux talisman puis aux sources mmes
du langage. Ce talisman, une fois en sa possession, permit
ce dernier d'inventer un moyen de gurison du symptme
par le simple pouvoir de la parole.
En effet, ce que Ccilia lui donna par amour, ce fut tout
simplement le secret de fabrication du symptme hystrique,
le secret de sa "symbolisation dconcerte". Franchissant un
pas de plus, avec les prsents de Ccilia, Freud put alors rep-
rer la faon dont le symptme est fabriqu grce au double
sens des mots, soit comme un trait d'esprit soit comme un
mauvais calembour, sans que celui qui en est l'auteur les
reconnaisse pour tels tant qu'ils n'ont pas t interprts.
Quelques pages plus loin[10], et cette fois-ci dans le texte
mme des "tudes sur l'hystrie", l'inventeur de la psychana-
lyse, reconnaissant, s'acquitte gentiment de sa dette envers sa
patiente. Ccilia sort de la clandestinit et il la nomme grand
pote du symptme : "Je n'ai pas russi trouver, crit-il,
chez aucune autre patiente, un emploi aussi pouss de la
symbolisation. Madame Ccilia M. tait il est vrai une femme
remarquablement doue, en particulier pour les arts, don trs
dvelopp qui l'avait amen crire de fort beaux pomes".
Le symptme, fleur du symbolique
En fait ce que Ccilia a appris Freud, certes avec ses
grands dons potiques mais aussi avec sa trs grande "com-
plaisance somatique", c'est la faon dont elle inscrivait sur
son corps-mme, les expressions verbales les plus usuelles, les
plus uses, en les prenant non seulement la lettre mais en
leur redonnant surtout une nouvelle jeunesse. Elle fabriquait
en effet ses symptmes par "une rgnration de leur sens".
Toutes ces expressions, "il m'a fait battre le coeur", "il m'a
donn un coup de sang", "j'en ai eu froid dans le dos", ou
encore "les bras m'en sont tombs" reprennent donc leur
poids de chair, de souffrance. Elles reprennent vie.
Pour illustrer son propos, Freud nous donne alors un
20
exemple de cette symbolisation qui utilise si bien les voies de
la complaisance somatique : "Lorsque Ccilia avait quinze
ans, elle gardait le lit, sous la surveillance d'une grand-mre
fort svre, elle fut tout coup saisie d'une douleur trbrante
entre les deux yeux. Sa grand-mre l'avait regarde de faon
si perante que ce regard avait pntr en vrille dans son cer-
veau."
Cependant, mme si Ccilia tait trs doue pour la fabri-
cation potique de ses symptmes, c'est quand mme Freud
qui inventa la psychanalyse. En effet, partir de ce tout pre-
mier reprage clinique concret du lien du symptme au lan-
gage, il a su, lui, laborer une toute premire thorisation en
posant deux hypothses fondamentales concernant le mca-
nisme de la formation du symptme hystrique :
1 - "L'hystrique redonne ses innervations les plus
fortes leur sens verbal primitif. Il s'agit d'une rgnration de
leur sens".
2 - "L'hystrique n'a peut-tre pas pris le langage comme
modle mais a puis aux mmes sources que lui". Il pose
donc l'hypothse qu'il ne s'agit peut-tre pas seulement d'une
symbolisation, mais d'autre chose. Posons-nous la question.
Quelles pourraient tre ces sources du langage? Cette formule
nigmatique est peut-tre une des hypothses les plus fonda-
mentales de la psychanalyse.
"Aux sources mmes du langage"
Nous pouvons avoir une ide de ces sources commmes
du langage et du symptme en voquant cette premire
trangre, cette Autre prhistorique que Freud a nomme
dans "L'Esquisse d'une psychologie scientifique" [11]. Ce
champ qui se dessine du premier rapport la mre est appel
par Freud : "Complexe d'Autrui". Cette premire Autre est
pour le petit nourrisson, celle qui lui est la fois la plus indis-
pensable pour sa survie, car il est dpendant d'elle pour la
satisfaction de ses besoins les plus lmentaires, mais gale-
ment pour son entre dans le monde du langage. Ce champ
du "Nebenmensh", de l'Etranger a t, dans un effet d'aprs-
21
coup, dgag, articul dans la structure, comme Rel, et
nomm par Lacan : "Das Ding", "La Chose". Cest donc cette
Chose qui constitue "les sources du langage"
Le noeud du symptme
Cette "source du langage" repre par l'intuition de
Freud, cette premire trangre, intervient donc comme tm
troisime terme ncessaire entre d'une part le symbolisme et
d'autre part la complaisance somatique de l'hystrique. Ils
russissent ainsi, eux trois, l'exploit de former le symptme.
Nous retrouvons donc, mme si c'est dans un effet
d'aprs-coup, au noeud mme de la formation du symptme,
les trois registres spcifis par Lacan qui sont ceux du symbo-
lique, de l'imaginaire et du rel :
- Le rel, comme cette source du langage, point de mystre.
- Le symbolisme, sous la forme de toutes ces locutions
verbales qui donnent au sujet l'occasion ou le prtexte pour
former le symptme.
- L'imaginaire du corps qui fait don au symptme de sa
complaisance, qui lui prte ses organes ou ses appendices.
Voici le schma de ces sources communes du langage et
du symptme tel qu'il se dduit du texte de Freud.
Les trois composants du symptme Complaisance somatlque
S^ ^ V Imaginaire
Symptme
Sources du langage v ^ _ _ ^ ^ ^ ^ ^
Rel Locutions verbales usuelles
Symbolique
22
Quand ce sont les hystriques et non pas les
psychotiques qui souffrent de terrifiantes hallucinations
Ccilia tait hante sans doute les nuits de pleine lime par
des images de diables et de sorcires. Emmy voyait surgir au
dtour des chemins des btes hideuses, rats, souris, serpents
ou crapauds. Mais les plus spectaculaires de ces hallucina-
tions hystriques sont incontestablement celles d'Anna O.
telles qu'elles ont t dcrites par Breuer. Alors qu'elle
veillait son pre malade, Anna "tomba dans un tat de rve-
rie, et aperut, comme sortant du mur, un serpent noir qui
avanait vers le malade pour le mordre... Elle voulut mettre
en fuite l'animal, mais resta comme paralyse, le bras droit
endormi... En regardant ce bras, elle vit ses doigts se transfor-
mer en petits serpents tte de mort".
Au cours d'une autre de ses hallucinations, elle vit que
c'tait son pre lui-mme qui avait une tte de mort. Cette
vision avait surgit tme premire fois, quand un jour, elle avait
rendu visite l'une de ses tantes : "Elle avait aperu dans la
glace pose en face de la porte, un visage blme, non pas le
sien, mais celui de son pre, avec une tte de mort".
Breuer, dont Anna tait la patiente, n'avait fait aucune
tentative pour interprter ses hallucinations. Il s'tait content
de faire ressurgir l'affect qui avait accompagn chacune de
ces reprsentations. C'est Lacan qui en a donn une interpr-
tation dans l'aprs-coup en prenant appui sur ce qu'crivait
Jones, propos du serpent, sur le fait qu'il tait un symbole
du phallus. Tout en confirmant ce reprage il ajoute qu'il est
certes symbole du phallus mais du phallus manquant et que
de plus il n'est pas facile de savoir qui il appartient. "... ce
serpent n'est pas un symbole de la libido... Ce serpent n'est
pas non plus, comme le professe Jones, le symbole du pnis,
mais de la place o il manque"[12].
Mort du pre ou la sienne. Phallus du pre ou le sien[13].
Ces hallucinations d'Anna surviennent au moment mme o
dfaille, pour elle, la mtaphore paternelle et o elle se trouve
dans un tat de trs grande dtresse, au moment o il s'agit
pour elle d'affronter la mort relle de son pre.
23
Par ces deux hallucinations/ celle des serpents et celle du
pre mort, nous voyons surgir les deux termes qui constituent
la mtaphore paternelle telle que Lacan Ta explicitement pose
dans les
//
crits
,,
[14]. Cest un fait admis que la fonction du
Nom-du-pre mise en place par sa mort mythique instaure la
loi de l'interdit de l'inceste. Mais ce qui est bien moins repr
c'est le fait que cette fonction du pre symbolique dgage
aussi, par contre-coup/ au niveau de l'imaginaire, la significa-
tion du phallus telle que Lacan Ta nonce comme faisant
dpendre, dans un premier temps, l'mergence du dsir du
sujet du dgsir de la mre. Cest en effet sur ce dsir de la mre
que l'tre humain prend appui avant de pouvoir s'en dgager,
s'en chapper et forger ainsi son propre dsir par l'interven-
tion bnfique de cette mme fonction du pre.
Voici l'criture que Lacan en propose, partir de la formu-
le mme de la mtaphore ou de "la substitution signifiante" :
Nom-du-pre Dsi rj pj tfmre
Ds h^ t a rare Signifi ou sujet
Les deux beaux pendentifs de Ccilia
Nous trouvons, dans les "tudes sur l'hystrie", une peti-
te note extrmement prcieuse concernant les hallucinations
hystriques de Ccilia[15]. Freud dcrit en effet ce qui les
caractrise et donc les diffrencie des autres hallucinations,
des hallucinations de la psychose, savoir le fait qu'elles
soient sensibles aux interprtations de l'analyste.
"Un jour, nous raconte Freud, elle avait t poursuivie par
une hallucination persistante dont la suppression avait rcla-
m beaucoup d'esprit (Witz). Elle nous voyait tous les deux,
Breuer et moi, pendus - haut et court - deux arbres du jar-
din. La veille, elle nous avait demand un mdicament que
24
flous lui avions refus... Furieuse, elle avait d penser, "L'un
est bien le pendant de l'autre!".
p
:
En dchiffrant cette hallucination comme une ralisation
de dsir - "Qu'ils aillent se faire pendre, tous les deux!" -,
Freud nous donne ainsi un des plus beaux exemples d'inter-
prtation dans sa qualit de trait d'esprit.
<\ L'existence de ces hallucinations dans une structure hys-
trique pourtant incontestable pose galement une autre
question : la psychose hystrique existe-t-elle?
' Lorsque Freud avait tudi les hallucinations trs particu-
lires de la "psychose hystrique" dans les deux manuscrits H
et K, on peut se demander s'il ne pensait pas sa belle Ccilia et
ses terribles hallucinations de diables et de sorcires. Ces deux
ianuscrits[16] ont en effet t crits aux temps des "tudes sur
Khystrie", puisque l'un est dat de 1895 et l'autre de 1896.
Une mtapsychologie des hallucinations hystriques
fc
.
;
Dans le premier manuscrit le manuscrit H, Freud dissocie et
mme oppose l'hystrie classique avec conversion et ce qu'il appel-
le une psychose hystrique avec des manifestations hallucinatoires.
\ Dans l'hystrie classique, les reprsentations inconci-
liables sont rejetes par le moi. Elles sont donc dtaches de la
conscience et refoules tandis que leurs affects sont dplacs
et trouvent s'exprimer dans le somatique, par conversion.
Une douleur morale deviendra mal au coeur.
Dans le cas de la psychose hystrique, les reprsentations
chasses reprennent le dessus, mme si elles sont dsa-
grables au moi. Elles ne se laissent pas matriser par lui,
russissent chapper la dfense et font nouveau irrup-
tion au niveau du conscient. C'est donc une rvolte des repr-
sentations refoules : "c'est la reprsentation chasse du
conscient qui reprend le dessus. Le type en est l'accs hyst-
rique et l'tat secondaire".
Les reprsentations du dlire paranoaque reviennent
bien, elles aussi, dans le conscient mais semblent venir du
monde extrieur. Comme les reprsentations hystriques,
elles sont dsagrables au moi mais elles servent aussi la
25
dfense, puisque le sujet ne se sent pas responsable de ce qui
lui arrive. Ces reprsentations servent par exemple nier un
amour homosexuel inconciliable avec les intrts du moi, en
le transformant en dlire de perscution.
Une odeur d'entremets brl,
l'hallucination hystrique de Lucy
Les mcanismes provoquant les hallucinations dans une
structure hystrique et dans une psychose sont donc radicale-
ment diffrents :
- Dans Thystrie, les hallucinations et "l'tat psychotique"
surviennent lorsqu'il y a un vritable "tat de subjugation du
moi, une soumission du moi", par effondrement des systmes de
dfense ou par force excessive des reprsentations intolrables.
Cest sans doute cette dernire - la force de la reprsenta-
tion intolrable - qui provoque l'hallucination olfactive de
Lucy[17]. Cette jeune gouvernante qui s'occupait de deux
petites filles, aprs la mort de leur mre, tait tombe amou-
reuse de son patron. Elle avait consult Freud parce qu'elle
sentait une persistante odeur d'entremets brl qui fut ensui-
te remplace par une non moins persistante odeur de cigare.
Ce symptme constituait la trace d'un vnement trauma-
tique, la perte d'un espoir, celui de voir son amour partag.
Une fois interprte, cette hallucination avait disparu et il ne
restait plus cette jeune femme qu' accepter de reprendre sa
place, celle qu'elle partageait avec les autres domestiques de
la maison. Elle ne deviendrait jamais la matresse des lieux,
l'aime, la prfre, comme cela arrive dans les romans
d'amour quand les princes pousent des bergres.
- Tout autre est le mcanisme des hallucinations dans la
psychose, la vraie psychose. Les reprsentations inconciliables
ne sont pas refoules mais projetes dans le monde extrieur.
"Ce n'est pas moi, puisque c'est l'autre" se dit le psychotique.
Ainsi s'instaurent les trois formes de dlire dcrits par Freud,
rotomanie, perscution, jalousie.
Il est donc tout fait intressant de voir comment dans ce
texte si prcoce de 1895, Freud avait dj russi dployer
26
toute une mtapsychologie de ces tats appels "Psychose
hystrique". Mais il semble qu'il dcrit en fait sous ce nom
les classiques attaques hystriques avec leur phase passion-
nelle et que ce sont donc ces dernires qu'il oppose de faon
ferme et radicale aux mcanismes de la paranoa. Ce que nous
avons surtout retenir de ces premiers essais de thorisation
c'est le fait que les hallucinations peuvent accompagner un
accs hystrique en tant que formes particulires de retour du
refoul.
En effet quand ces hallucinations surviennent c'est parce
que le comit de censure est dbord. Elles arrivent donc en
force et surtout sans prendre la peine de ngocier avec le
contre-investissement assur par le moi qui a pour mission
d'essayer de les contenir. Elles ne sont donc pas associes
une reprsentation de la dfense pour fabriquer un vrai
symptme, c'est dire une formation de compromis.
Ainsi, selon les premires formulations de Freud, quand
au cours d'un accs hystrique surviennent des hallucinations
c'est parce que ces reprsentations arrivent en contrebande.
Elles n'ont pas eu le temps de demander un passeport pour
entrer dans le champ de la conscience. Elles ne cessent que
lorsqu'elles sont enfin en rgle avec leur pays d'accueil. Elles
disparaissent, au moment mme o, interprtes, elles
deviennent conscientes. L'hallucination de Ccilia cessa au
moment mme o Freud lui avait donn par son interprta-
tion accs son dsir, celui de les envoyer se faire pendre
ailleurs. Il en tait de mme pour l'hallucination de Lucy. Il ne
lui tait pas interdit d'prouver des sentiments pour son
patron. Elle tait libre de l'aimer, mme si cet amour devait
rester secret.
Les premires interprtations de Freud
Madame Ccilia M. avait pu fabriquer, au moyen du lan-
gage, un de ses plus beaux symptmes : au cours d'un sjour
dans une maison de sant, il surgit au moment d'un repas
alors qu'elle devait tre prsente l'ensemble des pension-
naires et que donc le mdecin de l'tablissement tait galam-
ment venu lui offrir son bras. Elle fut tout coup saisie d'une
27
violente douleur au talon. Elle donnait, par ce symptme, la
dmonstration clatante qu'on ne pouvait compter sur elle,
car elle "marchait aussi mal" qu'eue "prsentait mal". C'est
donc avec ce verbe allemand, "auftreten", qui veut dire tout
la fois "marcher mal" et "prsenter mal" qu'elle avait
construit sa petite mise en scne qui en disait long sur sa
structure hystrique. Les quivoques signifiantes, celles qui
font le succs des traits d'esprit, sont donc dj utilises par
Freud la fois pour interprter les hallucinations hystriques
de Ccilia et ses symptmes de conversion fort varis. Ils ont
donc tous la mme structure de langage, mme s'ils n'obis-
sent pas tous aux mmes modes de formation, et le fait que
ces hallucinations soient sensibles l'interprtation signe leur
nature hystrique.
Avec son hallucination des pendentifs, ses dfaillances au
bras de ses mdecins et le regard perant de sa grand-mre,
nous reconstituons, par bribes et par petits bouts, en notes et
entre les lignes, la belle histoire hystrique de Ccilia. Freud
n'a donc pas pu s'empcher, malgr ce qu'il avait crit, de
nous faire partager sa passion pour elle, son tonnement et
son admiration "pour la beaut intellectuelle" de ce travail de
l'inconscient mis en jeu dans le moindre de ses symptmes.
Coups et blessures
De toutes les inventions symptomatiques de Ccilia, celle
que Freud a sans doute le mieux tudie est celle des arbores-
cences de sa nvralgie faciale. Elles sont en effet trs rvla-
trices des mthodes utilises par Freud pour mettre en
perspective, en structure, tous les mcanismes de formation
du symptme autour du noyau pathogne.
Elle souffrait donc depuis de trs nombreuses annes
d'une nvralgie faciale extrmement douloureuse et trs inva-
lidante. Sa premire crise dclenche quinze ans auparavant
tait survenue au cours de sa premire grossesse. A l'occasion
de chacune de ses crises, les dents accuses d'tre la cause de
ses douleurs taient de ce fait condamnes tre arraches.
Au cours de l'un de ses multiples accs, Ccilia ayant puis
28
la patience de tous ses dentistes et de tous ses mdecins,
donna sa chance Freud et accepta enfin qu'il la traite sous
hypnose. Il jeta, tout d'abord, un vigoureux interdit sur ses
nvralgies qui obirent, comme par miracle, au doigt et
l'oeil. Elle se le tinrent pour dit. Cependant, aprs ces pre-
miers brillants succs thrapeutiques, d'autres symptmes
firent bientt leur apparition. Freud eut ainsi l'occasion de la
traiter pendant trois ans. Il s'occupa d'elle matin et soir, tout
comme l'avait fait Breuer avec Anna O.
Au cours de ces sances quotidiennes d'hypnose surgit
enfin, accompagn d'hallucinations, de douleurs et de
longues dclamations, "un vnement du pass qui expliquait
l'tat d'me prouv et qui pouvait avoir dtermin le symp-
tme actuel". Tout au long de ce travail extrmement pnible
pour tous les deux, Freud put alors dchiffrer le sens de cette
si douloureuse nvralgie faciale ou tout au moins quelques-
uns de ses sens, puisque le symptme est toujours trs riche-
ment surdtermin et toujours prt retrouver sa vitalit. En
effet, un jour, en parlant de sa vie conjugale, mais nous n'en
saurons pas plus, elle porta tout d'un coup la main sa joue
en prouvant une violente douleur et s'cria : "C'est comme
un coup reu en plein visage!"
"La douleur et l'accs trouvrent l leur point final.
Pendant neuf[18] autres jours, elle retrouva beaucoup
d'autres scnes o les offenses reprenaient le chemin de cette
conversion".
Arrivs tous deux, avec cette gifle, tout prs du noyau
pathogne, Freud put remarquer que ce symptme primaire
ne s'tait pas d'abord effectu par symbolisation mais par
simple contigut de hasard : elle avait peut-tre eu mal aux
dents ce jour l. Cependant Freud souligne aussi sans l'expli-
citer davantage, sans l'exploiter plus, que ce premier accs de
douleur tait survenu alors qu'elle se trouvait tre enceinte,
au cours des premiers mois de sa premire grossesse. Cette
nvralgie faciale exprimait donc peut-tre aussi un dsir
d'enfant, un dsir d'enfant persistant comme en tmoigne
galement l'apparition de ce chiffre neuf, ces neufs jours, ces
neufs sances.
29
La perle de l'hystrique
Freud utilise la nvralgie faciale de Ccilia pour esquisser
une premire description topologique de la structuration des
symptmes autour du trauma. Il trouve pour la dcrire une
mtaphore usuelle, celle de l'hutre fabriquant sa perle autour
d'un grain de sable.
Il dcrit l'organisation des symptmes en couches concen-
triques en prenant en compte trois lments : une organisa-
tion par thmes, une par ordre chronologique et une par des
liens logiques (par association d'ides)[19].
Il y a donc tout d'abord un vnement traumatique. C'est
un noyau de souvenirs "o le facteur traumatisant a culmi-
n". "Autour de ce noyau se trouve une quantit abondante
de matriaux mnmoniques qu'il va falloir tudier fond
dans l'analyse en ordre triple".
1 - Tous ces matriaux symptomatiques sont tout d'abord
organiss en couches concentriques par thmes.
Dans l'histoire d'Anna, c'est par exemple la srie des
troubles de l'audition ou de la soif ou encore de ses troubles
de la parole, puisqu'elle avait perdu l'usage de sa langue
maternelle, l'allemand, et ne pouvait plus parler ou lire qu'en
anglais.
Dans l'histoire de Ccilia, autour du noyau pathogne, la
premire fois, le symptme s'tait constitu par contigut et
non par symbolisation. Elle avait eu en effet, ce jour l, mal
aux dents. Ensuite par des symbolisations successives, les
symptmes firent perle autour de ce grain de sable. Mais au
fU du temps, cette conversion somatique prit appui sur une
locution verbale image que Freud finit par retrouver et qui
mit fin la nvralgie rebelle : "ce fut comme un coup reu en
plein visage".
La superposition des thmes, dans l'histoire de Ccilia,
pourrait s'organiser ainsi, le thme donc de la nvralgie facia-
le, le thme de sa douleur au talon mais aussi bien le thme
de ses angoisses et de ses hallucinations propos des diables
et des sorcires.
30
2 - Freud dcrit comment chacun de ces thmes subit
aussi la contrainte du temps : Anna avait progressivement
reconstitu toute la chronologie des vnements concernant la
mort de son pre, partir de sa premire hallucination, celle
des petits serpents tte de mort.
La nvralgie faciale de Ccilia avait t nourrie par des
offenses subies au cours des quinze dernires annes coules
partir du trauma.
3 - Le troisime ordre d'organisation est celui des associa-
tions logiques qui traversent en zigzag, de faon "radiaire" les
diffrentes couches que constituent les thmes. Pour rejoindre
le lac du sexuel, le gouffre du trauma - tout comme les petits
ruisseaux font les grandes rivires - les associations logiques
partent chaque fois du point le plus extrieur. Ce point est
celui qui concerne l'analyste, le point du transfert. Ces asso-
ciations logiques rejoignent par une srie de confluents, en
s'associant les unes avec les autres, le rel traumatique, lieu
de la rptition.
C'est donc avec ces trois lments, thmes, temps, liens
logiques, s'organisant autour de ce point central du trauma,
que Freud tente de dcrire pour la premire fois ce qu'il en est
de la structure d'une nvrose hystrique.
U parle ds l'hystrique
ranefert
Associations logiques
31
Prennit du trauma
Au moment des "tudes sur l'hystrie", en 1895, le trau-
ma tait, pour Freud, une exprience sexuelle prcoce avec
sduction de la part d'un adulte pervers.
Ce n'est qu'en 1897, au moment de son auto-analyse, qu'il
a pu substituer ce noyau pathogne de la sduction, l'Oedipe
et la scne primitive interprte en termes de pulsions par-
tielles et donc selon les thories sexuelles infantiles. Ainsi,
pour Ccilia, les signifiants oraux et sadiques de la pulsion se
retrouvent dans son symptme : C'tait autour des dents,
peut-tre avec une faim de loup mais aussi avec des coups, des
coups de dents, que s'organisait le symptme de Ccilia et ceci
pendant les tous premiers mois de sa premire grossesse.
Au terme de sa vie consacre la psychanalyse, Freud
dcrit le symptme comme un effet du complexe de castra-
tion. Dans son article de 1937, "Clivage du moi et mcanisme
de dfense", le trauma est dsormais dfini comme la dcou-
verte de l'impensable castration de la mre et l'horreur que
suscite cette dcouverte. On peut certes pour tenter d'y
chapper se raccrocher momentanment au fait que le pre,
lui, a le phallus. On croit en lui. On croit mme en Dieu. Mais
du mme coup, avec ces symptmes qui touffent la haine du
pre, on peut aussi russir masquer, par les fantasmes de sa
mort, la ncessit de sa castration. C'est ce dont souffrent
aussi les analystes. Ils esprent toujours en trouver "Au-
moins-un" qui, par miracle, pourrait chapper la castration.
C'est de ce faux espoir que survivent les institutions analy-
tiques qui ne tiennent que parce qu'elles se reconnaissent un
chef qui assure ainsi la cohsion du groupe.
En ce temps des "tudes sur l'hystrie"
Alors que Freud n'a pas encore donn sa dcouverte le
nom de Psychanalyse, avec Anna, Ccilia, Emmy, Lucy et
toutes les autres, il a pourtant dj repr les mcanismes de
formation du symptme hystrique qui, tant dchiffr, cesse.
32
Il a dj bauch une premire thorisation de la structure de
la nvrose autour du trauma avec la mtaphore de la perle de
l'hutre. Mais la question qui reste en suspens et qui le restera
toujours pour lui est bien celle de rendre compte des diff-
rences fondamentales entre les nvroses et les psychoses,
puisque devant ces dernires, le psychanalyste en est rduit
rester coi : ses interprtations sont sans effet. Il s'appuie, pour
tenter de rsoudre cette difficult, sur les mcanismes mta-
psychologiques diffrents des hallucinations hystriques et
des hallucinations psychotiques.
Mais surtout au moment-mme o Freud commence
nous parler de l'histoire clinique d'Emmy Von R. et qu'il
indique donc que toutes ces histoires de malades peuvent se
lire comme des romans, il ajoute de faon incidente une
remarque qui a tout son intrt :
".... un expos dtaill des processus psychiques comme
celui que Ton a coutume de trouver chez les romanciers, me
permet, en n'employant qu'un petit nombre de formules psy-
chologiques, d'acqurir quelques notions du droulement
d'une hystrie. Ces sortes d'observations doivent tre juges
comme celles d'ordre psychiatrique mais ont sur elles un avan-
tage : le rapport troit qui existe entre l'histoire de la maladie et
les symptmes morbides, rapports que nous recherchons vai-
nement dans les biographies d'autres psychoses"[20].
Il a donc dj repr trois lments diffrentiels qui spci-
fient le phnomne psychotique : le mcanisme-mme des
hallucinations comme tant des reprsentations inconciliables
qui, rejetes par le moi, reviennent modifies mais du monde
extrieur, l'impossibilit de les faire cesser par l'interprtation
et le fait aussi que ces symptmes psychotiques sont en
quelque sorte en rupture de ban, coups de l'histoire familiale
d'un sujet et ne peuvent pas, par le travail de l'analyse, tre
mis en continuit avec elle pour y retrouver leur place.
Notes
[4] - Op. cit. p. 35.
[5] - Op. Cit., p. 78.
[6] - Il ne savait pas encore que c'tait aussi le pot aux
roses du dsir du psychanalyste.
[7] - L. Fainsilber, Les noirs serpents d'Anna O., loge de
l'hystrie masculine, L'Harmattan, 1996.
[8] - S. Freud, tudes sur l'hystrie, p. 53.
[9] - Pour nous en convaincre Breuer indique qu'elle tait
alors capable de jouer deux parties d'checs la fois.
[10] - Op. Cit., p. 140 145.
[11] - S. Freud, "Esquisse d'une psychologie scientifique",
Naissance de la psychanalyse, p. 348,349.
(L'"Esquisse" a t envoye Fliess en 1895 et les "tudes
sur l'hystrie" ont t publies la mme anne).
[12] - J. Lacan, "Sur la thorie du symbolisme d'Ernest
J ones", crits, Seuil.
[13] - Ces serpents dansent certes au bout des doigts
d'Anna mais le phallus "mme s'il peut faire l'envie du sujet,
toute femme qu'elle est, ne surgit si importunment que
d'tre bel et bien l au prsent... dans le lit o il clabote avec
le mourant", Op. Cit., p. 702.
[14] - J. Lacan, "D'une question prliminaire tout traite-
ment possible de la psychose", crits, le Seuil, p. 557.
Voir aussi les deux chapitres du prsent ouvrage consa-
crs aux effets de la mtaphore paternelle : "L'embarquement
pour Cythre" et "Sous le signe de la tromperie de l'amour".
[15] - S. Freud, Op. Cit., p. 145.
[16] - S. Freud, Naissance de la psychanalyse, p. 98, p. 129.
[17] - Op.Cit., p. 83
34
[18] - Noter l'importance du chiffre neuf pour reprer les
fantasmes de grossesse tel que Freud le souligne propos de
l'histoire du peintre Christophe Haitzmann.
[19] -Op.Cit.,p.233,234.
[20] -Op.Cit.,p. 128.
35
Invite
Tout comme Zo,
une psychanalyste de rve
Analysantes et analystes
dans la tourmente des amours de transfert
Lorsque les femmes cultivent les champs de la psychana-
lyse, elles ont le plus souvent la main verte. Ce sont de rudes
paysannes de l'inconscient. Elles y font preuve de lucidit, de
courage et surtout d'obstination. On peut certes leur recon-
natre ces solides qualits, mais on peut aussi attnuer la por-
te de cet loge en soulignant qu'elles n'ont peut-tre pas
grand mrite cela : en effet si elles ont cette aisance, c'est en
grande partie d la singularit de leur rapport l'incons-
cient ou encore la forme mme du complexe de castration
fminin. C'est un fait bien tabli : quand elles se rangent elles
aussi sous la bannire du phallus, ce n'est pas, comme les
hommes, sous la contrainte d'une menace mais par le constat
d'une absence. Ainsi ce constat effectu, l'esprit plus libre,
elles peuvent admirer en toute quitude les ressources
caches que recle encore, pour chacun d'entre nous, la
dcouverte de Freud et s'merveiller des surprises que rser-
ve toujours l'inconscient. Elles le laissent parler facilement car
elles restent avec lui en bon voisinage. Il est, pour elles, de
bonne compagnie, il peut mme leur procurer quelque amu-
sement. Curieuses, elles coutent tout d'abord volontiers
l'inconscient de leur analyste, puis, tout aussi volontiers celui
de leurs analysants.
Lacan a toujours affirm que les femmes avaient un rap-
port privilgi, une sorte de connivence naturelle avec la psy-
chanalyse. Ds les annes 1968, dans une petite note parue
dans "L'enfance aline" [21], il soulignait le fait que chaque
femme est une psychanalyste-ne parce que la question que
se posait Freud -"que veut une femme?"- tait reste "au
centre aveugle du discours analytique". La preuve qu'il en
donne semble tout d'abord attnuer beaucoup la porte de
cette qualification : "on s'en aperoit, dit-il, par le fait que les
femmes les moins analyses en arrivent rgenter la psycha-
nalyse". Ce verbe choisi, "rgenter", placerait donc ces
femmes les moins psychanalyses, comme on pourrait s'y
attendre, du ct du pouvoir, du ct des institutions analy-
tiques, et non pas du ct de la pratique analytique, celle qui
est mise l'preuve entre fauteuil et divan.
Pourtant, en replaant au plus juste cette citation dans son
contexte, on s'aperoit que si les femmes sont psychanalystes-
nes c'est pour des raisons de structure. Dans le contenu mani-
feste de ce petit crit, nous pouvons saisir ces raisons. Lacan y
rend en effet hommage Maud Mannoni, " celle qui par la
seule vertu de sa prsence, avait su prendre tout ce monde aux
rets de sa question". Mais il continue ainsi : "La fonction de la
prsence est, dans ce champ comme partout juger sur sa per-
tinence. Elle est certainement exclure sauf impudence notoi-
re, de l'opration psychanalytique... Bien sr est-elle toujours
sensible dans le discours naissant, mais sa prsence ne vaut
qu' s'effacer enfin, comme il se voit dans la mathmatique. Il
en est pourtant une qui se soude la thorie : c'est la prsence
du sexe comme tel, entendre au sens o l'tre parlant le pr-
sente comme fminin". Et c'est donc en ce point du texte que
se trouve introduite la question de Freud - "Que veut une
femme?" - comme "centre aveugle du discours analytique".
Est-ce que c'est parce qu'on peut ventuellement lui attribuer
le pouvoir de rpondre cette question qu'une femme peut
tre dite psychanalyste-ne? Si tel est le cas, ce serait donc
pour l'autre qu'elle serait suppose savoir rpondre et cela ne
prjugerait en rien de sa position d'analysante, celle o elle
pourrait, elle aussi, poser cette mme question une autre
femme et, au-del d'elle, un homme.
Bien longtemps aprs, au cours des dernires annes de
son enseignement, Lacan a quand mme prcis que la psy-
chanalyse donne aux femmes "un titre tout fait exception-
40
nel", celui de pouvoir "tirer d'un certain nombre de bbs
appels hommes quelque chose qui s'appelle une vrit".
Cest ce que nous dmontre Freud avec l'aide d'un pote,
celui qui a crit la Gradiva, "Celle qui resplendit en marchant".[22]
Zo, une psychanalyste de rve
Dans son texte ddi la Gradiva[23], Freud indique
combien les sciences et les mathmatiques "jouissent d'un
grand renom comme drivatif sexuel". Elles constituent en
effet un refuge idal pour tous ceux qui, un beau jour, pren-
nent la fuite devant un trop grand amour incestueux. Mais cet
amour ainsi abandonn au profit de la science ne se laisse pas
oublier pour autant et poursuit sans trve, jusque dans leurs
refuges les plus escarps, ces fugitifs de l'Oedipe.
C'est ce qui tait arriv Norbert Hanold, un jeune
archologue, qui avait oubli son amie d'enfance, Zo
Bertgang, et ne s'intressait plus dsormais qu'aux femmes de
pierre et de bronze, aux femmes de l'Antiquit. Cependant
son amour refoul l'avait poursuivi dans ses alibis scienti-
fiques puisqu'il tait devenu amoureux fou d'une belle statue
de pierre qui avait comme particularit une aussi jolie
dmarche que celle de Zo. Il avait trouv ce bas-relief chez
un antiquaire et il ne savait pas encore qui tait ainsi repr-
sent. Il l'appelait en attendant du joli nom de Gradiva, "Celle
qui resplendit en marchant". Un rve lui permit enfin de
deviner qui elle tait : une jeune fille morte il y a deux mille
ans, en l'anne 79, ensevelie sous les cendres du Vsuve. Il
partit donc la rechercher Pompi.
Quand l'espigle et trs vivante Zo accepte de se dgui-
ser en Gradiva dans les ruines de cette ville fantme c'est
dans l'espoir de gurir de son dlire son amoureux un peu
fou. En recevant de sa main une branche d'asphodle, fleur
qui accompagne les morts dans leur dernier voyage, elle lui
exprime cependant sa prfrence pour les roses rouges de
Sorrente, fleurs de la passion amoureuse : "A d'autres mieux
partages, lui dit-elle, les roses du printemps, moi, venant
de ta main ne convient que la fleur de l'oubli". Ainsi se sert-
41
elle de ce double langage des fleurs, de cette "ambigut du
discours", pour lui avouer son amour inchang depuis
l'enfance, mais surtout pour le ramener tout doucement la
ralit, la ralit de son essence corporelle : elle n'est pas un
fantme traversant dans ses voiles d'un beau jaune dor, les
rues de Pompi sous le chaud soleil de midi. Elle existe en
chair et en os, cette belle Gradiva de ses rves.
Le roman de Jensen a t crit en 1903. En 1907, Freud se
dlecte sa lecture et tudie le dlire et les rves de Norbert
Hanold. Il prend appui sur les interprtations si avises de
Zo Bertgang pour poser un certain nombre de questions
concernant l'interprtation analytique : il dcrit notamment la
technique de cette interprtation jouant toujours de ce qu'il
appelle "l'ambigut du discours".
Mais surtout il semble que Freud n'a jamais pos de faon
aussi aise et aussi claire qu' propos de cette intrigue amou-
reuse, sa conception de la cure analytique et la place essentiel-
le qu'y joue l'interprtation. Ce qui l'a sans doute merveill
dans ce roman dont il fait un trs long commentaire c'est le
fait que la fiction, celle de cette Zo thrapeute, dpasse la
ralit analytique en tant que justement elle nous permet de
poser une question que les analystes, de nos jours, n'osent
mme plus se poser, celle des effets d'une interprtation sur
la structure d'une nvrose.
"Une gurison par l'amour"
Dans l'une des premires lettres adresses son lve
favori, Cari J ung, Freud lui crit : "Il ne vous aura pas chapp
que nos gurisons se produisent grce la fixation d'une libi-
do rgnant dans l'inconscient (transfert) que l'on rencontre le
plus srement dans l'hystrie. C'est elle qui produit la force
pulsionnelle ncessaire la saisie et la traduction de l'incons-
cient. C'est en fait une gurison par l'amour. Il y a donc aussi
dans le transfert la preuve la plus forte, la seule inattaquable,
que les nvroses dpendent de la vie amoureuse." [24]
Comment l'analyste peut-il dgager les amours enseve-
lies, enterres, calfeutres, de l'obsessionnel, comment peut-il
42
dlivrer l'hystrique de ses amours ensorceles et rconforter,
encourager les frileuses amours du phobique? Cest toujours
dans la Gradiva que nous trouvons les lments de rponse
cette question. Freud souligne en effet que "la ressemblance
entre le procd employ par la Gradiva et la mthode psy-
chothrapeutique de la psychanalyse ne se borne pas ces
deux points : le retour la conscience du refoul et la simulta-
nit de l'lucidation et de la gurison. Elle s'tend aussi ce
qui apparat comme l'essentiel, au rveil des sentiments" [25].
C'est par ce que Freud appelle d'un trs joli terme, "la
mare montante du transfert" que va pouvoir s'effectuer ce
rveil des sentiments. Il la dcrit ainsi : "C'est par une rcidi-
ve amoureuse que se produit la gurison, condition d'englo-
ber sous le nom d'amour toutes les composantes varies de la
pulsion sexuelle et cette rcidive est indispensable car les
symptmes, rsidus des combats antrieurs, doivent y tre
mis en jeu. Ils ne peuvent tre rsolus et balays que par une
mare montante de la mme passion." Mais comment les ana-
lystes peuvent-ils rsister cette mare montante du transfert,
ce rveil des sentiments? C'est en effet l que le destin de la
petite Zo Bertgang et celui du psychanalyste se sparent
radicalement, tout au moins en principe. Zo et Norbert
Hanold, guri de son dlire, peuvent filer le parfait amour. Il
ne peut en tre de mme pour les deux partenaires de la
situation analytique.
Pourtant, propos des pouvoirs thrapeutiques de
l'amour, voquant l'une de ces psychanalystes-nes, Zo
Bertgang, Freud se demande quels "succdans", quels
"expdients" l'analyste pourrait trouver "pour se rapprocher
de l'idal de cette cure d'amour dcrite par le romancier".
Mais engag sur ce terrain glissant, il s'chappe soudain :
"La discussion de ce problme nous entranerait bien trop
loin de la tche que nous nous sommes fixe".
Pour dcrire quelle est la participation de l'analyste dans
cette "cure d'amour" que constitue l'analyse, j'ai choisi deux
approches : la premire est celle de l'incroyable indulgence de
Freud pour le contre-transfert de Jung l'gard de Sabina
Spielrein. Cela met nu tout ce que l'analyste ne doit pas
43
faire. La seconde approche sera celle des vraies amours; analy-
tiques qui sont thrapeutiques, avec une bien sympathique
analyste, Lucie Tower. On dcouvre en effet comment elle
tisse une belle ouvrage analytique, comment elle s'y active,
non seulement avec courage mais aussi avec modestie. Ce qui
est encore plus rare.
Mtaphores cavalires
Dans l'une des ses lettres adresses Fliess, pour voquer
sa premire oeuvre, sa prfre, celle de "L'Interprtation des
rvs", Freud voque une petite histoire puise dans le folklo-
re juif : "O vas-tu, Itzig, lui demande-t-on?" - "Moi, je ne
sais pas, interroge mon cheval." [26] C'est donc lui, Freud, cet
Itzig, le cavalier du dimanche, aux temps o ses chevaux
d'angoisse remmenaient dans une rude chevauche, au pays
de ses rves, au pays de l'inconscient. Mais, quand au fil des
annes apparat dans ses textes un terme svre et rbarbatif,
celui de "contre-transfert", ces grandes chevauches sauvages
perdent tout d'un coup leur libert, leur aisance et dsormais
ces mtaphores voquent certes le dressage de chevaux fou-
gueux mais surtout de monotones tours de mange, d'astrei-
gnantes rgles d'quitation : l'analyste doit apprendre
matriser son contre-transfert, s'en rendre matre, le tenir
serr. Plus question de lui laisser la bride sur le cou. Don
Quichotte, au rythme lent de sa Rossinante, ne pourra plus
rver sa Dulcine du Toboso, tout au moins si elle revt les
traits de l'une de ses analysantes.
Contre-transfert oblige.
Et pourtant...
Ce concept de contre-transfert invent par Freud comme
un lment tout fait essentiel de la technique analytique
apparat pour la premire fois, pos dans toute sa ncessit,
entre les lignes de la correspondance de Freud et de Jung. Il le
dfinit, dans une premire approche, par la faon dont l'ana-
lyste est en quelque sorte affect par ce que lui raconte son
analysant.
Mais on s'aperoit aussi qu'il est, en fait, troitement li
44
la prsence insistante et pas toujours avoue d'un amour
coupable, celui de Jung et de Sabina Spielrein. Quand Sabina
commence son analyse avec Karl, il a trente ans. Elle a moins
de vingt ans. Elle est hospitalise au Burghzli, Zurich,
peut-tre au cours de Tanne 1904. Elle souffre - tel est le dia-
gnostic pos - d'une psychose hystrique grave ... et qui sera,
sans nul doute, aggrave par la sollicitude de Jung.
Freud ayant eu des chos de cette passion analytique,
crit en toute hte, l'usage de ces imptueux analystes, un
texte ayant pour titre "Observations sur l'amour de transfert".
Les troubles ftes de l'amour
Longtemps oublie, Sabina ne figurait, dans les lettres de
Freud et de Jung, que sous le nom de "La S..." ou sous celui
quand mme plus gentil de "la petite S.".
Ds les premires lettres de Freud et de Jung[27], en 1906,
une analysante de Jung qui n'est pas encore nomme, se rvle
tre l'objet de l'intrt clinique des deux hommes. Jung racon-
te Freud les souvenirs d'enfance et les symptmes d'une tu-
diante russe. Freud les commentant, les interprte comme xme
intressante contribution de l'rotisme anal cette nvrose. Il
crit : "des cas comme celui-ci, reposant sur une perversion
refoule, sont particulirement beaux percer jour".
Deux ans aprs, en 1909, Jung voque nouveau l'histoire
de Sabina et toujours sans la nommer, parce qu'il se trouve
dj en grande difficult avec elle. Il est loin d'avoir matris
son contre-transfert : "...un complexe me tient encore terrible-
ment par les oreilles, savoir une patiente que j'ai tire autre-
fois d'une trs grave nvrose avec un immense dvouement
et qui a du mon amiti et ma confiance de la manire la
plus blessante qu'on puisse imaginer. Elle m'a fait tm vilain
scandale, uniquement parce que j'ai refus de concevoir un
enfant avec elle. Je suis toujours rest avec elle dans les limites
d'un vrai gentleman mais je ne me sens malgr tout pas trs
propre aux yeux de ma conscience..."
Malgr ses protestations d'innocence, Freud finit par
avoir d'autres chos des msaventures contre-transfrentielles
45
de Jung et d'ailleurs, une fois les bornes franchies - sans doute
Jung tait-il devenu son amant - Sabina l'avait elle-mme
appel son secours. Ses lettres, qui ont maintenant t
retrouves et publies, viennent, tout d'un coup, interfrer
dans le duo pistolaire dj fort conflictuel de Freud et de
Jung, rendant plus fragiles encore leurs rapports de fils
pre, d'lve matre. Cette question du contre-transfert
apparat donc dans un contexte de passion, de drame trois
personnages, dans une sorte d'urgence la fois clinique et
thique.
Jung ne dvoile pas sans rticence les fautes qu'il a com-
mises, en tant qu'analyste et en tant qu'homme. Il commence
par affirmer, croix de bois, croix de fer, si je mens, je vais en
enfer, que les chos que Freud a eus de cette passion analy-
tique ne sont que calomnies mais il finit quand mme par
avouer la ralit des faits en nommant pour la premire fois
Sabina, "US..".
"La S., est la personne mme dont je vous ai parl. Elle a
paru en abrg dans ma confrence d'Amsterdam d'ancienne
mmoire. Elle a t pour ainsi dire mon cas psychanalytique
d'apprentissage, aussi lui ai-je gard une reconnaissance et une
affection particulires. Comme je savais par exprience qu'elle
rechutait immdiatement ds que je lui refusais mon assistance,
la relation s'est tendue sur plusieurs annes... Elle avait natu-
rellement projet de me sduire... Maintenant elle cherche ven-
geance. Elle a dernirement rpandu la rumeur que je
divorcerais sous peu pour pouser une certaine tudiante..."
Pour tenter de sortir de ce mauvais pas, comme il le
raconte Freud, Jung n'avait rien trouv de mieux que d'cri-
re aux parents de la jeune fille : "Pris dans mon dlire d'tre
quasiment la victime des perscutions sexuelles de ma patien-
te, j'ai crit la mre de celle-ci que je n'tais pas l pour satis-
faire la sexualit de sa fille, mais que j'tais seulement le
mdecin, raison pour laquelle il fallait qu'elle me dbarrasse
de sa fille. Si l'on pense que peu auparavant la patiente tait
encore mon amie, qu'elle jouissait largement de ma confiance,
ma faon d'agir tait une muflerie dicte par la peur et je ne
vous l'avoue gure volontiers..."[28]
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"Petites explosions de laboratoire"
En voquant ces msaventures avec Sabina, Freud, pris
dans des liens transfrentiels pour J ung, choisit sans hsita-
tion son camp. Il est longtemps, et de faon un peu surpre-
nante, plein de mansutude et d'indulgence pour les
dfaillances de son jeune lve et met tout sur le compte de la
jeune femme : c'est de sa faute.
Dans une premire lettre, il fait tout d'abord rfrence
des recherches en laboratoire, et explique J ung qu'on ne
peut gure viter de casser quelques prouvettes : "... je vous
prie, vous, maintenant de ne pas tomber trop fort dans la
contrition et dans la raction. Pensez la belle comparaison
de Lassalle de l'prouvette qui s'est casse dans la main du
chimiste... De petites explosions de laboratoire ne pourront
jamais tre vites vu la nature de la matire avec laquelle
nous travaillons..."
Puis, pour tenter d'apaiser sa culpabilit, il lui crit nou-
veau quelques jours aprs : "De telles expriences, si elles
sont douloureuses, sont aussi ncessaires et difficiles par-
gner. Ce n'est qu'ensuite qu'on connat la vie et la chose
qu'on a entre les mains. Moi-mme, je ne me suis, il est vrai,
pas fait prendre ainsi mais j'en ai t plusieurs fois trs prs et
j'ai eu "a narrow escape". Je crois que ce sont les farouches
ncessits de la vie sous lesquelles mon travail a t plac...
qui m'ont prserv des mmes aventures. Mais cela ne nuit en
rien. Il nous pousse ainsi la peau dure qu'il nous faut. On
devient matre du "contre-transfert" dans lequel on est tout
de mme chaque fois plac et on apprend dplacer ses
propres affects et les placer correctement. C'est un "blessing
in disguise" - une bndiction dguise - Le spectacle naturel
le plus grandiose est celui de la capacit de ces femmes de se
faire des charmes de toutes les perfections psychiques imagi-
nables, jusqu' ce qu'elles aient atteint leur but. Lorsque cela
est arriv ou que le contraire est assur, on peut alors admirer
la constellation transforme"[29].
Mais plutt que de conclure un peu htivement, la relec-
ture de ce fragment de lettre, que Freud avait pris, au moins en
un premier temps, le parti de J ung contre Sabina, peut-tre fau-
47
drait-il dire qu'il maintient le cap par rapport son invention.
"Cest vrai, constate-t-il, il y a des expriences malheureuses,
mais le travail doit se poursuivre envers et contre tout".
Freud et Sabina
Malgr ce qu'il dit de cette "bndiction dguise",
quelques annes aprs, sans doute aprs sa rupture avec Jung,
il s'est quand mme risqu prendre enfin le parti de Sabina et
a tent en vain d'effacer les traces de cette meurtrissure. "Vous
voici marie, lui crit-il, ce qui signifie pour moi que vous tes
moiti gurie de votre attachement nvrotique Jung. Sans
cela vous n'auriez pas pris la dcision de vous marier. Reste
l'autre moiti, la question est de savoir ce qu'il en adviendra".
"J'aimerais vous voir tout fait gurie... Nous en tions
rests ceci que vous me feriez savoir avant le premier
octobre si vous vouliez raliser votre projet de combattre le
tyran par une psychanalyse avec moi. J'aimerais d'un mot
m'immiscer dans votre dcision. Je crois que l'homme dont
vous aviez dire tant de bien (il s'agit de son mari) a gale-
ment quelques droits... Il doit tout d'abord essayer de savoir
quel point il peut vous attacher lui sans vous faire oublier
d'anciens idaux. Seul ce qui lui chappera appartient l'ana-
lyse. Cependant un autre apparatra sans doute dont les droits
dpassent ceux runis du vieil homme et du jeune homme. Ce
sera le moment pour l'analyse de se tenir l'arrire plan." [30]
Il est mouvant de voir comment, dans le contenu de sa
lettre, Freud sait ainsi voquer le Nom-du-pre. Mais Sabina,
malgr les espoirs de Freud, ne se dbarrasse pas aisment de
cet amour nfaste, puisqu'en mai 1913, alors qu'elle attend un
enfant de son mari, elle continue rver de mettre au monde
un petit Siegfried. Elle attend donc encore un enfant blond,
un pur aryen, un enfant de l'amour de transfert.
Freud lui crit nouveau : "Je suis navr d'apprendre que
vous vous consumez d'amour pour Jung prcisment au
moment o mes rapports avec lui sont particulirement mau-
vais. Je crois que vous aimez encore le docteur J. d'autant plus
puissamment que vous n'avez pas mis en lumire la haine
48
que vous lui vouez. Il semblait au dbut que ce ft possible
lorsque je dus prendre parti lors de notre premier change
pistolaire..."[31]
Sabina Spielrein, devenue quelques annes aprs psycha-
nalyste, crit, au coeur mme de son exprience traumatique
avec J ung, un travail sur l'instinct de mort. Elle y clbre la
mort comme "un hymne l'amour"[32] et Freud, beaucoup
plus tard, lui rend hommage dans son "Au-del du principe
deplaisir"[33].
Si elle fut donc Tune des analystes pouvoir voquer,
avant Freud, ce lieu de la destruction absolue, c'est sans nul
doute pour avoir t prcipite dans ce champ de la haine,
entre Freud et J ung. Ses essais de thorisation n'taient en
effet, comme chaque fois, que des tentatives de symbolisa-
tion d'vnements traumatiques mais ces vnements avaient
ceci de particulier : ils avaient t provoqus par l'exprience
analytique elle-mme. D'ailleurs, la lecture de ses textes
analytiques qui sont maintenant publis, on s'aperoit qu'elle
n'a jamais pu, en fait, se librer des rets transfrentiels dans
lesquels elle s'tait trouve prise. A son tour, entre Freud et
Jung, elle n'avait pas pu choisir.
Cependant si ce nologisme contre-transfert de l'analyste,
appel par euphmisme "bndiction dguise", a t forg
propos de la douloureuse histoire de Sabina Spielrein, il ne fau-
drait pas pour autant en dduire que toutes les amours analy-
tiques sont malfiques. Elles sont incontestablement
dmoniaques cause des liens au pre qui y sont toujours ravi-
vs, mais elles peuvent tre bnfiques condition que l'ana-
lyste apprenne utiliser au mieux ce qu'il prouve pour ses
analysants. Quand l'analyste sait temps mobiliser ses affects
c'est l que nat en tant que tel le dsir du psychanalyste.
Vive la nvrose de contre-transfert
Plutt contre-courant des prjugs du petit monde analy-
tique, Lucie Tower, elle, n'prouve aucune mfiance l'gard
du contre-transfert. Elle dmontre mme, non sans une certaine
impudence, l'efficacit thrapeutique des sentiments d'amour
qu'elle avait prouvs l'gard de l'un de ses analysants.
49
En 1955, dans l'un de ses articles, elle affirme tout
d'abord : "une tude scientifique de l'inconscient du psycha-
nalyste dans la situation analytique devrait nous permettre
d'accrotre notre efficacit thrapeutique et nous donner une
base scientifique solide avec laquelle valuer les techniques
de traitement" [34]. Elle soutient aussi le fait qu' son ide,
"les sentiments erotiques prouvs par l'analyste sont tou-
jours inhibs quant au but et ne le poussent pas l'action. Elle
rajoute : "Ils ne doivent donc pas tre rprouvs par le groupe
analytique mais au contraire laisss en libert dans le champ
d'action privilgi que constitue l'exprience analytique".
Cet amour prouv pour le psychanalyste - et par le psycha-
nalyste - est en effet le seul facteur susceptible de pouvoir
modifier quelque chose de la structure de la nvrose de l'ana-
lysant. C'est ce que Lucie Tower raconte dans cette histoire
d'amour analytique, un amour vrai, celui qui ne peut dbou-
cher que sur la haine.
"Un amour toujours prsent dans le rel"
Lacan cautionne lui-aussi, sa faon, l'importance accor-
de aux affects du psychanalyste. En effet quelques annes
aprs, voquant les liens si troits de Freud et de Dora, il
dcrit son tour la qualit des amours analytiques et sou-
ligne le fait que l'amour de transfert n'est pas simple repro-
duction, rdition de nos amours anciennes, qu'il est toujours
un amour tout fait prsent dans le rel : Le texte de Dora
"peut, ceux qui ont entendu mon discours sur le Banquet,
rappeler cette dimension toujours lide quand il s'agit du
transfert, savoir que le transfert n'est pas simplement ce qui
reproduit une situation, une action, une attitude, un trauma-
tisme ancien et qui le rpte, c'est qu'il y a toujours une autre
coordonne... un amour prsent dans le rel et nous ne pou-
vons rien comprendre au transfert si nous ne savons pas qu'il
est aussi la consquence de cet amour-l" [35]. Cet amour-l
est peut-tre l'occasion pour nous de reprciser ce qu'est
cette catgorie du rel en soutenant que les vraies amours
analytiques doivent rester dans le rel alors que celles de
50
Jung et de Sabina taient, elles, passes dans la ralit. Ils
taient devenus amants et avaient donc cds la dimension
de tromperie de l'amour.
Comment pourrions nous expliciter ce que Lacan dit
d'une faon peine suggre de cet "amour toujours prsent
dans le rer dans l'analyse? Il me semble que c'est un amour
qui ne se laisse pas prendre aux sductions et aux enjeux de la
mascarade phallique rgissant, au niveau de l'imaginaire, les
rapports entre les sexes, mais qui rpond au contraire l'une
des plus belles dfinitions de l'amour que nous a laisse
Lacan, celle de l'amour comme une rencontre "entre deux
savoirs inconscients"[36]. L'interprtation de l'analyste n'est-
elle pas en effet la mise en acte d'une telle rencontre?
Les amours analytiques de Lucie Tower
Tambour battant, notre nergique suffragette du contre-
transfert constate les effets nocifs du groupe analytique quant
la ncessit de cette approche thorique : "Les rsistances
du groupe l'tude de l'inconscient du psychanalyste dans la
situation analytique se forment selon des schmas bien
connus. Il existe une crainte inexprime tudier le fonction-
nement du psychanalyste comme si de rendre compte d'une
quelconque de ses rponses quivalait se montrer permissif
l'gard de ractions d'un caractre douteux... aucune forme
de raction erotique l'gard d'un patient ne peut tre tol-
re." Pourtant ce qu'elle tente de dmontrer, en ce point pr-
cis de son argumentation, c'est justement le fait que la
nvrose de contre-transfert de l'analyste est en quelque sorte
l'lment dynamique qui assure le progrs du travail analy-
tique. Avec beaucoup de spontanit, dans deux histoires
d'amour conjointes, elle raconte comment sa propre position
nvrotique, sa nvrose de contre-transfert, avait t dcisive
dans l'issue donne ces psychanalyses. L'une avait russi,
l'autre avait rat. Il s'agit de deux nvroses d'angoisse, celle
de deux hommes. Elle met tout d'abord ses deux analysants
dans le mme sac - ce n'est pas une mtaphore de hasard -
car ils taient dans la mme situation professionnelle et fami-
51
liale. Tous deux sont attachants mais un peu nervants en rai-
son de leurs difficults d'locution. Ils ressassent les menus
vnements de leur vie quotidienne d'une mme voix mono-
corde qui porte l'ennui. Tous deux "prsentent de srieuses
difficults s'affirmer en tant qu'hommes avec des forma-
tions ractionnelles d'homosexualit passive". Dans leurs
deux histoires/ elle a particulirement bien isol et mis en vi-
dence la fonction de leur double fminin, leur "Female
sibling". Ce sont presque pour eux des soeurs siamoises.
Lucie Tower pense que ces deux analysants souffrent d'une
hystrie d'angoisse et nous sommes donc trs proches du
noyau hystrique de toutes les nvroses, celui o les soeurs
jumelles jouent un trs grand rle dans leur fantasme fonda-
mental. En effet par ces identifications fminines, ces
hommes nvross se font phallus, la fille-phallus qu'ils aime-
raient tre dans le dsir de l'Autre, mais hlas au prix de leur
virilit[37]. Freud nous a donn un bel exemple de ces identi-
fications fminines des hommes nvross avec l'identification
de Nathanal Olympia la poupe automate lorsqu'il nous
proposait une lecture analytique de l'un des contes
d'Hoffmann, celui qui a pour titre "L'Homme au sable". En
effet propos de l'amour de Nathananal pour Olympia,
Freud crivait dans une petite note ceci : "Cette poupe auto-
mate ne peut tre autre chose que la matrialisation de l'atti-
tude fminine de Nathanal envers son pre dans sa premire
enfance... Olympia est en quelque sorte un complexe dtach
de Nathanal qui se prsente lui sous la forme d'une per-
sonne."^]
En fonction de ce reprage, Lucie Tower indique que ces
deux analysants exprimaient des penchants sadiques oraux
l'gard de leurs doubles fminins qui taient pour eux non
pas des objets d'amour mais des objets d'identification. Elle
indique galement que tous deux, enfin, "avaient rsolu leur
homosexualit inconsciente en se prcipitant dans un mariage
avec des femmes agressives, dominatrices et narcissiques".
Ils sont fort semblables, cependant avec l'un elle avait
assum son travail jusqu'au bout tandis que, dcourage, elle
avait adress l'autre l'un de ses confrres. Elle raconte
qu'envers le premier, celui qui avait eu la prfrence, elle
52
avait prouv des sentiments d'amour et qu'elle avait mme
pris son parti contre sa femme et que cet amour-l, tout fait
"prsent dans le rel", fut dcisif dans cette analyse. Elle
indique que c'est seulement parce qu'elle avait pu mettre en
jeu sa propre structure nvrotique, rpter sa propre rivalit
oedipienne avec une autre femme, la femme de son analysant,
en l'occasion, qu'elle avait russi modifier quelque chose de
la structure de la nvrose de son analysant. En effet, elle
dcrit comment, en lui portant le plus grand intrt, elle
l'avait sorti de sa position fminine passive dans laquelle il
tait confin, position extrmement soumise l'gard de sa
femme. Le fait qu'il ait russi " la courber, la plier son
dsir", lui avait enfin permis d'occuper, pour elle, ses yeux,
une place d'homme. Ce qui ne lui tait jamais arriv.
C'est au moment mme o Lucie Tower se ressaisit, en
interprtant, pour elle-mme, sa nvrose de contre-transfert,
et modifie donc sa position par rapport au dsir de l'analy-
sant, que Lacan repre l'mergence du dsir du psychanalys-
te, en tant que tel. C'est en effet sur cette observation qu'il
prend appui pour nous montrer comment, de fait, un tel dsir
n'est jamais donn au dpart mais doit tre conquis de haute
lutte dans chaque analyse.
En quoi, comment, et surtout pourquoi les femmes
seraient-elles meilleures analystes que les hommes?
Telle tait la question qui avait t pose Lacan, au
cours d'une discussion avec des analystes. Il avait rpondu
son interlocuteur qu'elles taient incontestablement plus
actives, plus entreprenantes dans leurs interventions auprs
des analysants. Elles sont pour tout dire moins coinces. "Il
est clair qu'elles sont beaucoup plus actives... les femmes
s'avancent. Vous n'avez qu' voir Mlanie Klein. Les femmes
y vont et elles y vont avec un sentiment tout fait direct de ce
qu'est le bb dans l'homme. Pour les hommes, il faut un
rudebrisement".[39]
Cette libert des femmes par rapport au travail de l'analy-
se serait-elle lie ce que Freud appelle leur absence de
53
Surmoi, ou bien serait-ce d au fait que l'angoisse de castra-
tion que subissent les hommes a comme quivalent pour les
femmes une autre forme d'angoisse qui n'en est pourtant pas
moins prgnante, celle de la perte d'amour de la part de
l'objet, l'angoisse de ne plus tre aime?
En relisant et commentant cet article de Lucie Tower,
Lacan prcise ce qui est pour ces femmes analystes un atout
majeur. "Ce manque, ce signe moins dont est marque la
fonction phallique pour l'homme qui fait que pour lui sa liai-
son l'objet doit passer par cette ngativation du phallus, par
le complexe de castration, cette ncessit qui est le statut du
moins phi au centre du dsir de l'homme, voil ce qui pour la
femme n'est pas un noeud ncessaire. Ce n'est pas dire qu'elle
ne soit pas pour autant sans rapport avec le dsir de l'Autre,
mais justement, c'est bien au dsir de l'Autre comme tel,
qu'elle est en quelque sorte confronte, affronte. C'est une
simplification que, pour elle, cet objet phallique ne vienne,
par rapport cette confrontation, qu'en second et pour autant
qu'il joue un rle dans le dsir de l'Autre. Ce rapport simpli-
fi avec le dsir de l'Autre, c'est ce qui permet la femme
quand elle s'emploie notre noble profession, d'tre
l'endroit de ce dsir, dans un rapport qu'il faut bien dire
manifeste chaque fois qu'elle aborde ce champ confusment
dsign comme celui de contre-transfert - et qui est en fait
celui du dsir du psychanalyste - dans un rapport que nous
sentons beaucoup plus libre"[40].
Les hommes aussi...
Les hommes aussi peuvent tre psychanalystes quand ils
sont choisis par leurs analysants. Voici pour l'illustrer une
trs jolie petite histoire clinique qui est raconte par Reik.
C'est l'histoire de l'une de ses analysantes qui, ds leur pre-
mire rencontre, avait trouv un moyen efficace de le faire
enrager[41].
Il raconte : "Une jeune femme avait pris rendez-vous pour
une consultation pour voir s'il serait possible qu'elle continue
sa psychanalyse avec moi. Elle me dit avoir interrompu son
54
analyse avec le Docteur A. depuis plusieurs mois... Pourquoi
cette lgre irritation en moi aprs son dpart?
//
Deux jours plus tard, lorsque cette patiente lui tlphone
pour prendre un nouveau rendez-vous et donc pour
reprendre son travail analytique avec lui, Reik- comme par
hasard - ne se souvient plus de son nom et a de plus oubli
qu'elle devait le rappeler. Il retrouve alors ce qui avait provo-
qu son irritation. Il crit : "Elle m'avait demand, la fin de
notre conversation, si je voulais bien poursuivre son analyse.
Sans me laisser le temps de rpondre, elle se demandait si
j'allais lui conseiller d'aller voir un autre psychanalyste, le
Docteur N. qu'elle ne connaissait pas... Je lui conseillais le
Docteur N. videmment... Je me rappelais qu'elle m'avait
regard d'un air narquois et je comprenais prsent, avec
retard, ce que voulait dire son regard en coulisse. C'tait une
provocation du genre malicieux ou moqueur". Ctait en fait
une mise l'preuve, un essai pour susciter dans la concur-
rence le dsir de Reik, une tentative pour le mettre au pied du
mur de son dsir. En devinant le sens de sa question mme,
comme c'est souvent le cas, avec un petit temps de retard,
l'analyste lui avait donc donn satisfaction et avait apport
cet "Ersatz d'amour", ce "Surrogat" ncessaire au progrs de
la cure, ce qui rendait possible le travail analytique.
Le dsir du psychanalyste
Une jeune femme avait un jour tlphon Lacan en for-
mulant ainsi sa demande de rendez-vous : "J 'ai besoin de
vous voir". Lacan lui avait dit de venir ds le lendemain. Mais
aprs ce premier entretien, elle avait dcid de ne pas donner
suite cette entrevue et lui avait donc envoy un petit mot
pour l'en informer. Ds la rception de cette missive, il l'avait
appele au tlphone, aprs avoir cherch ses coordonnes ; il
s'tait donc donn du mal pour la retrouver et lui avait dit
tout net : "Vous savez trs bien que je m'intresse beaucoup
vous et d'ailleurs je vous l'ai prouv". Comment est-il pos-
sible que cette affirmation abrupte et pour le moins ambigu
55
ait t si dcisive pour le parcours analytique de cette analy-
sante? Dans sa dimension d'nigme et mme d'ventuelle
tromperie, elle instaurait tout simplement le dsir du psycha-
nalyste lequel soutient tout le travail de l'analysant. Mais ce
qu'il y a peut-tre de plus surprenant dans cette mise en jeu
de son dsir, dans cet engagement inaugural de Lacan, c'est
cet appel au savoir inconscient de l'analysant : "Vous savez
trs bien que..."
Notes
[21] - J. Lacan, "Note de J. Lacan la date du 26. 9. 68",
Recherdies, Spcial l'enfance aline IL L'enfant, la psychose et
l'institution. Numro spcial de dcembre 1968.
[22] - S. Freud, Dlire et rves dans la Gradiva de Jensen,
Gallimard
[23] - Op. cit.
[24] - S. Freud, G Jung, Correspondance, vol.I, p. 51, lettre 8.
[25] - S. Freud, Dlire et rves dans la Gradiva de Jensen, p.
239,240.
[26] - S. Freud, Naissance de la psychanalyse, P.U.F., p. 229.
[27] - S. Freud, C.G. J ung, Correspondance, vol. I,
Gallimard, lettres 4 et 5, p. 45 47.
[28] -Op. Cit.,p.315
[29] - S. Freud, C.G. J ung, Correspondance, Vol. I,
Gallimard.
[30] - Sabina Spielrein entre Freud et Jung, Aubier
Montaigne, p. 264
[31] - Op. Cit., p. 267,268, Lettre de Freud du 8 mai 1913.
[32] - "La destruction comme cause du devenir", Op. Cit.
p. 213.
56
[33] - S. Freud, Essais de psychanalyse, Payot.
[34] - Lucy Tower, Contre-transfert, Navarin.
[35] - J. Lacan, sminaire indit VAngoisse, 18 janvier 1963.
[36] - J. Lacan, Sminaire Encore du 26 juin 1973 : " Tout
amour ne se supporte que d'un certain rapport entre deux
savoirs inconscients".
[37] - L. Fainsilber, loge de l'hystrie masculine,
L'Harmattan. J'ai abord ces identifications fminines de
l'homme nvros et la fonction de ces soeurs jumelles : p. 29,
156,157,165.
[38] - S. Freud, "L'Inquitante tranget", Essais de psycha-
nalyse applique.
[39] - J. Lacan, "Rponses de J. Lacan des questions
concernant les noeuds et l'inconscient", Lettres de l'Ecole n21,
1977.
[40] - J. Lacan, Sminaire indit L'Angoisse, Sance du 20
mars 1963.
[41] - Th. Reik, couter avec la troisime oreille, PI, p. 245.
57
Invite
Propos contestataires sur le
masochisme dit fminin
Les petits matins de la psychanalyse
La place des femmes dans sa transmission
"Tous les matins du monde". Tous les malheurs du
monde. Le film d'Alain Corneau redonne vie au beau roman
de Pascal Quignard[l] : Il met en scne comment Monsieur
de Sainte Colombe consacre toute sa vie la musique. Toutes
les oeuvres qu'il compose clbrent ses amours dfuntes.
Elles sont ddies la femme aime, morte.
Parmi les personnages de ce roman, Tune des deux filles
du musicien, Toinette, choisit la vie. Elle pouse le fils du
luthier et ils ont beaucoup d'enfants. L'autre, Madeleine choi-
sit la mort, elle se suicide par pendaison, pour que dure la
musique. Autour de ce deuil ainsi renouvel, du matre
l'lve, de Sainte Colombe Marin Marais, se transmet, au
prix d'une vie, l'art de la viole.
"Tous les matins du monde". Pour la psychanalyse, ces
vocations grandioses ne sont pas de mise. Il n'y a pour elle
que des petits matins besogneux et les femmes n'ont pas y
jouer les hrones malheureuses pour tre des filles-phallus,
victimes du dsir de leur pre. Pour voquer ces petits matins
de la psychanalyse, je pars d'un peu loin, des matins triom-
phants de la philosophie avec la femme de Socrate, Xantippe.
Les hauts cris de Xantippe
Selon Platon, au moment o Socrate fut condamn boire
la cigu, Xantippe, sa femme, se mit pousser de tels cris
qu'on dut l'expulser pour continuer parler tranquillement
entre hommes et dialoguer perte de vue - c'tait le moment
o jamais - sur l'immortalit de l'me[2]. Pourtant, c'est pro-
pos de Xantippe, chasse loin des yeux et surtout des oreilles
de Socrate, que Lacan souligne l'importance des femmes dans
la socit grecque antique. Selon lui, elles y avaient en effet
leur vraie place, savoir que, dans leurs relations d'amour
avec les hommes, elles jouaient le rle actif. Elles exigeaient
des hommes leur d et n'hsitaient pas les attaquer pour en
obtenir satisfaction[3]. Comme ce qu'il en disait est essentiel
mon argumentation, je prfre donc citer tout ce fragment de
texte qui taye la ncessit de cette radicale remise en cause du
masochisme dit fminin et du mme coup de la passivit fmi-
nine : " ... je ne doute pas de l'importance des femmes dans la
socit grecque antique... non seulement elles y avaient leur
vraie place, mais ceci veut dire qu'elles avaient un poids tout
fait minent dans les relations d'amour comme nous en avons
toutes sortes de tmoignages. C'est qu'il s'avre, condition
toujours de savoir lire, qu'elles avaient ce rle pour nous voil
mais pourtant trs minent, le leur dans l'amour, simplement
le rle actif, savoir que la diffrence qu'il y a entre la femme
antique et la femme moderne c'est qu'elle exigeait son d,
qu'elle attaquait l'homme... En tout les cas, Aristophane, qui
tait un trs bon metteur en scne de Music-hall, ne nous a pas
dissimul comment se comportaient les femmes de son temps.
Il n'y a jamais rien eu de plus caractristique et de plus cru
concernant les entreprises, si je puis dire, des femmes."
Serait-il possible que, par la psychanalyse, les femmes
retrouvent enfin cette vraie place? Il faudrait, pour cela, bous-
culer nergiquement quelques ides reues et remettre en
cause quelques prjugs thoriques bien tablis : par exemple,
le fait que le masochisme et la passivit seraient l'apanage des
femmes alors que ces deux composantes sexuelles soutien-
nent avant tout leurs identifications viriles, leur masculinit,
et constituent la marque mme, le symptme, de leur envie
du pnis qui, pour tre refoule, n'en n'est pas moins reste
intacte. C'est ce que Freud dcouvre dans "On bat un
enfant" [4] avec les fantasmes masochiques des petites filles.
Par contre, quand les femmes jouent un rle actif, dans
leurs rapports avec les hommes, en rclamant leur d, malgr
toutes les apparences, elles ne sont pas dans la revendication.
62
Elles expriment, au contraire, la dimension de leur dsir et
assument donc leur privation phallique. J 'ai invent, pour les
besoins de mon argumentation, une petite fiction clinique
partir de la biographie d'Anna Freud crite par Elisabeth
Young Bruehl[5]. Je lui ai donn pour titre :
"Les belles histoires" d'Anna ou les obscures
raisons de son dvouement la cause analytique
Nous apprenons qu'en imagination et dans ses rves,
Anna Freud s'identifiait le plus souvent des personnages
masculins, comme en tmoigne ce rve qu'elle fit adolescente
et qu'elle avait racont son pre : "Je devais dfendre une
ferme qui nous appartenait mais mon pe tait casse si bien
que, quand je l'ai tire de mon fourreau, j'ai eu honte face
l'ennemi"[6].
Ce rve est trs prcieux puisqu'il rvle, bien sr, les l-
ments de son complexe de castration, son envie du pnis,
ainsi que la petite "cellule lmentaire" de sa nvrose - sans
doute une nvrose obsessionnelle. Sa biographe indique que
c'est aussi le genre de scne qu'Anna, devenue analyste,
considrera comme typique des fantasmes de fustigation.
Nous apprenons aussi, dans cette biographie, qu'en
octobre 1918 - elle a vingt trois ans - Anna commence une ana-
lyse avec son propre pre. Freud, dj triomphant, crivait
Ferenczi : "L'analyse d'Anna sera trs lgante". En fait d'l-
gance, Freud commence crire, ds le mois de dcembre de
cette mme anne, "On bat un enfant". D y parle, mots cou-
verts, d'Anna et de ses fantasmes de fustigation. Toujours
d'aprs sa biographe, nous apprenons que dans quelques
pomes et dans une bauche de roman, Anna racontait sou-
vent des histoires de jeunes gens soumis la volont d'un
empereur tout puissant qui les humiliait, les bafouait et les
punissait. Le rcit se terminait par une une grande scne de
rconciliation et quelquefois... de masturbation.
En 1922, Anna cesse d'crire des pomes, renonce son
roman, mais crit par contre un article de thorie analytique,
"Fantasmes de fustigation et rveries diurnes". Elle prsente
63
ce texte, qui est en fait un fragment autobiographique, la
socit psychanalytique de Vienne pour tre admise au sein
du groupe.
Bien sr, elle dit qu'il s'agit de l'une de ses analysantes et
immanquablement l'un des participants se risque dire que
cette jeune femme rencontrerait encore bien des dboires dans
sa vie. Freud prend alors "la dfense de sa petite fille" - ce
sont les mots d'Anna[7] - mettant en acte pour elle un beau
fantasme de sauvetage, de rdemption par le pre idalis
devenu, de ce fait mme, intouchable, inatteignable.
Par contre en lisant ce que Freud pensait de cette compa-
rution d'Anna devant ses pairs, nous apprenons que lui -
chacun ses fantasmes - se comparait Brutus qui avait du
juger ses propres fils et les condamner mort. En ravivant un
peu mes souvenirs de l'histoire romaine, j'ai redcouvert
l'existence de deux Brutus. L'un, celui dont parle Freud, avait
tu ses fils, l'autre tait le fils prsum de Csar et avait parti-
cip au meurtre de son pre.
Avec ces deux Brutus, nous entrons dans le vif de notre
sujet : comment les filles russissent-elles trouver une place
dans le dsir de leur pre en assumant leur fminit, alors que
ce qui proccupe avant tout les hommes de leur famille, ce
sont les rapports d'amour et de haine maintenus entre un
pre et ses fus? C'est bien en effet partir de l que doit tre
repose la question du masochisme dit fminin. J'avancerai et
j'essayerai surtout de dmontrer que ce masochisme est li,
pour les femmes, l'Oedipe de leur pre.
Propos contestataires sur le prtendu masochisme
fminin
De la clinique la thorie, trois temps, trois textes de
Freud tayent cette approche.
1920 - "On bat un enfant".
Freud s'tonne du fait que les petites filles, en renonant
leur amour incestueux pour le pre, renoncent en mme
temps leur fminit. Elles se fantasment en garon et "don-
nent vie - par ces fantasmes masochiques - leur complexe de
masculinit"[8].
64
1924 - "Problme conomique du masochisme".
Ce masochisme dit fminin, qui constitue l'essence de la
fminit, est pourtant mis, dans ce texte, au compte des
hommes[9].
"Le masochisme fminin, crit Freud, est le plus acces-
sible notre observation, le moins nigmatique et on peut le
saisir dans toutes ses relations.... Chez l'homme (auquel je me
limiterai ici, en raison du matriel dont je dispose), nous
avons une connaissance suffisante de cette sorte de masochis-
me par les fantasmes de personnes masochistes (frquem-
ment impuissantes pour cette raison)..." Il s'agit donc bien
dans ce contexte du masochisme fminin des hommes.
Ce n'est que par une identification au dsir de ces
hommes, de ces hommes fminiss et maschiques, que l'hys-
trique explore les voies de la fminit, mme si elle s'arrte
le plus souvent en chemin, son dsir restant suspendu au
dsir du pre, ce que Lacan a appel beaucoup plus tard sa
pre-version, sa version vers le pre, par rapport laquelle
ces fantasmes maschiques trouvent leur juste place[10].
Reste le fait que si les femmes s'intressent ce masochisme
fminin des hommes, c'est quand mme, parce que s'y expri-
me, outre le dsir d'tre battu dvor - viol - castr par le
pre, celui d'accoucher d'un enfant de lui, dsir fminin par
excellence.
1928 - "Dostoevski et le parricide" [11] est le texte le plus
rvlateur et pourtant le plus inattendu concernant le maso-
chisme. L, pour la premire fois, le masochisme des hommes
nvross recueille en son sein toutes les composantes du com-
plexe de castration masculin, savoir angoisse d'tre castr
par son pre, en punition des dsirs de mort prouvs son
gard. Angoisse, aussi, d'tre aim de lui comme une femme
et d'en attendre un enfant. Freud le souligne nouveau ner-
giquement : "... la menace que la castration fait peser sur la
masculinit, renforce l'inclination du garon se replier dans
le sens de la fminit, se mettre la place de la mre, tenir
le rle de celle-ci comme objet d'amour pour le pre.
Seulement l'angoisse de castration rend galement cette solu-
tion impossible... La castration est effroyable aussi bien
comme punition que comme prix de l'amour".
65
En deux temps et trois mouvements, ce masochisme qui
caractrisait, au dpart, le complexe de castration fminin, est
maintenant mis au compte du complexe de castration mascu-
lin. Mais ces deux approches ne sont pourtant pas inconci-
liables - elles sont mme lies Tune l'autre - comme en
tmoigne un passage du texte de Freud, "On bat un enfant".
On y dcouvre en effet que la rsolution de l'Oedipe de la
petite fille reste suspendue l'Oedipe de son pre. Un passa-
ge de ce texte, une fois interprt, se rvle dcisif : "Par ces
fantasmes masochiques, crit Freud, la fille chappe l'exi-
gence de la vie amoureuse en gnral, elle se fantasme en
homme, sans devenir, elle-mme, virilement active et n'assis-
te plus qu'en spectateur l'acte (l'acte de battre) qui se substi-
tue l'acte sexuel."[12] Par ces fantasmes on peut dire que les
femmes se font ainsi les spectateurs, les tmoins, les martyres
de l'Oedipe du pre. C'tait ce quoi s'tait vou Anna
Freud.
Se pose alors dans ce contexte une question essentielle :
comment, dans une analyse, les femmes pourraient-elles
abandonner leur pre son triste sort le laisser rsoudre -
tout seul ou avec un analyste - les affres de son propre
Oedipe? C'est le personnage d'Antigone qui nous en indique
la voie.
"Ma fidle Anna-Antigone"
C'est ainsi que Freud appelait sa fille dans une lettre
envoye Ferenczi. Si ce personnage peut nous faire faire un
pas de plus, c'est surtout en prtant attention au fait
qu'Antigone n'tait pas seulement la fille d'Oedipe, mais
aussi sa soeur. Ils avaient tous les deux la mme mre.
Du mme coup, Antigone et Oedipe se retrouvent, aprs
l'limination de Laos, donc sans intervention de la mtapho-
re paternelle, tous les deux en concurrence pour tre l'objet
mtonymique de Jocaste, pour tre son bel objet phallique.
C'est donc l que se trouve la clef du problme.
66
A chacun sa culpabilit
La question du masochisme dit fminin, support par les
femmes, n'est claire que par le texte du 'Tabou de la virgi-
nit"[13]. Freud y dmontre en effet que la culpabilit des
hommes et des femmes n'est pas forcment la mme. Pour les
hommes, elle est lie au dsir de mort prouv l'gard du
pre. Pour les femmes, leur dsir est plus spcifique et aussi
plus localis : il est dsir de castrer le pre, soit par simple
dpit amoureux, par dception, soit parce que le pre, comme
c'est le cas dans la nvrose, est maintenu comme un objet
rival dans la conqute de l'amour de la mre. Les filles veu-
lent donc porter atteinte l'organe qui leur a t refus.
Dans l'analyse, pour sortir de leur position fminine pas-
sive et masochique, les hommes doivent reconnatre, au del
de cet amour pour le pre, la haine premire, inaugurale,
qu'ils prouvent son gard avec ce qui en est sa cause,
l'amour pour la mre, premier objet.
Pour les filles, au del de cette demande d'amour adres-
se au pre, mieux vaut reconnatre les dsirs de vengeance
son gard, le dsir de le castrer en rtorsion de ce qu'il est
sens leur avoir fait subir. Elles retrouvent alors la mre, non
pas comme objet d'amour, mais comme objet de haine.
Puisque comme Freud l'avait repr, c'est elle qui est l'origi-
ne rendue responsable de leur absence de pnis, du fait
qu'elles ont t faites filles.
Quand Antigone occupe sa place de fille d'Oedipe, identi-
fie lui, elle interroge ce lien du fils au pre o selon la
remarque de Lacan "le sadisme est pour le pre et le maso-
chisme pour le fils".
Quand elle occupe sa place de soeur d'Oedipe, par rap-
port Jocaste, il faut bien qu'elle assume sa haine pour lui, ses
dsirs de vengeance. Pour les femmes, l'Oedipe de leur pre
et la culpabilit qu'elles assument par sympathie pour lui
constituent la paille qui leur vite de voir la poutre qui les
aveugle elles-mmes, celle de leur propre Oedipe.
Reposons donc la question : comment les femmes peuvent-
elles sortir de cette passivit et de ce masochisme qui tmoignent
du maintien de leurs positions viriles? Pour en suggrer une
67
solution possible, je prends, ici, un raccourci, avec une petite his-
toire que j'ai emprunte Rabelais. Je lui ai donne pour titre :
Les ncessits de la braguette
C'est une apologie de l'activit fminine. Un jour que le
Seigneur de Melville essayait une armure neuve pour suivre
son roi en guerre, sa femme, considrant qu'il avait pris trop
peu de soin de ses attributs virils - attributs qu'elle considrait
comme tant leur bien commun -, lui donna pour s'en faire
rempart un gros casque de combat qu'elle tenait en rserve
dans un placard[14].
A ce propos Rabelais a crit ces quelques vers :
"Celle qui vit son mari tout arm,
Sauf la braguette, partir en escarmouche
Lui dit : Ami de peur qu'on ne vous touche
Armez ceci qui est le plus aim".
Si j'ai tout d'un coup appel Rabelais la rescousse pour
chasser les miasmes de ce masochisme, c'est tout d'abord parce
que les psychanalystes ont quand mme besoin d'un peu de
joie de vivre pour affronter les difficults de leur travail. Mais il
y a cela une autre raison : le masochisme est une source de
trs grand danger pour chacun d'entre nous. Certes, dans cha-
cune de ces manifestations, il russit dompter la pulsion de
mort, l'amadouer, mais ce n'est jamais sans frais, car le maso-
chisme perturbe le fonctionnement du principe de plaisir qui
est le gardien de notre vie. A cause de lui, il est moins vigilant.
Ce masochisme, par ces effets sur les psychanalystes, met
en danger la psychanalyse elle-mme. Elle la soumet aux
effets destructeurs de la pulsion de mort.
... pour que dure la psychanalyse
Les trois personnages de femmes que j'ai voqus,
Xantippe, Anna et notre Dame rabelaisienne, dessinent les
trois places possibles d'une femme dans les rinventions de la
psychanalyse.
Xantippe, force de crier, fut exclue du cnacle des amis
68
de la sagesse et ne put assister, ce titre, la mort de Socrate.
Anna, force de chercher des btons pour se faire battre,
obtint satisfaction. Son pre fit d'elle la gardienne du dogme
freudien.
Quant la Dame rabelaisienne, elle dmontre merveille
ce que Freud pensait des femmes : combien elles sont peu
aptes la sublimation et surtout peu sensibles aux bienfaits
de la civilisation, car elles sont responsables de la survie de
l'espce. Tandis que son homme partait en guerre pour
l'amour de son roi, elle, s'intressait ses gnitoires et pensait
avant tout les protger. Elle avait pour cela de bonnes rai-
sons car, comme le souligne Rabelais avec un solide bon sens,
"sans la tte, c'est l'homme qui disparat, mais sans les
couilles, c'est toute l'espce humaine"[15].
Si elles sont si bonnes gardiennes de l'espce ne pourrait-
on pas confier aux femmes la survie de la psychanalyse?
Pour qu'elles puissent assumer cette responsabilit, il fau-
drait qu'elles renoncent aux positions masochiques qui les
inscrivent paradoxalement du ct des hommes mais qui, sur-
tout, entretiennent l'illusion d'une fausse transmission de la
psychanalyse par une filiation imaginaire, cette filiation res-
tant suspendue au bon vouloir d'un pre idalis - qui aime
bien chtie bien - et o seul Dieu reconnatrait les siens. Mais
peut-tre que les femmes, pour pouvoir soutenir de faon
active et efficace les rinventions de la psychanalyse, ne peu-
vent tre qu'exclues, comme au temps de Socrate ou comme
au temps de Rabelais, lorsque les hommes partaient en escar-
mouche. De cette place d'exclusion, on ne peut que souhaiter
qu'elles russissent enfin convaincre les hommes qui leur
sont proches, de l'inanit des guerres de religions, de
conqutes ou de succession, puisque celui, au nom duquel ces
luttes se perptuent, n'a jamais exist.
Notes
[I] - Pascal Quignard, Tous les matins du monde.
[2] - Platon, Apologie de Socrate.
[3] - J. Lacan, Le transfert dans sa disparit subjective, sa pr-
tendue situation, ses excursions techniques, sminaire du 23
novembre 1960.
[4] - S. Freud, Norose, psychose et perversion, P.U.F., p. 219.
[5] - E.Young Bruehl, Anna Freud, Payot.
[6] - Op.Cit, p. 67.
[7] - Op.Cit, p. 104.
[8] - "On bat un enfant", p.23l.
[9] - S. Freud, "Problme conomique du masochisme",
Nvrose, psychose et perversion, P.U.F.
[10] - J. Lacan, R.S. J, sminaire du 21 janvier 1975.
[II] - S. Freud, Rsultats, ides, problmes, P.U.F.
[12] - Op.Cit. p. 239.
[13] -S. Freud, La vie sexuelle, ?.\J.V.
[14] - Rabelais, Le Tiers livre des faits et dits hroques du
bon Pantagruel, Chap. 8 : Comment la braguette est la pice
principale de l'armure pour les hommes.
[15] - Op. cit., Chap. 8.
70
Pour aller en bacchanales
vocations tragiques de l'dipe de la petite fille
J'ai emprunt ce titre Georges Brassens. Avec ces bac-
chanales, il voque la possibilit pour une femme d'atteindre
le septime ciel. Elles sont donc promesses de jouissances cor-
porelles sans entraves. Le pote redonne ainsi une nouvelle
vie cette expression un peu vieillie, presque tombe en
dsutude, qui est devenue synonyme d'orgies ou de
dbauches. Ces bacchanales ont en effet perdu leurs lointaines
attaches la clbration des cultes de Dionysos quand les
femmes, dans les montagnes du Cithron, taient en proie la
mania divine et que, tombant en tat de transe, elles dmem-
braient alors, mains nues, jeunes chevreaux ou biches et
mangeaient tout cru ces morceaux ensanglants de chair vive.
Une remise en cause du masochisme fminin
Lacan, dans un texte des crits, "Propos directifs pour un
congrs sur la sexualit fminine
,,
/
rinterroge le masochisme
sous cette rubrique "Mconnaissances et prjugs". Il y sou-
ligne le fait qu'il est quand mme bien surprenant d'riger ce
masochisme, pourtant troitement associ une pulsion par-
tielle, celle de l'rotisme anal, en une sorte de modle valori-
s, gage de russite de la position fminine. Il devient ainsi le
garant de la "maturit gnitale".
Il note galement que les deux termes de masochisme et
de passivit ne sont pas du tout quivalents. Leur association
est mme nfaste pour les destins de la fminit puisqu'elle
est source de toutes sortes d'inhibitions avec pour consquen-
ce la plus grave, celle de la frigidit. Elle signe donc en clair la
nvrose. Mais Lacan s'tonne aussi que l'importance que Ton
attribue ce masochisme puisse se maintenir ainsi "
rencontre de l'accumulation, que l'on force peut-tre dans la
gense analytique moderne, des effets castrateurs et dvo-
rants, disloquants et sidrateurs de l'activit fminine". Il
semble cependant attnuer la violence de cette remise en
cause, en posant cette question : "... peut-on se fier ce que la
perversion masochiste doit l'invention de l'homme pour
conclure que le masochisme de la femme est un fantasme du
dsir de l'homme?"
Suivons le fil de ce masochisme en le remettant en question
avec quelques hrones du thtre grec en montrant en quoi il
signe des points d'arrts, d'impasses, de l'Oedipe fminin.
Iphignie ou les dfaillances de la mtaphore
paternelle
Selon la version la plus ancienne de l'histoire d'Iphignie,
version contemporaine de rilliade et de l'Odysse, cette prin-
cesse royale avait t sacrifie par son propre pre sur les
autels d'Artmis, pour que la flotte grecque puisse quitter le
port sous des vents favorables.
Pour en arriver ses fins, Agamemnon avait us d'un
subterfuge : Il avait fait croire Qytemnestre qu'il prparait
les noces de leur fille avec Achille, l'un des plus sduisants
guerriers grecs. "Mais lorsqu'Iphignie arriva pour ce qu'elle
croyait tre ses pousailles, on la porta devant l'autel, pour y
tre gorge".
Dans cette version, la colre d'Artmis est provoque par
le fait que les guerriers grecs aient os tuer une hase pleine
avec ses petits. Cette desse de la chasse est aussi, paradoxale-
ment, une desse protectrice des petits des animaux. C'est ce
qui justifie donc sa colre : ses yeux, on ne peut impun-
ment dtruire ces promesses de vie.
Dans la tragdie d'Eschyle, une autre raison de la colre
d'Artmis est voque : Cette desse a en effet dj choisi son
camp. Elle protge les troyens et rclame donc aux chefs de
l'arme grecque, comme prix de leur futur forfait, c'est dire
la mise sac de la ville de Troie et la tuerie qui s'en suivra, le
72
sacrifice d'une jeune vierge, la belle Iphignie. Agamemnon,
la mort dans l'me, accepte d'gorger sa fille de ses propres
mains, pour rpondre aux souhaits d'Artmis : "telle une
chvre, au dessus de l'autel, couverte de ses voiles et dsesp-
rment s'attachant la terre, elle est saisie, souleve, cepen-
dant qu'un billon fermant sa belle bouche arrte toute
imprcation sur les siens."
C'est la desse qui en dcide. Elle est toute-puissante. Si
cette lgende mrite toute notre attention c'est bien parce
qu'elle y met nu comment ce qu'on appelle le masochisme
fminin, ainsi d'ailleurs que le sadisme qui lui fait cho, ne sont
qu'effets nfastes des dfaillances de la mtaphore paternelle.
Des moeurs de sauvages
Agamemnon tue donc sa fille, Iphignie. Clytemnestre, sa
femme, assassine son tour Agamemnon, avec la complicit
de son amant, Egysthe. Puis son autre fille, Electre, pour ven-
ger la mort de son pre, tue sa propre mre ainsi que son
amant. Elle ne commet pas elle-mme ce crime. Elle en charge
son frre Oreste.
Mais ces personnages ont dj une bien lourde hrdit :
Quand on s'intresse la gnalogie d'Agamemnon, on trou-
ve dans l'histoire de sa famille, la maison des Atrides, une
longue srie de meurtres et surtout des meurtres d'enfants. A
ces meurtres sont souvent associs des actes de cannibalisme.
Tantale, l'anctre de cette famille, avait invit les Dieux de
l'Olympe un festin et par provocation leur avait donn
manger son propre fils Plops. Il l'avait pour cela savamment
cuisin. Mais les dieux horrifis s'aperurent de sa superche-
rie. Ils redonnrent alors vie ce pauvre enfant dmembr,
mais ce dernier ne retrouva jamais son paule car l'un de ces
dieux avait dj eu le temps de la dvorer belles
dents.Tantale fut donc condamn, pour ce forfait, subir le
supplice qui porte dsormais son nom. Il fut condamn
mourir de soif auprs d'une fontaine d'eau jaillissante qui res-
tait sans cesse la porte de son dsir, sans que pour autant il
y trouve apaisement.
73
A la seconde gnration, ces actes de cannibalisme
d'enfants se renouvellent : cette fois-ci, c'est Atre qui donne
dguster son frre/Thyeste, ses deux petits enfants. A la troi-
sime gnration, nous retrouvons le fils d'Atre, Agamemnon,
et le fils de Thyeste, Egysthe, comme amant de Clytemnestre.
Cest assez dire que la situation doit tre tendue.
Ainsi la quatrime gnration, celle qui nous intresse,
avec Iphignie, Electre et Oreste, les meurtres d'enfant se
rptent avec le sacrifice d'Iphignie, ainsi que les parricides,
puisque c'est le nom en usage mme quand il s'agit du
meurtre de la mre.
Les dsirs de mort d'Electre mis excution par
Oreste
Electre et Oreste sont donc, avec Iphignie, les enfants
d'Agamemnon. Lorsque ce dernier revient vainqueur de la
guerre de Troie, leur mre, Clytemnestre, l'assassine avec la
complicit de son amant. Electre appelle son secours, de
toute la force de sa haine, les puissances vengeresses : "C'est
ma mre et c'est Egysthe, la matresse et l'amant, qui lui ont,
coups de hache, fendu la tte, bcherons homicides. Et cela
n'meut personne. Seule j'ai piti de toi, mon pre qui est
mort de cette mort atroce...Vengeances, graves filles des
Dieux, vous qui voyez ceux qui prissent par le crime, ceux
que l'on a spolis de leurs amours, l'aide! Venez venger
notre pre abattu, envoyez moi mon frre! A moi seule, je n'ai
plus la force de lutter ; le poids de mon chagrin l'emporte."
Electre, dsarme, "sans poux et sans enfant", attend
donc l'arrive de son frre Oreste, celui qui assumera le
meurtre tant souhait, celui de sa mre et bien sr celui de
son amant. C'est donc identifie Oreste, ce frre, qu'elle
vengera la mort de son pre. Si nous nous en tenons au rcit
de Sophocle, nous pouvons en dduire que la situation sub-
jective du doublet d'Oreste et Electre est trs superposable
la situation subjective d'Hamlet. En effet, ce dernier doit lui
aussi tuer sa mre et Claudius, l'usurpateur pour venger son
pre et ce qui est mis en vidence par ce rapprochement entre
74
Oreste et Hamlet, c'est le fait que le dsir de mort du fils
prouv envers son pre est, en ces circonstances, occult par
cette exigence d'avoir le venger.
Cette faute, un parricide, ne peut rester impunie. Les
deux hros doivent payer le prix de leur crime : Hamlet
meurt son tour mortellement frapp. Oreste, lui, est pour-
chass, poursuivi par les Furies, les Errynnies, divinits mal-
faisantes, qui lui font ainsi expier le meurtre de sa mre. Mais
un jour, aprs de longues annes de souffrances, avec l'aide
d'Athna qui a piti du criminel, il est enfin acquitt par ses
juges au cours d'un procs et ces mmes Furies apaises
deviennent alors, pour lui, des Eumnides, des Bienveillantes.
Les dieux ont enfin pardonn les crimes de la famille d'Atre.
J'ai fait ce petit dtour par l'histoire mythique de la famil-
le des Atrides, parce que le nom de complexe d'Electre avait
t, un moment, propos pour dcrire la forme de l'Oedipe
fminin pour tenter de savoir pourquoi, alors que la tragdie
d'Electre rend bien compte des dsirs de mort prouvs par
une fille l'gard de sa mre ainsi que de son amour pour son
pre, Freud a pourtant formellement refus cette nomination.
Pour quelles raisons Freud refuse-t-il le nom de
Complexe d'Electre pour dcrire l'Oedipe fminin?
Freud rencontre une trs grande difficult thorique avec
cette tentative de description de l'Oedipe de la petite fille.
Cette difficult se traduit par un choix de nomination. Faut-il
maintenir le nom de "Complexe d'Oedipe" pour dcrire ce
qui se passe chez la fille ou choisir un autre nom pour le diff-
rencier, par exemple celui de "Complexe d'Electre"?
Si nous reprenons la trame de sa dmonstration telle qu'il
la dploie en 1931, dans son texte "Sur la sexualit fmini-
ne"[16], nous pouvons saisir pour quelles raisons il choisit de
maintenir le terme commun aux deux sexes, celui de
l'Oedipe, quitte lui imposer quelques modifications, ou plu-
tt apporter quelques prcisions sa dfinition.
L'Oedipe peut se dfinir ainsi : "Tout homme a un jour
rv de tuer son pre et de coucher avec sa mre". Comment
75
les femmes peuvent-elles tre concernes par ce rve? Peuvent-
elles justement rver de venir un jour occuper la place de cet
objet de convoitise au fond de l'alcve, la place de leur mre?
Pourrait-on par exemple inverser les termes de cette pro-
position en l'inscrivant ainsi : "Toute femme a un jour rv de
tuer sa mre et de coucher avec son pre"? C'est justement
autour de cette formulation intenable que Freud se dbat
comme un beau diable. Voici ce qu'il crit: "Nous avons
l'impression que tout ce que nous avons dit du complexe
d'Oedipe se rapporte strictement au sexe masculin et que
nous avons donc le droit de refuser le nom de complexe
d'Electre qui veut insister sur l'analogie entre les deux sexes -
tuer sa mre et coucher avec son pre - La relation fatale de la
simultanit de l'amour prouv pour l'un des parents et la
haine contre l'autre, considr comme rival ne se produit que
pour l'enfant masculin". Donc si Freud refuse ce nom de com-
plexe d'Electre c'est en raison de cette absence de simultanit
entre l'amour et la haine.
Pour la fille, ces affects sont, dirons-nous, non pas simul-
tans mais successifs et ils ont tous deux, amour et haine, la
mre puis le pre comme objet. Nous pouvons en dterminer
quatre temps successifs :
1. Amour exclusif pour la mre. C'est le pr-Oedipe.
2. Apparition de la haine pour la mre qui provoque les
deux transformations connues : changement d'objet - passage
de la mre au pre - et changement de sexe : la petite fille ne
se comporte plus comme un petit homme. Elle abandonne ses
identifications viriles.
3. Amour exclusif pour le pre. Identification la mre.
C'est rOedipe dit positif ou normal de la petite fille.
4. Apparition ncessaire de la haine pour le pre et mise
en scne des dsirs de mort de la petite fille son gard qui
sont conditions de sa sortie de l'Oedipe.
Ce dernier temps n'a jamais t mis en vidence, ni pris
en compte par Freud. Pour lui, il n'y pas de sortie de
l'Oedipe de la petite fille.
76
Les difficults de Freud avec l'Oedipe fminin ou la
question de la haine de la fille l'gard du pre
Pour faire entrer, presque de force, le destin fminin dans
le cadre de l'Oedipe, Freud est oblig de reprciser ses don-
nes, d'tendre son champ d'exercice qui est, il ne faut pas
l'oublier, le champ d'action du psychanalyste.
Il crit : "Il fallait admettre la possibilit qu'un certain
nombre d'tres fminins restent attachs leur lien originaire
la mre et ne parviennent jamais le dtourner vritable-
ment sur l'homme. La phase de pr-Oedipe atteint pour cela
une importance que nous ne lui avions jamais attribue
jusqu'ici. Comme cette phase permet toutes les fixations et
tous les refoulements auxquels nous ramenons l'origine des
nvroses, il semble ncessaire de revenir sur l'universalit de
la thse selon laquelle le complexe d'Oedipe est le noyau des
nvroses. Mais si quelqu'un rencle devant cette correction,
rien n'oblige de la faire. On peut tendre d'une part le conte-
nu du complexe d'Oedipe toutes les relations de l'enfant
avec les deux parents. On peut d'autre part ...dire que la
femme n'atteint la situation d'Oedipe normale et positive que
lorsqu'elle a surmont une priode antrieure domine par le
complexe ngatif".
Ce qu'il appelle priode du complexe ngatif est dfini
comme la priode au cours de laquelle le pre a d tre un
objet de haine pour la petite fille. Mais Freud ne prend pas
cette haine envers le pre trs au srieux. "En vrit, ajoute-t-
il, pendant cette phase, le pre n'est pas grand chose d'autre
pour la petite fille qu'un rival gnant, mme si l'hostilit
contre lui n'atteint jamais le degr de celle qui caractrise le
comportement des garons envers leur pre."
Donc ce qui caractrise l'Oedipe fminin, ce point de
l'laboration freudienne, c'est le fait qu'une femme reste ter-
nellement attache ses objets parentaux, le plus souvent sa
mre, au mieux son pre. Il n'y pas, pour elle, de sortie de
l'Oedipe. Avec les deux personnages de la trilogie de Sophocle,
Ismne et Antigone, nous pouvons pourtant mesurer ce qu'il
leur en cote : un renoncement leur vie de femme.
77
Ismne et Antigone victimes de l'Oedipe du pre
A la fin de la tragdie d'Oedipe Roi, Jocaste se pend en
s'tranglant avec sa propre charpe, Oedipe se crve les yeux
avec l'aide d'une pingle de Jocaste et se lamente, juste titre,
sur le sort de ses deux filles : " O mes petites que/tranquille
en mon inconscience, j'ai engendres dans le sein qui m'avait
conu! Je n'ai plus d'yeux pour vous regarder mais seulement
pour pleurer sur vous en songeant aux amertumes que la
socit des hommes vous rserve. Et quand viendra le temps
de vous marier mes filles, quel fianc osera se charger de tant
de fltrissures qui ont marqu vos parents et les miens? Qui
voudra vous pouser? Personne, mes pauvres enfants. Vous
vieillirez striles, seules dans la vie". "Striles" et "seules
dans la vie" tel est donc le sort promis celles qui refusent de
quitter le havre, le port, le refuge que constitue, pour une fille,
son lien oedipien au pre.
Antigone accompagne son pre sur les chemins de l'exil
Nous retrouvons ce mme personnage d'Antigone dans
l'une des deux autres tragdies de Sophocle, "Oedipe
Colone". Elle y soutient Oedipe aveugle, qui ne cesse de vitu-
prer contre ses deux fils, Etocle et Polynice, et de leur sou-
haiter toutes les infortunes pour l'avoir trahi. Ses souhaits de
mort ainsi profrs leur gard se raliseront. Ils s'entretue-
ront, l'un l'autre, aux portes de la ville de Thbes, objet de
leurs convoitises.
Par contre Oedipe aime bien ses filles. Elles, elles lui sont
fidles et dvoues. Il y a, entre elles et lui, un amour sans
nuage, un amour qui fait problme.
Parvenu la fin de sa vie, Freud appelait sa fille Anna,
son Antigone. Elle tait pour lui son bton de vieillesse. Mais
est-ce pour autant modle souhaitable pour rendre compte de
la sortie de l'Oedipe d'une femme, sortie qui lui permet
d'assumer son destin fminin, avec un choix d'objet amou-
reux, un amour prouv pour un homme, un autre homme
que le pre?
Avec Freud et Anna, nul doute que la formule de Lacan
78
qui dfinit le rapport entre les sexes, "A chacun sa chacune",
est reste dans la rade oedipienne et la formule que nous
pourrions proposer dans ce cas serait plutt : " A chaque pre,
sa fille phallus".
H y a cependant dans la tragdie de Sophocle, "Oedipe
Roi", une bauche de ce qui pourrait constituer une sorte de
franchissement dcisif de l'Oedipe fminin, un affranchisse-
ment de ses liens au pre. En effet, avant de disparatre de
faon fort mystrieuse dans une anfractuosit de rocher, pour
son dernier voyage, son dpart vers l'Hads, Oedipe confie
alors ses deux filles un homme de confiance, celui que j'ai
ailleurs appel "un Homme de parole" [17]. Il a pour nom
Thse. On dcouvre dans ces quelques vers merveilleuse-
ment dcrits de par l'inspiration du pote les effets bnfiques
de la mtaphore paternelle.
Oedipe, "ds qu'il eut entendu l'injonction divine, pria
Thse de s'approcher. Le roi s'avana: "Cher ami, donne la
main mes enfants, en gage de l'antique lien ; prenez sa main
mes enfants. Promets que jamais tu ne les abandonneras et
que ta sollicitude ne ngligera rien de ce qui pourra leur tre
utile". Ce Prince gnreux s'y engagea par un serment."
Et les derniers vers de cette tragdie sont des paroles
d'apaisement. Le Coryphe s'adresse ainsi Ismne et
Antigone : "Ne pleurez plus; laissez vos plaintes s'assoupir ;
reposez-vous de tout sur la foi de Thse." Mais cette pro-
messe n'est pose l que comme dernire limite de la trag-
die. Elle n'aura hlas pour les deux hrones aucun effet
puisque la troisime tragdie de Sophocle clbre les circons-
tances de la mort d'Antigone.
Antigone a t pourtant aime d'un homme, Hmon,
mais il n'a pu are, pour elle, que son compagnon de
mort
Dans la tragdie "Antigone" clbrant le destin de cette
ligne maudite, la jeune fille, s'avanant seule vers la mort,
voque nouveau, tout comme dans Oedipe Roi, ses impos-
sibles pousailles. Ses regrets prennent la forme d'une com-
plainte :
79
"Regardez, citoyens de ma patrie : sur mon dernier chemin je m'avance
Et je vois mon dernier soleil.
Puis jamais plus.
Hads qui tout endort,
Aux bords de l'Achron m'entrane encore vivante
Et de mon bonheur nuptial dpossde et sans qu'au seuil de mon poux
Le chant rituel m'ait chante."
Antigone est pourtant fiance au fils de Cron, Hmon,
mais faute d'avoir pu obtenir la grce d'Antigone, il ne peut
la sauver et la rejoint dans son tombeau o elle s'est dj
donn la mort. Hmon, "rvolt contre un pre assassin",
tente alors de le tuer, puis retourne l'arme contre lui-mme. Il
n'pouse donc Antigone que dans la mort.
Entre-deux
Ce modle d'Antigone qui exalte le masochisme fminin
ne mrite pas d'tre retenu pour suggrer une des plus belles
ralisations d'un destin fminin. Pour dcrire le parcours
oedipien de la petite fille et en franchir surtout les points
d'impasse, il vaut beaucoup mieux passer rsolument du
thtre de Sophocle celui d'Euripide puisque l nous y fran-
chissons en effet un au-del du masochisme, pour y dcou-
vrir, dans toute son horreur et toute sa cruaut, ce que peut
tre le sadisme dit fminin aussi bien dans "Mde" que dans
"Les Bacchantes", mme si nous ne pouvons en rester l.
Jocaste, la mre d'Antigone
Nous savons trs peu de choses des liens de haine et
d'amour qui unissaient Antigone et sa mre, Jocaste, mais
nous avons pourtant en notre possession un indice trs pr-
cieux : elles ont, toutes les deux, mis fin leurs jours par pen-
daison, en s'tranglant avec leur charpe. Quel sens
pourrions-nous donner cette concidence? S'agissait-il pour
Antigone d'une ultime tentative d'identification sa mre?
Lacan voque la signification de ces suicides par pendai-
son dans le sminaire de "L'Ethique de la psychanalyse" :
80
" Antigone pendue dans son tombeau voque bien autre chose
que l'acte du suicide, car il y a toutes sortes de mythes
d'hrones, de jeunes filles pendues, tel celui d'Erigone par
exemple, li l'avnement du culte de Dionysos. Son pre,
qui Dionysos a donn le vin, faute d'en connatre bien l'usage,
a abus d'elle. Il est mort, et sa fille vient se pendre sur son
tombeau. Bref il y a l tout un arrire-plan rituel et
mythique..."[18] Ce que Lacan retient surtout de cet arrire-
plan mythique c'est la rfrence au culte de Dionysos, rf-
rence qu'il reprendra ailleurs dans ce mme sminaire
propos de la mort d'Antigone, en citant et surtout en com-
mentant la lettre ce fragment d'Heraclite : "Si, certes, ils ne
faisaient cortges et ftes Dionysos, en chantant des
hymnes, qu'est qu'ils feraient? Les hommages les plus dsho-
norants ce qui est honteux" [19].
Des bacchantes en tat de transe
C'est cette citation en effet qui nous permet de franchir
une tape dcisive sur les chemins de la fminit et de mettre
jour un au-del du masochisme et tout aussi bien du sadis-
me dit fminin dans une rfrence aux cultes phalliques. Mais
il faut d'abord lire la lettre ce fragment d'Heraclite dans son
intgralit tel qu'il est retraduit et comment par Lacan. La
phrase prcdemment cite se complte ainsi : "Si, certes, ils
ne faisaient cortges et ftes Dionysos, en chantant des
hymnes, qu'est qu'ils feraient? Les hommages les plus dsho-
norants ce qui est honteux. Mais Hads et Dionysos c'est le
mme pour qui ils sont en dlire et clbrent les bacchanales".
Hads et Dionysos, le sexe et la mort, sont identiques. En
un autre point du sminaire, Lacan dmontre propos
d'Antigone la conjugaison, le mariage de l'amour et de la
mort. Il en dit ceci : "Une avant-dernire entre du choeur fait
clater l'hymne au dieu le plus cach, suprme, Dionysos. Les
auditeurs croient que c'est une fois de plus l'hymne de la lib-
ration - par un tat de transe - qu'on est bien libr, que tout
va s'arranger. Pour quiconque sait ce que reprsente
Dionysos et son cortge farouche, c'est bien parce que les
limites du champ de l'incendie sont franchies que cet hymne
81
clate Et le reste de la scne le confirme puisqu'on voit alors
Cron frapper aux portes du tombeau derrire lesquelles se
trouvent maintenant deux cadavres, ceux d'Hmon et
d'Antigone.
u
ks hommages les plus dshonoimits qui est honteux"
Pour pouvoir rendre compte de la faon dont une femme
peut franchir cette impasse du masochisme dit fminin et se
librer de ses liens mortels, je vous ai donc propos de passer
du thtre de Sophocle celui d'Euripide, Mais cela ne sau-
rait suffire, cette tape tant franchie, il faut ensuite passer de
la tragdie la comdie, en voquant toute la verdeur des
pices d'Aristophane surtout les deux plus vivantes et restes
encore actuelles, celles de "Lysistrata" et de "L'assemble des
femmes". Je les voquerai pour dcrire la fonction du bur-
lesque au fminin[20] quand ce sont des analysantes qui le
font surgir dans leur analyse.
Cest donc dans le thtre d'Euripide que sont dcrites ces
fort dangereuses bacchanales. Les bacchantes, ou les mnades,
en tat de transe, sous l'emprise du Dieu, se livraient en effet
des actes meurtriers. Par leur force dcuple, elles dchiraient
mains nues, des chevreaux, des gnisses et mme ce pauvre
Penthe, le fils d'Agave qui, cach dans un pin, avait voulu
surprendre ces femmes clbrant les bacchanales. Sa mre elle-
mme donna le signal du carnage et promena ensuite la tte
de son fils au bout d'un thyrse. Les hommes aussi pouvaient
tre atteints par cette mania divine. Euripide dcrit, par
exemple, la folie furieuse d'Hracls tomb sous l'emprise de
Lyssa, messagre d'Hra. Il gorgea sans en avoir conscience,
sa femme et ses trois enfants.
Mais pour pouvoir quitter ce champ de l'horreur, nous
pouvons voquer, d'une part, les cortges de satyres prome-
nant d'normes phallus rigs et se rfrer d'autre part la
faon dont Lacan retraduit ce fragment d'Heraclite. Il remet
en effet en cause ce terme des " Aido" en rappelant qu'il a un
double sens, d'une part, il peut se traduire comme les parties
honteuses, d'autre part, comme quelque chose de respectable
82
et de vnrable mais aussi d'invisible, d'inaccessible. C'est
donc en ce point de mystre que se conjoignent ce qu'il en est
de l'amour et de la mort et c'est ce que clbraient les cultes
phalliques. Ce phallus est en effet le symbole de ce qui permet
la vie de triompher, au moins pour un temps, sur la mort..
De la tragdie la comdie
Ce qui permet ce franchissement de la mort la vie, cet
abandon du masochisme non pas pour le sadisme mais pour
l'activit, une activit fminine, c'est donc le passage de la tra-
gdie la comdie autour de ce terme ddoubl des Aidoa.
Ce mot fait en effet appel tout la fois "la clbration des
divins mystres qui taient toujours aux femmes rserve" et
ces joyeux cortges de satyres, les cmos, qui promenaient,
au milieu de la foule, des simulacres du phallus, qui rle-
vaient dj au rang de symbole.
Une comdie d'Aristophane, "Les Acharniens" voque
ces cortges phalliques. H. Jeanmaire se rfre cette com-
die, dans son ouvrage bien document, "Dionysos" [21], pour
dcrire ces ftes de village. "La crmonie principale, crit-il,
consistait dans un cortge qui promenait en procession le
phallos, certainement de grande dimension ; on l'accompa-
gnait de chants ou de chansons, et un sacrifice avait lieu,
cette occasion, qui ne consistait peut-tre qu'en offrandes de
galettes et de bouillie". C'est en effet ce que raconte l'un de
ses personnages, Dicopolis, qui clbre en famille les
"Dionysies champtres" et s'adresse ainsi sa fille.
" Recueillez-vous! recueillez-vous!
... Toi, Xanthias, tiens le phallos bien droit!
Dpose la corbeille, ma fille, pour l'inauguration du sacrifice
...Allons ma fille ! et porte ma gracieuse, avec grce
La corbeille! et de la gravit! Ah bienheureux
Qui te baisera et qui te fera,
Pter comme une belette, ton rveil,
En marche!... Xanthias, vous deux, de vous tenir bien droits
Le Phallos et toi, derrire la canphore.
Et moi je suis en chantant le cantique du phallos"
83
Ces clbrations phalliques telles qu'Aristophane les
dcrit taient donc des sortes d'vocations champtres un peu
idylliques, de communion avec la nature - les terres sont fer-
tiles - de paix conclue entre les hommes qui guerroyaient sans
cesse et surtout de joie de vivre avec une clbration des plai-
sirs du corps, des plaisirs de l'amour. Ce sont vraiment de
bonnes paroles qu'un pre adresse ainsi sa fille : "il sera
heureux celui qui te baisera et te fera pter comme une belette
ton rveil!"
C'est donc, dans cette rfrence aux cultes phalliques que
nous pouvons tracer les voies de la fminit qui exigent cet
abandon de la position oedipienne l'gard du pre. Quand
cet abandon n'a pas t effectu, le masochisme dit fminin
constitue la tare, la faute et le prix payer pour cette non cas-
tration symbolique. Ce phallus rig au rang de symbole per-
met donc aux femmes de se dlivrer aussi bien du
masochisme dit fminin que de leur sadisme, pour pouvoir,
telles les femmes de "Lysistrata", envoyer joyeusement "leurs
persiques en l'air" avec l'homme de leur choix.
Notes
[16] - S. Freud, "Sur la sexualit fminine", La vie sexuelle,
P.U.F.
[17] - L. Fainsilber, "Les dsenchantements de l'hyst-
rique avec la mtaphore paternelle", loge de l'hystrie masculi-
ne, L'Harmattan.
[18] - J.Lacan, L'Ethique de la psychanalyse, sminaires du 1
juin et du 8 juin 1960,
[19] - Ce fragment d'Heraclite est retraduit et comment
par Lacan dans L'Ethique de la psychanalyse, sminaire du 22
juin 1960.
[20] - "Le burlesque au fminin" dans ce mme ouvrage.
[21] - Henri Jeanmaire, Dionysos, Payot.
84
Invite
Tout ce que Freud a
dcouvert des mystres de
la fminit avec Dora
Quand soudain Freud voque
la terri bl e Mde
les risques que comporte le changement d'objet
Avec Dora, la plus clbre de ses analysantes, Freud avait
dj commenc dcouvrir les mystres de la fminit que
ses composantes viriles rendent si nigmatique. Mais il
n'avait pas encore dcouvert les risques que comporte pour
l'enfant de sexe fminin le changement d'objet, lorsque la
mre devient, sous l'effet du complexe de castration, un objet
de haine et qu'elle doit donc tre abandonne comme objet
d'amour au profit du pre.
Il n'avait pas encore abord non plus la question - reste
pour lui irrsolue jusqu' la fin - de la sortie de l'Oedipe de la
petite fille, quand le pre, abandonn son tour comme objet
d'amour, ne peut donner sa fille que "ses insignes" [22], ses
marques. C'est Lacan qui a nomm ainsi ce type d'identifica-
tion au pre qui concerne aussi bien la fille que le garon et
qui les inscrivent tous deux comme tres sexus, homme ou
femme. Cette identification, dite "Idal du moi" est dcrite
par Freud comme la deuxime forme d'identification, identifi-
cation partielle un "trait de l'objet" et Lacan l'appelle "Trait
unaire".
Une bien curieuse association
Freud, tout d'un coup, avait voqu la "Mde"
d'Euripide propos des liens de Dora et de Madame K., mais
il n'en avait sans doute pas mesur toute la porte et surtout il
n'en avait tir aucune consquence. Pourtant par ce surpre-
nant rapprochement entre les deux couples de femmes,
Madame K. et Dora, Mde et Crse, il aurait peut-tre dj
pu reprer comment chaque femme doit traverser ce champ
de la haine si bien dcrit dans les tragdies d'Euripide. La
haine pour sa mre mais aussi bien la haine et la jalousie de sa
mre son gard sont en effet des affects qui lui permettent
d'entrer dans l'Oedipe, si nous dfinissons cet Oedipe de la
petite fille comme tant un lien d'amour au pre.
Mais ce qui est aussi laiss le plus souvent dans l'ombre
c'est le fait que ce champ de la haine doit tre affront une
deuxime fois, au moment de la sortie de l'Oedipe de la petite
fille, sortie qui est marque par l'abandon de ce lien d'amour
au pre. C'est ce que Freud n'a jamais pris en compte. La
haine d'une fille l'gard de son pre lui paraissait impen-
sable.
Pourtant nous pourrions tayer solidement cette possibili-
t avec ce que Lacan a appel "la forme rotomaniaque de
l'amour au fminin". En effet tout d'abord la formule gram-
maticale qu'en donne Freud : "Non ce n'est pas elle que
j'aime, ma mre, c'est lui que j'aime, parce qu'il m'aime" rv-
le les mcanismes structuraux du changement d'objet, ce pas-
sage de la mre au pre comme objet d'amour. Puis ce sont
les deux dernires phases du dlire rotomaniaque dcrites
par Clrambault, celles de la rancune et du dpit, aprs la
phase d'espoir, qui mettent nu cet autre temps ncessaire de
l'Oedipe de la fille celui o le pre devient son tour pour sa
fille un objet de haine, en raison de tout ce qu'il ne peut lui
donner. Au prix de ce deuil, elle pourra renoncer lui et
accepter d'tre aime et dsire par un autre homme.
Le lien originaire la mre maintenu dans la nvrose
Dans la nvrose ces deux tapes structurantes, l'preuve
de la haine, l'gard de la mre puis l'gard du pre, ne
peuvent tre franchies victorieusement. La guerre n'est pas
dclare. Elle se rduit quelques escarmouches et aucun
trait de paix ne peut donc y mettre un terme.
De ce fait l'intense fixation de la petite fille sa mre est
maintenu. Freud posait le fait qu'il fallait "admettre la possi-
bilit qu'un certain nombre d'tres fminins restent attachs
88
leur lien originaire avec la mre et ne parviennent jamais le
dtourner vritablement sur l'homme". En tmoignent aussi
bien l'histoire de Rene, l'analysante de Bouvet[23], que celle
de Dora, l'analysante de Freud[24]. Toutes deux taient en
effet restes attaches leur mre, chacune selon le versant de
leur nvrose, pour l'une celui de la nvrose obsessionnelle,
pour l'autre celui de l'hystrie. Lorsque Rene rvait qu'elle
tait sur une estrade dcore de lampions bleus, blancs,
rouges, et que sa mre tait dans la salle et l'admirait, elle
voulait tre, parmi tous ces hommes, son plus bel objet phal-
lique. Pour Dora, le problme tait autre. Identifie son
pre, Monsieur K., son adorateur parti l'tranger et
Freud lui-mme, tous ceux donc que Lacan a appel ses
"hommes de paille", elle interrogeait par leur truchement
celle qui tait l'objet de tout son intrt, Madame K.
Comment aussi bien Rene que Dora, avec l'aide de
l'analyse, auraient-elles pu enfin se dire aimes d'un homme,
aprs l'abandon de leur premier objet d'amour? L'entreprise
se rvle difficile : ce changement d'objet est pour chaque
enfant de sexe fminin une preuve pleine de risques puisque
elle implique un affrontement sans merci la mre. Mais il
faut aussi que le pre puisse se faire reconnatre comme tant
celui qui dtient le phallus et cette reconnaissance passe par la
parole de la mre. Or c'est justement ce qui a fait dfaut aussi
bien Rene qu' Dora. Le pre, dans chacune de leur histoi-
re, tait bien loin d'tre un objet d'amour et d'admiration
pour leur mre.
Comment dans l'analyse, les femmes nvroses pour-
raient-elles franchir ce double obstacle?
Deux lgendes grecques trs connues et qui ont t gale-
ment reprises dans leur version latine par Ovide peuvent
nous permettre de retracer de faon un peu inattendue les
chemins chaotiques de la fminit, chemins qui peuvent tre
retrouvs et surtout parcourus jusqu' leur terme par le tra-
vail de l'analyse.
Ces deux lgendes sont celle de Mde, en tant que Freud
s'y rfre propos de Dora, et surtout celle de Io, jeune fille
89
grecque qui deviendra, aprs de multiples prgrinations, la
grande desse gyptienne Isis. Cette dernire lgende moins
connue que celle de Mde a l'avantage de nous donner
quelque espoir quant au destin fminin parce qu'elle finit
bien.
Mde, un bel exemple de sadisme dit fminin
Si cette histoire du temps jadis nous tait nouveau
conte par Ovide dans ses
//
Mtamorphoses
,,
/
nous appren-
drions que Mde est la petite-fille d'Apollon, le dieu du
soleil. Chaque fois qu'elle est en danger en raison de tous les
mfaits qu'elle commet, car c'est une grande meurtrire, elle
chappe la vengeance de tous ceux qu'elle a mis mal en
s'enfuyant sur un char tir par des dragons ails. C'est un
cadeau de son grand-pre, le dieu du soleil. Elle est aussi une
grande prtresse de la desse Hcate, desse de la nuit, de la
lime mais aussi de la mort. C'est d'elle qu'elle tient son savoir
sur les herbes, les poisons, toutes les plantes malfiques. Elle
est donc aussi savante que l'trangre de Mantine, celle
qu'admirait Socrate, mais elle est beaucoup moins sage.
Cron, le pre de Criise ainsi d'ailleurs que tous les hommes
qui l'approchent ont grand peur de sa science. Elle peut, selon
la tradition, arrter le cours des toiles et de la lune et mme
faire plir l'clat du soleil.
Elle est aussi magicienne, elle fabrique des onguents, des
philtres et surtout des poisons. Nous pouvons lire avec beau-
coup de plaisir dans ce rcit d'Ovide, comment elle a aid
Jason conqurir la toison d'or et comment elle a aussi rendu
toute sa verdeur et sa prime jeunesse au pre de Jason en lui
fabriquant le premier srum Bogomoletz de l'humanit. Mais
au moment o commence "Mde", la tragdie d'Euripide,
on ne peut nier, quelque soit la sympathie qu'on peut prou-
ver pour le personnage, qu'elle a dj, malgr son jeune ge,
commis beaucoup de meurtres. Alors qu'elle avait pris la
fuite avec Jason et qu'elle tait poursuivie par son pre, elle
avait coup son frre en menus morceaux et l'avait jet par
dessus bord, pour retarder ses poursuivants. On ne compte
plus tous ses mfaits. Un jour elle avait aussi fait bouillir dans
90
une marmite, avec quelques plantes aromatiques, ce pauvre
Plias qui ses filles voulaient redonner un peu de vigueur,
"tte blanche et queue verte", comme les poireaux de
Rabelais.
Aprs toutes ces aventures, nous retrouvons notre Mde
qui coule des jours heureux avec Jason et ses deux enfants,
dans le Royaume de Corinthe. Mais Jason infidle ses ser-
ments a commis l'imprudence d'pouser, en secondes noces,
la fille du roi de Corinthe, Crse. Mde se venge alors
cruellement de cette trahison, par un vritable carnage et
s'enfuit sur son char tir par des dragons ails jusqu'
Athnes o elle pouse cette fois-ci Ege aprs lui avoir pro-
mis une nombreuse progniture. La dernire fois que nous
retrouvons sa trace, elle a essay d'empoisonner le clbre
Thse, le jeune fils d'Ege. Heureusement son pre le recon-
naissant ses insignes, les armes qu'il lui avait lgues, a
cart temps la coupe empoisonne. Mde noue ainsi,
chaque fois, l'amour et la mort et met toujours en acte leurs
liens en ne cdant jamais sur son dsir, sur ses dsirs de mort.
Nous quittons maintenant le texte d'Ovide pour celui
d'Euripide.
La vengeance de Mde
Ds la premire scne de la tragdie[25] Mde avoue sa
vieille nourrice toute sa jalousie, son orgueil bless et surtout
ses dsirs de vengeance l'gard de son poux J ason. Elle ne
lui pardonnera pas en effet de l'avoir trahie en pousant en
deuximes noces, la fille du roi de Corinthe, Crse. Pour se
venger, elle confie alors ses deux enfants, les mains charges
de cadeaux, la jeune pouse - et c'est justement cette voca-
tion de Mde que choisit Freud - Par leur entremise, elle
offre sa rivale "un voile fin et un diadme d'or cisel"[26].
Comme ces cadeaux avaient t imprgns de violents poi-
sons, Crse meurt alors dans d'horribles souffrances ainsi
que son pre qui s'est port son secours. Dans la suite de
l'action, aprs avoir limin sa rivale, Mde, cette barbare, se
vengera de son poux J ason : elle gorgera de ses propres
mains ses deux enfants, rduisant ainsi nant la postrit de
91
cet homme, le privant de sa descendance.
Avec cette terrible histoire de Mde et de Crse, nous
avons la bonne surprise de voir surgir, dans toute sa difficul-
t, un mode d'approche un peu inattendu des rapports
conflictuels d'une femme sa mre, celle que Freud appelle
"l'Autre prhistorique"[27] et que Lacan nomme "Das
Ding"[28], "la Chose". Cette lgende nous sera utile pour
clairer les difficults de Dora avec son Oedipe, mais je vou-
drais d'abord la faire prcder de l'histoire d'une autre ven-
geance presqu'aussi terrible que celle de Mde, celle d'Hra,
la reine de l'Olympe. Elle est intressante car elle dmontre,
sous une forme mythique, comment une femme, pour rali-
ser son destin, doit non seulement rgner sur un autre pays,
elle doit s'exiler, mais doit surtout changer de nom.
Io qui est aime de Zeus est, pour cette raison,
perscute par Hra
Il existe deux versions, l'une grecque l'autre latine, de
l'histoire d'Io, l'aime de Zeus. Mtamorphose en vache par
la jalousie d'Hra, elle fut ensuite impitoyablement pourchas-
se par un taon. Ces deux versions montrent, chacune leur
faon, tous les dangers que les petites filles doivent affronter
fantasmatiquement, quand le pre est choisi, son tour,
comme objet d'amour. Ce changement d'objet implique en
consquence d'y subir la jalousie de la mre. Mais ces deux
lgendes montrent aussi comment intervient, dans cette lutte
sans merci entre les deux rivales, de faon plus ou moins effi-
cace, la mtaphore paternelle.
Dans la version grecque, celle d'Eschyle, lo raconte
Promthe[29] comment elle avait os rvler son pre son
amour coupable pour J upiter, le matre de l'Olympe et les
songes qui hantaient son sommeil : "Sans rpit, des visions
nocturnes visitaient ma chambre virginale et, en mots cares-
sants, me conseillaient ainsi : "O fortune jeune fille, pourquoi
si longtemps rester vierge, quand tu pourrais avoir le plus
grand des poux? Zeus a t par toi brl du trait du dsir, il
veut avec toi jouir des dons de Cypris. Garde-toi, enfant, de
92
repousser l'hymen de Zeus"". Son pre, affol par cette nou-
velle, avait consult aussitt les oracles pour tenter de savoir
"ce qui serait agrable aux dieux". La jeune fille raconte que
la rponse tait claire : l'oracle "lui enjoignait de (la) jeter hors
de la maison, hors du pays, bte voue aux dieux... s'il ne
voulait pas voir la foudre enflamme, chappant la main de
Zeus, anantir sa race. Docile, le pre obit. Il bannit sa fille et
"lui ferme jamais sa demeure". Rien donc attendre de
l'appui du pre. Dsormais lo sera livre sans dfense aux
entreprises du Dieu et surtout la cruelle vengeance de sa
rivale.
Dans la version latine de cette histoire, celle d'Ovide[30],
ce n'est pas le pre, c'est J upiter lui-mme qui fait faux bond
la jeune fille. Io y est dcrite comme une jeune nymphe qui
fait tout ce qu'elle peut pour chapper aux entreprises du
matre de l'Olympe. Mais celui-ci l'enveloppe d'un pais
nuage et "lui ravit son honneur", J unon folle de rage,
"cherche des yeux son poux, en pouse qui aurait dj
dcouvert la ruse d'un mari si souvent pris en faute". Elle
descend le rejoindre et pour chapper ses reproches, J upiter
transforme aussitt la jeune nymphe "en une gnisse aux
flancs luisants". Il poussera la lchet jusqu' offrir lo ainsi
mtamorphose son pouse.
C'est ainsi que commena le calvaire de la jeune femme.
Junon "cacha un invisible aiguillon", au fond de sa poitrine,
"la forant, fugitive, promener sa terreur travers le monde
entier".
Rfugie sur les bords du Nil l o, enfin dlivre,
change de nom. Elle s'appelle dsormais Isis
Dans la version grecque de la lgende, Promthe[31]
promet lo qu'elle sera un jour dlivre de ses tourments
quand, traversant le Bosphore, elle pourra enfin trouver refu-
ge sur les bords du Nil. Elle y reprendra forme humaine et
donnera naissance un enfant. Mais sa dlivrance sera lie
la perte des pouvoirs de Zeus. Selon une prdiction de
Promthe, c'est Hra, son pouse "qui lui ravira son sceptre
93
tout-puissant". Cest son pouse qui le chassera de son trne,
"en lui enfantant un fils plus fort que son pre". Ce triomphe
terme des divinits maternelles par l'entremise de leur fils
prfr semble au premier abord n'arranger en rien les diffi-
cults de la petite fille avec son Oedipe. Pourtant il a quand
mme l'intrt de montrer, d'baucher, mme si c'est de faon
tout fait nigmatique, la ncessit de la castration du pre et
donc de la transmission du phallus, un phallus non plus ima-
ginaire mais symbolique. Il faut en effet que ce phallus se
transmette du pre au fils, pour qu'une femme puisse elle
aussi se compter comme telle.
La version d'Ovide est plus dmonstrative pour notre
propos. La lgende latine raconte en effet comment, arrive
sur le bord du Nil, ayant donc abandonn les lieux o triom-
phait sa rivale, Io put enfin retrouver forme humaine parce
que J upiter avait en effet russi apaiser le courroux de son
pouse. Io est devenue l'une des plus grandes desses gyp-
tiennes, connue et honore sous le nom d'Isis. Par ce change-
ment de nom et de pays, elle a non seulement obtenu la paix
mais elle reoit aussi les honneurs qui jusqu'alors avaient t
les privilges d'Hra.
Cette lgende indique donc les tapes du destin fminin,
comment une femme doit changer de nom et surtout changer
de ligne, pour pouvoir roccuper une place identique celle
de la mre sans que celle-ci puisse en prendre ombrage.
Ce qui est impossible l'hystrique
Elle ne peut dire "c'est lui que j'aime..."
Si les petites filles aiment tellement couter ou lire le conte
de Blanche-Neige, c'est bien parce qu'elles savent inconsciem-
ment en quoi cette jalousie prouve par la reine leur gard,
leur est, de structure, ncessaire. On retrouve mme dans ce
conte, les craintes paranoaques de la petite fille d'tre empoi-
sonne par sa mre ainsi que la survenue du Prince qui dli-
vrera Blanche-Neige de ces dangers de mort. Ds qu'il arrive,
elle peut cracher cette pomme empoisonne qui lui tait res-
te en travers de la gorge et qui lui avait t donne par la
94
mchante sorcire. Grce cet homme, elle chappe une
mort certaine, elle retrouve vie. Les hystriques ne peuvent
peut-tre pas affronter ce passage fort dangereux pour elles
de conflit avec leur rivale, faute d'un soutien suffisant de la
fonction paternelle.
Cest ce que semble dmontrer l'histoire de Dora, telle
que Freud nous la raconte dans les "Cinq Psychanalyses". Le
pre de Dora est ami de longue date avec Madame K. tandis
que le mari de celle-ci courtise Dora. Malgr cela, aucune
jalousie, aucune haine entre ces femmes, qui devraient pour-
tant tre des rivales, ne se manifeste. Madame K. accueille
avec sympathie Dora et la mre de Dora ne semble avoir
aucune animosit envers celle qui est sa rivale auprs de son
mari. Aucun homme non plus n'arrive pour les sauver. Mme
pas Freud puisque Dora n'attendra pas les effets bnfiques
de la psychanalyse. Elle se sauvera avant.
C'est l que l'vocation choisie par Freud de la Mde
d'Euripide pour dcrire les liens si troits de Dora et de
Madame K aurait pu tre mieux exploite par lui pour sa por-
te interprtative. Soudain il crit en effet, propos de la
faon dont Dora s'occupait des deux enfants de Monsieur et
de Madame K. : "Mde tait satisfaite que Crse et attir
elle ses deux enfants"[32]. Avec cette rfrence, nous avons
en effet la surprise de constater que les liens fort ambigus
entre les cinq personnages de cette histoire sortent tout d'un
coup de l'pure, un vaudeville viennois un peu sordide, pour
prendre une grande porte dramatique. Je vous proposerai
donc une lecture renouvele du texte de Dora, renouvele de
son dtour par la tragdie d'Euripide.
L'trange intimit de Dora et de Madame K.
Reprenons le texte de Dora pour en recrer un peu l'atmo-
sphre de gynce telle que Freud nous la dcrit par petites
touches dlicates : les deux femmes vivaient depuis de
longues annes, Dora peine adolescente, dans la plus gran-
de intimit. Lorsque Dora habitait chez les K., elle partageait
la chambre de son amie et le mari en tait dlog.
95
Mais elle avait aussi particip activement, comme confi-
dente et mme sans doute comme conseillre de guerre,
tous les dmls conjugaux de son amie.
Enfin Freud souligne que madame K. tait la source orale
des connaissances sexuelles de Dora, de celles pour lesquelles
le dictionnaire consult n'aurait pu suffire. Dora partageait
ainsi avec Madame K. de bien lourds secrets. Cest donc dans
cette sorte de promiscuit femelle que Freud prouve le
besoin d'introduire un coin, ce qui aurait pu constituer la che-
ville ouvrire de cette analyse, savoir une rfrence au texte
d'Euripide qu'il faut bien sr maintenant replacer dans son
contexte.
Lorsque soudain Dora se pare des voiles de Creuse
Dora s'tait toujours beaucoup occupe des deux enfants
de Monsieur et de Madame K. Elle remplaait en quelques
sorte leur mre, favorisant ainsi les rendez-vous galants de
Madame K. et de son pre. Mais elle partageait aussi avec
Monsieur K. les soins et l'affection qu'il donnait ses enfants.
Tout est donc pour le mieux dans le meilleur des mondes et
c'est pourtant ce moment-l qu'apparat, dans le texte de
Freud, l'vocation, qui peut paratre incongrue, de la Mde
d'Euripide et voici donc Dora jouant le personnage de Crse
tandis que Madame K. se pare du rouge de Mde. Pourtant,
contre toute logique, Freud imperturbable complte ainsi
cette phrase : "Madame K. ne faisait certainement rien non
plus pour troubler les rapports du pre de ses enfants avec la
jeune fille"[33].
Mais pour replacer au plus juste cette fabuleuse substitution
de Mde Madame K. et donc pour pouvoir lui donner toute
sa porte d'nigme interprtative, il convient de retrouver dans
les quelques lignes qui suivent cette vocation, la description si
souvent reprise et cite depuis dans la littrature analytique,
concernant l'admiration de Dora pour Madame K. "Lorsque
Dora parlait de Madame K., elle faisait l'loge de la blancheur
ravissante de son corps". Nous trouvons trace ici de ce que
Lacan appelle les "agalmas"[34] de l'objet aim, les objets mer-
veilleux qu'il recle. Ici ce ne sont plus celles de Socrate qui
96
merveillaient Alcibiade ce sont donc celles de Madame K. qui
merveillent Dora. Cette phrase de Freud nous permet de rep-
rer le point d'impasse des femmes hystriques, et en particulier
celui de Dora. C'est en effet au niveau de ce "i (a)", de cette
image de l'autre incame par Madame K., qu'elles y interrogent
en vain le mystre de leur propre fminit.
Ne pourrions-nous pas, en ce point mme, point d'impas-
se et de bute pour elles, utiliser de faon fictive la mtaphore
euripidienne invente par Freud, cette substitution Mde-
Madame K.? Elle pourrait en effet tre utilise comme un
vritable oprateur structural. Ce dernier aurait pour fonction
non seulement de dbusquer mais surtout de modifier les res-
sorts inconscients du double dsistement que nous pouvons
lire dans la situation subjective de Dora. Nous reprons en
effet dans cette dmonstration clinique d'une hystrie, com-
ment Dora et sa mre se dsistent en faveur de Madame K.
tandis que cette dernire cde sa place Dora auprs de
Monsieur K.. On constate en effet, pour peu qu'on y prte
attention, que la mre de Dora ne fait pas d'histoires propos
des liens amoureux que son mari entretient avec cette femme
et que cette dernire favorise au mieux l'idylle de Monsieur
K. avec la jeune fille.
Si nous nous aventurions passer de la Mde de Freud
celle d'Euripide, et surtout si nous prenions la lettre cette
mtaphore qui lui est venue sous la plume, je crois que nous
pourrions en dgager au moins trois points d'une grande
importance aussi bien clinique que thorique :
- cette transposition de la position subjective de Dora
dans le texte d'Euripide ravive toutes les couleurs de cette
observation et surtout provoque une inversion de perspective
dans la lecture de ce cas.
- elle permet de poser de nouvelles hypothses de travail,
elle ouvre de nouveaux horizons sur la conduite de la cure
d'une femme hystrique
- mais aussi et surtout elle permet de poser de faon
rigoureuse les conditions d'une modification de la structure
de cette nvrose par la voie psychanalysante.
97
Si Dora avait pu, avec Freud, effeuiller la marguerite
Pour pouvoir le dmontrer, il faut que nous repartions de
ce fait qu'une hystrique utilise les services d'un "homme de
paille
,/
pour interroger ce qu'il en est du dsir de sa mre et
plus prcisment du dsir de sa mre pour un homme. Si
Dora a besoin du support de Monsieur K., si elle s'identifie
lui c'est parce qu'elle est "reste en souffrance" ou en rade
devant cet "Autre" maternel et qu'elle n'a pas pu trouver la
voie, par la mdiation d'un homme, de cette identification
narcissique et narcissisante sa mre. En i(a), il aurait fallu
qu'elle puisse/ elle aussi/ comme une femme/ tre le support,
le rceptacle de cet objet brillant, blouissant, de cet "agakna"
qui en elle pourrait intresser un homme. Un homme qui
deviendrait ainsi/ pour elle, un homme de dsir.
Pour essayer de savoir comment pourrait bien s'effectuer
cette transmutation, nous pouvons nous fier un fait d'exp-
rience quotidienne : pour qu'un homme puisse intresser une
femme, il faut tout d'abord qu'il soit l'enjeu d'une concurren-
ce avec une autre femme. C'est donc au travers de ces trag-
dies d'Euripide, ces traverses de la mer rouge, ce bain de
sang, avec toute cette dialectique de la jalousie et de la haine
entre deux femmes puis l'intervention pacifiante de la mta-
phore paternelle, qu'on pourrait montrer comment s'effectue
cette transformation qui implique justement le changement
d'objet, le passage de la mre au pre en tant qu'objet
d'amour. C'est une citation de Lacan qui nous en indique les
chemins : "Si la position du sexe diffre quant l'objet, c'est
de toute la distance qui spare la forme ftichiste de la forme
rotomaniaque de l'amour. Nous devons en retrouver les
saillants dans le vcu le plus commun"[35].
Quitte reprciser par la suite ce que sont ces deux
formes de l'amour, nous pourrions dj dire que l'hystrique
par la voie psychanalysante ne peut apprendre qu'une seule
chose ; c'est effeuiller la marguerite : "Je t'aime, un peu,
beaucoup, passionnment, la folie... pas du tout".
98
Le grand air de la jalousie
Pour cette dmonstration destine soutenir qu'il est pos-
sible de modifier la structure d'une nvrose hystrique, je vais
au moins poser les premires notes d'une petite apologie de la
jalousie, une envole en trois mouvements.
Dans le premier mouvement, posons "Das Ding", "La
Chose", ce concept isol par Lacan partir d'un des premiers
textes de Freud, "L'Esquisse d'une psychologie scienti-
fique" [36], pour pouvoir prciser un peu plus ce qui inscrit les
rapports spcifiques d'une femme son "Autre" maternel.
Pour cette toute petite approche nous pouvons dire que
cet objet perdu de la thorie freudienne s'instaure d'une
mythique satisfaction du sein maternel mais qui tourne, si on
peut dire, tout de suite l'aigre. En effet, par l'preuve de la
souffrance et de l'insatisfaction, ce bon objet devient trs vite
l'tranger, l'hostile, le mauvais objet au coeur mme du sujet.
C'est dans ce champ de Das Ding comme ce champ de la
haine, de la jalousie meurtrire et de la foncire mchancet
qui est au coeur de chacun, que les textes d'Euripide pren-
nent leur grandiose dimension humaine.
Dans le deuxime mouvement de cette clbration des
mauvais sentiments, soulignons combien les femmes sont
relles et mme terriblement relles surtout dans "Les
Bacchantes".
En voici l'illustration : Penthe, le fils d' Agave, qui a
voulu assister aux Bacchanales, est littralement dpec par la
troupe des Mnades en folie. Sa mre elle-mme saisie son
tour par les transports bachiques, excite par les cris d'Evoh,
ne reconnat pas son enfant et participe ainsi activement ce
carnage et ramne sa tte en haut d'une pique en guise de tro-
phe. Les branches des arbres alentour en dgoulinent de
sang. Je vous assure que cette description littraire et littrale
confine l'horreur rvlant les sous-jacences froces de
l'amour maternel.
Mais le personnage de Mde est tout autant rvlateur
du sadisme dit fminin. Les images de la fragile CrUse, pare
99
des voiles empoisonns, cadeaux de sa rivale, brlant dans
d'horribles souffrances, sont aussi terrifiantes que celles des
Bacchantes. Il en est de mme de la description du meurtre
des deux enfants de Mde, gorgs de ses propres mains.
Mde a donc triomph. Elle a limin sa rivale et s'est
surtout venge de l'affront que lui avait fait subir Jason.
Celui-ci l'invoque ainsi : "O monstre! O femme odieuse entre
toutes... quoi! sur tes enfants tu as os porter le glaive, aprs
les avoir mis au monde, pour me faire prir en m'enlevant
mes fils! ... Puisses-tu prir! Pour moi aujourd'hui je suis
sens, mais j'tais insens quand de ta demeure et d'un pays
barbare, je t'ai emmene en Grce mon foyer, horrible flau,
tratresse ton pre et la terre qui t'avait nourrie. Ton gnie
vengeur, c'est contre moi que l'ont lanc les dieux, car tu
avais tu ton frre ton foyer quand tu montas sur le navire
Argo la belle proue. C'est par l que tu as commenc.
Devenue ma femme et aprs m'avoir donn des enfants, par
jalousie tu les a fait prir... Va-t-en ouvrire de honte, souille
du sang de tes enfants! Pour moi, il ne me reste qu' pleurer
mon sort : de mon nouvel hymen je ne jouirai pas et mes fils
que j'avais engendrs et levs je ne pourrai plus leur adres-
ser la parole, vivants : je les ai perdus".
Telle est donc cette femme, Mde, celle qui Freud com-
pare Madame K!
Dans le troisime mouvement de ce grand air de la jalou-
sie, reprenons et introduisons maintenant cette formulation
extrmement rigoureuse de Lacan, quant aux repres de
structure qu'elle nous donne, "Si la position du sexe diffre
quant l'objet, c'est de toute la distance qu'il y a entre la
forme ftichiste et la forme rotomaniaque de l'amour"[37].
Les choses merveilleuses que recle l'objet aim
Prcisons donc : pour le garon, c'est la forme ftichiste de
l'amour. Cette forme nous est indique dans l'un des derniers
textes de Freud : "Clivage du moi et mcanismes de dfense".[38]
Freud y raconte l'histoire d'une nvrose infantile, au
cours de laquelle un petit garon avait renonc la satisfac-
100
tion d'une pulsion sexuelle sous la menace de la castration,
mais avait en mme temps maintenu intact son dsir. "Il s'est
cr, crit Freud, un substitut au pnis de la femme, en vain
cherch" Mais Freud rajoute tout aussitt un lment qui
revt une trs grande importance :
"Le petit garon n'a pas simplement contredit sa percep-
tion, hallucin un pnis l o on ne pouvait en voir, il a uni-
quement procd un dplacement de valeur, transfr la
signification du pnis une autre partie du corps, processus
pour lequel - d'une faon que nous ne pouvons indiquer ici -
le mcanisme de la rgression lui est venu en aide".
Ce fragment du texte de Freud peut recevoir un clairage
intressant et efficace de ce que Lacan a dcrit de la fonction
de l'objet a, objet cause du dsir, objet manquant, qui est
concern par la demande pulsionnelle mais qui donne aussi
son brillant, son pouvoir de sduction, l'image de l'autre.
C'est ce que Lacan a dcrit sous le nom des agalmas de l'objet
aim.
Ce que peuvent nous apprendre celles qui se disent
aimes, les rotomanes de Gatan de Clrambault
Comment pouvons-nous dfinir l'autre forme de relation
l'objet, la forme rotomaniaque, celle qui serait spcifique
du sexe fminin? Retrouvons-la dans les descriptions cli-
niques encore si vivantes de Clrambault. Ces grandes amou-
reuses sont souvent aimes par des hommes de haut rang.
Elles ont des prfrences pour les princes rgnants et les rois.
Le Prince de Galles ou le Roi d'Angleterre se trouvent sou-
vent promus au titre d'Objet du postulat, quelquefois ce sont
des crivains connus, Pierre Benot comme dans l'histoire
amoureuse d'Aime, ou encore un professeur au collge de
France, comme dans l'histoire de Dolors. Mais le choix de
ces femmes peut tre plus modeste : un mdecin, un prtre ou
un officier de police peuvent brusquement devenir, leur
plus grande surprise, les acteurs involontaires du scnario
passionnel de ces femmes rotomanes. Quelque soit l'impor-
tance de l'objet du postulat sur lequel elles trouvent un bien
101
faible appui, ces femmes dcrivent de faon mouvante la
ncessit pour tout tre humain, de la dimension du dsir,
dsir dfini comme tant "dsir de dsir" ou encore "dsir
d'tre dsir". Cest ce qu'elles mettent en scne dans leur
dlire faute d'avoir pu le symboliser avec l'aide de la mta-
phore paternelle.
C'est partir de toutes une srie d'tudes cliniques[39]
que Clrambault nonce les caractristiques du dlire roto-
maniaque qui se dveloppe en trois stades : "Stade d'espoir,
stade de dpit, stade de rancune" .
Tout part d'un "postulat fondamental" : "c'est l'objet qui
a commenc et qui aime le plus ou qui aime seul". En effet,
"la plupart des rotomanes reoivent en prsence d'une per-
sonne donne un coup de foudre... (avec cette diffrence tou-
tefois qu'ils reportent en autrui ce coup de foudre)".
Ce postulat est accompagn de quelques autres donnes
non moins essentielles, notamment celles-ci : "L'objet ne peut
avoir de bonheur sans le soupirant", "L'objet ne peut avoir
une valeur complte sans le soupirant". L'rotomane se fait
ainsi, comme elle peut, avec les moyens du bord, ceux de son
dlire, la garante d'un manque dans l'Autre, ce qui pourrait
l'instaurer comme dsirant : elle lui manque.
tt
Non, ce n'est plus elle que j'aime..."
Freud, dans son approche analytique de l'rotomanie, a
donn une formule grammaticale non moins efficace de ce
dlire : "Non ce n'est pas elle que j'aime, c'est lui que j'aime
parce qu'il m'aime".
Cette formule freudienne permet de rendre compte, tout
la fois de la sparation du sujet avec son Autre maternel et du
changement d'objet, quand c'est le pre qui se fait prfrer
la mre et qui devient objet d'amour.
Mais les trois temps de l'rotomanie dcrits par
Clrambault permettent, eux, de rendre compte de la sortie de
l'Oedipe de la petite fille. En effet quand la phase d'espoir
succde un jour celle du dpit, cette rancune, cette transfor-
mation de l'amour en haine provoque, pour la fille aussi, le
102
dsir de mort l'gard du pre. "Tu serais mort", comme
disent les enfants.
Ainsi cette incantation que prononcent les jeunes filles en
effeuillant la marguerite - "je t'aime, un peu, beaucoup, pas-
sionnment, la folie... pas du tout"- prend tout son sens :
elle marque la sortie de 'Oedipe, l'abandon du pre comme
premier objet viril et l'attente d'un nouvel amour.
Four quelles taisons Dora ne pouvait-efle pas se dire aime?
Avec cette dialectique de la jalousie et de la haine ainsi
magnifies et promues de hautes fonctions dans les trag-
dies d'Euripide, on saisit beaucoup mieux ce qui est vraiment
impossible l'hystrique, c'est la formule mme du dlire
rotomaniaque : "non ce n'est pas elle que j'aime, c'est lui qui
m'aime".
L'hystrique ne peut occuper au niveau de l'image du
petit autre, comme une image d'elle-mme, cette place d'une
femme dsire. Si jamais un homme s'intresse elle et la met
donc cette place d'objet aim, soit elle dlire, soit elle prend
la fuite. Par contre, cette place mme, elle s'intresse,
comme le suggre Lacan, une situation de dsir : elle inter-
roge en vain ce que peut tre le dsir de sa mre, une mre
dsirante par rapport un homme, mais aussi la forme fti-
chiste de l'amour chez l'homme, comment il peut bien arriver
crer les objets merveilleux que recle toujours pour lui la
femme aime. Malgr la castration de l'objet maternel ou
cause de son absence de phallus, comment peut-elle tre
aime? Dora se perd littralement dans la contemplation de la
Madone de Dresde. Dans cette recherche, dans cette interro-
gation, l'absence de la mre de Dora, l'lision de son dsir
pour le pre, se font trs cruellement sentir. Parce qu'elle est
reste en souffrance devant cette autre femme et qu'elle n'a
pas pu trouver le chemin de cette identification narcissique
la mre par la mdiation d'un homme, Dora a en effet besoin
du support de Monsieur K.. Elle s'identifie lui ainsi qu' la
srie de tous ses "hommes de paille", de son pre Freud,
sans compter son "adorateur parti l'tranger".
103
La mtaphore euripidienne de Freud
Elle peut s'inscrire dans une formalisation, ou tout au
moins un jeu d'criture. Ce sont les deux enfants de Mde et
de Madame K. qui donnent Freud l'occasion d'effectuer
cette substitution pour obtenir, de faon fictive, ce qui aurait
pu tre la mtaphore du dsir de Dora.
Avec ce jeu d'criture, nous pouvons reprer ce qu'aurait .
pu tre cette transmutation d'un homme de paille, support
d'une identification virile de l'hystrique en homme de dsir,
en homme de parole d'une femme.
Si nous introduisons cette mtaphore euripidienne de
Freud dans notre relecture du cas de Dora, elle pourrait
prendre, au moins dans un effet d'aprs-coup, toute son effi-
cacit dialectique tenant ce qu'elle peut dvoiler ce champ
de la haine et de la jalousie.
Mde. Creuse
Voici son cri t ure: Les deux enfants de Mde
Madone I L Dora
Ce qu'elle dmontre en effet dans ce texte des "Cinq psy-
chanalyses", c'est que, mme si ce fil de la jalousie tiss par
Freud est prsent, la haine est tellement parpille, pulvri-
se, au travers d'une sorte de dmultiplication des person-
nages parentaux, qu'elle en devient inoprante. Pourtant, par
cette mtaphore qui lui est tombe sous la plume, son
inconscient dfendant, Freud rate de peu ce qui aurait pu
devenir un lment dcisif, rsolutif de cette analyse. Dora
serait enfin entre, avec son aide, dans le champ de la haine.
Mais je soutiendrais volontiers que s'il n'y a pas, entre
Dora et Madame K, de manifestations de haine, ce n'est pas
simplement parce que cet affect est transfr dans des symp-
tmes hystriques mais parce qu'en raison des liens des
hommes entre eux, ces deux femmes n'ont aucune raison
d'tre jalouses l'une de l'autre.
104
C'est en effet d'un commun accord que le pre de Dora et
Monsieur K. peuvent s'crier : "Vous savez bien que ma
femme n'est rien pour moi!"[40]. Pour pouvoir en dire un peu
plus et clairer cette affirmation/ il faut pousser un peu plus
loin la mtaphore de Freud et tendre la substitution de
Mde et Crtise la substitution de Jason Monsieur K.
mme si cette substitution peut nous paratre de prime abord
un peu incongrue.
Mde. Crise Jason
Us deux enfants de Mde
Madone I L Dora Monsi evrX
C'est en effet dans cette substitution d'homme homme
que nous voyons en effet beaucoup mieux ce qui est en ques-
tion dans le maintien de la position hystrique de Dora,
savoir le rapport des hommes entre eux. On y dcouvre en
effet que ce qui les proccupe avant tout c'est en fait leur
propre place dans la ligne de leur pre et surtout le triomphe
du fils sur le pre.
Jason le dit trs bien Mde, elle n'a aucune raison
d'tre jalouse de Crse, il ne s'intresse pas elle, ce qui
l'intresse lui c'est son inscription dans la gnalogie royale
de Corinthe. Tout comme Mde lui avait servi conqurir la
toison d'or, Crse n'est pour lui qu'un instrument de sa
puissance et de son pouvoir. Par elle, il compte arriver ses
fins, celles de satisfaire ses ambitions institutionnelles. Il
deviendra Roi de Corinthe. D'ailleurs lorsque Mde se venge
de lui, elle ne le tue pas, elle le castre en rendant justement
impossible son inscription dans cette ligne, en tuant d'un
mme dsir Crtise et son pre puis ses deux enfants. Mais
remarquons-le, cette ligne o il avait choisi de s'inscrire,
n'tait pas la sienne, puisque ce n'tait pas son propre pre
qu'il devait succder mais son beau-pre. Est-ce que cette
transmission par les femmes ne serait pas le symptme d'un
rapport fauss la loi et la castration de la mre?
105
Freud la conqute de la toison d'or
Cette approche rejoint bien ce que j'avais essay d'appro-
cher du pch originel de l'analyse avec l'aide de ces quelques
lettres d'amour d'Emma J ung adresses Freud[41]. Dans
celles-ci on pouvait en effet lire en clair l'impossibilit
d'Emma de se trouver compte comme une femme du fait
qu'elle tait de trop et qu'elle perturbait par sa prsence-
mme les liens nvrotiques de Freud et de J ung, leurs liens
non rsolus de fils pre. En effet, quand toutes les compo-
santes du complexe de castration masculin n'ont pas t ana-
lyses - telles que nous pouvons les dduire du texte de Freud
"Clivage du moi et mcanismes de dfense" [42] - la fabrica-
tion des agalmas de l'objet aim, ce qui pose leur fantasme et
donc ce qui donne valeur phallique l'objet aim, une
femme, n'est pas utilisable pour eux. A l'amour, ils prfrent
la gloire et ce qui les intresse c'est l'autre branche du dmen-
ti de la castration, celle du rapport au pre que Freud a fort
bien dcrit dans ce mme texte. Au moment o l'enfant refuse
de se laisser interdire une satisfaction pulsionnelle associe
la masturbation et qu'il dplace donc son intrt pour le pnis
de la mre reconnu absent, sur une autre partie de son corps -
c'est ainsi qu'il dcrit la constitution du ftiche - ce moment-
l et en mme temps, il dveloppe un autre symptme, la
peur d'tre dvor par le pre qui vient se substituer
l'angoisse d'tre castr par lui. Mais Freud interprte alors ce
symptme avec l'aide des mythes grecs. Il dmontre que le
fils attend toujours son heure, celle o il pourra enfin triom-
pher de son pre. Il crit : "Il est impossible de ne pas songer
un fragment primitif de la mythologie grecque qui raconte
comment le vieux pre Chronos dvore ses enfants et veut
aussi dvorer son plus jeune fils Zeus et comment Zeus sauv
par la ruse de sa mre, mascule plus tard son pre"[43].
Freud n'avait pas encore chapp cette composante du
complexe de castration au temps de sa correspondance avec
J ung, et c'est ce dont tmoignait la dtresse d'Emma J ung
dans les quelques lettres qu'elle lui avait adresses. Cette
question du pre non rsolue insiste et se rpte nouveau
dans l'histoire du mouvement analytique, comme au temps
106
de Freud, dans la forme mme des institutions analytiques
qui se sont reconstitues depuis la dissolution de l'Ecole freu-
dienne et justement partir des squelles du complexe de cas-
tration des analystes.
Les malaises de la civilisation contaminent les institutions.
Comme je le soulignais dans un autre travail[44], tout comme au
temps de Freud, les femmes analystes ne peuvent tre
qu'exclues de ce champ institutionnel, sauf s'y maintenir dans
l'avoir ou y jouer les rles de l'hystrique, positions qu'elles
peuvent quand mme refuser, quitte devoir prendre le maquis.
La naissance d'Aphrodite
Mais propos de cette rivalit entre les hommes, entre les
fils qui veulent triompher du pre en le castrant, je voudrais
aussi rappeler un lment trs important de cette mythologie
grecque en tant qu'elle concerne plus spcifiquement le destin
fminin, il s'agit des circonstances de la naissance d'Aphrodite.
Selon les lgendes les plus dulcores, cette desse de
l'amour et de la beaut est ne d'un peu d'cume de la mer
sur une plage de l'le de Cythre ou de l'le de Chypre. Mais
selon les versions plus anciennes et plus sauvages, Aphrodite
est justement ne du sang de la castration d'Ouranos, donc au
moment mme ou Zeus avait triomph de son pre. Ceci
rvle donc un fait de structure fondamental pour les destins
de la fminit, la ncessit de la castration symbolique du
pre ainsi que de l'homme qu'elle aime pour qu'une femme
puisse se compter comme telle.
Si Freud avait pu faire reconnatre Dora
ce qu'tait pour elle Madame K...
Dans l'un des plus beaux textes, part celui de Freud, qui
ont t consacrs Dora, Lacan indique comment l'amour
que Monsieur K. prouvait pour elle aurait pu lui tre "salu-
taire" mais qu'il ne pouvait tre "reu par elle comme mani-
festation du dsir que si elle s'acceptait elle-mme comme
objet du dsir, c'est dire aprs qu'elle ait puis le sens de ce
qu'elle cherche en Madame K".
107
Quelques lignes plus loin, il rajoute ce commentaire : "Si
Freud., et orient Dora vers la reconnaissance de ce qu'tait pour
elle Madame K, en obtenant l'aveu des secrets derniers de sa rela-
tion avec elle, de quel prestige n'et-il pas bnfici lui-mme
(nous amorons ici seulement la question du transfert positif)
ouvrant ainsi la voie la reconnaissance de l'objet viril?"[45]
"Prestige", "reconnaissance de l'objet viril", que se serait-
il en fait pass? Pour le dire d'une autre faon, Freud qui tait
rest jusqu'alors le support des ses identifications viriles ima-
ginaires, son petit autre imaginaire, en i(a), aurait pu enfin
occuper la place de son Idal du moi, Instance symbolique qui
se fabrique avec l'aide des insignes du pre et qui implique
toujours le phallus, le phallus symbolique, le phallus lev au
rang de signifiant. Cette identification symbolique marque en
effet pour la fille, comme pour le garon, l'abandon des posi-
tions oedipiennes, donc la sortie de l'Oedipe, ainsi qu'une
identification "normative" son propre sexe[46]. Pour la fille,
ceci implique que ce phallus dont elle est prive, elle sache o
aller le chercher. Sans doute est-ce ce que Lacan appelle
"reconnaissance de l'objet viril".
Ainsi chaque femme peut-elle, tout comme notre Dame
rabelaisienne, prendre soin des attributs virils de son homme
et adhrer pleinement ce qu'affirmait Rabelais, qui en bon
philosophe plaait le Souverain Bien au niveau "des braies et
des braguettes".
Avec cette reconnaissance de l'objet viril, cette mise en
place des insignes du pre, nous sommes passs, sans nous en
apercevoir, de la tragdie la comdie. Ce passage est souhai-
table dans toute analyse et il en marque le terme.
108
Notes
[22] - Se rfrer aux deux chapitres de cet ouvrage, l'un
ayant pour titre : L'embarquement pour Cythre
,,
/
l'autre :
"Sous le signe de la tromperie de l'amour" pour retrouver ce
que dit Lacan de ces Insignes du pre et de leur fonction typi-
fiante et normativante quant au sexe.
[23] - M. Bouvet, "Importance thrapeutique de la prise
de conscience de l'envie du pnis dans la nvrose obsession-
nelle fminine", La Relation d'objet, Payot.
[24] - S. Freud, "Dora", Cinq Psychanalyses, P.U.F.
[25] - Sophocle, Thtre complet
[26] -Op.cit
[27] - S. Freud, " Esquisse d'une psychologie scienti-
fique", Naissance de la -psychanalyse, p.318 320.
[28] - J. Lacan, L'Ethique de la psychanalyse, 9 et 16
dcembre 1959.
[29] - Eschyle, "Promthe", Thtre complet.
[30] - Ovide, Mtamorphoses.
[31] - Sophocle, "Promthe", Thtre complet.
[32] - S. Freud, "Dora", Cinq Psychanalyses, p.44.
[33] -Op. Cit.,p.44
[34] - C'est dans le sminaire du Transfert que Lacan a
emprunt Platon ce terme des agalmas propos des mer-
veilleux objets que recelait Socrate et qui faisaient toute sa
sduction
[35] - J. Lacan, "Propos directifs pour un congrs sur la
sexualit fminine", crits, le Seuil, p. 733.
[36] - S. Freud, Naissance de la psychanalyse.
[37] - J. Lacan, "Propos directifs pour un congrs sur la
sexualit fminine", crits, Seuil, p. 733.
109
[38] - S. Freud, Rsultats, ides, problmes, P.U.F., vol. II.
[39] - G. De Clrambault, Oeuvres psychiatriques, Insania.
[40] - S. Freud, "Fragments d'une analyse d'hystrie
(Dora)", Cinq Psychanalyses, p. 44.
[41] - S. Freud- CJung, Correspondance, vol.II, p. 203.
[42] - S. Freud, " Clivage du moi...", Op.cit
[43] - Op. cit., lettres d'Emma p. 209,213,221.
[44] - L. Fainsilber, loge de l'hystrie masculine, sa fonction
secrte dans les renaissances de la psychanalyse, L'Harmattan.
[45] - J. Lacan, "Intervention sur le transfert", crits,
Seuil, p. 215.
[46] - J. Lacan, Sminaire Les formations de l'inconscient,
chap. de janvier mars 1958.
110
Tous les parfums de l'Arabie ..."
les femmes aussi rvent de la mort de leur pre
'Toujours cette odeur de sang ...Tous les parfums de
l'Arabie ne rendront pas suave cette petite main... "
Lady Macbeth[47] revient toutes les nuits, dans ses rves,
sur les lieux de son crime. Certes c'est son mari qui a assassin
le Roi Duncan, mais c'est elle qui a arm sa main et, selon son
propre aveu, si la victime n'avait pas ressembl, dans son som-
meil, son pre, elle aurait, elle-mme, port les coups. Dans
l'inconscient, nous ne sommes, tous, qu'une bande d'assassins.
Mais en toute bonne logique, celle de L'Oedipe, les femmes
doivent rver d'assassiner leur mre et les hommes leur pre.
Pourtant nombreux sont les rves de femmes relatifs la
mort du pre. J'en ai choisi deux, l'un est celui d'une femme
obsessionnelle, l'autre d'une femme hystrique. Leurs mains
ne sont pas souilles du sang du pre car, toutes deux, le font
mourir par noyade.
Tempte sur le lac
J'ai emprunt le premier rve Abraham. C'est un rve
de mgalomanie urinaire, trs proche du rve de Freud, le
rve dit du W.C de campagne[48]. Il y
;
a cependant une diff-
rence entre ces deux rves, puisque Freud noie les parisiens
sous les flots d'une rivire taridtts que cette analysante noie
tous les membres de sa famille tfift un lc.
; or |j . . j 'i'i-
Voici le texte de ce rve, tel qu'il est rapport par
Abraham dans son article "La valorisation narcissique des
excrtions dans le rve et la nvik>s"[49] : '* Je suis assise dans
un fauteuil d'osier contre le irtS* d'une maison. La maison est
proche d'un grand lac. La chaise est proximit de l'eau. En
plus des bateaux, de nombreuses personnes nagent dans le
lac. Dans un bateau je vois deux hommes, l'un plus g et
l'autre plus jeune. Tandis que le bateau vient vers moi, le vent
se lve brusquement et il se forme une grande vague sur le
lac, juste derrire le bateau. Elle engloutit le bateau et ses
occupants. Les gens qui nageaient sont immergs. Seule une
femme se maintient au dessus de l'eau, se rapproche de moi
et tente d'attraper ma chaise. Je pense que je pourrais lui
tendre une jambe mais j'prouve aussi peu de piti pour cette
femme que pour les autres malheureux et je ne fais rien pour
son sauvetage". Abraham n'insiste pas sur les raisons qui font
souhaiter, cette analysante, la mort de tous les siens mais
souligne le fait que "les rves o le flot d'urine a des effets
puissants s'observent trs souvent chez les femmes ayant un
complexe de virilit trs accus".
Cette remarque nous permet dj de bien reprer ce qui
est toujours en cause dans la structure d'une nvrose obses-
sionnelle fminine, savoir que, dans leur dsir maintenu
d'tre l'objet phallique de leur mre, le pre, les frres, tous
les hommes, sont des objets rivaux et c'est ce titre, qu'ils
doivent disparatre.
Mais dans ce rve de dsir de mort, dsir de mort,
l'gard de la mre comme objet aim mais qui doit et dsir
de mort, l'gard du pre, comme objet rival, nous voyons
apparatre, en outre, le terme, le signifiant, "sauvetage".
Quand on sauve le pre
d'une noyade certaine
Il mrite d'tre retenu : en raison de toutes les quiva-
lences symboliques du verbe sauver, donner un enfant, rece-
voir un enfant ou encore pargner quelqu'un, lui laisser la vie
sauve, les fantasmes de mort du pre se trouvent, de fait,
troitement lis des fantasmes de grossesse. C'est ce que
rvlait, notamment, le rve de noyade rapport par Freud,
dans son texte, "Rve et tlpathie"[50]. Dans ce rve, une
femme tendait en vain la main un homme inconnu dont la
tte mergeait peine de l'cume. Le dsir de la mort du pre
112
qui s'y exprimait se camouflait sous le dsir de le sauver. Ces
deux rves de femmes, Tune hystrique, la correspondante de
Freud, l'autre obsessionnelle, l'analysante d'Abraham, met-
tant en scne des fantasmes de sauvetage ou de non sauveta-
ge, sont donc des rves de mort du pre mais de quel pre? Si
nous nous reportons au petit tableau que nous a donn Lacan
concernant les trois fonctions du pre[51], nous pouvons dj
reprer que, dans le premier rve, celui du lac, le dsir de
mort de cette analysante tait li la frustration imaginaire
d'un objet rel. Frustration de l'organe en tant que tel, frustra-
tion lie son absence de pnis. C'tait donc la fonction du
pre symbolique, en tant qu'agent d'une frustration imaginai-
re, qui tait en cause. Dans le second rve de noyade, qui est
en mme temps un fantasme de grossesse, c'est la fonction du
pre imaginaire, qui est mise en exercice. C'est de lui, en effet,
que dpend la privation relle de cet objet symbolique que
devient l'enfant attendu du pre.
Aprs la promenade au bord du lac
C'est avec un rve bien connu des analystes, le deuxime
rve de Dora, qui est lui aussi un rve de mort du pre, que je
voudrais dessiner la fonction du Pre rel, celui qui prside
la castration symbolique du sujet. Ce rve met en scne, pour
Dora, un fantasme de dfloration. Elle raconte :
"Je me promne dans une ville trangre que je ne connais
pas, je vois des rues et des places qui me sont trangres". Dora,
dans le fragment de ce rve, est identifie son adorateur parti
l'tranger. "J'entre ensuite, dit-elle, dans une maison o j'habi-
te, je vais dans ma chambre et j'y trouve une lettre de maman.
Elle crit que, comme j'tais sortie l'insu de mes parents, elle
n'avait pas voulu m'informer que papa tait tomb malade.
"Maintenant il est mort et si tu veux tu peux venir"". Ce frag-
ment correspond donc la ralisation de son dsir concernant la
mort de son pre. Il se poursuit par l'exploration anatomique du
corps d'une femme: "Ensuite je vois, devant moi, une paisse
fort dans laquelle je pntre et je questionne un homme que j'y
rencontre ..."[52] La veille de ce rve, quelqu'un avait port un
toast la sant de son pre. Justement, elle tait un peu inquite
113
pour lui. Elle le trouvait fatigu.
Le thme de la lettre renvoie d'une part la lettre que
Dora avait crite pour ses parents dans laquelle elle disait
souhaiter mettre fin ses jours. Mais elle renvoie aussi au
propre dsir de suicide du pre.
Ce thme met galement en scne, comme pour les deux
autres rves, un fantasme de sauvetage. Cette lettre de Dora
tait, en effet, un appel au secours, elle souhaitait tre sauve
par son pre, tre dlivre de ses dsirs de mort. Par ce pre,
qui avait, lui-mme, t sauv par madame K. de ses dsirs de
suicide[53].
Ce fantasme de sauvetage peut tre aussi interprt
comme un fantasme de grossesse. Ceci est confirm dans le
rcit : la lettre de Dora, crite ses parents, double, en effet, la
lettre de la gouvernante. Vous vous en souvenez, cette derni-
re avait crit aux siens pour leur dire qu'elle avait t subor-
ne par Monsieur K. et craignait, ds lors, d'tre enceinte. Elle
avait mis Dora dans la confidence.
Ce rve exprime, avant tout, les dsirs de vengeance de
Dora l'gard de son pre, de Monsieur K. et de Freud qui,
tous trois, des titres divers, l'avait profondment trahie.
Dsir de vengeance l'gard de son pre qui avait, en
effet, prfr croire Monsieur K : celui-ci, pour se disculper
d'avoir fait Dora une dclaration d'amour, avait prfr
accuser la jeune fille. Il avait suggr que s'intressant beau-
coup aux choses sexuelles, elle avait fort bien pu inventer
toute la scne. Mais Dora souhaitait tout autant se venger de
Monsieur K. et de Freud. Elle leur donnait, dans son rve,
tous les trois cong. Elle les congdiait. On ne peut que le
constater comme tout rve et tout symptme, celui de Dora
est surdtermin.
Mais qui tait, en fait, le pre de Dora?
Freud le dcrivait en termes logieux : ils taient du
mme bord. "A l'poque o j'entrepris le traitement de la
jeune fille, son pre approchait de la cinquantaine. Ctait un
homme d'une grande activit et d'un talent peu commun,
grand industriel, jouissant d'une trs belle situation matriel-
l e
le". Il y avait une trs grande tendresse entre le pre et sa fille.
"Cette tendresse avait t accrue depuis l'ge de six ans par
les nombreuses et graves maladies du pre". Notamment une
affection tuberculeuse et syphilitique pour complter le
tableau. Freud vit pour la premire fois le pre de Dora
l'occasion "d'un accs de confusion mentale, suivi de phno-
mnes paralytiques et de troubles psychiques lgers". C'est
Monsieur K en personne qui conseilla son ami de venir voir
Freud pour le consulter. Ce dernier entreprit aussitt un
"nergique" traitement antisyphilitique qui fut efficace. "C'est
probablement, crit-il, du fait de cette heureuse intervention -
il l'avait sauv - que le pre me prsenta, quatre ans plus tard,
sa fille nettement nvrose et que, deux ans plus tard, il me la
confia en vue d'un traitement psychothrapique". Rappelons
en quelles circonstances :
Les parents furent un jour effrays par une lettre qu'ils
avaient trouve dans ou sur le secrtaire de la jeune fille, lettre
dans laquelle elle leur faisait ses adieux - elle leur donnait dj
cong - disant ne plus pouvoir supporter la vie". Lorsqu'un
jour, aprs une discussion insignifiante entre le pre et la fille,
elle eut un vanouissement, duquel elle garda de l'amnsie, il
dcida, malgr la rsistance qu'elle opposa, de la faire soigner
par moi". La petite note que Freud rajoute en marge du
texte[54], propos de cet vanouissement, est elle aussi bien
clairante : "Je crois, crit Freud, que, lors de cette crise, on put
aussi observer des convulsions et un tat dlirant".
Bien sr Freud n'avait pas encore crit "Dostoevski et le
parricide" et il n'avait pas encore fait le lien de la crise d'pi-
lepsie avec les dsirs de mort l'gard du pre mais c'est int-
ressant de les trouver dj l dans l'aprs-coup, propos de
l'attaque hystrique de Dora inaugurale de son analyse.
Il n'est pas inutile de relire nouveau ce rve de Dora,
concernant les dsirs de mort l'gard de son pre, pour pou-
voir lui donner toute sa porte et surtout pour dgager la
fonction du pre rel de Dora. Il faut pour cela le rfrer, non
plus au quatuor classique, trs souvent dcrit, compos de
Dora, Monsieur K., son pre et Madame K, mais un sextuor.
Dans ce dernier on peut redonner, d'une part, toute sa place
la mre qui a t un peu trop vite jete aux oubliettes, et
115
reconnatre d'autre part, l'importance du personnage de la
gouvernante des enfants K., gouvernante que Monsieur K
avait galement courtise en mme temps que Dora et qui
avait d'ailleurs obtenu ses faveurs.
Et la mre de Dora?
Le portrait de la mre de Dora bross par Freud est sans
aucune mansutude. "Je n'ai pas connu la mre de Dora,
indique Freud, d'aprs les renseignements fournis par son
pre et par Dora, je fus amen me la reprsenter comme une
femme peu instruite et surtout inintelligente qui avait concen-
tr, surtout depuis la maladie de son mari et la dsunion qui
s'ensuivit, tout son intrt sur le mnage". Il est intressant de
voir comment, sans s'y attarder plus, Freud relie cette "psy-
chose de la mnagre" l'impuissance du mari.
Mais Freud n'aurait-il pas un peu trop vite entrin les
assertions de Dora concernant ses liens sa mre ? "Les rap-
ports entre la mre et la fille taient, depuis des annes, trs
peu affectueux. La fille ne prtait aucune attention sa mre,
la critiquait durement et s'tait compltement drobe son
influence". Ce qui permet de le supposer c'est ce que rajoute
Freud, tout aussitt, le fait que "le frre unique de la jeune
fille, plus g qu'elle d'un an et demi, avait jadis t le modle
auquel son amour-propre aspirait ressembler". Ce fils tait
le prfr de sa mre. Pour tre l'objet dsir par elle, elle
s'tait identifie lui. Son rle avait donc t dcisif dans la
structuration de la nvrose de Dora, dans le maintien de sa
position hystrique.
Moeurs ancillaires
Concernant le sixime personnage, celui de la
Gouvernante, on peut se demander si les prjugs de Freud,
sans doute lis ceux de son poque, peut-tre mme prju-
gs de classe, concernant la domesticit, ne l'ont pas empch
de faire une juste interprtation de la rancune de Dora envers
Monsieur K. Il avait pourtant bien repr que la phrase pro-
nonce par Monsieur K: "Vous savez bien que ma femme
116
n'est rien pour moi", dite Dora et la gouvernante, avait
t la raison de la gifle, mais il Ta interprte un peu ct. Il
ne pouvait sans doute penser que Dora tait tout simplement
jalouse de la gouvernante qui avait eu les faveurs de son
matre. Au lieu de dire Dora "Il vous a traite comme une
gouvernante", il aurait beaucoup mieux fait de lui dire "Il
vous a trompe avec la gouvernante". Cette interprtation
n'aurait sans doute rien chang pour monsieur K. mais Freud,
lui, aurait sauv sa mise et pu poursuivre l'analyse, en quit-
tant le trio viril malfique qu'il constituait avec le pre de
Dora et Monsieur K.
Les trois pres de Dora
Dans ce rve, nous les retrouvons : Le pre symbolique
est celui qui est prsent dans le questionnement de Dora au
sujet de sa propre fminit et de celle de Madame K.. La fonc-
tion de ce pre symbolique est, sans nul doute, mise en scne
par cet homme qu'elle rencontre dans la fort et auquel elle
demande son chemin. Le pre imaginaire est voqu, lui, par
les fantasmes de sauvetage et de grossesse de Dora. Mais ce
rve ouvre surtout la question de la fonction du pre rel[55]
dans l'analyse, si cette fonction assure, pour une femme, tout
la fois la sortie de l'Oedipe et la fin de l'analyse.
C'est partir des dsirs de mort l'gard du pre, non
pas comme un objet rival, comme objet de haine, mais comme
objet aim, dsirs de mort lis la dception, la trahison, au
dpit, que s'effectue la transformation de l'amour en identifi-
cation. Identification spcifique qui marque la sortie de
l'Oedipe. Identification aux insignes du pre que Freud
appelle Idal du moi. Identification qui a, pour Lacan, une
fonction "normativante" et "typifiante" quant au sexe[56].
Plus tard, Lacan aurait dit, de cette identification au pre,
qu'elle permet une femme de s'inscrire dans la fonction
phallique, comme tre sexu.
Tout comme pour le garon, c'est ce que j'ai essay de
prciser, cette identification terminale de l'Oedipe est donc
bien lie, aussi, aux dsirs de mort l'gard du pre. Mais
117
pour le garon, il s'agit, en principe, de dsirs de mort
rencontre d'un pre ha alors que pour la fille, ce serait plu-
tt des dsirs de mort l'gard d'un pre aim, trop aim et
qui vous a trahie. Une autre question se pose qui reste encore
pour moi trs nigmatique et, pour tout dire, irrsolue : ne
pourrait-on pas nouer ensemble, d'un mme mouvement, la
fin de l'Oedipe, les trois morts du pre : la mort symbolique
du pre rel, la mort imaginaire du pre symbolique et la
mort relle du pre imaginaire? Ce sont ces trois morts qui
constitueraient en quelque sorte le garant de cette sortie diffi-
cile, de cette mauvaise passe de l'Oedipe.
Notes
[47] - Shakespeare, Macbeth.
[48] - S. Freud, L'Interprtation des rves, p.399.
[49] - K. Abraham, Oeuvres compltes, Tome II, p. 97.
[50] - S. Freud, "Rve et tlpathie", Rsultats, ides, pro-
blmes, F.U.. vol. II.
[51] - J. Lacan, La Relation d'objet
[52] - S. Freud, "Dora", Cinq psychanalyses, Vol. IL p. 69.
[53] -Op. Cit.,p.21.
[54] - Op. Cit., p.14, note 2
[55] - Le tableau des trois fonctions du pre se trouve
dcrit pour la premire fois dans le sminaire indit de La
Relation d'objet.
[56] - J. Lacan, Sminaire Les Formations de l'inconscient,
chapitre X
118
Invite
Annes 1930
Freud et Lacan s'intressent, chacun de leur ct,
la psychose des femmes
Aux sources de la paranoa
les amours pr-oedipiennes de la petite fille
Au cours des annes 1930 eut lieu une rencontre fictive de
Freud et de Lacan autour de la psychose. Cette conjonction de
dates pourrait passer inaperue, pourtant au moment mme
o Lacan crivait sa thse sur le cas Aime, Freud et Ruth
Mack Brunswick s'intressaient eux aussi la paranoa fmi-
nine. En tmoignent les trois textes que nous aurons vo-
quer:
1929 : "Analyse d'un cas de paranoa (dlire de jalou-
sie)"[57]
1930 : "Dveloppement de la phase pr-oedipienne de la
libido", qui sont les deux textes de Ruth Mack Brunswick.
1930 : A propos de ce mme cas de Ruth Mack Brunswick,
un texte de Freud "Sur la sexualit fminine"[58].
Coup de folie
Lacan lui s'intresse des meurtrires :
Aime avait tent de blesser, avec un couteau, une actrice
alors clbre qui tait l'objet de toute sa rprobation pour sa
vie dissolue. Pour les deux soeurs Papin[59], les mots de la
haine prennent soudain vie : un soir, l'occasion d'une dispu-
te, elles se jettent sur leurs deux patronnes, la mre et la fille.
"Chacune s'empare d'une adversaire, lui arrache vivante les
yeux des orbites, fait inou, a-t-on dit, dans les annales du
crime, et l'assomme. Puis avec l'aide de ce qui se trouve leur
porte, marteau, pichet d'tain, couteau de cuisine, elles
s'acharnent sur les corps de leurs victimes..." Lacan crit :
"Elles arrachent les yeux comme chtraient les bacchantes. La
curiosit sacrilge qui fait l'angoisse de l'homme depuis le
fond des ges, c'est elle qui les anime quand elles dsirent
leurs victimes, quand elle traquent dans leurs blessures
bantes ce que Christine plus tard devant le juge, devait appe-
ler dans son innocence, le "mystre de la vie"."
Une fois ce carnage accompli, se couchant toutes les deux
dans le mme lit, les deux soeurs avaient soupir "En voil du
propre!" Ces deux criminelles taient paranoaques. Elles
avaient mis en acte leur dsir de meurtre. Le nvros, lui, se
contente d'en rver. Comment peut-on rendre compte de
cette diffrence? C'est cette difficult que se heurte Lacan.
Tout comme Freud, il essaiera d'expliciter, lui aussi, au fil des
annes, ce qui pourrait constituer un point de diffrence
dterminant entre nvrose et psychose.
Avant d'avoir pu avancer ce terme de "forclusion du
Nom-du-pre", Lacan a d parcourir un certain chemin - non
sans quelques ttonnements qui sont loin d'tre dpourvus
d'intrt. En 1932, donc au moment de ses premiers crits,
Lacan essaie de rendre compte de la paranoa avec l'aide du
complexe fraternel. Il prend en cela appui sur le texte de Freud
"Sur quelques mcanismes nvrotiques dans la jalousie, la
paranoa et l'homosexualit"[60]. Je pense que c'est l qu'il a
d puiser l'ide de ce qu'il dveloppera quelques annes plus
tard sous le terme du mode de connaissance paranoaque de
l'objet avec la place dterminante qu'y joue la jalousie. Mais en
ces annes, mme s'il souligne le fait que "la pulsion agressive
qui se rsout dans le meurtre, apparat comme l'affection qui
sert de base la psychose", il s'intresse surtout cette homo-
sexualit particulire qui n'est que l'effet d'une transformation
oblige, sous la contrainte, de la haine prouve l'gard du
rival. Dsormais, cet enfant dtest, ce frre, sera l'objet de
tous ses soins. Il deviendra son objet d'amour.
C'est ainsi qu'il explicite les liens d'amour d'Aime et de
sa soeur ane, celle qui lui avait pourtant vol son fils et,
dans une certaine mesure, son mari. Il explique aussi par le
mme mcanisme les liens doubles des deux soeurs Papin.
"Il semble qu'entre elles les deux soeurs ne pouvaient mme
prendre la distance qu'il faut pour se meurtrir. Vraies mes
siamoises, elles forment un monde jamais clos..." Le dsir
de meurtre est dplac sur un autre objet : pour Aime c'tait
122
cette actrice clbre qui avait t blesse. Christine et La,
faute de pouvoir s'entretuer, s'entredchirer Tune l'autre,
s'attaquent de concert cet autre couple de femmes, celui de
la mre et de la fille qu'elles vivaient comme tant, peut-tre
non sans raison, leurs deux perscutrices.
Quand on ferait bien de l'autre de la chair pt
S'il est vrai, comme l'affirme Freud que dans l'inconscient
nous sommes tous une bande d'assassins, la question est de
savoir pourquoi nous ne passons pas plus souvent aux actes,
en mettant nos projets de meurtre excution. Celle que Lacan
appelle "la gniale tripire", Mlanie Klein, apporte quelques
lments de rponse cette question dans son article "Les ten-
dances criminelles chez les enfants normaux" [61]. Elle crit :
"L'individu rpte psychiquement l'volution de l'humanit
comme il la rpte biologiquement. Nous dcouvrons chez lui,
rprims et inconscients les stades que nous dcouvrons chez
les peuples primitifs : celui du cannibalisme et des tendances
meurtrires les plus diverses. Cette partie primitive de la per-
sonnalit s'oppose radicalement la partie civilise qui est
donc l'origine du refoulement". Dans cette tude, Mlanie
Klein se propose "de montrer que les tendances criminelles
sont l'oeuvre chez tous les enfants et d'noncer quelques
hypothses sur le problme suivant : quels sont les facteurs en
vertu desquels ces tendances s'imposent ou ne s'imposent pas
dans la personnalit?"
Cette analyste donne, entre autres, deux exemples cli-
niques, les fantasmes oedipiens d'un petit garon prnomm
Grald, et ceux d'une petite fille qui elle n'est pas nomme.
Tous deux dcoupent, dchirent, chtrent, dmembrent et
dtruisent qui mieux mieux. Pour le garon, l'objet de ses
dsirs de destruction est avant tout son pre. Pour la fille, c'est
surtout sa mre. Elle dsire dtruire la beaut de sa mre, muti-
ler son visage et son corps, dtruire les enfants qu'il peut enco-
re ventuellement contenir. La culpabilit qui rsulte de tels
dsirs accentue sa fixation sa mre, l'empche de s'en librer.
Dans l'analyse, ces fantasmes oedipiens oraux et sadiques
anaux, une fois interprts, peuvent tre sublims. Cest donc
123
pour Mlarrie Klein un faon de faire accder ces sujets la
fonction symbolique par le biais de ces acquis de la civilisation.
Cette intense fixation la mre, Freud ne Ta dcouverte
que fort tardivement, justement au cours de ces annes 1930,
au moment o, pour lui, son parcours analytique tait sur le
point de s'achever tandis que celui de Lacan commenait
peine. Cette rencontre fictive est celle de deux gnrations
d'analystes autour de la psychose.
La dcouverte d'une civilisation plus ancienne
Freud, pour dcrire la sexualit fminine, a tout un temps
utilis une jolie formule latine qui lui servait de talisman. Il
dcrivait ce qui concernait le garon puis disait propos de la
petite fille : "Mutans, mutandis". C'est avec le pr-Oedipe
qu'il franchit un pas de plus dans son approche de la fminit
et rompt les inversions, les rciprocits, qu'il avait cres
entre la fille et le garon. Mais, de faon surprenante, les
amours d'avant l'Oedipe de la petite fille sont annonces par
deux textes, l'un de Freud, l'autre de Ruth Mack Brunswick,
sur la paranoa fminine.
Dans son texte "Sur la sexualit fminine", Freud la dcrit
ainsi : "La pntration dans la priode du pr-Oedipe de la petite
fille nous surprend, comme dans un autre domaine, la dcouver-
te de la civilisation mino-mycnienne derrire celle des grecs.
Tout ce qui touche ce premier lien la mre m'a paru si diffici-
le saisir analytiquement, si blanchi par les ans, vague, peine
capable de revivre, comme soumis un refoulement particuli-
rement inexorable. Mais, peut-tre, n'ai-je cette impression que
parce que les femmes qui taient analyses par moi pouvaient
conserver ce mme lien au pre, lien dans lequel elles s'taient
rfugies depuis la phase du pr-Oedipe dont il est question".
Freud, des caractres de ce pr-Oedipe, retient surtout
trois lments :
- Premirement, "il y a une relation particulirement troi-
te entre la phase du lien la mre et l'tiologie de l'hystrie".
- Mais ce lien la mre est aussi "le germe de la paranoa
ultrieure de la femme. Ce germe semble bien en effet tre
l'angoisse d'tre assassine (dvore?) par la mre, angoisse
124
surprenante mais que Ton trouve rgulirement/'
- Un peu plus loin, dans ce mme texte, il souligne que
"la forte dpendance de la femme son pre ne fait que
recueillir la succession d'un lien la mre aussi fort et que
cette phase ancienne persiste pendant une priode d'une
dure inattendue".
Cinq ans aprs cette dcouverte, dans un autre texte "La
fminit" [62] Freud crit nouveau : "Nous savions qu'il y
avait eu au dbut une phase de fixation la mre, mais nous
n'en souponnions ni l'importance ni la dure ni les cons-
quences... Le pre n'est alors considr que comme un rival
gnant ; en certains cas la fixation la mre persiste au del
de la quatrime anne ... Bref nous pouvons nous assurer
qu'il est impossible de comprendre la femme si on nglige
cette phase de fixation la mre".
Les dsirs libidinaux de la fille pour sa mre sont mul-
tiples et persistent pendant les trois phases de la sexualit
infantile. Us sont oraux, sadiques anaux et phalliques. Ils sont
la fois actifs et passifs. Parmi ces dsirs, existe toujours un
dsir surprenant, en raison de son impossibilit, celui de
"faire un enfant sa mre et d'en avoir un d'elle".
Aux sources de la paranoa
Dj dans un texte de 1915, "Communication d'un cas de
paranoa en contradiction avec la thorie analytique" [63],
Freud avait repr que "les relations infantiles l'image
maternelle originaire - Urzeitlich - taient responsables de la
paranoa". Cette femme, dont il raconte l'histoire, tait certes
perscute par un homme avec qui elle avait eu des relations
sexuelles mais, au del de lui, un autre transfert dlirant, un
transfert maternel, avait pu tre retrouv : Une femme che-
veux blancs, avec qui elle travaillait, tait, en fait, sa vraie per-
scutrice.
Ruth Mack Brunswick, dans un texte de 1928 qu'elle a
appel "Un cas de paranoa (dlire de jalousie)"[64], dcrit les
amours pr-oedipiennes d'une femme en prenant appui sur le
dlire de jalousie d'une femme de trente ans qui pense que
son mari la trompe avec sa belle mre ( la femme du pre).
125
Dans l'anamnse de son histoire, on retrouve le fait
qu'elle avait perdu sa mre, alors qu'elle avait trois ans et
qu'elle avait t confie aux soins d'une soeur ane - de dix
ans plus ge qu'elle - sans doute un peu dbile et qui se ser-
vait d'elle comme d'un objet sexuel. Les scnes de sduction
qui consistaient en masturbation rciproque et qui prirent la
fonction de scnes traumatiques furent retrouves dans de
nombreux rves de transfert. Cette soeur qui s'tait prostitue
ds l'adolescence mourut jeune, elle aussi, l'ge de vingt
neuf ans d'une forme tertiaire de syphilis, une paralysie gn-
rale. C'est ce mme ge que la patiente commena dlirer.
Les rves qui scandent cette remarquable analyse - l'une
des rares histoires cliniques rendant compte du travail analy-
tique effectu avec une femme paranoaque - sont minutieu-
sement rapports par Ruth Mack Brunswick. J'ai retenu trois
de ces rves qui montrent nettement trois aspects des liens
pr-oedipiens la mre, savoir le fantasme de la mre phal-
lique, le maintien de l'envie du pnis pour son propre compte
et enfin le dsir d'tre le phallus de la mre dans un fantasme
de renaissance, de retour au ventre maternel.
Le premier rve rapport est un rve d'angoisse rptitif :
" Un homme noir s'approche de la patiente et a un rapport
avec elle. Le cot est accompagn d'une peur intense mais se
termine par un orgasme. Ce rve tait un symptme majeur
de sa psychose. Ce qui la frappe propos de cet homme, c'est
un gros ruban nou sur sa tte. Elle rajoute: "ma soeur avait
l'habitude de porter un noeud exactement comme celui-l sur
ses magnifiques cheveux blonds".
Le deuxime rve concerne sa propre envie du pnis : "La
patiente se masturbe. Alors qu'elle se touche le clitoris, elle
sent qu'il prend de telles proportions que sa main se soulve
au fur et mesure qu'il enfle. Il devient plus gros que le pnis
d'un homme, aussi gros que le pnis d'un cheval qu'elle avait
vu la veille. Troisime rve, le plus important - c'est l que
l'analyste aurait peut-tre pu mettre en jeu sa propre castra-
tion symbolique - est un rve o l'analysante assiste son
propre enterrement. Il met en scne un typique fantasme de
retour la terre, de retour au ventre maternel et il est tout
126
aussitt mis en rapport avec toutes ses tentatives de suicide.
En voici le texte : "Elle assiste son propre enterrement une
trs belle affaire, avec beaucoup d'invits. Tous ont fait enti-
rement pied le chemin qui mne au cimetire ...Le moment
le plus agrable est cette merveilleuse sensation de reposer
dans le cercueil et d'tre porte ... la fin de la crmonie, la
patiente est doucement mise en terre o elle repose en paix".
C'est l'analyste qui repre l'quivalence "bois", "cer-
cueil", "terre mre" et insiste sur l'quivoque de la langue
anglaise, entre "Borne", tre porte et "Born", tre ne.
Ces trois rves illustrent merveilleusement les trois modes
de relations du sujet au phallus, si nous le dfinissons comme
le signifiant du dsir de la mre. Ils dgagent notamment les
liens de l'envie du pnis au dsir de l'Autre : C'est pour tre
l'objet phallique de la mre qu'elle souhaite tre elle-mme
pourvue d'un phallus, pour mieux concider avec l'objet de
son dsir.
Freud se rfre, par deux fois, ce cas de paranoa fmini-
ne, une premire fois, dans son texte de 1931, "Sur la sexuali-
t fminine" [65] et une deuxime fois, dans son texte de 1936,
" La fminit". Il en donne deux indications. La source de sa
paranoa tait, pour cette femme, une fixation pr-oedipienne
la soeur et il indique aussi que dans son histoire, la situation
oedipienne n'avait jamais pu s'instaurer et qu'il s'agissait
dans ce cas d'un dlire de jalousie pronostic favorable.
Mais Ruth Mack Brunswick, elle-mme, a donn une suite
son travail sur ce cas de paranoa dans un article commenc
en 1930 et qui n'a t publi qu'en 1940. C'est un texte trs
peu connu des analystes et il est pourtant trs important. Il a
pour titre "La phase pr-oedipienne du dveloppement de la
libido"[66].
Ce manuscrit est en effet compos, au dire de son auteur,
"des notes consignes aprs des discussions avec Freud et de
commentaires marginaux, ides et suggestions de Freud lui-
mme". Il rvle donc les toutes dernires laborations de
Freud concernant la sexualit fminine.
On y trouve notamment cette remarque : "L'importance
127
du complexe de castration, tant dans le dveloppement que
dans la rsolution du complexe d'Oedipe, est depuis toujours
clairement tablie. Toutefois il nous faut maintenant rajouter
que toutes ces conceptions sont strictement applicables au
seul enfant mle... au cours de ces dix dernires annes nous
avons dcouverts que les dveloppements masculins et fmi-
nins, tout en se ressemblant troitement, ne suivent en aucun
sens une voie parallle''.
Trois points thoriques sont nergiquement poss :
1 - La virilit de dpart de la fille : " Au commencement de
sa vie sexuelle la petite fille est sous tous les rapports un petit
garon".
2 - Elle ne sort pas de l'Oedipe : "Une fois installe dans le
complexe d'Oedipe, la femme normale tend y demeurer ; le
complexe d'Oedipe de la femme ne subit pas la mme com-
plte liquidation que celui de l'homme. Au contraire il persis-
te et forme la base normale de la vie amoureuse de la femme".
Cest donc, l, sur ce point, que Freud et Lacan divergeraient.
3 - Le garon a lui aussi une phase pr-oedipienne :
"L'homme, dans le complexe d'Oedipe passif, ressemble si
troitement la femme, dans son attachement oedipien au
pre qu'il semble que notre comprhension nouvelle du dve-
loppement fminin doive nous aider dans notre tude de
l'homme nvros".
Freud suggre que, prenant comme base ce nouveau
concept de la la sexualit fminine prcoce, on examine nou-
veau la phase pr-oedipienne du garon. Remarquons qu'au
moment o, avec la phase pr-oedipienne, nous avions cru dte-
nir un lment de diffrenciation entre le destin fminin et mas-
culin, le paralllisme est soudain rtabli avec l'aid de la nvrose.
"Qui peut me dire si c'est d'amour?"
Le coeur de Chrubin soupire pour la Comtesse mais c'est
une femme qui chante toujours cet air clbre de Mozart.
128
Ruth Mack Brunswick trouve un appui inattendu avec ce tra-
vestissement des pages dans les opras, pour dcrire les liens
de la petite fille sa mre, en cette phase pr-oedipienne [67].
Elle les dcrit ainsi : l'attachement la mre est la fois
actif et passif.
Il existe trois formes d'activit, la premire est lie une
identification la mre qui s'occupe activement de ses
enfants. La seconde, plus tardive, provient par contre d'une
identification au pre oedipien.
Mais "il existe aussi une troisime forme d'activit peu
connue chez le jeune enfant de l'un et de l'autre sexe". C'est
l'activit du page : "Le jeune page dans un opra, rle
presque toujours tenu par des femmes, personnifie ce type
d'activit et est caractristique de l'enfant non chtr ou plu-
tt sexuellement indiffrenci". Elle illustre cette fonction du
page d'un exemple clinique : "Rcemment une malade qui
avait un fort attachement sa mre faisait cette remarque :
"Ce n'est pas que je dsire tre un homme. Je crois qu'en ra-
lit je dsire tre un petit garon". Le fantasme favori de cette
fille durant son enfance tait d'tre page la cour d'un roi".
A la page
Emparons-nous de cette formule : En effet, tre page la
cour d'un roi! que peut-on rver de mieux pour mettre en
scne, pour illustrer ce dsir maintenu d'tre le phallus, ce
phallus objet du dsir de la mre? Il n'est effectivement pas
spcifique du dsir fminin puisque ce mme dsir tait
exprim dans un des rves de transfert de l'Homme aux
loups au cours de son analyse avec la mme analyste, Ruth
Mack Brunswick[68]. L'Homme aux loups avait en effet rv
que Ruth tait "habille en page avec des culottes de velours
bleu et un chapeau tricorne". "Il racontait qu'en dpit de son
accoutrement qui tait plutt celui d'un jeune garon que
d'un homme, elle avait l'air tout fait fminin. Le patient
l'embrassait et la faisait asseoir sur ses genoux". "Dans le
rve, crit Ruth, je ressemble ces pages de thtre dont le
rle est habituellement et sans qu'on cherche donner le
change, tenu par une femme. Je suis ainsi ni un homme ni une
129
femme mais un tre d'un genre neutre."
En ces temps de chevalerie, un jeune page tait plac
auprs d'un seigneur ou d'une grande dame pour apprendre
le mtier des armes.
Une bien curieuse expression pourrait alors nous tre fort
utile dans le champ de la psychanalyse par rapport ses fins,
c'est celle d'tre enfin mis "hors de page". Cette locution peut
en effet avoir le sens d'tre libr, affranchi de ces fonctions
de page et du mme coup libr de toute contrainte.
Ces textes traitant des amours pr-oedipiennes de la peti-
te fille ouvrent donc des perspectives nouvelles sur ce qu'on
appelle l'Oedipe invers passif du nvros homme, actif du
nvros femme, dcouvrant, pour tous les deux, leur dsir
maintenu d'tre le phallus, le phallus de la mre.
Mais en tant que sources de la paranoa fminine, ce pr-
Oedipe de la petite fille peut aussi recevoir un nouvel claira-
ge si nous le rapprochons de ce que Lacan a avanc partir
de ses premires expriences dans la champ de la psychose.
Le mode de connaissance paranoaque de l'objet
A partir de son approche de la psychose, avec Aime,
Christine et La, Lacan tend le champ de son exprience au
sujet dit normal ou nvros, avec ce qu'il va donc appeler le
mode de connaissance paranoaque de l'objet, mode de connais-
sance selon lequel le sujet ne peut dsirer que ce qui est repr
comme tant l'objet du dsir de l'Autre. Il ne peut tre conquis
que dans la plus intense rivalit entranant le dsir de la mort de
celui qui se trouve, ses yeux, tre le dtenteur de cet objet
Mais il faut aussi le savoir : chaque fois que Lacan parle de
ce mode de connaissance paranoaque de l'objet, il pose tout
aussitt la ncessit de la fonction du pre pour mettre un
terme cette lutte sans merci. Ds ces premiers textes, Lacan
pose donc dj les prmisses de la mtaphore paternelle.
130
Notes
[57] - Ruth Mack Brunswick, Document de Tcole freu-
dienne de Paris, Traduction Marie-Lise Lauth.
[58] - S. Freud, "Sur la sexualit fminine"", La Vie
sexuelle, P.U.F.
[59] - J. Lacan, "Motifs du crime paranoaque: le crime
des soeurs Papin"", De la psychose paranoaque dans ses rapports
avec la personnalit, P.U.F., p. 397.
[60] - S. Freud, Nvrose,psychose et perversion, P.U J
7
., p. 271.
[61] - M. Klein, "Les tendances criminelles chez les
enfants normaux"", Essais de psychanalyse, p. 211.
[62] - S. Freud, "La fminit"", Nouvelles Confrences sur la
psyhanalyse", Gallimard.
[63] - S. Freud, "Communication d"un cas de paranoa en
contradiction avec la thorie analytique"", Nvrose,psychose et
perversion, P.U.F.,p. 209.
[64] - Ruth Mack-Brunswick, "Un cas de paranoa (dlire
de jalousie)"" traduit par Marie-lise Lauth, La documentation
psychanalytique.
[65] -S. Freud, La vie sexuelle, F.U..
[66] - Ruth Mack Brunswick, Traduction F et J. Richaud,
Revue franaise de psychanalyse.
[67] -Op. Cit.
[68] - Ruth Mack Brunswick, "Supplment l'extrait de
l'histoire d'une nvrose infantile de Freud", L'Homme aux
loups par ses psychanalystes et par lui-mme.
131
Lettres un amour lointain
le triste destin d'une rotomane
Elle tait rotomane, mais ne se comptait pas parmi les
amoureuses de prtres et de mdecins, elle avait en effet choi-
si d'tre aime par un professeur au Collge de France. Un
beau jour de l'anne 1964, Alfred Sauvy reut d'elle cette mis-
sive : "Cher Monsieur, veuillez surveiller les armes qui vous
appartiennent".
Ainsi commena une trs longue histoire d'amour, un
amour par correspondance. En tout elle lui crivit trois mille
lettres. Alfred Sauvy les colligea et surtout les garda dans un
grenier de campagne, prcieusement enfermes dans trois
coffrets noirs. Transmises de mains en mains, j'ai eu la chance
de les recevoir en hritage. Elles constituent un trs mouvant
tmoignage de ce que peut tre l'amour d'une femme pour un
homme, un amour fou.
Outre ces lettres qui constituent une chronique au jour le
jour de ce dlire d'amour, Alfred Sauvy a adjoint, ces cof-
frets, quelques notes son sujet. Elle travaillait au bureau des
archives d'une petite ville de province. Elle devait tre dipl-
me de l'cole des Chartes. Elle tait palographe. Les lettres
des premires annes, avant que son dlire n'accapare toute
sa vie, tmoignent d'un grand intrt pour les arts et la littra-
ture. Nous apprenons qu'elle assistait aux cours d'Alfred
Sauvy au Collge de France et que celui-ci, le bien nomm,
tait oblig de se sauver par une porte drobe car elle le
poursuivait de ses assiduits. Il avait donc fait quelques
recherches pour savoir qui elle tait car on lui avait souffl
qu'elle pouvait tre dangereuse. Cette crainte n'tait pas sans
fondement puisque, dans l'une de ses lettres, elle raconte
comment, pour inciter ses perscuteurs plus de prudence,
elle avait ouvert son sac pour leur montrer qu'elle avait en sa
possession un pistolet.
En fait, jusqu' la fin de sa vie, jamais elle ne fut due
dans son amour, elle n'entra jamais dans la phase de dpit.
Alfred Sauvy resta toujours pour elle son Sauveur, celui qui la
protgeait de tous les dangers.
Au dbut de cette correspondance, avant de livrer son
vrai nom, elle signait toujours de ces trois initiales E.T.L. Je ne
peux vous laisser deviner son nom que sous la forme d'une
charade : il tait compos du signifiant Mer et avait pour sin-
gularit de viriliser sa mre tout en fminisant son pre.
Tout comme Lacan avait donn son hrone le nom
d'Aime et Franois Perrier celui de Flicit[69], j'ai choisi de
l'appeler Dolors. Ce sera son nom de psychose, comme on
dit son nom de guerre ou son nom de thtre. Mais je ne peux
voquer son histoire sans quelques dtours.
Je voudrais, ici, faire une remarque : on a souvent dit que
Lacan avait t conduit l'ore de la psychanalyse par des
femmes folles et criminelles tandis que Freud avait t surtout
accompagn par des hystriques. Mais il est important de
souligner que c'est par sa rencontre avec la paranoa fminine
que Freud va dcouvrir le pr-Oedipe. Il dcrit les liens
d'amour et de haine de la petite fille l'gard de sa mre. Il
l'appelle "l'imago maternelle originaire"[70] et voque pour
la dcrire une trs antique desse, la Diane des Ephsiens
qui tait souvent reprsente avec de multiples seins. Ainsi
avec ces premiers liens trs archaques extrmement dange-
reux avec la mre toute puissante c'est quand mme par la
folie des femmes qu'il aborde ce champ mystrieux de la
sexualit fminine.
De mme, Lacan, abandonnant pour un temps le champ
de la psychose, a emprunt aux hystriques sa dfinition du
dsir comme dsir de l'Autre : l'identification hystrique ce
dsir est en effet structurale, pour chaque sujet, quelle que
soit, par ailleurs, la pente de sa nvrose.
134
Une cl de dchiffrage des dlires
Nous sommes en 1915 et Freud crit "Communication
d'un cas de paranoa en contradiction avec la thorie analy-
tique" [71]. Il y raconte l'histoire d'une jeune femme vivant
seule avec sa mre et se tenant l'cart des hommes. Un jour,
elle avait cependant accept un rendez-vous galant avec l'un
de ses collgues de travail. A l'occasion de cette rencontre,
elle commena dlirer. Ds le lendemain, alors que le jeune
homme parlait avec sa suprieure hirarchique - une vieille
dame cheveux blancs - elle fut tout aussitt persuade qu'il
avait trahi leur secret.
Rtroactivement, elle pensa avoir t photographie au
cours de leurs bats amoureux avec la connivence de son par-
tenaire. Dsormais en possession de ces photos compromet-
tantes, il pourrait la faire chanter. "Il n'est pas difficile, crit
Freud, de reconnatre que la suprieure au cheveux blancs est
un substitut maternel, que l'homme aim est mis malgr sa
jeunesse, la place du pre et que c'est la puissance du com-
plexe maternel qui contraint la malade supposer, contre
toute vraisemblance, des rapports amoureux entre ces parte-
naires si diffrents".
C'est avec cette mme rfrence que nous pouvons lire
l'une des lettres de Dolors en tant qu'elle est exemplaire des
composantes oedipiennes de son dlire :
"Cher Monsieur,
rien de neuf. Vous me paraissez bien loin, ma lettre devrait
nous rapprocher mais je crains qu'elle ne soit lue. La sorcire
semble un peu calme pour l'instant. J'ai arrt mes travaux de
dsensorceUement, mais je vais les reprendre demain.
Ce matin j'ai travaill au classement des archives judi-
ciaires, travail trs sale mais qui a l'avantage de me mettre en
plein courant d'air, par consquent un peu l'abri de leur
gaz. Je regroupe tous les papiers concernant "la police" des
mtiers (dans l'ancien sens du terme ). La sorcire me sur-
veille de l'tage suprieur. J'ai eu bien peur hier qu'elle ou
son acolyte n'ait pntr dans mon dpt jusqu' mes affaires
pour y faire des substitutions.
135
Monsieur Le Bidois dans Le Monde d'aujourd'hui faisait
allusion l'opinion de Monsieur de Florenne sur la rforme
de l'orthographe. Pour la premire fois je ne suis pas
d'accord avec lui. Vous connaissez mon point de vue, je n'y
reviens pas mais il me faut ajouter que je ne me disputerai pas
avec lui pour cela. Rien de neuf part ces menus faits. N'tes
vous pas tonn de voir quel point les tres humains sont
mens, conduits, par "Belzbuth"? Tel qui se croit libre ne
fait que d'obir ses ordres. Je suis un peu vexe l'ide
d'tre alle Auteuil, dimanche dernier, sur son ordre selon
toute vraisemblance.
Les jansnistes ont beaucoup discut sur la grce et la
libert humaine ; Il conviendrait, pour renouveler le probl-
me, d'tudier les rapports de la volont de "Belzbuth" avec
notre libre arbitre. Ces vnements nous amnent voir les
choses les plus banales de la vie sous un jour tout diffrent.
La sorcire s'tonne un peu que vous n'ayez pas sombr
comme les autres, que vous ne soyez pas pass au service du
Diable. Il parait d'aprs elle que c'est l'volution normale.
Pour moi je sais bien que vous tes un "Don de Dieu". Il fait
bien les choses.
Merci, toujours merci de votre bont, de votre solidit et
de votre grande indulgence. Mon seul bonheur est de penser
vous. Dolors".
Dans ce dlire, Belzbuth, accompagn d'une cohorte de
sorcires, de diablesses et de "follettes", met en scne tout le
ct dmoniaque de la fonction du pre tandis qu'Alfred
Sauvy, sans doute par la seule puissance de son nom propre,
y joue le rle de sauvexu:, avec toutes les rsonances symbo-
liques de ce verbe "sauver" telles que Freud les a explici-
tes^]. Nous pntrons, avec l'aide de cette correspondance,
dans l'intimit de son dlire. C'est un rcit au jour le jour de
son "voyage sur les rives de l'enfer". Elle y dcrit ses inces-
sants combats contre les sorciers dans lesquels, Alfred Sauvy
court, lui aussi, de trs grands dangers. Il est son indfectible
compagnon de misre et, par amour pour lui, elle redonne vie
cette formule clbre qu'elle cite : "Pre gardez-vous droi-
te, pre, gardez-vous gauche".
136
Parmi toutes ces lettres, j'en ai retenu une qui est trs int-
ressante justement parce qu'elle voque, certes de faon
dtourne, ces ordalies, ces preuves de paternit qui consti-
tuent la question essentielle de la nvrose. Elle lui crivait en
effet : "Cher Monsieur, avez-vous entendu les lamentations
des coquilles? Elles n'aiment pas me voir employer une for-
mule mrovingienne pour les exorciser. Il est vrai que le latin
en est bien barbare. Elle devait tre rcite avant les juge-
ments par ordalies afin que la sentence ne soit pas influence
par quelque sortilge. Rob et ses confrres ne la trouvent pas
leur got et certains en arrivent parler de se suicider pour
y chapper. Aujourd'hui ce fut votre tour et celui de mes
frres d'tre ainsi exorciss. Hlas ce qui tait un signe
d'affection de ma part a du vous apporter bien des tristesses
et de pnibles dcouvertes car les vtres ont t trs prouvs
par mes injonctions Satan. Les sorciers prtendent avoir jou
aujourd'hui leur dernire carte et avoir chou... Vous tes
bien loin et je saisis mal votre prsence. Ne perdez pas de vue
la question logement. C'est la seule faon sre de nous runir.
Ces nouveaux exorcismes ont atteint les coqtiilles mais n'ont
pas apport d'amlioration dans nos vies et je suis presqu'un
peu due. Donnez-moi signe de vie. Je m'ennuie tant sans
vous... "
Alfred Sauvy tant tout la fois son sauveur, l'objet de
son postulat rotomaniaque et son associ dans sa lutte contre
Belzbuth et ses sorcires, tout ce dlire peut donc bien tre
dchiffr, comme celui de la patiente de Ruth Mack
Brunswick, dans une rfrence l'Oedipe et la fonction du
pre. Cependant, pour pouvoir en tirer toutes les cons-
quences, il convient de rie pas oublier les liens de l'Oedipe et
du complexe de castration avec les questions que son abord
ouvre aussitt : Comment le psychotique y est-il confront?
Peut-on dire qu'il est sans complexe? Est-ce que le psycho-
tique peut chapper l'angoisse de castration ou au contraire,
loin d'en tre exempt, se trouve-t-il devant elle sans autre
recours que son dlire lui-mme?
137
Des martyres du complexe de castration fminin
J'ai jusqu'ici laiss dans l'ombre le concept de la forclu-
sion du Nom-du-pre. Plusieurs raisons peuvent en tre don-
nes : les abords de cette source vive du champ de la
psychose ont t si souvent repris qu'il est devenu trs diffici-
le d'en faire une approche la fois innocente et neuve sans
l'astreinte d'un retour rigoureux aux textes, ceux de Freud et
de Lacan, pour y redessiner, pas pas, les tapes mtapsycho-
logiques et logiques de la mise en place de la Verwerfung.
Mais je voudrais surtout, pour cette fois, mettre en vi-
dence comment ce concept de la forclusion, ce rejet d'un
signifiant primordial, est un fait de structure et qu'il ne peut
donc tre saisi que rtroactivement par les effets cliniques
qu'il a provoqus. On ne peut jamais dire que dans l'aprs
coup qu'il y a eu forclusion du Nom-du-pre. Tentons de le
dmontrer en partant de cette hypothse : Si le psychotique
est, selon Lacan, "un tmoin, un martyr de l'inconscient"[73],
est ce que nous ne pourrions pas dire, dans le prolongement
de cette dfinition, que les femmes psychotiques sont des
tmoins, des martyres du complexe de castration fminin?
C'est bien la question que se posait Lacan, en 1932, quand,
tout en s'intressant au dlire d'Aime et au crime des soeurs
Papin, il rinventait son tour la psychanalyse, en position
d'analysant, et dcouvrait donc, pour lui-mme, les affres du
complexe de castration[74]. En effet dans ses premiers crits
sur la paranoa, propos de Christine et La Papin, il cri-
vait : "Il faut avoir prt une oreille attentive aux tranges
dclarations de tels malades pour savoir les folies que leur
conscience enchane peut chafauder sur l'nigme du phal-
lus et de la castration fminine. On sait alors reconnatre dans
les aveux timides du sujet dit normal les croyances qu'il tait et
qu'il croit taire parce qu'il les juge puriles, alors qu'il se tait
parce que sans le savoir il y adhre encore". Et il rajoute, en
guise d'exemple, le "propos de Christine" : "Je crois bien que
dans une autre vie, j'ai t le mari de ma soeur" pour souli-
gner qu'il "est reproduit chez nos malades par maints thmes
fantasmatiques qu'il sufft d'couter pour obtenir".[75]
138
Cette question de la psychose ouvre donc des perspec-
tives un peu rudes sur le complexe de castration fminin mais
peut permettre de prciser un point d'articulation thorique
difficile ; j'ai eu beaucoup de peine le formuler mais il pour-
rait tre une piste de travail trs fructueuse :
Les trois formes de dlire, perscution, jalousie et roto-
manie, c'est dire les trois faons de nier la proposition : "je
l'aime, elle, ma mre" correspondraient, chacune, une tenta-
tive d'instauration des trois temps ncessaires du complexe
de castration fminin. Trois temps selon Freud. Trois temps
selon Lacan.
J'ai choisi d'argumenter ce point thorique avec l'aide de
trois martyres de l'inconscient, avec Dolors, bien sr mais aussi
avec Mara la jalouse et celle que j'ai surnomme la Dame aux
pierres prcieuses, une rotomane du temps de Grambault.
Mara la jalouse
Celle que j'ai nomme ainsi est l'analysante de Ruth Mack
Brunswick, l'hrone "d'un cas de paranoa" [76]. L'analyste
raconte son histoire en 1928 et la poursuit dans un autre texte
trs important puisqu'crit en collaboration avec Freud, "la
phase pr-oedipienne du dveloppement de la libido". Pour
ne pas tre en reste, Freud crit son tour en 1930 "Sur la
sexualit fminine" o il voque, lui aussi, le cas de Mara la
jalouse. A son propos il pose pour la premire fois comme
fondement de la paranoa "l'intense fixation de la petite fille
sa mre, lien exclusif et prolong dans lequel le pre n'inter-
vient mme pas titre de rival dans l'amour de la mre".
Dans cette phrase de Freud sur l'absence du pre - peut-
tre pourrait-on suggrer le terme de son viction au moins
momentane - est-ce que nous ne trouvons pas l la racine de
ce que Lacan posera comme "Forclusion du Nom-du-pre"?
La crainte, en ces temps archaques, d'tre assassine,
dvore, empoisonne par la mre constitue l'assise mme du
dlire de perscution. Freud avait dtermin comme cause de
la paranoa de Mara une intense fixation la soeur ane, de
dix ans plus ge qu'elle et qui avait remplac, auprs d'elle,
sa mre morte.
139
Le moment d'closion de son dlire avait t li son
mariage et ses premiers rapports sexuels, donc au moment
o elle avait eu assumer, dans une position fminine/ sa ren-
contre avec un homme/ avec un substitut du pre. Sur un
fond de perscution - on se moquait d'elle - elle devient bien-
tt jalouse de son mari. Il devait la tromper avec sa belle -
mre, la seconde femme de son pre.
En fait/ lorsque dans l'analyse, Ruth Mack Brunswick pro-
voqua une psychose de transfert/ c'est dire qu'elle entra dans
son dlire/ elle s'aperut alors que cette femme enviait son
mari l'affection qu'elle aurait aim obtenir de sa belle-mre.
Son mari/ dans sa demande d'amour adresse cette femme et
rejete/ tait pour elle un objet rival et non un objet d'amour.
Trois dlires, trois temps du complexe de castration
Pour expliciter comment ces trois dlires, perscution,
jalousie, rotomanie/ correspondent, chacun, aux trois temps
du complexe de castration fminin/ je suis oblige de poser
une tape intermdiaire/ c'est dire de faire correspondre
tout d'abord les trois dlires aux trois temps de l'Oedipe.
- Le dlire de perscution met donc en scne le premier
temps de l'Oedipe/ celui du lien la mre o l'abandon de l'objet
maternel/ en tant qu'objet d'amour, ne peut se faire que sous le
signe de la plus vive hostilit/ de la plus grande dtestation
- Le dlire de jalousie serait li/ lui/ une tentative d'ins-
tauration du tiers oedipien. Il correspond au second temps de
l'Oedipe, celui de "l'Oedipe invers", dans lequel le pre
apparat/ pour sa fille/ tout d'abord comme un objet rival
dans l'amour de la mre.
- Au troisime temps, le dlire rotomaniaque ralise/
dans l'imaginaire/ le changement d'objet de l'Oedipe fminin,
le passage de la mre au pte, comme objet d'amour, ainsi/
d'ailleurs, que la transformation de l'activit en passivit/
dans le registre de la pulsion.
Mais si l'Oedipe nous permet de conjoindre efficacement
les trois dlires et les trois temps du complexe de castration
fminin/ c'est en posant ce fait que le phallus passe, si on peut
dire/ de mains en mains :
140
Au temps Un, c'est la mre qui le dtient. Elle est dsesp-
rment phallique.
Au temps Deux, c'est sa fille qui Ta en sa possession par
ses identifications viriles.
Au temps trois, c'est le pre qui dtient ce phallus,
jusqu'au moment o, dans les bons cas, il joue son vrai rle,
celui d'tre le signifiant du dsir. Signifiant du dsir de
l'Autre.
Ces tapes franchies, ce phallus ainsi pass de mains en
mains, on peut dire qu'en tant que phallus imaginaire, plus
personne ne l'a et en tant que phallus symbolique, en tant que
signifiant, il devrait tre laiss la disposition de chacun.
Dans cette rfrence au phallus, l'association des trois
dlires et des trois temps du complexe de castration fminin
prend beaucoup plus de relief mais aussi d'aisance si nous
voquons, avec Lacan, les effets de la mtaphore paternelle :
Aux temps des perscutions, correspondrait en effet ce
qu'il appelle la position d'assujet, celle o l'enfant est soumis,
"assujetti" sans aucun recours au caprice de l'Autre[77].
Aux temps de la jalousie, jalousie homosexuelle, corres-
pondrait une tentative d'instauration du dsir de L'Autre.
Lacan, prenant la parole la place du psychotique disait : "Le
dlire de jalousie peut, pour autant qu'il fait obstacle ce pur
et simple dchanement de la parole, de l'interprtation, est
justement ce quelque chose qui essaie de restaurer, de resti-
tuer ce dsir de l'Autre. J'essaie, comme psychotique, d'insti-
tuer dans l'Autre, ce dsir qui ne m'est pas donn au dpart,
parce que je suis psychotique".
Aux temps de l'rotomanie sera rserv le privilge d'tre
le temps d'instauration du dsir du sujet en tant que "dsir
d'tre dsir". Quoi de mieux pour cela que d'tre aim de
cet objet mirobolant et lointain, l'objet du postulat rotoma-
niaque? Et comment pourrait-il mieux manifester cet amour
qu'en sauvant le sujet d'un danger quelqu'il soit.
La Dame aux pierres prcieuses
Pour expliciter ce lien du dsir du sujet au dsir de
l'Autre en quelque sorte privilgi dans toutes les manifesta-
i s
tions rotomaniaques, celles de toutes les rencontres amou-
reuses, l'histoire d'une femme rotomane rapporte par un
lve de Clrambault, le docteur Truelle, peut nous clai-
rer [78]. Cette dame avait trouv au fond de son jardin un tas de
pierres. Elles taient devenues, pour elle, autant de pierres pr-
cieuses. "On" avait dpos l ce trsor pour la faire accuser de
vol et recel. Parmi ces pierres tait une meraude spcialement
malfique. Cette femme expliquait sa nocivit par le fait que,
jadis, les apothicaires pilaient ces pierres prcieuses pour en
faire un vomitif. Donnes fortes doses, elles agissaient comme
un poison. On retrouve donc l, dans ce dlire, la crainte d'tre
empoisonne par la mre, fondement de la paranoa.
Mais sur ce fond de dlire de perscution, elle avait par la
suite dvelopp une rotomanie secondaire, d'ailleurs trs
proche de celle d'Aime. Pour elle aussi un romancier la
mode qui avait eu son heure de gloire, tait devenu son objet
rotomaniaque. Il s'appelait Marcel Prvost. Comme Aime,
elle crivait et avait envoy ses manuscrits des diteurs.
C'est ainsi qu'elle avait eu l'occasion de rencontrer son
homme d'amour.
Ce qui m'a intress, dans cette histoire, c'est le fait que
les auteurs de cette observation sans aucune rfrence analy-
tique, avaient pourtant repr la fonction de cette rotomanie
en la dcrivant comme une dfense, un moyen de protection
contre les perscutions dont la Dame aux pierres prcieuses
tait l'objet.
Tout comme Alfred Sauvy, pour Dolors, Marcel Prvost
tait, pour cette femme, son protecteur, son sauveteur. Ainsi
ces fantasmes de sauvetages soutenus par l'rotomanie font
toujours apparatre, de faon certes dfectueuse, la fonction
du pre dans le dlire.
Un appel dsespr la mtaphore paternelle
Ces fantasmes peuvent aussi manquer. Mara la jalouse
avait perdu sa mre trs jeune, dans sa petite enfance et rvait
souvent d'aller la retrouver. Elle avait d'ailleurs fait plusieurs
tentatives de suicide que Ruth Mack Brunswick prenait trs
142
au srieux. Un jour elle fit ce rve : Elle assiste son propre
enterrement...le moment le plus agrable est cette merveilleu-
se sensation d'tre porte. Ce sentiment est si plaisant qu'il
provoque des sensations nettement voluptueuses. A la fin de
la crmonie, la patiente est doucement mise en terre o elle
repose en paix"[79].
C'est donc un fantasme typique de retour au ventre mater-
nel - avec l'quivalence dans la langue anglaise des verbes
"tre port" (borne ) et "tre n" (born) - mais ici, puisqu'il
s'agit d'une psychose, aucune main secourable ne se tend vers
elle pour lui sauver la vie, aucune intervention, ni mme aucu-
ne prsence du pre : Elle est livre sans aucun recours au
dsir de sa mre de l'entraner avec elle vers la mort.
De ce point de dtresse absolue, peut-tre pouvons nous
mieux mesurer la fonction du dlire rotomaniaque comme une
sorte d'appel dsespr la mtaphore paternelle ; pour Aime
et pour ses soeurs, mais aussi, pour toute femme, mme si elle a
russi s'chapper de ce champ maternel de la psychose.
Parmi les trois mille lettres de Dolors, une seule y dcrit
un typique fantasme de sauvetage. Comme le plus souvent, il
s'agit d'tre sauve de la noyade.
Elle lui crivait : "Donnez moi de vos nouvelles lorsque
vous le pouvez. C'est une bouffe d'air frais pour un pauvre
tre noy parmi les coquillages et les bernard-l'ermite. Merci
encore de toute votre dlicate bont, de votre affection, de
votre courage. Merci de tout. Dolors".
Dans ce fantasme, elle faisait, non seulement, appel au
nom mme d'Alfred Sauvy - Sauveur - mais aussi son
propre nom avec cette mtaphore marine.
Le 30 Novembre 1972, Dolors crit sa dernire missive :
"Cher Monsieur, rien signaler sur l'ensemble du front :
Les mdecins coquilles ont d parer aux plus graves dangers
du ct de la sant mais la situation reste bien mauvaise. A
bientt et toujours merci. Dolors".
Dans la marge, Alfred Sauvy avait crit de sa main :
"Dernire lettre de Dolors". Elle mourut de tuberculose uri-
143
naire dans la ville o elle avait vcu et aim, toujours accom-
pagne de ses diablesses perscutrices, de Belzbuth qui, au
fil du temps, tait devenu, pour elle "Beau Zbr". Ses der-
nires penses furent, sans nul doute, pour celui qu'elle avait
aim envers et contre tout.
Laissons Dolors poursuivre son dialogue solitaire au
royaume des ombres. Son aide nous aura t prcieuse pour
dessiner en creux, en ngatif, les temps du complexe de cas-
tration fminin qui, pour elle, taient cependant infranchis-
sables. Mais elle nous a aussi indiqu comment les
psychotiques peuvent appeler leur dlire la rescousse du
Nom-du-pre. Les analystes peuvent-ils entendre cet appel et
surtout y rpondre?
Notes
[69] - F. Perrier, "De l'rotomanie", Le dsir et la perversion,
Seuil.
[70] - S. Freud, "Sur la sexualit fminine", La Vie
sexuelle, P.U.F.
[71] - S. Freud, Nvrose, psychose et perversion, P.U.F.
[72] - Notamment dans "La psychologie de la vie amou-
reuse", La Vie sexuelle.
[73] - J. Lacan, Sminaire des Psychoses, sminaire du 8
fvrier 1956 : "le psychotique est un martyr de l'inconscient,
en donnant au terme de martyr son sens qui est celui d'tre
tmoin ; il s'agit d'un tmoignage ouvert. Le nvrotique est
lui aussi est un tmoin de l'existence de l'inconscient, il donne
un tmoignage couvert qu'il faut dchiffrer. Le psychotique,
au sens o il est, dans une premire approximation tmoin
ouvert, semble fix, immobilis dans une position qui le met
hors d'tat de restaurer authentiquement le sens de ce dont il
tmoigne..."
[74] - J. Lacan. "Motifs du crime paranoaque : le crime
des soeurs Papin", De la psychose paranoaque dans ses rapports
144
avec la personnalit, Seuil, p.397.
[75] - Op.cit., p. 357.
[76] - Ruth MacK Brunswick, "Analyse d'un cas de para-
noa (dlire de jalousie)". Document de l'cole freudienne de
Paris. Traduction Marie-lise Lauth.
[77] - J. Lacan, Les Formations de l'inconscient, sminaire
indit, Ch. 8 et 9.
[78] - Truelle, Reboul Lachaux (1923) . "rotomanie
secondaire " Bulletin de la socit clinique de mdecine men-
tale, Intervention de Clrambault.
[79]-Op.cit.
145
L'enfant d' Ai me
Les ncessits de la mtaphore paternelle
Celui qui s'intresserait aux horreurs du cannibalisme
aurait la surprise de constater qu'on peut, partir de ce
champ de la pulsion orale, poser avec rigueur les ncessits
de la mtaphore paternelle et cerner de faon un peu neuve le
concept de la forclusion, secret de la psychose.
Ce cannibalisme, dans les textes de Freud, est toujours
une affaire d'hommes. On festoie autour du cadavre du pre,
on dvore ses ennemis belles dents, plus rarement ses amis.
L'interdit du cannibalisme est li l'interdit du meurtre et
l'interdit de l'inceste[80].
"aux Marquises"
Pourtant, parmi les analystes de cette poque, Hlne
Deutsch avait aussi attir l'attention de ses lecteurs sur les
fantasmes de dvoration mis en jeu entre l'enfant et sa mre.
Elle avait choisi, comme rfrences ethnographiques,
pour les voquer les coutumes d'une peuplade des les
Marquises. Elle les emprunte un travail de Lipton rapport
dans un ouvrage de Kardiner. Tout commence par un refus
de l'allaitement : "Les marquisiens croyaient, crit Lipton, que
l'allaitement rend l'enfant difficile lever, indisciplin. On
allaitait probablement un peu, quand la mre y tenait mais, en
tous cas, peu de temps. Les femmes taient trs fires de la
fermet et de la belle forme de leurs seins, importants attri-
buts dans leurs jeux sexuels." Kardiner dit de ces femmes
qu'elles sont dpourvues d'instinct maternel. C'est ce que
commente longuement Hlne Deutsch :
"Je pense, pour ma part, que l'atrophie des sentiments
maternels commence se produire immdiatement aprs la
naissance de l'enfant. La premire manifestation de l'exigence
orale du nouveau n provoque, sans doute, chez la femme
marquisienne, une peur panique, en relation avec son canni-
balisme, la peur d'tre dvore par son enfant. Cette peur est
rellement fonde, car l'enfant qui tte absorbe vraiment une
partie du corps de sa mre"[81].
Mais Hlne Deutsch va encore plus loin dans l'approche
analytique de ces troubles de l'instinct maternel. Elle fait du can-
nibalisme un mode bien surprenant de contrle des naissances :
"Il est frappant de voir, crit-elle, que l'ethnologue ne
peut pas rpondre cette importante question sociologique :
pourquoi y a-t-il, chez ces peuples, une proportion de deux
hommes et demi pour une femme? Comme il est impossible
de supposer qu'il nat moins de filles que de garons, la mor-
talit doit tre plus forte parmi les bbs du sexe fminin.
Notre ethnologue ne fut pas entirement convaincu lorsque
les marquisiens lui dirent ne pas pratiquer l'infanticide ... Je
pense pour ma part que ce contrle s'effectue avec l'aide de la
Vehini-hai, (une sorcire), c'est dire des mchantes femmes
marquisiennes elles-mmes. Chez nous, nous le savons, lors-
qu'un accouchement a t trs douloureux, trs puisant, la
jeune mre est dans un tat d'angoisse et d'agressivit.
Lorsque la femme primitive est dans cet tat, il est tout
fait possible que la Vehini-hai prenne possession de son me
et lui fasse perptrer un acte de cannibalisme au dpens du
nouveau n. On nous dit que la mre coupe le cordon ombili-
cal avec ses dents, je ne puis m'empcher de craindre qu'elle
morde davantage que le cordon et contrle ainsi la proportion
des filles et des garons"[82].
Pour tayer cette hypothse, Hlne Deutsch trouve l'appui
des fantasmes qui se dveloppent au cours de ce qu'on appelait
les fivres puerprales ou les fivres de lait. "La tension doulou-
reuse des seins, associe l'puisement, transforme la puissante
et profonde impulsion biologique de l'allaitement en un dlire
de dvorer ou d'tre dvore. Certains animaux dvorent leur
progniture immdiatement aprs avoir mis bas".
148
Aime et son enfant
Aime, comme ses soeurs, tait la fois perscute, jalou-
se et rotomane. Mais je voudrais surtout, ici, retenir les liens
d'Aime son enfant[83].
Aime commena dlirer, au cours de sa premire gros-
sesse et lorsqu'elle accoucha d'une petite fille mort-ne. L'une
de ses meilleures amies devint, aussitt, sa perscutrice. Elle
la rendait responsable de la mort de son enfant.
Un an aprs, elle tait de nouveau enceinte. Elle mettait au
monde un garon (qui deviendra beaucoup plus tard psychana-
lyste). Nourrissant cet enfant jusqu' quatorze mois, elle s'occu-
pait exclusivement de lui. Dj, pour elle, tous menaaient son
enfant. Cependant cet attachement son fils ne l'empchait nul-
lement d'organiser son dpart pour les tats-Unis o elle comp-
tait devenir romancire. Un lment de son dlire tait fond :
Sa soeur ane, profitant de son dlire, avait russi lui enlever,
lui voler son enfant. Elle protestait : "Ils ont fait un complot,
pour m'arracher mon enfant que je nourrissais, et m'ont fait
enfermer dans une maison de sant". Elle rvait aussi que son
fils avait t noy, tu ou enlev par le Gupou.
Elle crivait: " Je craignais beaucoup pour la vie de mon
enfant, s'il ne lui arrivait pas malheur maintenant ce serait
pour plus tard, cause de moi... Je serai une mre criminelle"
avouait-elle[84].
Abandonnons Aime, un temps, mais gardons en rserve
l'aveu de ses dsirs de mort l'gard de son enfant. Il nous
sera essentiel dans notre approche du concept de la forclusion.
Trouvaille de la forclusion
Ce concept, Lacan le dniche littralement dans le texte de
l'Homme aux loups[85]. Celui-ci "avait rejet, Verwift, la castra-
tion". "Quand je dis il la rejeta, commente Freud, le sens imm-
diat de cette expression est qu'il ne voulut rien en savoir".
Or il y a deux faons de "ne rien vouloir en savoir", l'une,
selon le mode du refoulement, l'autre, selon le mode de la for-
clusion. Le refoulement se situe au niveau de l'accs la
conscience. Le refus porte sur le retour du refoul - Sa forme
149
la plus frquente est la dngation : "Non ce n'est pas ma
mre". "Non je ne vous dteste pas". La forclusion, elle, se
situe un niveau beaucoup plus primitif. Elle intervient au
moment mme de la constitution de l'inconscient, au niveau
de ce que Lacan appelle "les entres primitives du sujet"
telles qu'elles s'effectuent autour du rel de Das Ding. Pour
montrer cette diffrence de niveau entre ces deux mca-
nismes, refoulement et forclusion, Lacan retrouve une autre
occurrence de la forclusion dans un autre texte de Freud "La
dngation"[86]. Freud y dcrit deux formes de jugement : un
jugement d'attribution, un jugement d'existence. Le jugement
d'attribution consiste attribuer ou refuser - verwerfen -
une proprit une chose. Or, dans ce jugement, il s'agit de
savoir si cette chose est bonne ou si elle est mauvaise - si elle
est utile ou nocive pour le sujet. Si elle est bonne je la mange,
je l'incorpore. Si elle est mauvaise je la rejette, je la crache. Le
registre du cannibalisme est donc nouveau utilis pour
dcrire les mcanismes mtapsychologiques en cause : la for-
clusion peut donc tre dfinie, ce niveau premier, archaque,
comme le fait de recracher ce mauvais dont on ne veut rien
savoir. C'est une expulsion dfinitive qui ne laisse qu'une
trace en creux, celle d'une absence.
Le refoulement, lui, intervient au niveau du jugement d'exis-
tence : il consiste contester ou attester l'existence de la ralit,
mais uniquement par rapport une reprsentation inconsciente.
La forclusion reporte dans "L'Esquisse"
Le texte de Freud "Esquisse pour une psychologie scienti-
fique[87]", pourtant ancien, permet de reprer le fait que par
rapport aux trois systmes phi, psi et omga[88], le mcanis-
me de la forclusion interdit l'accs de la reprsentation intol-
rable en psi, au niveau des traces mnsiques de la perception,
donc au niveau mme du champ des reprsentations incons-
cientes. Par contre, le mcanisme du refoulement interdit
l'accs en omga, au niveau de la conscience.
En guise de simple rappel, notons que l'appareil psy-
chique est constitu de trois systmes : le systme 0 (phi) est
un systme perceptif. Il laisse passer toutes les perceptions
150
mais sans les mmoriser. En Y (Psi) s'inscrivent toutes les
reprsentations inconscientes, les traces mnsiques de l'objet.
Au niveau de l'Esquisse, le systme conscience est reprsent
par la lettre co ( omga).
Dans le cas de la forclusion, la reprsentation venue de
l'extrieur est refuse et ne laisse pas de trace dans l'incons-
cient. Elle est rejete. Dans le cas du refoulement, c'est une
reprsentation inconsciente qui est refuse par la conscience.
Pour que ce schma qui met en vidence les deux mca-
nismes diffrents de la forclusion et du refoulement soit plus
lisible j'ai inscrit ces trois systmes en cercles concentriques mais
pour tre plus rigoureux il faudrait les inscrire sur une bande de
Moebius, de telle sorte que le systme phi et omga, quivalents
ce que Freud appellera plus tard le systme Perception-
Conscience, soient mis en continuit l'un avec l'autre.
( 1) ptccmmm d ta forctoi on,
rt f f t l i on de nnooMctant faytsint1
(21 PfOMSMM du MfMltalllOflta
MftM V M C M ta consctanco (4ySlMlM) m)
(1) Forclusion : reprsentation rejete de l'inconscient au dehors.
(2) Refoulement : reprsentation indsirable la conscience,
refoule dans l'inconscient.
Au centre de ce schma se dessine en creux ce que Lacan
a appel Das Ding.
De l'allemand au franais
Lacan a un peu hsit pour choisir la traduction de cette
Verwerfung : Il a tout d'abord choisi le mot de rejet, de refus,
151
de retranchement et enfin de forclusion. A consulter les dic-
tionnaires/ surtout les dictionnaires dits au dbut du sicle,
on ne peut qu'admirer le choix judicieux de ce terme. Nous
apprenons tout d'abord que ce prfixe For ou Fors du forclos
est quivalent au prfixe Ver allemand mais aussi que, trs
curieusement, tous les verbes forms avec ce prfixe - forban-
nir - forpayser - foijeter et forfaire sans compter forclore - sont
tous tombs en dsutude. Seul le mot forclusion est encore
en usage et a un sens juridique. Il s'agit d'tre priv de l'usage
d'un droit qui n'a pas t exerc dans les dlais fixs et qui est
donc tomb en dsutude. Dans le champ analytique, Lacan
ne prcise que peu peu l'objet de cette forclusion :
Forclusion de la castration, pour l'Homme aux loups.
Forclusion de toute forme fminine, pour Schreber et enfin
forclusion du Nom-du-pre, pour toute psychose.
Je n'ai choisi que deux des occurrences o Lacan parle de
cette forclusion du Nom-du-pre. Elles se situent, toutes les
deux, dans le sminaire "Les formations de l'inconscient". La
premire a l'intrt de prciser son usage dans le champ ana-
lytique, la seconde d'en indiquer les effets d'aprs-coup sur
les textes de Freud, concernant la psychose, mais, aussi bien,
sur les textes de Lacan. Elle permet, en effet, une relecture
inattendue du cas Aime.
La premire de ces occurrences se trouve donc dans le
chapitre 6 du 8 janvier 1958, de ce sminaire.
Lacan dit : "Vous devez comprendre l'importance du
manque de signifiant particulier dont je viens de vous parler
qui est le Nom-du-pre en tant justement qu'il fonde comme
tel le fait qu'il y a la loi... complexe d'Oedipe ou loi de
l'Oedipe ou loi d'interdiction de la mre ... c'est cela le Nom-
du-pre ...C'est autour de cela que j'ai essay de vous ordon-
ner tout ce que j'ai appel la raction en chane ou la
dbandade qui se produit dans la psychose".
Forclusion du Nom-du-pre et fantasmes de dvoration
La deuxime occurrence se trouve deux chapitres plus
loin - chapitre 9 - C'est elle qui a surtout retenu mon atten-
tion, car elle lie la forclusion du Nom-du-pre la violence de
152
la pulsion orale et des fantasmes de dvoration :
Lacan reprend cette question de la fonction du pre, du
Nom-du-pre, pour dire : "il apparat dans le discours de la
mre comme interdicteur mais pas seulement pour l'enfant.
Ce n'est pas simplement "Tu ne coucheras pas avec ta mre"
mais aussi pour la mre : "Tu ne rintgreras pas - toutes les
formes bien connues de l'instinct maternel rencontrent ici un
obstacle - "Tu ne rintgreras pas ton produit"".
"Chacun sait, poursuit Lacan, que la forme primitive de
l'instinct maternel se manifeste chez certains animaux plus
encore que chez les humains, en rintgrant oralement... ce
qui est sorti par un autre ct".
Cette dvoration de l'enfant par sa mre est donc interdite
par le Nom-du-pre. Pour l'illustrer, Lacan avait un jour
racont une petite parabole, celle du crocodile : Le Nom-du-
pre est un bton qui mis dans la gueule de la mre crocodile
l'empche de dvorer ses petits[89].
En recherchant dans les textes comment s'effectue la pro-
gressive mise en place du concept de la forclusion du Nom-
du-pre qui prside au destin de la psychose, nous
dcouvrons que Lacan, crivant sa thse, en 1930, avait dj
eu une sorte de prmonition et sans doute sans rien en savoir
lui-mme, concernant les effets de cette forclusion propos
des craintes d'Aime vis vis de son enfant.
Il crivait en effet en note : "Une autre forme de perver-
sion instinctive pourrait tre mise en cause, (dans le cas
d'Aime), savoir une perversion de l'instinct maternel avec
pulsion au meurtre que posent seulement certains symptmes
de la psychopathologie humaine mais que permettent d'affir-
mer des faits de la psychologie animale" [90].
"L'angoisse d'tre assassine (dvore?) par la mre"
La prise en compte de cette prmonition claire d'un jour
nouveau notre relecture du cas Aime mais surtout cette
approche un peu inattendue de la forclusion du Nom-du-
pre, par le biais du cannibalisme, permet un brusque retour
153
au texte de Freud de 1930 : Il avait en effet dj mis l'hypo-
thse que la peur d'tre dvore par la mre tait au fonde-
ment de la paranoa[91]. Nous savons maintenant que cette
crainte tait, dans chacun de ces cas, tout fait justifie en rai-
son des dfaillances mmes du Nom-du-pre. Cependant une
difficult subsiste : la crainte d'tre tue, empoisonne, dvo-
re par la mre, est mise par Freud entre parenthses et avec
un point d'interrogation pour la petite fille. Il crit en effet :
"Je souponne qu'il y a une relation particulirement troite
entre la phase du lien la mre et l'tiologie de l'hystrie, ce
qui n'a rien de surprenant si l'on considre que l'une et
l'autre, la phase comme la nvrose, appartiennent aux carac-
tres particuliers de la fminit ; je souponne aussi, de plus
que l'on trouve dans cette dpendance vis vis de la mre le
germe de la paranoa ultrieure de la femme. Ce germe
semble bien, en effet, tre l'angoisse d'tre assassine (dvo-
re?) par la mre, angoisse surprenante mais que l'on trouve
rgulirement"[92].
Ce point d'interrogation que Freud utilise propos de
cette angoisse de dvoration s'explique quelques pages plus
loin dans ce mme texte. Dans son exprience clinique, H ne
l'a jamais retrouv dans ses analyses de femmes. Cette
angoisse n'est exprime que par des garons.
Des "motions pulsionnelles sombres"
Freud explique ainsi ce qui se passe pour la petite fille
dans sa relation si prcoce avec sa mre : "l'enfant n'a pu sai-
sir psychiquement ces motions au moment o elles se sont
produites et pour cette raison elles n'ont pu subir une inter-
prtation qu'aprs-coup ; ainsi elles apparaissent dans l'ana-
lyse sous une forme d'expression qui ne leur revenait
srement pas originairement... On rencontre des dsirs oraux
agressifs et les dsirs sadiques sous la forme laquelle le
refoulement du dbut les a contraints, comme une angoisse
d'tre tue par la mre qui, de son ct, justifie le dsir de la
mort de la mre, si ce dsir devient conscient. Il est impossible
de dire avec quelle frquence cette angoisse vis--vis de la
mre repose sur une hostilit de la part de la mre, hostilit
154
devine par l'enfant.(J usqu'ici je n'ai rencontr que chez les
hommes l'angoisse d'tre dvor ; elle est lie au pre mais
rsulte probablement de l'agression orale dirige contre la
mre. On veut dvorer la mre dont on s'est nourri..." [93]
Pour quelles raisons cette angoisse de dvoration ne pour-
rait-elle pas tre retrouve dans les analyses de femmes? Ce
sont les diffrences du complexe de castration pour les filles
et pour les garons qui nous permettent de deviner ce que
devient cette angoisse d'tre dvore pour la fille. L'homo-
phonie en franais de la mer et de la mre permet d'en rendre
aisment compte. C'est la peur d'tre engloutie, avale en
entier et non pas morceaux par morceaux. La mer fait som-
brer son fragile esquif qui ne peut rsister la violence de la
tempte.
Notes
[80] - SJFreud, Totem et tabou, Payot, chapitre 4: "Le retour
infantile du totmisme". "Un jour les frres chasss se sont
runis, ont tu et mang le pre, ce qui a mis fin l'existence
de la horde paternelle... qu'ils aient mang le cadavre de leur
pre, il n'y a cela rien d'tonnant, tant donn qu'il s'agit de
primitifs cannibales..."
S. Freud, "L'identification", Essais de psychanalyse, chapitre
7 : Lorsque Freud dcrit la premire forme d'identification au
pre, il indique qu'elle est ambivalente ds le dbut : "Elle se
comporte comme un produit de la premire phase, de la
phase orale de la libido, de la phase pendant laquelle on
s'incorporait l'objet dsir et apprci en le mangeant, c'est
dire en le supprimant. On sait que le cannibale en est rest
cette phase : il mange volontiers ses ennemis et il ne mange
que ceux qu'il aime".
[81] - H.Deutsch, La psychologie des femmes, Volume II.
Maternit, Chapitre II : "Maternit, esprit maternel et sexuali-
t", p. 35 et suivantes.
[82] - J. Lacan, De la psychose paranoaque dans ses rapports
avec la personnalit, Rfrences l'enfant d'Aime : p. 159,160,
155
163,167,190,194.
[83] -Op.Cit., p. 41.
[84] - Op.Cit., p. 209 : Une phrase relie l'approche
d'Hlne Deutsch et de Lacan - "Dans notre cas, le rle des
tats puerpraux est cliniquement manifeste et parait avoir
t dclenchant. Aux deux grossesses ont rpondu les deux
pousses initiales du dlire". Suite des rfrences p. 210,230,
231,233,235.
[85] - S. Freud, "L'Homme aux loups", Cinq Psychanalyses,
p. 389.
[86] - S. Freud."La dngation", R$ultat$,ides,problme$,
RU.FVol.II.
[87] - S. Freud. "Esquisse pour une psychologie scienti-
fique", Naissance de la psychanalyse, p. 318 320.
[89] - J. Lacan, sminaire L'Envers de la psychanalyse, san-
ce du 11 mars 1970.
[90] - J. Lacan, De la psychose paranoaque..., note p. 265.
[91] - S. Freud, "Sur la sexualit fminine", La Vie
sexuelle, P.U.F.
[92] -Op.rit.p. 141.
[93] - Op. cit., p. 150
156
Invite
Les quiproquo que provoque l'envie
du pnis dans l'analyse d'une
femme
La mal arme
les affres du complexe de castration fminin
Freud, mis au banc des accuss par les fministes, pour-
rait-il, de nos jours, tre acquitt? La bataille n'est peut-tre
pas gagne d'avance, sans doute aurait-il besoin, pour assurer
sa dfense, d'un bon avocat. Nous trouvons en effet dans sa
correspondance une lettre[l] bien compromettante o il
avoue son peu d'enthousiasme pour l'mancipation des
femmes et dans laquelle il se pose la question de savoir au
nom de quels avantages elles pourraient souhaiter acqurir
plus de droits. Or ces derniers sont tout d'abord des droits
civiques, dont le droit de vote, des droits juridiques, le droit
de grer leurs biens et surtout le droit aux tudes, un accs au
monde de la culture, celui des lettres, des sciences et des arts.
Il est sr que Martha n'a pas souhaiter de telles, ralisations
subjectives pour elle-mme, elle trouvera le bonheur dans la
douceur de son foyer, auprs de son mari et de ses enfants. Il
se scandalise aussi du fait que Stuart Mill "trouve une analo-
gie entre l'asservissement des femmes et des ngres". Il est
utile de rappeler dans quel contexte Freud avait confi
Martha cette prise de position sur la condition fminine :
d'une part les mouvements d'mancipation des noirs et des
femmes avaient concid dans le temps et ils avaient mme
fait quelquefois cause commune, d'autre part les lois concer-
nant l'abolition de l'esclavage venaient certes d'tre votes
mais n'taient pas encore forcment respectes dans les faits.
Pour mieux convaincre sa fiance, et couper court ses velli-
ts d'mancipation Freud rajoute que "bien qu'elle ne puisse
voter et n'ait pas de capacit juridique, toute jeune fille dont
un homme baise la main et pour l'amour de qui il est prt
tous les risques aurait pu lui en remontrer. Il est tout fait
impensable de vouloir lancer les femmes dans la lutte pour la
vie la manire des hommes". "Devrais- je, par exemple, lui
crit-il, considrer ma douce et dlicate chrie comme une
concurrente? Dans ce cas je finirais par lui dire... que je l'aime
et que je mets tout en oeuvre pour la soustraire cette concur-
rence et que je lui attribue pour domaine exclusif la paisible
activit de mon foyer".
Nous ne pouvons, bien sr, que regretter ce fait : l'inven-
teur de la psychanalyse ne s'est pas fait le porte-parole
enthousiaste des femmes pour les aider acqurir les droits
lmentaires qui leur taient ncessaires, tout comme l'avait
fait Condorcet au moment de la rvolution franaise et un
peu plus tard John Stuart Mill. Peut-tre pouvons-nous avan-
cer, pour sa dfense, que Freud a sans doute t simplement
victime des prjugs de son poque et de son milieu, mme si
ceci est d'autant plus surprenant qu'il avait lui-mme traduit
en allemand l'ouvrage de Stuart Mill "De l'mancipation des
femmes" [2] sans se laisser convaincre par les arguments qu'il
avanait en leur faveur.
Tout bien pes, puisque cette lettre adresse Martha est
date de 1883, nous pouvons accorder Freud des circons-
tances attnuantes, au nom du fait qu'il n'avait pas encore
invent la psychanalyse et donc dcouvert, pour lui-mme,
les effets peu souhaitables du complexe de castration.
La guerre des sexes
En effet serrs l'un contre l'autre, un homme et une
femme peuvent s'aimer mais peuvent aussi se dresser l'un
contre l'autre. Cette guerre des sexes est lie aux squelles du
complexe de castration, celui des hommes comme celui des
femmes.
Les relations d'amour et de haine entre les hommes et les
femmes sont donc inscrites trs tt dans leur double destin,
ds l'enfance, au moment de la dcouverte de la diffrence
des sexes.
Le petit garon, aprs avoir longtemps hsit sur la ralit
de sa dcouverte, celle de l'absence de phallus d'une femme,
une fois celle-ci accepte, dplacera son intrt pour cet orga-
160
ne sur une autre partie du corps de la femme, ce qui lui per-
mettra de l'aimer, mais il pourra aussi prouver un certair
mpris, piti ou horreur pour cette crature mutile.
La petite fille sera, elle, profondment dvalorise ses
propres yeux. Elle n'prouvera plus qu'envie, jalousie et dsii
de vengeance envers ces garons, ces hommes mieux pourvus
qu'elle, ces heureux possesseurs de l'organe tant convoit
sauf si elle russit pouvoir se dire aime d'un homme et
attendre de lui ce dont elle a t prive.
Les Amazones, ces femmes guerrires
Quels peuvent tre les effets nfastes du complexe de cas-
tration fminin? Le mythe des Amazones nous en donne une
ide, ce sont des femmes guerrires et chasseresses. Elles se
brlent le sein droit pour pouvoir tirer l'arc. Elles renvoienl
leurs pres, des trangers, tous leurs enfants de sexe mle el
ne gardent auprs d'elles que leurs filles. Elles vivent donc
entre femmes. Ce mythe a trs peu inspir les crivains et
beaucoup plus les peintres et les sculpteurs mais ces
Amazones sont souvent reprsentes blesses.
Jones donne un exemple trs proche de ce mythe des
Amazones, avec ce qu'il appelle le rve heureux d'une fmi-
niste. Ce rve a t invent par un savant, un homme nomm
Vaerting, qui a crit un ouvrage "The dominant sex". Il y
dcrit, d'une faon tout--fait fantasmatique et fantaisiste, un
"tat matriarcal originaire" qui n'a jamais exist dans lequel le
sexe prdominant est celui des femmes : "Nous apprenons
notamment dans ce livre que, non seulement les enfants
n'appartiennent qu' la mre - le pre n'ayant aucun lien de
parent avec eux... mais encore que ce sont les femmes qui
dtiennent le droit de proprit. La femme a le rle du soupi-
rant, elle peut avoir autant de maris ou d'amants qu'il lui
plat pour autant de temps qu'elle le veut... le mari n'existe
que pour le plaisir sexuel qu'il procure sa femme, ainsi que
pour le travail qu'il effectue sous ses ordres ; quant aux autres
aspects de son rle, ils rappellent ceux que l'on tolre du fre-
lon dans la ruche... Jones rajoute ce petit commentaire : "On a
ici la reprsentation du rve heureux d'une fministe, la
161
vision d'un paradis dont elle aurait t chasse par la rvolte
masculine, mais qu'elle espre retrouver un jour"[3]. Jones a
sans nul doute raison mais il oublie ce faisant que ce texte a
t crit par un homme, et que cette description du pouvoir
sans limites des femmes trahit donc, avant tout sa propre
crainte de la toute puissance des femmes, quand aucun
homme, investi de la fonction paternelle, n'intervient pour en
marquer les limites.
Un exempl e qui ne manque pas de sel
J 'ai emprunt nouveau Jones un exemple de ces effets
nfastes du complexe de castration mais cette fois-ci du ct
des hommes. Il dcrit la ncessit pour certains hommes de se
rassurer devant les dangers de la castration par une suresti-
mation virile. Ils prouvent un solide mpris l'gard des
femmes qui masque en fait leur crainte de se voir chtrs par
elles. Jones le dcrit dans un article sur le symbolisme du sel
dans le folklore et la superstition[4]. Il indique que le sel est
pos en quivalence avec le sperme et surtout l'urine et pour
le dmontrer il cite donc quelques titres de journaux. Nous
sommes en 1912.
Jones crit : "Dans le folklore et la superstition, le sel de
faon caractristique, reprsente le principe mle, actif, fertili-
sant". On peut apprcier la vrit de cette dernire phrase en
observant quelques titres de la presse quotidienne, o on a
l'occasion de lire : l'homme, "sel de la terre", la science contre
les partisans du droit de vote des femmes :
"Tandis que les suffragettes clament partout leur galit
avec l'homme - si ce n'est leur supriorit sur lui -, il apparte-
nait aux savants d'tablir que l'homme est littralement "le
sel de la terre". Deux clbres hommes de sciences franais
viennent de rendre public le rsultat d'une longue srie
d'expriences, qui les convainquent qu'aucun doute n'est per-
mis : la femme de par l'infriorit de la teneur de son sang en
chlorure de sodium, ne saurait tre l'gale de l'homme..."
Mais l'acte d'accusation ne s'arrte pas l ; en effet, ces
savants dclarent ensuite que leurs recherches en physiologie
et en psychologie prouvent l'infriorit de la femme par rap-
162
port l'homme dans tous les domaines - intelligence, bon
sens et force physique. Inutile donc de poursuivre, nous
retrouvons l, dploys, explicits en toute navet, tous les
ingrdients qui fondent le racisme et qui donc taient large-
ment exploits dans la presse de l'poque.
Une tude studieuse de Ternie du pnis dans le texte de Freud
Comment, malgr les effets dsastreux de cette mauvaise
rencontre que constitue la dcouverte de la diffrence des
sexes, comment y a-t-il un amour possible entre un homme et
une femme?
La voie fminine qui permet cette exprience de l'amour
ne peut tre aborde qu'avec l'aide du concept cl du com-
plexe de castration fminin que Freud a nomm "Penisneid" et
qui est traduit en franais par le terme "Envie du pnis"[5].
C'est le choix de ce terme que les fministes ont beaucoup
reproch Freud. Elles lui reprochent d'avoir en quelque
sorte rduit l'essence de la fminit cette tenace envie. Elles
n'ont pourtant aucune raison de s'en offusquer. Il n'est pas
pour autant dprciatif. Il faut accepter ce terme du
"Penisneid" comme un concept analytique. Concept qu'on ne
peut saisir dans toute sa porte, si on se contente de cette for-
mule lapidaire donne par Freud : "La petite fille est ds lors
en proie l'envie du pnis".
Chacune des occurrences de ce terme est, en effet, essen-
tielle retrouver et replacer dans son contexte, pour mieux
saisir, tout d'abord, avec quelles difficults, mais aussi avec
quel brio, Freud a russi explorer ce champ rest encore de
nos jours trs mystrieux de la sexualit fminine.
1905 - Premier constat clinique
Le Penisneid apparat pour la premire fois dans "Les
trois essais sur la thorie de la sexualit" [6]. Le garon, lui,
souffre d'un complexe de castration, craintes et angoisses
relatives la perte de son propre pnis. La fille, elle, est en
proie l'envie du pnis, au Penisneid, qui s'exprime dans le
dsir d'tre " son tour" un homme.
163
Cette envie du pnis est un terme et pour cause rserv
aux femmes mais il n'est encore que juxtapos au complexe
de castration. Celui-ci n'est, dans ce premier reprage, que
l'apanage des hommes.
1914 - Premier constat thorique: chacun son cwiiplexe
L'envie du pnis est dcrite comme tant la forme mme
du complexe de castration fminin dans le texte "Pour intro-
duire le narcissisme"[7].
Il est dcrit dans le cadre, ou le contexte, d'une grave
atteinte narcissique que subissent les enfants des deux sexes. Le
complexe de castration est pos pour la fille et pour le garon.
Il est diffrent pour chacun des sexes : angoisse concer-
nant le pnis pour le garon, envie du pnis pour la fille. Ce
complexe est la plus importante des "perturbations aux-
quelles est expos le narcissisme originaire de l'enfant". Il
provoque des "ractions de dfense contre ces perturbations"
et dtermine "les voies dans lesquelles il est forc de s'enga-
ger. Le complexe de castration constitue une pice matresse
qui attend encore d'tre travaille".
1914- "Moi la mal venue, la mal arme,
comment pourrais-je tre aime?"
Toujours dans ce mme texte, "Pour introduire le narcis-
sisme", Freud commence dcrire le destin fminin en posant
le fait que le complexe de castration, l'envie du pnis, dter-
mine la forme la plus typique du choix d'objet fminin. Il
oppose tout d'abord "le plein amour d'objet selon le type par
tayage dont le modle est celui de la femme qui nourrit ou
de l'homme qui protge - au type narcissique, celui o on
s'aime soi-mme dans l'autre. Puis il prcise que ce dernier
choix correspond au "type fminin le plus frquent et vrai-
semblablement le plus pur et le plus authentique. Dans ce cas,
il semble que le dveloppement pubertaire, la formation des
organes sexuels fminins qui taient rests jusque l l'tat
de latence provoque une augmentation du narcissisme origi-
naire ... Il s'installe, en particulier dans le cas d'un dveloppe-
164
ment vers la beaut, un tat o la femme se suffit elle-mme
... de telles femmes n'aiment, proprement parler, qu'elles-
mmes, peu prs aussi intensment que l'homme les aime.
Leur besoin ne les fait pas tendre aimer mais tre aimes
et leur plat l'homme qui remplit cette fonction"^].
Soulignons ce fait, selon le dire de Freud, les femmes
choisissent, de prfrence, leur objet d'amour selon un mode
narcissique, elles s'aiment, avant tout, elles-mmes, dans
l'autre et c'est l qu'elles remplissent le mieux leur fonction
dans la rencontre sexuelle : EUes rpondent, en effet, cette
ncessit de se faire, elles-mmes, objets d'amour des
hommes, objets recelant cette "agalma", cette merveille, qui
n'est que cet objet perdu, cause du dsir, toujours en vain
recherch. On mesure donc ici, en 1914, l'un des premiers
effets structuraux de ce Penisneid dcrit par Freud, le fait
qu'il dtermine le type fminin de choix d'objet.
Ce choix d'objet est donc dcrit comme une raction de
dfense, une faon de remdier cette grave perturbation du
narcissisme originaire qu'a t, pour elle, la dcouverte de son
absence de pnis.
1916 - L'injustice d'tre une femme
En raison des prjudices qu'elles disent avoir subis, du fait
de leur privation phallique, les femmes estiment trs souvent
avoir droit des compensations. Elles esprent, au titre des
dommages subis, chapper aux contraintes dues la vie.
Passe-droits et privilges devraient leur tre acquis. Freud
voque ces exigences fminines dans un bien singulier contex-
te en citant une tirade de Richard III, un personnage difforme
et malform de Shakespeare : "Moi qui ne suis pas form pour
les galants bats ni fait pour courtiser la luxure au miroir, moi
le mal quarri qui la majest de l'amour fait dfaut pour
m'aller pavaner devant une nymphe ... moi qui suis amput
des charmes corporels ... difforme, inachev, dpch avant
terme en ce monde o on respire, peine mi-bti et de si boi-
teuse et dplaisante manire que les chiens aboient quand je
claudique prs d'eux ... eh bien ds lors je suis rsolu de
m'avrer un sclrat et d'excrer leurs vaines amusettes"[9].
165
Freud souligne, bien sr, le fait que le dramaturge veille
la connivence du lecteur ou du spectateur, sa sympathie
Tgard des dsirs de vengeance du duc de Gloucester, que les
hommes et les femmes sont concerns mais il rajoute surtout
ceci: "Nous ne voulons pas quitter les exceptions sans obser-
ver que la prtention des femmes aux privilges et la libra-
tion de tant de contraintes dues la vie repose sur le mme
fondement. Comme nous l'apprenons par le travail psychana-
lytique, les femmes se considrent comme lses ds leur
enfance et raccourcies d'un morceau et tenues l'cart, sans
qu'il en soit de leur faute et l'amertume de tellement de filles
l'gard de leur mre prend finalement racine dans le
reproche que celle-ci les a fait natre femme au lieu de les
avoir fait natre homme".
Ds cette date, 1916, Freud a donc dj bien repr les rai-
sons fondamentales de la haine de la petite fille pour sa mre
lie son absence de pnis[10].
1917 - La grande "quation symbolique":
"Selles argent - cadeau * pnis * enfant"
Cette quation, qui est dcisive pour toute approche de la
sexualit fminine, apparat, pour la premire fois, dans le
texte "Sur les transpositions des pulsions et plus particulire-
ment dans l'rotisme anal."[ll]
Freud indique comme point de dpart de son laboration
"le fait que selon toute apparence dans les productions de
l'inconscient - ides, fantasmes et symptmes - les concepts
d'excrment (argent, cadeau) d'enfant et pnis se sparent
mal et s'changent facilement entre eux ... Ces lments sont
frquemment traits dans l'inconscient comme s'ils taient
quivalents les uns aux autres et comme s'ils pouvaient se
substituer sans inconvnients les uns aux autres".
C'est grce chacune de ces quivalences symboliques
que se trace le destin sexuel d'une femme, destin qui rend
possible sa rencontre amoureuse avec un homme. Elle troque
en effet son envie du pnis contre le dsir de recevoir un
enfant en cadeau.
166
1917 - L'envie du pnis est le support des symptmes
nvrotiques
La nvrose rvle toujours les impasses ou les difficults
de devenir une femme. La nvrose maintient en effet cette
dernire du ct de la virilit et tmoigne de la prvalence de
ses identifications viriles : "Si on explore assez profondment,
crit Freud, la nvrose d'une femme, il n'est pas rare qu'on
finisse par buter sur le dsir refoul qu'elle a de possder
comme l'homme un pnis" [12]. Mais de plus, tous les
moments de sa vie, lorsque pour une raison ou pour une
autre son dsir d'enfant ne peut tre satisfait, il reprend aussi-
tt son ancienne forme, il redevient, par reflux de la libido,
envie du pnis et le "porteur des symptmes nvrotiques".
Mais cette envie du pnis peut aussi favoriser, pour une
femme, "le plein amour d'objet, lorsqu'elle russit transpo-
ser son amour de l'organe au porteur de celui-ci". Cette exten-
sion de l'amour du pnis l'homme est une variante ou une
rptition de ce qui avait dj eu lieu lorsque l'enfant avait
tendu son amour du sein la mre porteuse de celui-ci.
1917- De l'amour de l'organe l'amour d'une femme
pour un homme
Freud avance donc, dans ce texte et pour la premire fois,
ce que serait une position fminine dite normale, celle o le
dsir du pnis serait transform en dsir de l'homme, ind-
pendamment de son dsir supplmentaire d'obtenir un
enfant de lui. "Nous pourrions indiquer, crit-il, quel destin
connait le dsir infantile d'avoir un pnis lorsque les condi-
tions de la nvrose sont absentes dans la vie ultrieure. Il se
change alors en dsir de l'homme, autrement dit, il agre
l'homme en tant qu'appendice du pnis ... Pour ces femmes il
devient alors possible d'avoir une vie amoureuse selon le
type masculin de l'amour d'objet qui peut s'affirmer ct du
type proprement fminin driv, lui, du narcissisme" [13].
Mais tous moments, Freud le souligne, il peut y avoir
rgression du dsir d'enfant au dsir de l'organe et aussi bien,
rgression de l'amour pour l'homme au pnis de celui-ci.
167
L'envie du pnis subit donc trois destins : soit elle se
maintient intacte mais refoule dans la nvrose, soit se trans-
forme en dsir d'enfant soit se transfre par extension et
devient dsir de l'homme et pas seulement de son sexe.
Le dsir d'enfant, lui, joue des deux versants, il participe
tout la fois aux manifestations de la nvrose et celles de la
fminit dite normale.
C'est en fonction des transformations du Penisneid, en
rapport avec la prsence ou non de la nvrose, que nous
mesurons beaucoup mieux la porte de ce qu'avanait Lacan
propos du complexe de castration : "on sait que le complexe
de castration inconscient a une fonction de noeud :
1 - Dans la structuration dynamique des symptmes au
sens analytique du terme, nous voulons dire de ce qui est ana-
lysable dans les nvroses, les perversions et les psychoses.
2 - Dans la rgulation du dveloppement qui donne sa
ratio ce premier rle, savoir l'installation dans le sujet
d'une position inconsciente sans laquelle il ne saturait s'identi-
fier au type idal de son sexe, ni mme rpondre sans de
graves alas aux besoins de son partenaire dans la relation
sexuelle, voire accueillir avec justesse ceux de l'enfant qui s'y
procre"[14].
1925 - Effets structuraux du Penlsneid
Une phrase, une formule extraite du texte de Freud
"Quelques consquences psychologiques de la diffrence ana-
tomique entre les sexes" permet de les reprer d'emble :
"Elle a vu cela, elle sait qu'elle ne l'a pas, elle veut l'avoir".
Elle permet en effet de rpartir les trois champs distincts de la
nvrose, de la psychose et de la perversion avec l'aide ce ces
trois verbes : Voir, savoir, avoir.
Mais cette mme formule permet aussi de montrer com-
ment l'envie du pnis structure certes la nvrose, supporte les
symptmes, mais trace aussi les chemins de la fminit. Je
replace donc cette phrase dans son contexte pour pouvoir lui
donner sa pleine porte :
168
Freud annonce, dans cet article, pour la premire fois, sa
dcouverte du pr-Oedipe de la petite fille, ce qu'il appelle la
longue prhistoire du complexe d'Oedipe qui est caractrise
par les liens particulirement intenses de la petite fille sa mre.
H part, pour les dcrire, de ce qui est commun la fille et
au garon, savoir que tous deux dcouvrent le plaisir li la
zone gnitale : "selon une remarque du vieux pdiatre Linder,
c'est pendant le plaisir de la succion (suotement) que l'enfant
dcouvre la zone gnitale source de plaisir - pnis ou clitoris -
Le pas suivant, dans la phase phallique, est une dcouverte
lourde de consquence qui choit la petite fille. Elle
remarque le grand pnis bien visible d'un frre ou d'un cama-
rade de jeu, le reconnat tout de suite comme la rplique sup-
rieure de son propre petit organe cach et elle est ds lors
victime de l'envie du pnis".
s
Freud oppose maintenant les deux modes de ractions de
la fille et du garon devant leur dcouverte de l'autre sexe.
Tandis que le garon remet plus tard la ncessit de tirer les
consquences de sa dcouverte, la fille, elle "a jug et dcid".
"Elle a vu cela, elle sait qu'elle ne l'a pas et veut l'avoir"[15].
Le "complexe de masculinit"
Dans les phrases qui suivent surgit, ce moment l, un
terme trs difficile saisir, center, le terme "complexe de
masculinit".
"C'est, ici, crit Freud, que se branche le complexe de
masculinit de la femme, complexe qui peut ventuellement
lui prparer de grandes difficults dans son dveloppement
rgulier si elle ne russit pas le surmonter rapidement". Ce
complexe de virilit revt au moins deux formes, soit elle
admet qu'elle ne l'a pas mais espre l'avoir un jour, soit il y a
dni - le terme allemand est Verleugnung - La petite fille refu-
se d'accepter le fait de sa castration, elle s'entte dans sa
conviction qu'elle possde bien un pnis et est contrainte par
la suite de se comporter comme si elle tait un homme". Ce
complexe de virilit est dfini par Freud comme une forma-
tion ractionnelle.
169
Par contre, lorsque la prise en compte de la privation
phallique est assure, lorsque la petite fille admet ne pas
l'avoir, Freud dcrit alors toute une srie de consquences
psychologiques d'une trs grande importance : blessure nar-
cissique, sentiment d'infriorit.
Jalousie avec un lger dplacement qui, au dire de Freud,
serait l'apanage des femmes. Mais surtout trois ordres de
faits, de consquences qui constituent les conditions mmes
d'une juste position fminine :
- relchement de la relation tendre la mre qui est ren-
due responsable de cette castration.
- abandon de la masturbation, ce qui constitue en soi une
tape importante car elle implique aussi un abandon de la
virilit : "La masturbation du clitoris, indique Freud, est une
activit masculine et l'limination de la sexualit clitoridienne
est une condition du dveloppement de la fminit'
7
.
Donc premier point acquis, premier effet, abandon de la
masturbation. Deuxime point, l'envie du pnis dtermine
maintenant un changement d'objet, le passage de la mre au
pre qui est, son tour, lu comme objet d'amour. Freud
voque, nouveau, le complexe de masculinit la fin de
l'Oedipe : "Lorsque plus tard ce lien au pre fait naufrage et
doit tre abandonn, il peut cder devant une identification
au pre par laquelle la fille revient au complexe de masculini-
t, auquel elle se fixe ventuellement".
Avec ces quatre verbes, voir, savoir, avoir et
vouloir, une approche de la structure, sel on ces
trois modes, psychose, nvrose et perversion
En effet si nous reprenons cette phrase : "Elle a vu. Elle
sait qu'elle ne l'a pas. Elle veut l'avoir", avec ces trois verbes,
nous pouvons inscrire sur un tableau les trois registres de la
psychose, de la perversion et de la nvrose :
170
Elle voi t ... Elle veut l'avoir
Psychose Perversion Nvrose
Refus
devoi r
Refus
desavoi r
Refus
de ne pas Tavoi r
Forclusion Dmenti Dngation
- Nous pouvons donc poser le refus de voir comme tant
du registre de la psychose avec le concept forg par Lacan, la
forclusion, isol dans le texte freudien et dfini comme un
rejet de la perception.
- Le refus de savoir dfinirait la forme mme du dni
donc marquerait le registre de la perversion.
- Le refus de ne pas Tavoir permettrait enfin de distinguer
du dni, le complexe de masculinit qui, lui, est du registre de la
nvrose. En effet, dans le cas de la nvrose, il y a refus de ne pas
Tavoir et non pas, comme dans la perversion, refus de le savoir.
- Seul le verbe vouloir - vouloir Tavoir - inscrit le Penisneid,
Tenvie du pnis proprement dite. Il permet donc une femme
Taccs de la fminit puisqu'il implique Tacceptation de sa pri-
vation phallique et introduit la dimension du dsir.
D'ailleurs, un certain moment, celui o la petite fille
convoite le plis de son pre, Freud pour indiquer cette trans-
formation ne parle plus d'envie du pnis mais du dsir du
pnis. Ces chemins de la fminit traces par ces trois verbes
sont sems d'embches, celles surtout que provoque la nvrose.
De Freud Lacan
La phrase de Freud se rvle, non seulement fructueuse,
pour dcrire les consquences psychologiques de la diffrence
anatomique entre les sexes et ses effets sur les trois registres
171
de la psychose, nvrose et perversion, mais elle a encore une
autre efficacit si nous la compltons de cette adjonction :
'Tour pouvoir l'tre".
"Elle a vu, elle sait qu'elle ne Ta pas, elle veut l'avoir" ...
pour pouvoir l'tre, pour pouvoir tre ce phallus, cet objet du
dsir de l'Autre.
J'ai choisi un rve qui explicite cette nouvelle formulation
et donc ce passage des laborations thoriques de Freud
celles de Lacan. C'est le rve de Rene, une analysante de
Maurice Bouvet, rve qui est le plus explicite quant ce dsir
de l'avoir pour pouvoir l'tre.
Le rve des lampions
L'histoire de Rene est donc raconte par Maurice Bouvet
dans un article intitul "Incidences thrapeutiques de la prise
de conscience de l'envie du pnis dans la nvrose obsession-
nelle fminine" [16] Cette observation a t, par la suite, trs
longuement commente par Lacan dans son sminaire "Les
formations de l'inconscient", justement pour dmontrer ce
passage de l'envie du pnis au dsir du phallus. Cette modifi-
cation thorique ou conceptuelle est ncessaire puisqu'elle
permet aux analystes de franchir un obstacle, les impasses de
la fin d'une analyse, lorsque, selon l'aveu de Freud, elle vient
s'chouer sur le roc du complexe de castration, sur l'irrduc-
tible de l'envie du pnis et y faire naufrage. Cette formule,
"elle veut l'avoir pour pouvoir l'tre" indique donc les raisons
de cette transmutation ncessaire du pnis - en tant que
simple organe - au Phallus, en tant que celui-ci devient le sym-
bole de ce qui manque la mre, de ce qui la fait dsirante.
Rene tait donc obsessionnelle. Ds la pubert, elle vivait
dans la crainte d'trangler son pre ou de jeter des pingles
dans le lit de ses parents. Devenue adulte, elle souffrait
d'obsessions tout fait typiques, craintes d'empoisonner les
siens avec des rognures d'ongles, craintes de contracter elle-
mme la syphilis et de contaminer ainsi ses enfants. Un rve
fait en cours d'analyse nous mne au coeur de la structure de
172
sa nvrose obsessionnelle, y manifestant en clair son dsir
d'avoir le phallus pour pouvoir tre l'objet phallique de sa
mre, celui qu'elle aurait prfr entre tous. Bouvet raconte :
"Elle produisit... successivement deux ou trois autres rves
dans lesquels son dsir d'identification masculine avec pos-
session phallique, et la signification de ce dsir, dans le cadre
de ces relations avec sa mre, taient exprims clairement. En
voici un exemple: "Je fais rparer ma chaussure chez un cor-
donnier, puis je monte sur une estrade orne de lampions
bleus, blancs, rouges, o il n'y a que des hommes - ma mre
est dans la foule et m'admire".
On ne peut donc rver plus bel exemple l'appui de notre
formulation : c'est pour pouvoir l'tre qu'elle veut l'avoir.
Mais de plus, avec ce que Bouvet nous dcrit des identifica-
tions masculines de Rene, nous voyons aussi surgir, aux
cts de "l'homme de paille de l'hystrique", mais ayant une
toute autre fonction, l'un des hommes-symptmes d'une
femme, celui que nous pourrions appeler "l'Homme de haine
de l'obsessionnelle", celui qui est son objet rival, son objet de
concurrence, dans l'hainamoration qu'elle prouve pour sa
mre.
Notes
[1] - S. Freud, Correspondance, Lettre Martha, p. 87.
[2] - J. S. Mill, De Vmancipation des femmes, ditions
Avatar.
[3] - Ernest Jones, "L'importance du sel dans la symbo-
lique du folklore et de la religion". Psychanalyse, folklore et reli-
gion, Payot, p.95 et 96.
[4] - Op. cit,
[6] - S. Freud, Trois essais sur la thorie de la sexualit,
Gallimard.
[7] - S. Freud, "Pour introduire le narcissisme", La Vie
sexuelle, P.U.F.
[8] - Op. cit, p. 94.
173
[9] S. Freud, "Quelques types de caractres dgags par
le travail psychanalytique", L'Inquitante etrangete et autres
essais, Gallimard.
[10] - Op. cit., p.145.
[11] - S. Freud, "Sur les transpositions de pulsions et par-
ticulirement dans l'rotisme anaL", La Vie sexuelle, P.U.F.
[13] - Op. cit., p.108.
[14] - J. Lacan, "La signification du phallus", crits, Seuil.
[15] S. Freud. "Quelques consquences psychologiques
de la diffrence anatomique entre les sexes", La Vie sexuelle,
RU.F.
[16] - Maurice Bouvet, "Incidences thrapeutiques de la
prise de conscience de l'envie du pnis dans la nvrose obses-
sionnelle fminine", La Relation d'objet, Payot.
174
Annonces fai tes Mari e
Ce que cachent les fantasmes de grossesse
des analysantes
Freud raconte comment Dora, sjournant Dresde, tait
reste deux heures "en admiration, recueillie et rveuse"
devant la Madone Sixtine[17]. Quelques lignes plus loin, en
note, il reprend ce thme de la Vierge Mre, pour indiquer
que Dora, comme beaucoup de jeunes filles, s'tait identifie
la Madone, celle qui avait eu, vierge, un enfant. Dora
tmoigne donc par cette identification de son dsir d'enfant. Il
dchiffre d'ailleurs ce fantasme de grossesse partir de l'un
de ses symptmes hystriques : sa crise d'appendicite surve-
nue neuf mois aprs la scne au bord du lac.
Mais ce que Freud ne peut pas encore reprer, l'aube de
la psychanalyse, c'est le fait que Dora est aussi et en mme
temps l'un des plus fervents adorateurs de cette Madone. En
effet, identifie son pre, celle qu'elle adore c'est madame
K.. L'inventeur de la psychanalyse n'a en effet pas encore
dcouvert la double identification hystrique, une identifica-
tion virile et une identification fminine, qui se manifeste
dans tout symptme.
Sous ce titre des annonces faites Marie, j'ai choisi un
chemin un peu scabreux, en tout cas peu exploit, pour mon-
trer comment l'envie du pnis d'une femme, le maintien,
donc, de ses identifications viriles, trouve un confortable refu-
ge dans ces reprsentations religieuses soit de Vierges
l'enfant soit de Vierges des descentes de croix.
"Je vous salue Marie et Jsus le fruit de vos entrailles
est bni"
C'est ainsi que dans les vangiles l'ange Gabriel annonce
la vierge Marie qu'elle a t choisie par Dieu pour donner
naissance au Sauveur. Par cette annonciation, cette annonce
faite Marie, j'introduis quelques fantasmes de sauvetage qui
sont, ainsi que Freud le dmontre, tout la fois, des fantasmes
de grossesse et des fantasmes de renaissance, mais que nous
pouvons aussi maintenant reprer dans l'aprs-coup comme
tant galement des ordalies, des appels dsesprs la mta-
phore paternelle.
Rves d'eau, rves de naissance
Dans ''L'Interprtation des rves", Freud dcrit, pour la
premire fois, un de ces fantasmes de naissance avec "un
beau rve d'eau"[18] qu'il appelle "rve du lac". L'une de ses
analysantes rve que "pendant son sjour d't au lac de
...elle se prcipite dans l'eau sombre, l o la lune se reflte
dans l'eau". "Des rves de cette espce, indique Freud, sont
des rves de naissance. Pour les interprter, il faut renverser
le contenu manifeste du rve, ainsi, au lieu de se prcipiter
dans l'eau, on dit sortir de l'eau c'est dire natre. Pourquoi la
malade aurait-elle voulu natre pendant son sjour d't? Je le
lui demande et elle rpond, sans hsitation: "La cure n'est-elle
pas pour moi une seconde naissance?"" Ainsi ce rve invite
Freud l'accompagner et continuer la soigner dans cette
villgiature mais il est aussi "un timide dsir d'tre mre elle-
mme", c'est dire d'tre enceinte des oeuvres de Freud.
Ce dsir d'tre enceinte, d'obtenir un enfant du pre est
beaucoup moins timidement exprim dans un autre fantasme
de sauvetage, lui aussi rapport par Freud, dans un texte plus
tardif de 1922, "Rve et tlpathie". Encore un rve d'eau[19].
"Je vois une langue de terre entoure d'eau. Les vagues
sont projetes par la houle puis tires en arrire. Sur la langue
de terre se trouve un palmier qui est un peu courb vers l'eau.
Une femme entoure d'un bras le tronc du palmier et se
penche trs profond vers l'eau o un homme tente de gagner
176
la terre. A la fin, elle s'tend sur le sol, s'accroche solidement
de la main gauche au palmier et tend aussi loin que possible
sa main droite l'homme dans l'eau sans l'atteindre. J 'avais
environ quinze ou seize ans, poursuit la narratrice, lorsque je
me rendis compte que cette femme c'tait moi-mme et non
seulement j'prouvais alors l'angoisse de la femme pour cet
homme mais parfois aussi j'assistais sans participer, en tiers,
et je regardais"". Freud rajoute : "Le rve que cette patiente
nous charge d'interprter n'est pas difficile comprendre.
C'est un rve de sauvetage hors de l'eau donc un rve de
naissance typique. La langue de la symbolique ne connat,
comme vous le savez, aucune grammaire, elle est l'extrme
d'un langage l'infinitif et mme l'actif et le passif sont repr-
sents par la mme image. Quand, dans le rve, une femme
tire ou veut tirer un homme de l'eau, cela peut signifier
qu'elle veut tre sa mre... ou bien aussi qu'elle veut, par lui,
devenir mre ... Le tronc de l'arbre auquel se tient la femme
est facile identifier comme un symbole phallique". A propos
de ce palmier, on ne peut qu'voquer le palmier de Dlos,
auquel la grande Desse Mre s'tait, elle aussi, agrippe
dans les douleurs de l'accouchement, pour mettre au monde
son fils, Apollon, le Dieu du soleil.
Quoiqu'il en soit, Freud poursuivant son rcit raconte
comment, " la fin de son rve, en se penchant tellement pour
sauver l'homme qui se noyait, cette jeune femme tombait du
lit. C'tait encore une figuration de sa naissance. Mais qui
tait donc cet homme dont la rveuse dsirait avoir un
enfant? Il ne pouvait que rester inconnu puisqu'il s'agissait
du pre".
Un prototype de celui qui sauve
Si on y prte attention, on s'aperoit que Freud a trs sou-
vent dcrit comme une forme particulire de ces fantasmes de
sauvetages, des identifications au Christ, notamment celle de
l'Homme aux loups[20], de Dostoevski[21] et de Lonard de
Vinci[22]. Cependant il n'a jamais soulign le fait que les
femmes hystriques et obsessionnelles peuvent, elles aussi,
s'identifier ce fils bien aim et castr de la Vierge Marie.
177
Cest Lacan qui a franchi ce pas : Dans ses "propos introduc-
tifs pour un congrs sur la sexualit fminine", il indique que
cette identification au Christ n'est pas l'apanage des hommes
et qu'elle "dpasse de beaucoup les allgeances religieuses du
sujet"[23]. Pour le dire en clair, les femmes sont, elles aussi, en
proie ses identifications au Christ sans tre pour autant obli-
ges d'tre bonnes chrtiennes.
Voici comment Lacan suggre ces identifications plus qu'il
ne les dcrit : "Pourquoi ne pas admettre en effet que, s'il n'est
pas de virilit que la castration ne consacre, c'est un amant
chtr ou un homme mort (voire les deux en un) qui pour la
femme se cache derrire le voile pour y appeler son adora-
tion... Ds lors c'est de cet incube idal qu'une rceptivit
d'treinte a se reporter en sensibilit de gaine sur le pnis...
Cest quoi fait obstacle toute identification imaginaire de la
femme ... l'talon phallique qui supporte le fantasme... La
figure du Christ, vocatrice ici sous cet aspect d'autres plus
anciennes, montre ici une instance plus tendue que l'all-
geance religieuse du sujet ne le comporte. Et il n'est pas vain
de remarquer que le dvoilement du signifiant le plus cach
qui tait celui des mystres, tait aux femmes rserv".
Quand ce sont des femmes qui s'identifient cet objet
phallique idal de la mre que personnifie le Christ elles
renoncent donc leur fminit. Elles se maintiennent avec ces
identifications viriles du ct de la nvrose.
Mais, pour donner toute sa porte clinique et thorique
ce personnage du Christ, un autre reprage nous est ncessai-
re, celui que Freud donne dans "Totem et tabou".
Le Christ n'est pas seulement celui qui s'est offert en victi-
me consentante pour expier la faute originelle, celle du meurtre
du pre, car il triomphe aussi, au moment o le christianisme
succde au judasme, au moment o la religion du fils supplan-
te la religion du pre : le Christ, au nez et la barbe de Dieu le
pre, le Dieu des juifs, devient le fils prfr de sa mre[24]. Il
figure, en effet, comme l'enfant phallus des Vierges l'enfant
ou encore comme un homme mort et castr sur les genoux de
la Mater dolorosa. Ce triomphe est modeste car la virilit du
Christ est sacrifie jamais sur les autels de la Vierge-mre.
178
Cest dans ce contexte un peu surprenant que j'ai choisi
de prciser cette question du Penisneid et de son juste manie-
ment dans l'analyse, avec l'aide, justement, de l'identification
au Christ d'une femme hystrique, celle que j'appellerai "La
jeune fille au Christ Volant".
Comme je n'ai pas voulu saisir nouveau, sa source,
dans le texte de Freud, ce concept de l'envie du pnis et sur-
tout reprendre, point par point, ses effets structuraux, pour en
renouveler l'approche je les ai inscrits sur un petit tableau
(page suivante). Je ne rajouterai, leur propos, que ces deux
remarques : tout d'abord il faut souligner le fait qu'en intro-
duisant les trois registres lacaniens que sont la frustration, la
privation et la castration[25] nous pouvons donner ces
transformations une sorte de vivacit et d'allgresse. Pour
cela il suffit de rappeler que c'est la frustration imaginaire
d'un objet rel - l'organe en tant que tel - qui apporte la ziza-
nie dans les amours pr-oedipiennes de la petite fille avec sa
mre - cette dernire est en effet rendue responsable de l'infir-
mit physique.de son enfant - que c'est la privation relle
d'un objet symbolique qui instaure le lien fminin passif au
pre. Elle instaure donc l'entre dans l'Oedipe. Par contre, il
faut galement prciser que c'est la castration symbolique
d'un objet imaginaire, en l'occurrence l'enfant attendu du
pre, qui devrait prsider, tout la fois, la fin d'une psycha-
nalyse et la sortie de l'Oedipe.
Les quiproquos que provoque l'envie du pnis dans
l'analyse d'une femme
Ces effets structuraux tant donc poss, qu'advient-il de
ce Penisneid dans l'analyse d'une femme? J'ai choisi, pour
tayer ce ct coriace de l'envie du pnis, une histoire clinique
tout d'abord raconte par Van Ophuijsen dans un article qui
avait pour titre "Contributions au complexe de masculinit
d'une femme"[26]. Ce rcit est ensuite repris une seconde fois
par Jeanne Lampl de Groot, dans un texte de 1927, "Histoire
du dveloppement du complexe d'Oedipe chez la femme". Je
voudrais souligner, en prenant appui sur ces deux textes
179
conjoints, combien la porte d'une interprtation, son efficaci-
t sur la structure d'une nvrose et donc le dnouement du
travail analytique restent suspendus au juste reprage tout
la fois clinique et thorique de ce Penisneid.
Effets structuraux du Penisneid
1 -Transformation deI Wor en haine l'gard de la mre
2 -Transfert d'amour de h mre aa pre
3 -Transformations de la force pulsionnelle.
Us motions actives, viriles, sont refoules
Us motions passives; fminines, l'gard du pre
instaurent l'entre dans L'dipe
4-Changement de zone rogne
U cltoris est, en partie, abandonn au profit du vagin
5 Mise en exercice de la grande quation symbolique:
"Merde, argent, cadeau, pnis, enfant"'
U Penisneid devient dsir d'enfant
6 - Reste en suspens l'abandon des objets incestueux
et donc la question de la sortie de L'dipe
pour la petite file
180
Un reprage essentiel :
C'est toujours pour pouvoir l'tre qu'elle veut l'avoir
Avec ce que nous raconte le premier analyste,Van
Ophuijsen, nous en avons une magnifique dmonstration. La
jeune fille dont il s'occupait tait une musicienne trs doue.
Ses dons taient lis son rotisme urtral et plus encore aux
bruits que faisait son pre pour l'encourager uriner dans le
pot, au moment de l'apprentissage de la propret. C'est dans
ce registre que l'analyste interprte donc ses talents musicaux :
" il lui semble parfois qu'elle est l pour trouver par son jeu
une issue la tension qu'elle ressent dans le public ou chez tel
auditeur ; de temps en temps le compositeur est la place du
public. Si elle arrive prendre les choses ainsi, elle joue bien...
La tension qu'elle ressent ou qui est prsente dans l'incons-
cient est par la suite dplace sur le public ou nouveau sur le
compositeur. A cela s'ajoute le fait que le pre a toujours
encourag son ambition musicale et a contribu ainsi faire
que la patiente s'identifie lui en ce domaine et se considre
comme l'excutrice de sa volont. Une des formes trs primi-
tives d'expression de cette identification est cette ide : tre les
organes gnitaux de son pre. Qu'on se rappelle son attitude
dans les concerts : il lui faut tre l'organe par lequel la tension
qu'elle ressent dans le public trouve une issue."
On ne peut bien sr que regretter que l'analyste, ayant
obtenu un si beau matriel n'ait pas su comment l'exploiter,
alors qu'il est tellement lisible. Faute de mieux il se rabat alors
sur le dsir de cette femme d'tre xm homme : "Elle a souvent
entendu dire que ses parents sa naissance auraient voulu un
garon et qu'ils avaient t dus quand ils eurent encore une
fille... Elle n'a jamais oubli cette injustice... Cette amertume
se manifesta de faon patente pendant l'analyse lorsque, pour
certaines raisons, j'y mis un terme et la laissais partir avant
qu'elle ne ft prte..."
Voici donc cette analysante gros-Jean comme devant. Mais
que lui arriva-t-il avec la seconde analyste? Ses msaventures vont
nous permettre de mieux saisir comment l'analyste, homme ou
femme, dans chaque analyse et avec chacun de ses analysants est,
avant tout, mis l'preuve de son propre complexe de castration.
181
D'un analyste l'autre
Je cite maintenant J eanne Lampl de Groot qui a donc pris
la relve : "il y a quelques temps, j'avais en traitement une
jeune fille qui m'avait t envoye par un collgue mascu-
lin[27] chez qui elle tait reste quelques annes en analyse
mais auprs de qui certaines difficults relatives au transfert
n'avaient pu tre rsolues/' Elle souffrait d'une hystrie grave.
A la suite de cette premire analyse, la plupart des symptmes
avait disparu, sauf une inhibition au travail. Quand elle vint
voir J eanne Lampl de Groot, nous apprenons que son transfert
pour l'analyste masculin tait d'une trs grande violence. On
ne savait ce qui l'emportait de l'amour ou de la haine.
Nous apprenons aussi que J eanne Lampl de Groot
connaissait personnellement cette patiente lorsque celle-ci
vint la voir et qu'elle tait en fait venue chercher protection
auprs d'elle. Peu peu, un intense dsir de faire la conqute
de sa nouvelle analyste se fit jour, elle se comportait comme
un jeune homme amoureux et elle manifestait un violent sen-
timent de jalousie l'gard d'un jeune homme qu'elle suppo-
sait tre son rival dans la ralit.
Ici trouve place un fragment de cette analyse qui prsente
un trs grand intrt celui de raviver la trs brlante question
de la transmission de la psychanalyse : J eanne Lampl de
Groot avait en effet t une analysante de Freud et c'est cela
mme que son analysante interrogeait son tour dans son
analyse. "Un jour, dit l'analyste, elle exprime l'ide qu'elle
aimerait lire l'oeuvre complte de Freud et devenir elle-mme
analyste. L'interprtation que nous essaymes tout d'abord
de faire - savoir qu'elle voulait s'identifier moi - se rvla
insuffisante. Une srie de rves montra une tendance vidente
se dbarrasser de mon analyste, le castrer, s'asseoir sa
place, pour pouvoir m'analyser, me possder".
Cependant, en connection avec cette srie de rves, l'ana-
lysante dcrit un vnement de son enfance : "Au cours d'une
nuit, alors qu'elle avait appel ses parents, son pre se leva et
lui donna une gifle". J eanne Lampl de Groot ne pense pas,
ce moment l, une autre gifle, celle qui avait t administre
sa patiente par "son analyste masculin", comme elle l'appel-
182
le. Pourtant elle doit bien en savoir quelque chose puisqu'elle
rajoute dans la mme veine, un autre lment de la vie de son
analysante : "A l'ge adulte, aprs une affaire sentimentale
rate avec un frre cadet de son pre, elle entretint une rela-
tion homosexuelle de courte dure. C'est cette situation
qu'elle renouvelait, dans l'analyse, quand elle vint me trou-
ver, en venant de chez l'analyste masculin".
On ne peut bien sr que se poser la question : pourquoi
Jeanne Lampl de Groot avait-elle accept de reprendre cette
analyse de seconde main? Ce n'est sans doute pas pour rien si
pour son analysante surgit ce moment l le souvenir de la
gifle. Il y a quelquefois des dfections cuisantes, celle du pre,
celle de l'analyste. Il y avait bien cela un clbre prcdant,
celui de Freud conseillant la jeune homosexuelle de pour-
suivre son analyse avec une femme analyste, mais tait-ce
pour autant un coup d'clat?
La jeune fille au Christ volant
C'est donc dans ce contexte qu'apparat le fantasme de
l'hpital qui est d'ailleurs, au dire de l'analyste, une variante
du fantasme "On bat un enfant".
Je le reprends dans le texte mme : "De trs nombreux
malades allaient l'hpital pour gurir, mais ils avaient
endurer les souffrances et les tortures les plus effroyables. Le
plus souvent, on les corchait vif, on leur retirait la peau.
Notre patiente avait un horrible sentiment de plaisir quand
elle imaginait leurs blessures douloureuses qui saignaient. En
associant, elle se souvint avoir vu quelquefois son frre plus
jeune dcalotter son pnis. Cest l qu'elle avait vu quelque
chose de rouge qui lui avait fait l'effet d'une blessure. La
mthode de gurison, dans son fantasme, fut donc nettement
une reprsentation de la castration. Elle s'identifia une fois
aux malades qui, la fin, gurissaient toujours et quittaient
l'hpital avec un sentiment de profonde gratitude ; mais la
plupart du temps, elle jouait un autre rle. Elle tait le Christ
protecteur et compatissant qui vole au dessus des lits, dans
les salles des malades, pour leur apporter soulagement et
rconfort. Dans ce fantasme, qui a valeur de symbole sexuel,
183
par le "A passait en volant", la patiente est l'homme qui pos-
sde seul sa mre (car le Christ a bien t conu sans pre)
mais qui finalement, pour expier sa faute, et pour rejoindre
Dieu le pre, s'est offert en sacrifice sur la croix - la castration.
Aprs que nous emes interrompu l'analyse, sous l'effet d'un
transfert ngatif, ragissant ainsi son amour du, la patien-
te essaya de transposer ce fantasme dans la ralit en dcidant
d'tre infirmire - Elle aurait voulu devenir ne l'oublions pas
psychanalyste - Aprs une anne cependant, elle laissa cette
nouvelle profession pour reprendre la prcdente qui avait
un aspect plus masculin et qui convenait mieux sa nature.
Petit petit disparurent aussi les sentiments de haine mon
gard."
Sur ce fantasme de gurison vient donc chouer, comme
par puisement, tout le travail de cette analyse. Il rvle de
faon exemplaire combien le Penisneid, pris uniquement dans
le registre d'une frustration imaginaire, constitue un point
d'impasse mais aussi de rupture pour l'analyse.
Chez cette jeune fille, le transfert ngatif prouv l'gard
de l'analyste s'y apaise comme par usure. D'autre part faute
d'avoir pu choisir de devenir ou non analyste, son propre
analyste ayant fait barrage, rsistance, elle s'tait faite un
temps infirmire puis avait repris son ancien mtier - elle tait
musicienne - et celui-ci lui permettait de maintenir ses identi-
fications viriles hystriques par rapport au dsir de sa mre.
Nous pouvons donc parier que son inhibition au travail qui
avait t la raison donne pour continuer son analyse avec
une femme avait du, en ces circonstances, persister.
Pourtant quelques indices tirs de la texture de ce fantas-
me pourraient dessiner la trame d'une autre lecture possible
qui nous aurait, elle, men jusqu'au vrai terme, jusqu' la
vraie fin de cette analyse. Partons de ce fait : l'analysante de
Jeanne Lampl de Groot s'tait, dans son fantasme, identifie
au Christ sauveur, au Christ volant au dessus des malades
hospitaliss. Or si nous utilisons nouveau toutes les quiva-
lences du verbe sauver, avec celle, notamment, de donner ou
de recevoir un enfant, nous pourrons alors lire ce fantasme de
l'hpital tout la fois comme un fantasme de gurison - les
184
malades y venaient pour gurir - et comme un fantasme de
sauvetage par le pre.
Interprtations ncessaires
de ces fantasmes de sauvetage
ou de ces fantasmes de gurison
dans une analyse
Pour pouvoir suivre les transformations du fantasme de
cette jeune fille, un dtour nous est en effet ncessaire, celui
de retrouver, dans le texte de Freud, le fantasme de gurison
de l'Homme aux loups. Les analystes travaillant souvent les
textes de Freud, et surtout celui des "Cinq psychanalyses", se
souviennent peut-tre que ce fantasme de gurison tait l'une
des variantes de son fantasme fondamental, variante qu'il
avait pu construire partir de son transfert pour Freud.
L'Homme aux loups avait donc pos, comme condition
de sa gurison, le fait d'tre aim par Freud comme une
femme, d'tre satisfait par lui et surtout d'en recevoir, comme
preuve d'amour, un bel enfant excrmentiel. Peut-tre savent-
Us aussi, ces analystes, que Freud rinterprte ces fantasmes
typiques de renaissance comme "des scnes primitives tron-
ques et remanies pour chapper la censure".
Je reprends ici l'interprtation qu'il en donne parce que
c'est elle qui nous permettra d'interprter, notre tour et dans
ce mme registre, le fantasme de gurison de la jeune fille au
Christ volant. "Ce cas, crit Freud, jette un jour nouveau sur
le sens et l'origine du fantasme de retour au ventre maternel
et sur celui de seconde naissance. Le premier de ces fantasmes
est souvent, comme dans notre cas, issu de la fixation au pre.
On dsire tre dans le corps maternel afin de se substituer la
mre dans le cot, afin de prendre sa place auprs du pre".
Par contre, pour Freud, le fantasme de renaissance, le fan-
tasme de seconde naissance est "une attnuation - pour ainsi
dire un euphmisme - du fantasme des rapports incestueux
avec la mre... On dsire se retrouver dans la situation dans
laquelle on tait dans les organes gnitaux maternels,
l'homme s'identifie ainsi son propre pnis et s'en sert pour
le reprsenter. Les deux fantasmes se rvlent alors comme
185
tant des pendants, qui expriment, suivant l'attitude masculi-
ne ou fminine de chacun, le dsir des rapports sexuels, avec
le pre ou avec la mre" [28].
Ce sont donc ces deux mmes fantasmes, fantasme viril
vis vis de la mre, fantasme fminin vis vis du pre que
nous retrouvons poss comme condition de la gurison de
cette jeune fille, avec son fantasme de l'hpital. Quand elle
tait le Christ volant, elle soutenait son fantasme viril
l'gard de la mre. Elle tait pour tout dire son enfant - phal-
lus. Quand elle se trouvait dans l'autre position, identifie
aux malades soigns et guris, elle tait sauve par le pre, au
prix de la castration. C'tait donc un vritable appel la cas-
tration symbolique mais exprim sous un mode imaginaire.
J'ai inscrit sur un schma les diverses interprtations de ce
fantasme au Christ volant. Sur sa partie gauche, figure le
secret de ces interprtations savoir les quivalences symbo-
liques de ces deux verbes Sauver et Gurir. Dans la partie
droite, se trouvent inscrites, par contre, les trois objectifs qui
peuvent tre raliss l'issue de ce que Lacan a appel la
"dmystification analytique" :
Nous pouvons donc poser maintenant la question de la
fin d'une psychanalyse, pour une femme, tout d'abord, au
moyen de ce terme qui n'est pas d'une approche facile, ce que
Lacan appelle "castration symbolique".
Un rappel nous est ici ncessaire : Pour Lacan, le phallus
n'est pas un fantasme. Il n'est pas non plus un objet partiel. Il
est encore moins l'organe - pnis ou clitoris - qu'il symbolise.
Il est pour tout dire un signifiant. Il est le signifiant du dsir
de l'Autre ou, pour encore mieux le prciser, le signifiant du
dsir du dsir de l'Autre. Ce qu'on appelle donc castration
symbolique, pour une femme, c'est, d'une part, l'abandon de
cet objet imaginaire qu'elle n'aura jamais, dont elle sera tou-
jours prive, et d'autre part, cette sparation qui doit tre
effectue entre le dsir du sujet et le dsir de l'Autre. Pour
effectuer cette sparation, le pre est appel au secours.
Les fantasmes de sauvetage sont donc aussi des appels la
mtaphore paternelle. Dans l'histoire raconte par Jeanne Lampl
de Groot, ce fantasme de sauvetage par le pre est plus difficile
reprer car il s'y exprime sous la forme d'un fantasme de gurisoa
186
lee trole oblectlfe d'une analyse
<1) F.de groeeeeee - caetratlon symbolique I
jpr d'un objet Imaginaire : I
^ s ^ l'enfant du pre I
Qurir Sauver m
donner ou recevoir
I un enfant
(2) F. de renaissance - Renoncer tre l'enfant!
j f phallus de la mre I
1 Etre guries tre eauve
1 tre ne de...
1 tre eon entant
<
(3) F. de retour au rentre maternel-*- L pre Idalit
doit tre eastre
00
Tout d'abord si nous l'interprtons comme un fantasme
de grossesse, ce qui peut tre obtenu, c'est la castration sym-
bolique portant sur un objet imaginaire, en l'occurrence
l'enfant du pre. C'est elle, cette castration, qui aurait du ins-
crire la sortie de l'Oedipe de la petite fille.
Deuximement, par l'interprtation des fantasmes de
renaissance dans l'analyse, ce qui doit tre obtenu, c'est une
autre forme de la castration - c'est un renoncement - Le sujet
doit renoncer tre l'enfant phallus ou l'homme phallus de
la mre. Il est remarquer que paradoxalement le maintien de
cette position virilise une femme et fminise un homme. C'est
le prix payer pour en passer par le dsir de l'Autre. Ainsi
cette castration symbolique obtenue par l'analyse donne-t-elle
au sujet le choix de son sexe. Il peut s'autoriser, selon son
sexe, tre un homme ou une femme.
Enfin, troisime objectif, si nous interprtons ce fantasme
de retour au ventre maternel, comme une ordalie, comme un
appel la reconnaissance du pre, c'est le pre qui, dans ce
fantasme, doit tre remis en cause. Il doit tre pris pour ce
qu'il est : un colosse aux pieds d'argile. L'image du pre ida-
lis s'effondre et le pre rel, modestement, trop modeste-
ment rapparat.
Dans cette analyse de la jeune fille au Christ volant on
s'aperoit alors que chacun de ces trois points de rsolution
avait fait dfaut cette analysante, en raison des squelles du
complexe de castration de l'analyste, de ce qui n'avait pas t
rsolu, pour Jeanne Lampl de Groot, dans sa propre analyse.
On en trouve le tmoignage dans ce qu'elle raconte de son
analyse avec Freud, trs longtemps aprs, en 1977 : "Mon tout
premier article psychanalytique avait pour titre "L'volution
du complexe d'Oedipe chez la femme" -1927 - (C'tait l
qu'elle racontait l'histoire de cette jeune fille- ) - "... A l'poque
o j'crivais cet article, prcise-t-elle, j'tais encore une trs
jeune analyste avec peine cinq annes d'exprience.
Comment ai-je os crire cet article? C'est Sigmund Freud qui
m'en a donn le courage. En 1925 je suis alle travailler dans
l'institut de psychanalyse aprs avoir termin (la premire
partie ) de mon analyse personnelle. En me disant au revoir,
Freud ajouta ceci ses bons voeux : "Et maintenant, il fau-
188
drait que vous criviez vos propres expriences". J'en fus aba-
sourdie et dis "Ah non, c'est impossible, vous avez, vous
mme, tout crit." Freud rit et rpondit : "Je n'ai fait que com-
mencer ; la jeune gnration de poursuivre" [29]. Pour elle,
Freud tait rest le pre de la psychanalyse, celui qui en avait
t l'inventeur, c'tait lui, l'intouchable, l'inexpugnable,
qu'elle ddiait encore ses travaux et peut-tre mme son tra-
vail d'analyste.
C'tait ce que devait avoir devin son analysante. Le pre
idalis avait t maintenu sur son pidestal, non castr et du
mme coup, pas plus et pas mieux que son analyste, elle
n'avait pu renoncer son voeu le plus cher, celui de recevoir
enfin un phallus donn par ce pre imaginaire comme preuve
par neuf de sa reconnaissance, comme preuve de son amour,
comme preuve aussi de sa toute puissance.
Rappelons, pour la petite histoire de la psychanalyse,
mais aussi pour clairer d'un jour plus cru, les difficults du
travail analytique, un fait qui pourrait passer inaperu : cette
analysante avait dj t, et sans nul doute son plus grand
dtriment, le cas princeps, l'hrone d'un article de Van
Ophuijsen, son premier analyste, et son travail avait pour
titre, un titre choisi non sans humour - mme s'il tait invo-
lontaire - "Contributions au complexe de masculinit d'une
femme". Il ne pouvait choisir un meilleur titre puisque c'tait
en effet par rapport lui, son propre dsir, le dsir du psy-
chanalyste, qu'elle avait maintenue intacte son envie du
pnis.
Notes
[17] - S. Freud, "Fragments d'une analyse d'hystrie".
Pora), Cinq psychanalyses, P.U.F *
[18] - S. Freud, L'Interprtation des rves, P.U.F., p. 343.
[19] - S. Freud, "Rve et tlpathie", Rsultats, ides, pro-
blmes, P.U.F.,Volume II.
[20] - S. Freud, "L'Homme aux loups", Cinq psychanalyses,
P.U.F.,p.372.
189
[21] - S. Freud, "Dostoevski et le parricide", Rsultats,
ides, problmes, P.U.F.
[22] - S. Freud, Un Souvenir d'enfance de Lonard de Vinci,
Gallimard, p. 103.
[23] - J. Lacan, "Pour un congrs sur la sexualit fmini-
ne", crits, p. 733, Seuil.
[24] - S. Freud, "Retour infantile du totmisme", Totem et
tabou, Payot, Chap. 4, Paragraphe 6.
[25] - J. Lacan, sminaire La relation d'objet
[26] - Cette analysante avait t, une premire fois, et sans
nul doute son plus grand dtriment, le cas princeps d'un
article de cet analyste homme, Van Ophuijsen. Ce travail avait
pour titre "Contributions au complexe de masculinit d'une
femme", ("Beitrage zum Mannlichkeitkomplex der Frau", Z.
IV, 5, 241,1917.Traduction anglaise : "Contributions to the
Masculinity complex in women", J.1924,5.
[27] - J. Lampl de Groot, "Dveloppement du complexe
d'Oedipe chez la femme", Souffrance et jouissance, Aubier.
[28] - S. Freud, "L'Homme aux loups", Cinq psychanalyses,
p. 403.
[29] - J. Lampl de Groot, "Points de vue sur la psycholo-
gie fminine", Op. cit., p. 14.
190
Invite
En l'honneur du Dieu
Priape
L'embarquement pour Cythre
Une mtaphore de la sortie de l'Oedipe
de la petite fi l l e
Cythre. Cette petite le de la Mditerrane, voisine de la
Crte, est cense avoir t le lieu de naissance d'Aphrodite,
desse de l'amour[30]. Cette petite le serait peut-tre tombe
dans l'oubli si Watteau ne l'avait pas immortalise dans l'un
de ses tableaux, "L'embarquement pour Cythre". Mais ce
dpart des couples d'amoureux, vers l'le de l'amour, peut
tre voqu nouveau comme une trs heureuse mtaphore
de la sortie de l'Oedipe de la petite fille, question qui, pour
Freud, tait reste non rsolue.
En effet, aprs avoir essuy tellement d'orages et de tem-
ptes dans sa traverse du pr-Oedipe, Freud constate que la
petite fille "se rfugie dans l'Oedipe comme dans un port".
On ne peut alors que se demander comment elle pourrait
avoir le courage de reprendre la mer, de remettre les voiles.
C'est pourtant ce que permet la mtaphore paternelle. Avec
cette mtaphore du Nom-du-pre, toute une nouvelle
approche de la sexualit fminine est dsormais permise.
Survivances des cultes phalliques
Nous trouvons des traces de la fonction du phallus trs
tt dans les laborations thoriques de Freud et notamment
dans son texte "Le tabou de la virginit", propos des rites
concernant la dfloration : "Dans de nombreuses rgions de
l'Inde, crit-il, la nouvelle marie devait sacrifier son hymen
au linguam en bois et selon ce que rapporte Saint Augustin, la
mme coutume existait dans le crmonial romain de son
temps, avec cette diffrence que la jeune fille n'avait qu'
s'asseoir sur le phallus gant en pierre de Priape".
Mais cette fonction du phallus, ainsi mise sous l'gide du
Dieu Priape, est encore mieux prcise dans un autre texte de
Freud, "L'organisation gnitale infantile", o il donne le nom
de "Primat du phallus" cette tape que doit franchir
l'enfant, tape o il n'existe, ses yeux qu'un seul organe,
l'organe mle. Il crit : " ce stade, il y a bien un masculin
mais pas de fminin ; l'opposition s'nonce ici : organe gnital
masculin ou chtr. C'est seulement quand le dveloppement,
l'poque de la pubert, s'achve, que la polarit sexuelle
concide avec le masculin et le fminin".
Mais prtons galement attention la faon dont Freud
dcrit cette polarit : "Le masculin rassemble le sujet, l'activi-
t, la possession du pnis ; le fminin perptue l'objet et la
passivit. Le vagin prend maintenant valeur comme logis du
pnis, il accueille l'hritage du sein maternel". Ce sein mater-
nel ainsi voqu est fort quivoque puisqu'il peut tre enten-
du comme un dsir de retour au ventre maternel, mais on
peut aussi l'entendre comme un dsir de retour "au pays du
lait et du miel" avec l'quivalence dcrite par Freud du sein et
du pnis favoris par le passage par le pis de la vache. C'est
amusant de retrouver l, avec ce lien primitif oral ainsi vo-
qu propos d'une "gnitalit adulte", ce que Lacan dcrivait
avec l'une de ses formules l'emporte-pice "la voracit
d'origyne" des femmes.
A l'ombre du phallus
C'est dans le sminaire des "Formations de l'incons-
cient" [31] que Lacan relit les textes de Freud concernant la
sexualit fminine et remet son grain de sel dans le grand
dbat des annes 1930 sur la phase phallique de la petite fille
et intervient, dans l'aprs coup, de faon dcisive, par le fait
mme qu'il lve le phallus au rang de signifiant, avec l'aide
de la mtaphore paternelle.
A partir de l, il peut effectuer une nouvelle lecture de la
thorie freudienne concernant la sexualit fminine et surtout
194
rsoudre cette question qui tait reste en suspens pour
Freud, cette question de la sortie de l'Oedipe de la petite fille
et de la constitution de son Idal du moi. Constitution qui est
dcrite par Freud de faon un peu paradoxale puisqu'elle
s'effectue, en principe, aprs l'abandon du pre, comme objet
d'amour - ce qui est dj en soi, tout au moins ses yeux, une
tape difficilement franchie - mais qui, de plus, aboutit au fait
qu'avec l'aide de ces insignes du pre, avec l'aide de cette
identification virile, c'est pourtant la mre qu'elle doit
s'identifier.
Lacan ne semble pas avoir rencontr ces mmes obstacles,
la question lui parait tout fait simple : "Pour une femme,
tout ce qu'il y a de bien, dit-il, c'est qu'elle reconnaisse en
l'homme celui qui a le phallus" et c'est ce qui marque, pour
elle, la constitution de son Idal du moi et donc la sortie de
son Oedipe.
Le phallus est un effet de la mtaphore paternelle
C'est au moment o il prcise la fonction du grand Autre
dans le mot d'esprit, en le posant comme tant celui qui doit
entriner le mot d'esprit, qui doit le reconnatre en tant que
tel, que Lacan avance sa premire dfinition de la mtaphore
paternelle : "L'essence de la mtaphore paternelle consiste en
un triangle que dessinent les trois termes Pre, Mre,
Enfant"[32J.
Ce triangle est un triangle symbolique. Sa base est redou-
ble par la base d'un triangle imaginaire o s'inscrivent le
moi et l'image de l'autre tandis qu'au sommet de ce triangle
imaginaire se trouve inscrit le sujet, l'ombre du phallus.
"Le phallus s'inscrit donc sur ce double triangle, en oppo-
sition au Nom-du-pre, comme tant l'effet de la mtaphore
paternelle, marquant la place o viendra s'inscrire le
sujet"[33].
195
Un exemple clinique
Une petite nouvelle de Joyce, dans "Gens de Dublin", qui
a pour titre "Evelyne", voque la ncessit de cette fonction
du pre et les dgts que provoquent ses dfaillances. Cette
jeune fille, Evelyne, est sans doute le double fminin, la soeur
jumelle[34], de Joyce lui-mme et il est donc intressant de
retrouver dans ce texte en quoi ce pre, leur pre, leur avait
fait dfaut. Evelyne tait sur le point de quitter la maison de
son enfance avec un homme qui l'aimait et qu'elle aimait.
"Franck tait trs bon, brave et gnreux. Elle devait partir
avec lui sur le bateau du soir, pour tre sa femme et vivre
avec lui Buenos Aires o il avait une maison qui les atten-
dait".
Cette petite histoire de quelques pages s'organise autour
de deux scnes. Dans la premire, Evelyne, regardant par la
fentre de sa maison, voque ce qu'avait t sa vie jusqu'alors
et notamment ce qui en avait constitu l'vnement
marquant : sa mre qui, sur son lit de mort, lui avait fait pro-
mettre de s'occuper de ses frres. Elle repense aussi la vio-
lence de son pre alcoolique, tout comme l'tait le pre de
196
Joyce. Elle rve de sa nouvelle vie "... dans sa nouvelle
demeure, dans ce pays inconnu et lointain... elle serait aime,
elle, Evelyne, et les gens la traiteraient avec respect. Pas
comme sa mre avait t traite. Mme maintenant qu'elle
avait plus de dix neuf ans elle se sentait parfois en danger
devant la violence de son pre. Elle le savait, c'tait a qui lui
avait donn ses palpitations, durant son enfance..." Elle
repense aussi au fait que "ces derniers temps il s'tait mis la
menacer, lui dire que, n'tait sa mre morte, il ne se gnerait
pas pour lui faire son affaire".
Cette petite nouvelle se termine pourtant par la descrip-
tion du brutal arrachement, de la dfinitive sparation
d'Evelyne et de son amoureux, au moment du dpart du
bateau, quand elle refusera soudain de le suivre : "Une cloche
qui sonnait retentit dans son coeur. Elle sentit qu'il lui prenait
la main... Toutes les mers du monde dferlaient autour de son
coeur. Il la tirait pour l'y engloutir, elle s'y noierait. Des deux
mains elle agrippa la rampe de fer... passive, telle une bte
dsempare, en ses yeux nul signe ni d'amour ni d'adieu. Elle
ne semblait point le reconnatre". Le sort en tait jet :
Evelyne renonce son amour pour un homme, sa vie de
femme, pour pouvoir rester auprs de son pre et de son
frre, remplacer sa mre auprs d'eux.
Par ce petit texte, Joyce, nous montre tout son savoir faire,
tout son art, celui que Lacan a dfini comme "l'art de saisir le
symptme de l'Autre au vol". Ici, il avait saisi le symptme
d'Evelyne, le symptme d'une femme en difficult avec le
Nom-du-pre. Mais ce qu'il y a peut-tre de plus fascinant
dans cette nouvelle, c'est la faon dont Joyce voque la folie
de la mre. Il crit, en effet qu'elle rptait sans cesse de faon
stupide cette sorte d'invocation qui, en tout cas dans le texte,
apparat comme insense : "Derevaun Seraun! Derevaun
Seraun!" Ces mots ainsi prononcs et crits avec ces majus-
cules ont-ils un sens dans cette autre langue, celle que Joyce
ne parlait pas, le galique? Est-ce un nom propre ou encore
un phnomne lmentaire, une noformation de la psychose
et donc un tmoignage de la forclusion du Nom-du-pre dont
Joyce aurait ainsi laiss une trace ? Nous ne le saurons jamais.
197
Du texte de Freud au texte de Lacan :
la question de la disparition du compl exe d'Oedipe
pour la fille
Comment reprendre, avec ce losange recelant les pou-
voirs du signifiant phallique, les textes de Freud dcrivant les
difficults rencontres par la petite fille lors de sa traverse de
TOedipe? Tout repose, pour Freud, sur le fait que le com-
plexe de castration favorise son entre dans TOedipe et ne
peut donc plus tre remis en jeu pour dterminer son aban-
don, son dclin, comme pour les garons.
Freud l'argument ainsi : pour le garon la peur de perdre
son pnis provoque la disparition du complexe d'Oedipe,
comme la petite fille n'a plus rien perdre, la situation n'est
donc pas intenable.
"Chez la fillette, c'est peu prs le contraire qui se pro-
duit. Le complexe de castration, loin de dtruire le complexe
d'Oedipe, en favorise le maintien ; le dsir du pnis pousse la
fillette se dtacher de sa mre et se rfugier dans la situa-
tion oedipienne comme dans un port. Avec la peur de la cas-
tration disparat aussi le motif capital qui avait forc le garon
surmonter le complexe d'Oedipe. La fillette conserve ce
complexe pendant un temps indtermin et ne le surmonte
que tardivement et de faon incomplte" [35].
Dans cette veine, Freud arrive donc la conclusion bien
surprenante que la formation du Surmoi serait chez les
femmes soumise bien des alas. Il y aurait toujours, pour
elles, beaucoup d'accommodements avec le ciel.
Les effets de la mtaphore paternelle,
aux trois temps de TOedipe
C'est en effet par la biais de cette mtaphore que se rsolvent
les difficults rencontres par Freud propos de l'Oedipe de la
petite fille et de ce qu'il soutient de son impossibilit d'en sortir.
Lacan pose le fait que le dsir de l'enfant s'affirme comme tant
"dsir de dsir". Il est dsir du dsir de la mre. Ce dsir, l'enfant
le repre comme tant dsir d'Autre chose. L'objet de ce dsir
s'inscrit donc, comme le troisime ple du triangle imaginaire,
198
entre l'enfant et la mre. Il s'y inscrit au titre de Phallus. Il y a un
lien qui est d'ordre mtaphorique entre ce Phallus, point ternaire
du triangle imaginaire et le Nom-du-pre, point ternaire du tri-
angle symbolique. "Et c'est, justement, indique Lacan, ce qui
nous entrane l'intrieur du complexe d'Oedipe".
Au premier temps de l'Oedipe, la fonction du pre est
dj prsente, mme si elle n'est encore que virtuelle, parce
qu'elle tmoigne du fait que la mre est dans le monde du
langage et c'est grce lui que l'enfant pourra deviner les
manifestations de son dsir : "Observons, dit Lacan, ce dsir
de l'Autre qui est le dsir de la mre, qui comporte cet au-
del de la mre, dsir de la mre comme tel. Une mdiation
est ncessaire et cette mdiation est, prcisment, donne par
la position du pre dans l'ordre symbolique. L'enfant, ds
lors, tente de s'identifier, de concider, avec cet objet du dsir
de la mre.
Au deuxime temps de l'Oedipe, le pre qui avait tout
d'abord permis l'apparition de cet objet mtonymique de la
mre, intervient, maintenant, pour chtrer la mre de cet objet
phallique. Il oblige l'enfant reconnatre qu'elle n'a pas le
phallus, mais il le chasse, du mme coup, de cette position
d'objet partiel, d'objet mtonymique, d'objet phallique de la
mre. Il nonce l'interdit de l'inceste".
Le troisime temps de l'Oedipe, qui correspond son
dclin, est celui o l'enfant s'identifie son pre, par une
identification d'un type spcial, identification dite Idal du
moi. Elle marque le fait que le phallus a t lev au rang de
symbole, au rang de signifiant :
"Ce niveau est celui du pre qui prive quelqu'un ... de
quelque chose qui n'a d'existence que pour autant que vous le
faites surgir l'existence en tant que symbole. Il est bien clair
que le pre ne chtre pas la mre de quelque chose qu'elle n'a
pas. Pour qu'il soit pos qu'elle ne l'a pas, il faut que dj ce
dont il s'agit soit projet sur le plan symbolique, en tant que
symbole".
L'Idal du moi, l'identification au pre de la petite fille,
inscrit, pour elle aussi, la privation phallique de la mre et sa
propre privation. Si elles sont, toutes deux, prives de phallus
199
par la fonction du pre, en tant qu'il est l'objet imaginaire
dont elles seraient pourvues, c'est bien parce que ce phallus
est lev au rang de signifiant[36].
Donc pour rsumer, aux trois temps de l'Oedipe, la fonc-
tion du pre intervient
au premier temps, pour cerner le dsir de la mre,
au second temps, pour priver la mre de cet objet phal-
lique et pour interdire l'enfant ce dsir d'tre le phallus,
objet dsir par elle,
au troisime temps, pour se faire prfrer la mre
comme tant celui qui a le phallus.
La disparition du complexe d'Oedipe est marque, pour
la fille comme pour le garon, par l'abandon du pre comme
objet d'amour avec l'instauration de l'Idal du moi, identifica-
tion terminale de l'Oedipe.
L'Idal du moi de la petite fille,
condition de sa sortie de l'Oedipe
La premire fois que Lacan aborde cette question, dans le
sminaire des formations de l'inconscient, c'est pour indiquer
que cette identification s'effectue partir d'une composante
d'amour pour le pre. "L'identification prend racine dans
l'amour". Cet Idal a une fonction "typifiante", "normativan-
te quant au sexe"[37].
"lisez, dit Lacan, l'article que Freud a crit sur le destin
du complexe. Dans l'explication qu'il donne de l'identifica-
tion terminale, qui en est sa solution, c'est pour autant que le
pre est aim que le sujet s'identifie lui et qu'il trouve la
solution, le terme de l'Oedipe, dans cette composition du
refoulement amnsique et d'autre part l'acquisition en lui de
ce terme idal grce quoi il devient le pre. Il peut devenir,
lui, quelqu'un qui - je ne dis pas est, d'ores et dj, un petit
mle - mais qui, si je puis dire, ses titres en poche, l'affaire
enrserve"[38].
"Pour les filles le rsultat est un peu diffrent, grce cette
identification, il faut qu'elles reconnaissent qu'elles n'ont pas le
phallus et que c'est du ct des hommes qu'il est rechercher"[39].
200
Pour prciser la spcificit de cette fonction de l'Idal du
moi du ct des petites filles, il repart du texte de Freud et du
fait que cette identification est distincte de l'identification
imaginaire du moi au semblable. Freud la dcrit, pour la pre-
mire fois, la fin du chapitre intitul "Le Moi et le Surmoi
(Idal du moi ) dans le "Moi et le a".
"Derrire cet Idal du moi, crit Freud, se cache la pre-
mire et la plus importante identification de l'individu :
l'identification au pre de la prhistoire personnelle ... Les
choix d'objet qui appartiennent la premire priode sexuelle
et concernent le pre et la mre, semblent, dans un droule-
ment normal, trouver leur issue dans une telle identification,
venant ainsi renforcer l'identification primaire". Repartant de
cette dfinition donne par Freud, Lacan reprcise cette fonc-
tion : "On nous dit l'Idal du moi sort d'une identification tar-
dive, lie la relation en tout cas tierce qui est celle de
l'Oedipe, une relation o se mlent, de faon complexe, les
relations de dsir avec des relations de rivalit, d'agression,
d'hostilit".
Il y a une introjection de l'ensemble des relations intra-
subjectives oedipiennes qui accompagnent en cortge cette
instauration de l'Idal du moi. "A l'intrieur du sujet, se
reproduit et bien entendu, ne peut se reproduire qu' partir
d'une organisation signifiante, le mme rapport qui existe
entre des sujets"[40].
"Cette fonction n'est jamais assurment confondue, pour-
suit Lacan, avec celle du Surmoi - elles sont venues presque
ensemble, c'est certain dans la terminologie mais elle s'en est,
de ce fait mme, distingu ... elle est plus oriente vers
quelque chose qui dans le dsir du sujet, joue une fonction
typifiante qui, peut-tre, parat bien lie l'assomption, ni
plus ni moins, du type sexuel en tant qu'il est impliqu dans
toute une conomie, disons mme ici sociale, dans l'assomp-
tion des fonctions masculines et fminines, non pas simple-
ment en tant qu'elles aboutissent l'acte ncessaire pour que
la reproduction s'ensuive, mais tout un mode de relation
entre l'homme et la femme".
201
Le rve de Muriel
Le rve d'une analysante hystrique, rve de fin d'analy-
se, peut rvler de faon concrte, chacun des rapports inter-
subjectifs qui composent cette identification au pre, aux
insignes du pre, et que Freud a nomme Idal du moi.
Voici le texte du rve : "Je tente de monter dans un train
en marche, je ne peux y arriver. Mais le train s'arrte pour
moi, pour que je puisse y monter. On m'avait attendu".
Avec l'aide de Muriel, nous avons pu retrouver quelques
uns des aiguillages signifiants qui rvlaient, tout la fois, sa
position oedipienne et la structure de sa nvrose hystrique:
Tout d'abord la formule "ne pas pouvoir prendre un train
en marche est quivalente ne pas pouvoir saisir les occa-
sions : "Cueillez ds aujourd'hui les roses de la vie". Elle
indique une inhibition. Elle s'inverse, comme c'est souvent le
cas dans les rves en son contraire. Elle devient ne pas pou-
voir descendre d'un train en marche. C'est donc une mta-
phore usuelle du cot interrompu. Cette jeune femme est
identifie au symptme de son pre, comme Dora. Elle ne
peut, comme lui, monter - descendre d'un train en marche. A
ce dfaut du pre, son impossibilit de pouvoir "se retenir"
taient rattaches les nombreuses - trop nombreuses materni-
ts de sa mre. Ces enfants, trop nombreux, n'avaient pas tou-
jours t attendus.
L'aiguillage "Attendre" - "Attendue" entrane l'interpr-
tation vers le dsir de sa mre. Elle lui disait, en effet, souvent
"comment peux-tu tre aussi tourmente alors que tu as t
attendue ... comme le Messie!" D'autres lments de son his-
toire nvrotique et familiale sont voqus par le signifiant
"Train". Les trains des camps de la mort font un aiguillage
angoissant avec les signifiants de la pulsion anale et urtrale,
eux- mmes lis des lments sadiques et masochistes, avec
le "Ne pas pouvoir se retenir".
Un autre souvenir de train, un souvenir-cran. Elle voyage
en train toute seule avec son pre. Elle est assise en face de lui
et son pre lui chante "il tait un petit navire". Dans son sou-
venir, elle pleure lorsqu'il arrive au dernier couplet, "quand
les vivres vinrent manquer et que le plus jeune fut mang".
202
Avec les signifiants de la pulsion orale, c'est le dernier
enfant, la petite soeur, qui est aime - mange de bon apptit
par le pre, tandis qu'elle a t, sans nul doute, avec cette
chanson, mene en bateau. Une formule argotique "Magnes-
toi, bouge toi le train" rvoque nouveau l'attente mais cette
fois-ci dans un tout autre sens, dans le sens de "se faire
attendre", "se faire dsirer".
Avec chacun de ces aiguillages, nous pouvons mieux
dchiffrer comment, sous le masque de ces insignes du pre,
"Elle ne peut monter dans ce train en marche", le dsir pour
la mre, son dsir d'avoir t attendue, souhaite, s'est, en
quelque sorte, fminis.
Elle peut maintenant faire attendre tous les passagers
d'un train. Il s'arrte, rien que pour elle. Mais, si elle a du
retard, son propre dsir d'enfant se trouve, dans ce rve, rali-
s aussi.
Donc une fois interprte, si la formule "ne pas pouvoir
monter-descendre du train en marche" marque l'identifica-
tion de cette femme au symptme du pre, l'autre traduction,
"se faire attendre par tous les passagers d'un train et notam-
ment par son conducteur", marque la transformation de ce
primitif dsir l'gard de la mre, celui d'avoir t dsire
par elle, d'avoir t un enfant attendu. Avec cette transforma-
tion de son dsir, elle peut dsormais entrer, toutes voiles
dehors, dans la mascarade phallique qui rgit les rapports
entre les sexes.
Notes
[30] - Aphrodite est littralement ne du sang d'Ouranos,
celui qui s'coulait de sa blessure, au moment o il fut castr
par son pre, Chronos. Ceci en dit long sur la ncessit de la
castration du pre pour qu'une femme puisse se compter
comme telle.
[31] - J. Lacan, Sminaire Les Formations de l'inconscient,
1957-1958, de janvier mars.
[32] - Op. cit., sminaire du 8 et du 15 janvier 1958.
203
[33] - Op. cit., sminaires du 19 mars et 26 mars.
[34] - L. Fainsilber, loge de l'hystrie masculine, sa fonction
secrte dans les renaissances de la psychanalyse.
[35] - S. Freud, "Quelques consquences psychologiques
de la diffrence anatomique entre les sexes", La Vie sexuelle,
p.131
[36] - Op. cit., sminaire du 25 janvier 1958.
[37] - J. Lacan, sminaire indit Les formations de l'incons-
cient, chap.du 19 mars et 26 mars 1958.
[38] - Op. cit. 25 janvier 1958.
[39] - Op. cit., 25 janvier 1958.
[40] - Op. Cit. Chap. 19 mars 1958.
204
Sous le signe de la tromperie de l'amour
Les enjeux de la mascarade phallique
entre les hommes et les femmes
Les piges de la sduction hystrique sont dcrits par
Freud, dans une petite histoire de La "Psychopathologie de la
vie quotidienne". Elle pourrait avoir pour titre "La petite dan-
seuse de French Cancan"[41]. Un accident fut, pour cette dan-
seuse, "prlude une grave et longue nvrose qui fut gurie
par la psychanalyse". Un jour, en famille, devant toutes ses
belles-soeurs et beaux-frres et surtout, devant son mari
jaloux, elle dansa avec plaisir le "cancan". Son mari lui glissa
l'oreille, aprs cette reprsentation : "Tu t'es de nouveau
conduite comme une fille". Ds le lendemain, elle dcida de
partir, fit atteler des chevaux et au cours du voyage, ayant
prtext la nervosit de son attelage, sauta en bas de la
calche et se cassa une jambe. Pour de trs longs mois, elle ne
put danser le "Cancan".
Toute autre, se rvle tre la sduction obsessionnelle. J'ai
emprunt l'un de ses exemples Joan Rivire, dans son texte
"La fminit comme mascarade"[42]. Il s'agissait d'une
femme qui tout avait russi. Elle s'entendait bien avec son
mari, avait des rapports sexuels satisfaisants, tait une bonne
matresse de maison et avait surtout un mtier qui lui plaisait.
Or son travail l'obligeait "essentiellement parler et crire".
Elle donnait de nombreuses confrences et malgr cette appa-
rente russite, elle souffrait d'un symptme gnant. Aprs
chacune de ses apparitions en public, "elle tait habituelle-
ment saisie, au cours de la nuit suivante, d'un tat d'excita-
tion et d'apprhension, de crainte d'avoir commis une
maladresse et ressentait un besoin obsdant de se faire rassu-
rer. Ce besoin l'amenait compulsionnellement solliciter
l'attention ou provoquer des compliments de la part d'un
homme ou d'hommes ... l'analyse avait montr que son com-
portement, aprs ces runions, tait destin provoquer des
avances d'un type d'homme particulier, en flirtant avec lui ou
en l'aguichant de faon plus ou moins voile".
Joan Rivire interprte ce symptme en dvoilant que "la
dmonstration en public de ses capacits intellectuelles pre-
nait le sens d'une exhibition tendant montrer qu'elle poss-
dait le pnis du pre, aprs l'avoir castr" - elle faisait
galement de nombreux rves o elle castrait son mari -
"Dmonstration faite, elle tait saisie d'une peur horrible que
le pre ne se venge. Il s'agissait videmment d'une dmarche
tendant apaiser sa vindicte en essayant de s'offrir sexuelle-
ment lui".
L'analyste rapporte l'un de ses fantasmes infantiles qui
allait dans le sens de cette interprtation. Elle avait imagin,
alors qu'elle vivait dans le sud des tats-Unis, ceci : "Si un
ngre venait l'attaquer elle se dfendrait en l'obligeant
l'embrasser et faire l'amour (pour pouvoir ensuite le livrer
la justice)".
Dans un rve analogue son fantasme infantile, "elle se
trouvait seule la maison, terrifie, un ngre entrait et la trou-
vait en train de faire la lessive ... Elle lui rsistait, mais avec
l'intention secrte de le sduire sexuellement ; il commenait
l'admirer, lui caresser les bras et la poitrine".
C'est donc propos de cette femme, que Joan Rivire
dcrit la fminit comme un masque destin tromper l'enne-
mi sur la violence des aspirations la virilit de chaque
femme et dtourner d'elle les dsirs de vengeance de celui
qu'elle aurait ainsi mis mal. "Le lecteur peut se demander,
conclut Joan Rivire, comment je distingue la fminit vraie et
le dguisement. En fait je ne maintiens pas qu'une telle diff-
rence existe. Que la fminit soit fondamentale ou superficiel-
le, elle est toujours la mme chose. Toujours un masque, un
dguisement."[43]
206
La mascarade phallique
Lacan a emprunt ce terme de mascarade J oan Rivire et
ceci permet de franchir une tape dcisive, dans cette
approche de la fminit/ en relisant, notamment d'une toute
autre faon les textes de Freud concernant le Penisneid.
"Le phallus, dans la doctrine freudienne, crit Lacan, n'est
pas un fantasme, s'il faut entendre par l un effet imaginaire.
Il n'est pas non plus, comme tel, un objet partiel. Il est encore
bien moins l'organe, pnis ou clitoris qu'il symbolise et ce
n'est pas sans raison que Freud en a pris la rfrence au simu-
lacre qu'il tait pour les anciens. Car le phallus est un signi-
fiant dont la fonction... soulve peut-tre le voile de celle qu'il
tenait dans les mystres".[44]
Le complexe de castration s'organise autour du phallus
lev au rang de signifiant que Lacan dfinit comme "signi-
fiant du dsir de l'Autre"[45]. Trois verbes - l'tre, l'avoir, le
paratre - plus une forme spciale de ngation qui serait
retravailler, celle du "pas ...sans", dterminent trois niveaux
ou trois temps logiques de franchissement du complexe de
castration :
1- Etre ou ne pas tre ce phallus,
soit cet objet dsir par la mre.
2 - L'avoir ou ne pas l'avoir.
Pour un homme la formule en est "ne pas tre sans l'avoir"
et "l'avoir sur le fond de ne pas l'avoir"
(formule de la menace de castration).
Pour une femme : "tre sans l'avoir"
et "ne pas l'avoir sur le fond
de l'avoir quand mme".
(Penisneid ).
3 - Le paratre.
". ..intervention d'un paratre qui se substitue l'avoir"
"pour le protger d'un ct" (homme)
"pour en masquer l'absence" (femme).
207
La mascarade phallique est lie au troisime temps de
l'Oedipe, celui o le pre se fait prfrer la mre, comme
tant celui qui a le phallus.
Ce troisime temps a pour rsultat la mise en place des
insignes du pre. Ces insignes, ces traits d'identification au
pre, Freud les appelle "Idal du moi". Ils inscrivent le sujet
dans la fonction phallique, comme un homme ou une femme.
Cette mascarade s'instaure donc, la sortie de l'Oedipe,
par l'intermdiaire d'un "paratre qui se substitue l'avoir et
qui projette les idaux du sexe dans la comdie" [46].
Pour tre un homme ou une femme, il faut en rajouter. Il
faut en jouer la comdie. D'un ct ce sera pour se protger,
de l'autre pour camoufler l'absence de ce phallus.
Lacan donne deux exemples de cette mascarade phal-
lique, du ct des femmes, une mascarade, selon le mode hys-
trique, avec les rves d'une analysante de Freud, une
mascarade selon le mode obsessionnel, avec les rves de
Rene, une analysante de Maurice Bouvet.
Le versant hystrique de la mascarade phallique
Dans le premier rve que Freud raconte[47], son analy-
sante tait partie trop tard au march et "la boucherie tait
dj ferme". Il voque, ce propos, l'expression "ferme ta
boucherie" et continue ainsi : "N'y a t-il pas l une faon trs
vulgaire d'indiquer une ngligence dans l'habillement d'un
homme?" Freud tait ainsi invit, dans ce rve, tre correct,
reboutonner son pantalon. Il ne donne son interprtation
qu'en note :
"A ceux qui voudraient l'approfondir, je ferai remarquer
que ce rve recouvre un fantasme : conduite provocante de
ma part, dfense de la sienne ... Ce rve a correspondu au
dbut du traitement psychanalytique de la malade. Je compris
plus tard qu'il reproduisait le trauma initial d'o provenait sa
nvrose ; d'autres personnes qui avaient subi, dans leur
enfance, des attentats la pudeur et en souhaitaient le retour,
dans leurs rves, m'ont souvent donn l'occasion d'observer
les mmes phnomnes".
208
Le second rve de cette analysante inverse la situation. Ce
n'est plus le pantalon de Freud qui tait rest entrouvert,
dboutonn mais sa propre jaquette :
Elle avait rpondu son mari qui lui demandait s'il fal-
lait faire rparer le piano : "non ce n'est pas la peine".
La veille, en visite chez une amie, comme on l'avait inci-
te enlever sa jaquette elle avait en effet rpondu "non ce
n'est pas la peine".
Freud se rappelle que de mme, pendant sa sance d'ana-
lyse, elle avait brusquement port la main son corsage, un
de ses boutons venait de s'ouvrir : "C'tait comme si elle avait
dit : "je vous en prie ne regardez pas de ce ct-ci" - il n'y a
rien voir - "Ce n'est pas la peine."" Derrire il n'y a rien.
Commentant le rve de cette analysante de Freud, Lacan
indique que la provocation de l'hystrique "est justement
quelque chose qui tend constituer le dsir, mais, au-del de
ce qu'on appelle dfense, indiquer la place, au del de cette
apparence, de ce masque, de quelque chose qui, bien entendu
ne peut pas tre offert son accs, puisque c'est quelque
chose qui est prsent derrire un voile mais qui ne peut y
tretrouv"[48].
Le versant obsessionnel de cette mascarade
Pour le dcrire, Lacan prend appui sur une remarquable
observation de nvrose obsessionnelle fminine, minutieuse-
ment dcrite par Maurice Bouvet[49]. C'est une femme de cin-
quante ans souffrant de symptmes typiques de cette
nvrose. Il retient de cette observation, entre autres choses, ce
que disait Rene Maurice Bouvet, concernant le prix de ses
sances. Il raconte comment elle se plaignait du fait que "ce
sacrifice montaire... lui tait d'autant plus pnible qu'il lui
interdisait de s'acheter les mille et uns accessoires de la
coquetterie fminine". Surtout des chaussures.
Et quand Bouvet lui demanda, alors qu'il connaissait par
ailleurs son attitude hostile l'gard des hommes, d'o lui
venait ce dsir de leur plaire, elle rpondit "quand je suis bien
habille les hommes me dsirent et je me dis, avec une joie
trs relle : en voil encore qui en seront pour leurs frais. Je
209
suis contente d'imaginer qu'ils puissent en souffrir". Ainsi,
rajoute Bouvet, ses proccupations vestimentaires n'taient-
elles qu'un des multiples aspects de sa haine de l'homme.
Bouvet lie cette dernire, sans la moindre ambigut, la
coriace envie du pnis de cette femme et son dsir de castrer
l'homme qui est porteur de cet organe, pour s'en emparer.
C'est avec deux des rves de Rene que Lacan claire,
d'une autre faon, les rapports de cette femme au phallus et
par cet intermdiaire, aux hommes, car ils rvlent, en fait, les
liens maintenus de cette femme au dsir de sa mre :
"Elle produisit successivement, crit Bouvet, deux ou trois
rves dans lesquels son dsir d'identification masculine, avec
possession phallique et la signification de ce dsir, dans le
cadre de ses relations avec sa mre, taient exprims claire-
ment. En voici un exemple : "Je fais rparer ma chaussure
chez un cordonnier, puis je monte sur une estrade orne de
lampions bleus, blancs, rouges, o il n'y a que des hommes -
ma mre est dans la foule et m'admire"."
C'est bien par rapport un tel dsir, celui d'tre admire
par sa mre comme son plus bel objet phallique, que sa haine
des hommes trouve place. Ils sont, pour elle, des concurrents
dangereux, objets rivaux. Bouvet est l'un d'eux : "J'ai rv que
j'crasais la tte du Christ coups de pied et cette tte res-
semblait la vtre".
C'est donc partir de ce matriel analytique, emprunt
Bouvet, que Lacan va mieux dfinir ce qu'est la mascarade
phallique :
"Freud a bien vu et dsign les frontires de l'analyse
comme s'arrtant, si je puis dire, en ce point, qui dans certains
cas, est irrductible, laissant chez le sujet une sorte de blessu-
re qui est, pour l'homme, le complexe de castration ... qui se
rsume en ceci qu'il ne peut avoir le phallus que sur le fond
qu'il ne l'a pas. Ce qui est exactement la mme chose que ce
qui se prsente chez la femme savoir qu'elle n'a pas le phal-
lus, sur le fond de ceci, qu'elle l'a.
Freud ne voit pas... que le fond du problme de la castra-
tion, aussi bien chez l'homme que chez la femme, n'est pas
autour de ce dilemme de l'avoir ou de ne pas l'avoir, le phal-
lus, car c'est uniquement partir du moment o le sujet
210
s'aperoit qu'il y a, en tout cas, une chose qui est recon-
natre, qui est poser, c'est qu'il n'est pas le phallus, qu'il
peut normaliser cette position naturelle, que ou bien il l'a ou
bien il ne l'a pas".
C'est donc, pour pouvoir tre le phallus,
qu'une femme peut vouloir l'avoir
Ceci justifie la mascarade phallique de l'hystrique ou de
l'obsessionnelle. Toutes deux, pour des raisons diffrentes,
font semblant de l'avoir. La premire, l'hystrique dploie
tous ses charmes fminins, pour devenir ce signifiant du dsir
de l'Autre, ce signifiant du dsir des hommes, mais c'est pour
rien. Car si son entreprise de sduction russit, elle prendra
aussitt la fuite pour qu'on ne s'aperoive pas de son infrio-
rit phallique.
L'obsessionnelle dploie, elle aussi, ses entreprises sduc-
trices auprs des hommes, mais c'est pour que l'on reconnais-
se ses avantages, sa suprmatie. Il faut qu'elle gagne haut la
main. Mais c'est au profit de quelqu'un d'autre. C'est pour les
beaux yeux de sa mre.
Ce qui devrait pouvoir tre obtenu
par le travail de l'analyse :
Faisant parler Rene, Lacan lui fait dire : " "Je veux tre ce
qu'elle dsire, la mre. Pour l'tre, il faut que je dtruise ce
qui est sur l'instant l'objet de son dsir". Le sujet veut tre ce
qu'il est, ce dsir".
Et il rajoute, aprs avoir ainsi parl sa place que "ce qu'il
faut l'amener voir, dans le traitement, c'est que ce n'est pas
en lui-mme que l'homme l'est, l'objet de ce dsir. C'est de lui
montrer justement que l'homme n'est pas plus le phallus que
la femme. Ce qui fait son agressivit l'gard de son mari, en
tant qu'homme c'est qu'elle considre qu'il est - je ne dis pas
qu'il l'a - qu'il est le phallus et c'est ce titre, qu'il est son
rival. C'est ce titre, que ses relations avec lui sont marques
du signe de la destruction obsessionnelle. Que ce dsir de
211
destruction se retourne contre elle, selon la forme de l'cono-
mie de l'obsessionnel, c'est bien ce qui est le but du traite-
ment, lui faire remarquer que "tu es toi-mme celui que tu
veux dtruire, pour autant que, toi aussi, tu veux tre le phal-
lus../'"
L'analyse devrait donc permettre aux femmes hystriques
de participer la mascarade phallique, sans inhibition, et
d'assumer les consquences de leur dmarche sductrice, par
rapport aux hommes. Aux femmes obsessionnelles, elle
devrait permettre d'abandonner, par rapport ces hommes,
leurs positions phalliques de concurrence et de rivalit. Car ils
ont t, eux aussi, castrs, c'est dire qu'ils ont d faire, eux
aussi, un deuil, celui d'tre, sans conteste, l'objet exclusif du
dsir de leur mre.
Notes
[41] - S. Freud, Psychopathologie de la vie quotidienne, Payot,
p. 192.
[42] - Joan Rivire, "La fminit comme mascarade", La
Psydianalyse, n 7
[43] - Op. cit.
[44] - J. Lacan, "La signification du phallus", crits, Seuil,
p. 690.
[45] - J. Lacan, Op. cit, p. 696, Sminaire Les Formations
de l'inconscient du 15 et 22 janvier 1958.
[46] -J.Lacan,crits,p.694.
[47] - S. Freud, L'Interprtation des rves, p.l64,.p.l66.
[48] - J. Lacan, Sminaire des formations de l'inconscient.
[49] - M. Bouvet. "Incidences thrapeutiques de la prise
de conscience de l'envie du pnis dans la nvrose obsession-
nelle fminine", La Relation d'objet, Payot.
212
Invite
sous le signe du petit bonheur la chance
rencontres dcisives
avec le dsir du psychanalyste
Les i nterprtati ons de l'analyste
ses effets sur la structure d'une nvrose
Le mot de gurison, voqu propos de la nvrose, pro-
voque aussitt un vrai toll du ct des analystes. Cette rpro-
bation ne trahit-elle pas en fait le peu de confiance que ces
analystes prouvent l'gard de leur propre travail en niant,
en rduisant nant, les effets bnfiques que peut avoir la
psychanalyse? Ont-ils raison? Cette circonspection est-elle
justifie au nom du fait que le dsir de sauver, de gurir ses
analysants, dans une vise altruiste, peut tre, de la part de
l'analyste, un dsir fort suspect? Il est bien certain qu'un tel
dsir doit avoir t, par chaque analyste, remis en cause,
interprt. Mais, cette remise en cause ncessaire par l'ana-
lyste de son dsir de sauver-gurir ces analysants est juste-
ment ce qui permet ces derniers de se dgager quelquefois
des positions nvrotiques dans lesquelles ils s'taient plus ou
moins confortablement installs.
Cette question de la gurison de la nvrose, Lacan la
posait tout tranquillement, en 1978, au cours d'un congrs sur
la transmission de la psychanalyse : "Comment se fait-il que,
de par l'opration du signifiant, il y ait des gens qui guris-
sent? Car c'est bien de a qu'il s'agit... Freud a bien soulign
qu'il ne fallait pas que l'analyste soit possd du dsir de gu-
rir, mais c'est un fait qu'il y a des gens qui gurissent et qui
gurissent de leur nvrose, voire de leur perversion.
Comment est-ce que c'est possible? ... C'est une question de
truquage. Comment est-ce qu'on susurre au sujet qui vous
vient en analyse quelque chose qui a pour effet de le gurir?
C'est l une question d'exprience" [50]. Avec ces deux
verbes, "truquer" et surtout "susurrer", nous entrons donc
dans le vif du sujet, au coeur de l'exprience analytique avec
la question des interprtations de l'analyste et des effets
qu'elles peuvent avoir sur la structure de la nvrose de l'ana-
lysant
L'amour en cage
C'est une petite escapade dans une histoire clinique plei-
ne de pripties, celle d'une analysante de Masud Khan. Sans
aucun doute hystrique, elle se plaignait "d'avoir du vide
plein la tte" [51]. Cet analyste mis par elle en position de
matre, avait jou avec brio sa partie dans le semblant phal-
lique, dans cette mascarade o faute de mieux viennent se
jouer les rapports entre les sexes.
Pour asseoir solidement ses positions phalliques, il s'tait
mme risqu inaugurer son acte analytique - si tant est qu'il
ait eu lieu - par une prise de judo. Il avait proprement mis son
analysante terre, l'avait jete au tapis pour lui dmontrer sa
force physique. Il faut dire sa dcharge que, lorsque l'histoi-
re commence, la jeune fille avait dj mis sac pour de bon le
cabinet de son analyste prcdente. Celle-ci, ayant dclar for-
fait devant ces voies de fait, Masud Khan, au reste un brin
condescendant, accepta de prendre le relais.
Au cours de cette premire sance, inaugure par une
prise de judo, il avait not que la jeune fille ayant refus de
s'asseoir "regardait tout autour d'elle comme un animal en
cage". Or peu de temps aprs, un rve, qu'elle indique elle-
mme comme rptitif, remet en scne cet animal en cage.
Nous pourrions le baptiser "rve des deux perruches". Elle le
raconte ainsi : "Je n'avais pas donn assez manger aux deux
perruches - l'une bleue et frle, l'autre verte et vigoureuse -
j'tais court de graines et cela faisait quelques jours que je ne
leur avais rien donn du tout. Lorsque j'ouvrais la porte de la
pice o elles volaient en libert, elles voletaient autour de
moi faiblement puis finissaient par rester immobiles, sans
mouvement, surtout la bleue, mortes." Tout aussitt elle
demanda Masud Khan comment il comptait interprter ce
rve et avant mme qu'il rponde "elle cracha littralement" :
"Calamity - c'est le nom qu'elle avait donn son analyste
216
prcdent - Calamity a toujours interprt ce rve qui revient
souvent comme l'expression de mes dsirs de suicide ou de
mes dsirs de mort l'gard de ma mre et de mes frres et
soeurs". Au lieu de tenir compte de ce que lui disait, en pleu-
rant, son analysante, ( "Je ne sais pas trs bien, depuis l'ge de
quinze ans, si j'ai envie de vivre ou de mourir"), Masud Khan
se dpcha de rajouter, en catastrophe, sa propre interprta-
tion. Il lui dit : "de mme que vous n'arrivez pas prosprer
dans l'espace de mon cabinet, vos perruches n'y arrivent pas
dans l'espace cage de votre rve". Elle lui rpondit verte-
ment : "Je ne vois pas le rapport. Il faudra que vous trouviez
mieux que a."
L'analyste tenta une nouvelle approche par cette
question : "Et si l'un de vos amis, l'universit, vous confiait
ce rve qu'est-ce que vous en diriez?" "Elle vit dans cette
question un dfi" et lui rpondit : "Je me demanderais quel
est le dsir latent du rve". Elle avait donc une bonne connais-
sance du texte de Freud sur la technique de l'interprtation
des rves et profitait de ce savoir pour mettre au dfi son ana-
lyste : Pourrait-il, ce gros malin, analyser le rve des deux per-
ruches, sans avoir recours au transfert comme un effet de
langage, pour pouvoir retrouver son contenu latent? Fine
mouche, elle avait sans doute repr cette ncessit d'avoir
maintenir, cote que cote, l'une des donnes essentielles de
l'oeuvre freudienne : la polyvalence conceptuelle de ce terme
Ubertragung, transfert, puisqu'il est tout la fois transcrip-
tion d'une langue dans une autre - c'est son sens premier -
mais aussi trans-fert de fond de l'affect d'une reprsentation
refoule sur une reprsentation substitutive et enfin - c'est son
sens le mieux repr, le plus usuel - trans-port amoureux de
l'analysant pour l'analyste.
Dans toute interprtation, le sens premier du transfert,
celui de la transcription d'une langue dans une autre, doit
toujours tre retrouv, partir de ses deux autres sens, celui
du transfert de fond et celui du transport amoureux, et tre
mis en exercice pour pouvoir dchiffrer symptmes et rves.
Ds que cette polyvalence du transfert n'est plus prise en
compte, c'est ce qu'a omis de faire Masud Khan, dans l'inter-
prtation de ce rve, le transfert ne peut plus tre rarticul au
217
concept de la rptition. Il reste, comme le dmontre cette
analysante, dans le registre de la tromperie de l'amour, dans
le paratre de la mascarade phallique et, par voie de cons-
quence, dans l'illusion psychanalytique. Cependant, propos
de ce rve d'amour en cage, on peut souligner que la jeune
fille avait quand mme fini par avoir gain de cause auprs de
son analyste, mme s'il tait rest toujours aussi sducteur et
content de lui. En le visant au niveau de son talon d'Achille,
sa mconnaissance du texte freudien, elle avait en quelque
sorte obtenu, il est vrai par contrainte, ce qui lui tait absolu-
ment ncessaire : l'aveu de sa castration.
Celle qui ne comptait pas
"Je ne sais pas". Cette petite phrase prononce par l'ana-
lyste peut avoir des effets surprenants et dcisifs. En
tmoigne maintes fois Winnicott. C'est en effet souvent de
son ignorance avoue qu'il fait soudain surgir la dimension
de son dsir. L'une de ses analysantes avait d'abord fait, avec
un autre thrapeute, une analyse de six ans raison de cinq
sances par semaine mais elle s'tait aperu que "ce dont elle
avait besoin c'tait d'une sance de longueur indtermi-
ne"^].
Winnicott dcrit longuement l'une de ces sances comme
une dmonstration, presque un plaidoyer, "pour amener les
thrapeutes favoriser chez leurs patients la capacit de
jouer, c'est dire d'tre cratifs dans le travail analytique. Il
souligne que "la crativit du patient, le thrapeute qui en sait
trop, peut avec trop de facilit, la lui drober". Mais cette
observation dmontre aussi, par un effet de raccourci, pro-
pos de cette analysante qui "ne comptait pas", la mise en acte
du dsir du psychanalyste dans la structure de chaque nvro-
se de transfert.
Tout au long de cette sance raconte par Winnicott nous
pouvons tout d'abord reprer que le mot "compter" rappa-
rat sans cesse et tout d'abord dans une "description de la
vision qu'elle a de son enfance des ges diffrents - com-
ment, de tout temps elle a essay d'tre quelqu'un qui compte
en se conformant ce qu'elle pensait qu'on attendait d'elle..."
218
Puis ce terme rapparat, nouveau, dans un menu fait
du jour. "Imaginez-vous, dit-elle l'analyste, qu'une jeune
fille qui tait en vacances m'a envoy une carte postale".
Celui-ci lui rpond : "Comme si vous comptiez pour elle".
C'est donc une interprtation de l'analyste. Un temps de rep-
rage signifiant. Mais Winnicott poursuit : "Aprs deux
heures environ, elle dit, comme si c'tait la premire
remarque qu'elle me faisait : "Je suis contente que vous vous
soyez rendu compte que j'avais besoin de cette sance". Donc
l, avec ce signifiant "compter", s'introduit la question du
dsir du psychanalyste au joint mme de son interprtation :
"Comme si elle comptait". Mais nous pouvons pousser ce
reprage plus loin encore en constatant que l'interprtation de
l'analyste a une fonction mutative comme le souligne
Winnicott.
Elle continue, en effet, cette srie d'associations par cette
remarque : "Les gens utilisent bien Dieu comme un analyste,
quelqu'un qui doit tre prsent pendant qu'on joue". "Je dis :
"pour qui vous comptez" et elle dit : "je ne pourrais pas le
dire car je ne pourrais pas en tre sre"".
Si nous reprenons l'enchanement signifiant de cette san-
ce, avec l'aide des trois registres du transfert tels que nous pou-
vons les expliciter, nous reprons tout d'abord que le transfert
de l'affect d'une reprsentation refoule sur une reprsentation
substitutive est ici mis en exercice dans le fait du jour anodin
rapport par l'analysante : la rception d'une carte postale. Les
souvenirs d'enfance qu'elle rapporte indiquent cette transcrip-
tion d'une langue dans une autre qu'est le transfert. Ici apparat
le signifiant compter/'Compter pour quelqu'un". Dans la troi-
sime acception du transfert, celui du transport amoureux de
l'analysant pour l'analyste, ce signifiant est transpos dans une
autre expression : "se rendre compte".
"La porte mutative d'une interprtation"
L'analysante n'est pas sre de compter pour son analyste
et ce que Winnicott lui rpond c'est que lui-mme n'est pas
sr de son travail d'analyste. Il introduit ici la dimension de
219
son ignorance: " De parler comme je le fais, est-ce que a
gche les choses? ( Je craignais d'avoir sabot une trs bonne
sance). L'analysante lui rpondit : "Non c'est diffrent si
vous le dites car si je compte pour vous... j'ai envie de faire
des choses pour vous plaire..." et elle rajoute - c'est l le point
dcisif - "Vous voyez, c'est vraiment l'enfer que d'avoir reu
une ducation religieuse. Au Diable, les filles bien!" et tout
aussitt, elle interprte elle-mme cette exclamation : "Cela
veut dire que j'ai le dsir de ne pas aller bien". Winnicott
prend appui sur cet exemple pour montrer en quoi il aurait en
quelque sorte vol son analysante son interprtation en la
faisant plus tt. Mais ce fragment d'analyse montre aussi tout
le procs d'une interprtation :
- Comment, dans un premier temps, l'analyste cueille son
interprtation dans le texte de l'analysant et comment, au
moment o il la lui donne, il y met en jeu son propre dsir :
"elle compte pour lui".
- Comment aussi, en lui demandant ensuite s'il n'avait
pas ainsi gch les choses, en lui faisant donc l'aveu de son
ignorance, il se met alors lui aussi sous le joug de la castra-
tion.
- Comment du mme coup, au troisime temps, elle peut
elle aussi, dire combien elle ne veut pas tre une fille bien
dans le dsir de l'Autre. Ce serait en tre jamais l'esclave.
Elle se condamne donc aller mal.
Dans le reprage mme de cette ncessit nous dcou-
vrons ce que Winnicott appelle "la fonction mutative de
l'interprtation" : cette analysante ne sera plus oblige d'aller
mal par rapport ce dsir de l'Autre. Tout aussitt se pose la
question de son dsir par rapport au dsir du psychanalyste
et c'est l que surgit d'ailleurs la question de la fin de son
analyse. Elle pourrait maintenant aller bien, tre bien, et
mme "tre une all bien" si a lui chante..
C'est par la justesse de son interprtation prenant appui
sur le langage que l'analyste y avoue le dsir qui sous-tend
cette interprtation, cette sorte de "dsir privilgi" qu'est le
dsir du psychanalyste. C'est grce lui que l'interprtation
peut avoir "une fonction mutative".
220
Le noeud d'un impossible amour
A partir de cette histoire clinique, nous pourrons tracer
les chemins d'une possible gurison de la nvrose. Mais je
voudrais, pour en marquer les tapes, vous proposer en fili-
grane, d'une approche lgre et prudente, une petite
approche topologique qui serait celle d'une impossible pis-
sure et qui porterait pourtant bonheur dans l'analyse.
C'est en fait l'histoire d'un petit noeud de trfle tout bte
et tout simple. Un jour ramass par Lacan, il est devenu tout
d'un coup clbre. A cause d'une impossible pissure, il a t
en effet nomm grand "noeud du non-rapport sexuel". Mais
si jamais vous le prfrez plus modeste et plus sympathique,
vous pouvez aussi, en le parant d'une touche romantique,
l'appeler "noeud d'un impossible amour". Voici quelques l-
ments de sa vie mouvemente.
Dans le sminaire "...Ou pire" du 5 fvrier 1972, Lacan
voque pour la premire fois les armoiries des Iles Borromes.
Ainsi officiellement, le 11 dcembre 1973, le trio dj clbre
des catgories lacaniennes, (le rel, le symbolique et l'imagi-
naire), devient un trio borromen dans le sminaire "Les non-
dupes errent".
O
^ - - ^ Symbolique
Au fil du temps, ils se sont si bien entendus, tous les trois,
que nous les retrouvons nous l'un au deux autres, mais cette
fois-ci sous la forme d'un noeud de trfle.
221
cy-)
Mais le noeud du non-rapport sexuel qui est dessin
comme un chapeau dont les deux rubans partiraient l'infini,
n'est pas un vrai noeud de trfle, Lacan dit de lui qu'il est un
chai-noeud. C'est en tout cas notre hros du jour.
11 ne faut surtout pas rester en arrt devant ce noeud, tre
intimid par son maniement Lacan nous assure que ce noeud
borromen, sorti de l'exprience analytique, a t fabriqu
pour en rendre compte. Selon ses indications, il faut en user
btement. Dsormais l'analyse, avec lui, peut tre dcrite en
termes d'pissures, de raboutages mais aussi de ratages et
donc de rafistolages de cordes, de ronds de ficelle. L'analyste
travaille dans la dentelle ou le macram, il susurre, pissure et
fabrique donc ce noeud du non rapport sexuel partir de ce
que lui raconte son analysant et au moyen de son interprta-
tion, donc "de par l'opration du signifiant". Essayons de
savoir comment il s'y prend.
222
Des pissures entre les trois cordes
du symbolique, de l'imaginaire et du rel
Tout d'abord, en jouant de toutes les cordes de l'qui-
voque signifiante, l'analyste commence par faire ici en (1) une
pissure, un raccord entre le symptme et le savoir incons-
cient. De mme il met en rapport le contenu manifeste du
rve et son contenu latent. Le symptme ici, en l'occurrence,
est du registre de l'imaginaire puisque nous sommes au
niveau de sa signification. L'interprtation permet ce symp-
tme de rejoindre le symbolique, le savoir inconscient, au lieu
de l'Autre. Donc, en (1) nous avons une premire suture entre
imaginaire et symbolique par la biais du symptme interpr-
t. Mais ce faisant, l'analyste effectue en mme temps une
autre pissure entre le rel et le symbolique, en (2). En effet,
en ce point du trauma, le symptme se raboute au rel en y
rencontrant la fonction dcisive du dsir de l'Autre. C'est
cette rencontre qui est en elle-mme traumatique. Dans cette
occurrence, ici, le symptme en tant que dj interprt, est
du pur symbolique. Il est Sinthome. il se noue donc au rel de
la pulsion de mort.
Mais en ce troisime lieu, en (3), l'un des effets de l'inter-
prtation, le plus lid et pourtant le plus efficace, sera de
rvler cette impossible pissure entre le rel et l'imaginaire.
C'est l, en effet, que s'ouvre le gouffre de la castration de
l'Autre. C'est l qu'en tenant bien la corde du non rapport
sexuel, l'analyste va pouvoir effectuer une modification de la
223
structure de la nvrose de l'analysant, simplement en modi-
fiant ses positions phalliques. C'est donc ce niveau de faille,
de rupture des certitudes quant au pouvoir de l'autre, que les
effets de l'interprtation posent les conditions d'une possible
gurison. Si nous reprenons les interprtations de Winnicott,
nous pouvons inscrire en (1) l'interprtation "comme si vous
comptiez". En (2) au point de rencontre du dsir de l'Autre,
l'analysante se souvient de ses aspirations "compter comme
une fille bien". Mais on voit bien aussi comment en (3), par-
tir du moment o Winnicott avait avou ses inquitudes
quant la qualit de son travail, la jeune femme s'arroge
alors le droit de ne plus "aller mal". Elle peut maintenant
"aller bien" puisqu'elle n'est plus oblige d'tre "une fille
bien" aux yeux de ceux qui "comptent" pour elle.
Voici donc le noeud de "celle qui ne comptait pas" :
O) XMMt Si VMK Mi pti tZ.'
Le dsir de Freud dans le rve
de la dame au chapeau vert
Ce rve figure dans "L'Interprtation des rves" sous le
titre "rve d'une agoraphobique"[53], mais j'ai donn cette
analysante un autre nom, celui de la dame au chapeau vert,
parce que dans son rve elle s'tait fabriqu un beau chapeau
de paille avec les organes gnitaux de son mari. Ainsi coiffe,
224
elle se sentait protge de ses angoisses l'gard des beaux
militaires qui auraient pu la sduire. Voici le texte de ce rve :
"Je vais me promener dans la rue en t. Je porte un chapeau
de paille de forme particulire dont le milieu est redress en
l'air et dont les cts retombent... Ici la description hsite... de
telle sorte que l'un des cts tombe plus bas que l'autre. Je
suis gaie - (on pourrait presque traduire guillerette) - et me
sens en scurit, et, en passant devant une troupe de jeunes
officiers, je pense : vous ne pouvez rien me faire".
Freud interprte ce rve un double niveau. D'une part, il
dit sa patiente que le chapeau est un symbole de l'organe
gnital mle. Il est symbole phallique qui est rig ainsi
comme un moyen de protection, contre le dsir des militaires
et surtout contre son propre dsir. Elle a peur de ne pouvoir
rsister la tentation. Il effectue ainsi une premire pissure
en (2), au point du trauma, entre symbolique et rel en pre-
nant appui sur la place de son mari dans son fantasme. Il lui
dit : "Quand on a un mari si bien pourvu, quand on a un mari
qui a d'aussi somptueuses gnitoires, on n'a rien craindre
des officiers et surtout rien dsirer d'eux".
Freud nous explique un peu en marge de cette interprta-
tion, comment il a dj eu en effet l'occasion de la mettre sur
la voie de cette interprtation propos de ses fantasmes de
tentation qui l'empchent de sortir sans tre protge et
accompagne. Dans son rve, avec son chapeau sur la tte,
elle peut ainsi affronter en toute quitude la violence du dsir
de l'Autre, en l'occurrence celle du dsir des militaires.
Mais Freud rajoute tout aussitt une mtaphore qui
donne cette interprtation sa dimension signifiante nous
pourrions mme dire sa dimension lacanienne : "On dit bien
"Unter die Haube kommen" pour trouver se marier -
littralement, crit-il, c'est se mettre sous la coiffe de quel-
qu'un. Venir sous le bonnet"- en franais nous dirions qu'elle
s'est coiffe de lui. Par cette mtaphore Freud effectue gale-
ment, en (1), une autre pissure entre l'imaginaire et le sym-
bolique, entre le symptme de cette analysante, son
agoraphobie, et son savoir inconscient.
225
Est-c f i M Uns tes
(3)
Je voudrais essayer de dmontrer, avec ce rve, comment
en pissurant ce noeud, aprs ce passage oblig par le symbo-
lique et le rel que constitue l'interprtation, il y a pour l'ana-
lysant et l'analyste, la ncessit d'un retour sur l'imaginaire
avec les bnfices narcissiques que doit procurer le travail de
l'analyse.
Que se passe-t-il, en effet, pour cette analysante, au lieu
de cette impossible pissure entre le rel et l'imaginaire, en
(3), au lieu o Winnicott avait avou ses incertitudes, soutenu
la dimension de son ignorance? Trs curieusement, ce qui
peut s'y inscrire, c'est justement ce que Freud s'abstient de
dire dans l'interprtation de ce rve concernant la forme
mme de ce chapeau.
Dites-moi, Professeur, est-ce que,
vous aussi, vous tes comme a ?
Freud crit : "Je fais exprs de m'abstenir de toute inter-
prtation au sujet des cts qui pendent de manire ingale,
bien que ce soient ces sortes de particularits qui guident le
mieux une interprtation".
Comme le laissait deviner son hsitation dcrire la
forme de son chapeau, il se passa alors un long moment avant
226
qu'elle trouve le courage de demander Freud "comment il
se faisait que son mari avait un testicule plac plus bas que
l'autre?" et "Est-ce que tous les hommes taient comme a?
"Freud se frotte alors les mains et conclut triomphalement
l'analyse de ce rve par cette phrase : "Ainsi s'expliquait ce
dtail du chapeau, l'interprtation tait accepte". Il pourra
donc continuer crire, dans son transfert pour Fliess, son
premier grand ouvrage, celui deTInterprtation des rves",
en y rajoutant ce trophe : le chapeau est bien un symbole de
l'organe gnital masculin.
Cependant est-ce que nous ne pourrions pas, sur le noeud
de cette dame au chapeau vert, celui de son impossible amour
pour Freud, inscrire autour de cette pissure reste pour elle
en rade, la question qu'elle pose Freud, propos de l'imper-
fection anatomique de son mari, "Est-ce que tous les hommes
sont comme a?" et surtout "Est-ce que vous aussi, vous tes
comme a?". Nous ne saurons jamais ce que Freud a bien pu
lui rpondre, aprs ses exclamations admiratives sur les
superbes gnitoires du mari, et nous ne saurons pas non plus,
si en fonction de son dsir, du dsir de Freud, elle avait pu ou
non prendre le risque de retirer son drle de chapeau.
Les bienfaits de l'analyse
Ainsi avec les interprtations de Freud dans ce rve, nous
pouvons saisir sur le vif et pour ainsi dire en flagrant dlit,
comment les effets de l'interprtation sur la structure d'une
nvrose et les possibilits de sa gurison restent en quelque
sorte suspendus aux propres positions nvrotiques de l'ana-
lyste, aux squelles de son complexe de castration. Mais nous
pouvons aussi reprer comment, dans l'analyse, doit s'effec-
tuer galement une sorte de retour sur l'imaginaire avec une
restauration narcissique, nous pourrions presque dire une
rcupration de l'image corporelle qui implique galement
une identification son propre sexe. C'est le sens qu'aurait pu
prendre, pour notre dame au chapeau vert, le fait d'avoir pu
retirer son chapeau devant le dsir de Freud.
227
Pour ceux qui auraient envie d'en savoir un peu plus
sur ce noeud du non rapport sexuel
Dans le sminaire du "Sinthome" du 16 dcembre, nous
pouvons retrouver comment Lacan passe du noeud borro-
men, ce noeud trois, au noeud de trfle, en mettant en conti-
nuit, en faisant une pissure entre les trois ronds de ficelle du
symbolique, de l'imaginaire et du rel. Il ne garde ainsi que le
meilleur du noeud, le coeur. Mais il prcise aussi pour quelle
raison, il ouvre ensuite ce noeud de trfle et l'appelle noeud du
non-rapport sexuel. Il justifie sa ncessit par ceci : c'est qu'au
regard de ce champ que j'ai dj not de J (A) barr,... il n'y a
pas de jouissance de l'Autre en ceci qu'il n'y pas d'Autre de
l'Autre. Ds lors ce qui en rsulte est ceci que seul reste ce qui
se produit dans ce champ, dans le champ de mise plat du
cercle du symbolique avec l'imaginaire qui est le sens et d'autre
part ce qui est ici indiqu, figur, c'est le rapport du symbo-
lique avec le rel en tant que de lui sort la jouissance dite du
phallus qui n'est pas en elle-mme la jouissance dite pnienne...
la jouissance dite phallique se situe l, la conjonction du sym-
bolique avec le rel". Par contre il inscrit l'objet petit a comme
tant de l'ordre "de la jouissance du double, de l'image spcu-
laire, de la jouissance du corps en tant qu'imaginaire, il est le
support d'un certain nombre de bances lesquelles constituent
proprement les diffrents objets qui l'occupent". Il dessine ainsi
ce noeud, en faisant disparatre ce lieu d'impossible celui de la
jouissance de l'Autre, de l'Autre sexe.
228
Dans le sminaire suivant, du 13 janvier 1975, il indique
comment l'analyste pissure ce noeud du non-rapport sexuel
avec l'aide de son interprtation : "L'analyse, c'est a, c'est la
rponse une nigme, et il faut bien le dire... une rponse
tout fait spcialement conne. C'est bien pour a qu'il faut
garder la corde, je veux dire si on n'a pas l'ide de o a abou-
tit la corde, au noeud du non-rapport sexuel, on risque de
bafouiller. Le sens rsulte d'un champ entre l'imaginaire et le
symbolique ... si nous pensons qu'il n'y pas d'Autre de
l'Autre, il faut bien que nous fassions la suture quelque part,
ici, nommment entre ce symbolique qui serait ici de ce
champ l et cet imaginaire qui est ici... il faut bien que nous
fassions ici quelque part le noeud, le noeud de l'imaginaire et
du savoir inconscient, que nous fassions ici quelque part une
pissure, ceci pour obtenir un sens, ce qui est l'objet de la
rponse de l'analyste l'expos de l'analysant tout au long de
son symptme. Quand nous faisons cette pissure, nous en
faisons du mme coup une autre, entre le symptme et le
rel... trouver un sens implique de savoir quel est le noeud et
de le bien rabouter grce un artifice." Cest ce que j'ai essay
de mettre en vidence avec les deux histoires cliniques que
j'ai empruntes l'une Winnicott, l'autre Freud.
Notes
[50] - J. Lacan, "Clture du congrs sur la transmission de
la psychanalyse" Lettres de l'Ecole n25, vol. II.
[51] - Masud Khan, "Du vide plein la tte", Passion, solitu-
de et folie, Gallimard, p. 117.
[52] - D.W. Winnicott, "Jouer, l'activit cratrice et la
qute du soi", Jeu et ralit, Gallimard, p.75.
[53] -Op.Czf.,p.309,310.
229
Invite
Comment tenter de gurir de sa
nvrose malgr son psychanalyste
Le burlesque au fminin
Improvisations sur le noeud de trfle
Dans une premire approche, les dictionnaires dfinissent
le burlesque comme un comique outr. Ces outrances du bur-
lesque qui nous intressent dans le champ analytique ont de
trs nobles et trs anciennes origines. En effet, dj aux temps
des ftes clbres en l'honneur de Dionysos, des cortges
burlesques s'organisaient autour de simulacres du Phallus.
Ceux-ci taient ports par des hommes masqus et quelque-
fois dguiss en satyres. Associs ces manifestations phal-
liques, des cortges de mnades dansaient au son des fifres et
des tambourins. Saisies de la mania divine, possdes par
Dionysos, ces bacchantes, si bien chantes par Euripide,
dchiraient alors de leurs ongles les victimes du sacrifice et
mangeaient leur chair crue encore toute palpitante. Ces
danses des bacchantes, premires manifestations connues
d'hystrie collective, donnrent naissance au dithyrambe, pre-
mire forme de la tragdie, tandis que les cortges burlesques
clbrant les cultes phalliques donnrent naissance la com-
die. Aristote nous le raconte dans sa Potique.
En guise de premire approche, avec trois petites histoires
cliniques, trois histoires drles de cordes dans la maison d'un
pendu, j'attraperai en quelque sorte ce burlesque au lasso,
tout d'abord pour expliciter quel peut tre son usage dans
l'exprience analytique et surtout montrer en quoi l'appari-
tion de cette dimension introduite par l'analysant doit veiller
l'attention du psychanalyste. Elle est en effet une sorte de
mise en garde adresse au psychanalyste. Ce sont ses propres
positions phalliques qui doivent tre remises en question.
Le burlesque au fminin dans les symptmes
Cest tout d'abord une hallucination de la belle Ccilia[l],
celle que Freud appelait sa prima donna. Parmi ses trs nom-
breux symptmes, Ccilia se plaignit un jour d'une curieuse
hallucination. Elle voyait ses deux mdecins, Freud et Breuer,
pendus haut et court deux arbres du jardin. Freud la dlivra
de cette hallucination en la dchiffrant comme un trait d'esprit.
En effet, la veille au soir, elle leur avait demand un mdica-
ment que tous deux refusrent de lui donner. Dans sa colre
elle pensa : "l'un est bien le pendant de l'autre". Du pendant
au pendu, du participe prsent au participe pass, le pas tait
vite franchi : "qu'ils aillent tous deux se faire pendre!" Son hal-
lucination tait donc la ralisation de ce souhait.
Un autre symptme voque, lui aussi, ces pendaisons.
C'est le symptme d'une femme obsessionnelle qui est racon-
t par Freud, dans "L'Interprtation des rves". Cette dame
distingue et d'un ge respectable se plaignait du peu
d'empressement de son mari pour la chose sexuelle. Dans ce
contexte, elle avait fait un rve dit "des scarabes de mai"[2].
Elle put avec l'aide de Freud interprter ce rve en se souve-
nant que quelques jours avant, "comme elle se livrait ses
occupations, elle fut effraye de penser brusquement son
mari avec cet impratif : "Pends-toi!" Quelque temps avant,
elle avait lu qu'au moment de la pendaison se produisait une
rection puissante. C'tait donc le dsir d'une semblable rec-
tion qui se traduisait sous une forme effrayante. Ce "pends-
toi" voulait dire : il faut tout prix que tu aies une rection."
Les souhaits de pendaison de Ccilia s'exprimait sous un
mode hystrique. Ils sont plutt pendants ces deux beaux
pendentifs phalliques. Par contre le "pends-toi" de la dame
aux scarabes de mai est, selon la structure obsessionnelle de
cette nvrose, revendication de l'organe en tant que tel.
Petite histoire d'un pendu qui se repend
La troisime histoire de pendaison que je vous propose
maintenant est une histoire vraie qui m'a t raconte par
l'une de mes amies analystes pour me conforter dans cette
234
approche de l'art burlesque et de son utilisation trs fructueu-
se dans le champ analytique. C'est l'histoire d'un pendu
rependu.
Dans sa ville natale, Hlne, encore adolescente, coutait,
au milieu d'autres jeunes filles, le sermon d'un homme d'gli-
se. Au cours de son homlie, alors qu'il parlait de l'interdit,
pour un chrtien> d'attenter ses jours, il voqua l'histoire
d'un homme qui s'tait pendu mais qui, dpendu temps par
des voisins, avait donc t sauv. Ce prtre, sans doute saisi
d'une inspiration divine, s'cria soudain l'adresse du pendu :
"Repens-toi". Cette exhortation nave, ayant sans doute chap-
p au prdicateur, en provoquant le rire de mon amie et de ses
amies d'alors, interprte ds lors comme une invitation se
rependre, fut donc promue au rang de trait d'esprit. Ce trait ne
jouait que sur une seule lettre, un "d", de l'quivoque entre le
repentir et la rependaison. Je voudrais utiliser cette petite his-
toire drle pour mettre en exercice un noeud de trfle que
Lacan a appel "noeud du non-rapport sexuel"[3]. L'analyste
fabrique ce noeud de trfle avec ce que lui raconte son analy-
sant. Pour ce faire, il effectue une premire pissure entre la
corde de l'imaginaire et du symbolique, ceci en jouant de
l'quivoque signifiante, celle par exemple du repen(d)s-toi. Il
raboute ainsi le symptme au savoir inconscient de l'analy-
sant. Mais du mme coup, il effectue une autre pissure entre
la corde du symbolique et celle du rel, au point du trauma, au
point de surgissement de l'automatisme de rptition.
Par contre, sur la ligne de fuite de cette impossible pissu-
re entre la corde du'rel et celle de l'imaginaire, celle o s'ins-
crit le gouffre de la castration de l'Autre, l'analyste ne peut
mettre enjeu que sa propre castration.
T"
m
235
Avec ce pendu invit se rependre, nous pouvons saisir
comment ces jeunes filles, psychanalystes en herbe, avaient en
quelque sorte fabriqu avec leur fou-rire, le noeud de trfle de
ce pauvre sermonneux, ceci prs que lui n'avait, sans doute,
jamais rien su de leur interprtation. Ici en (1), elles ont donc
jou de l'quivoque signifiante entre le repentir et la repen-
daison. Mais en mme temps, elles ont aussi rabout le sym-
bolique au rel en (2). Elles font en effet resurgir en un point
de rel non seulement le dsir de mort du pendu retourn
contre lui-mme, mais aussi et c'est l tout le cocasse de cette
histoire, le dsir de mort prouv par le prtre l'gard de
son triste paroissien. Cependant le vrai burlesque, qui vient
du latin burla, la farce, ne sera atteint que, lorsque faisant
appel leur savoir inconscient, ces jeunes filles auront vo-
qu, tout comme la dame aux scarabes de mai, les liens de la
pendaison et de l'rection.. Nous passons alors de la tragdie
la comdie : comme l'affirme avec conviction cette vieille
chanson de carabins, "non, non Saint Eloi n'est pas mort, car
il bande encore, car il bande encore", lorsque surgit l'voca-
tion du foutre, du phallus en rection, on peut rire de bon
coeur et gorge dploye, car triomphant sur la pulsion de
mort, la vie a maintenant repris ses droits.
(1) Reea(l*4ei!
Pendaison Erection
s i r * mm m prtre peur se* triste erelssi**
236
Mais ce burlesque que nous avons d'abord dfini comme
un comique outr nous pouvons aussi le cerner comme un
"affect d'ordre esthtique". J'ai trouv cette trs intressante
dfinition du burlesque dans l'Encyclopdie. C'est la fois
stimulant et surprenant de retrouver associs l'un l'autre ces
deux termes, affect et esthtique, surtout si nous nous rf-
rons la dfinition analytique de l'affect comme tant l'un
des deux termes de la pulsion : dans la mtapsychologie freu-
dienne, Freud distingue en effet la force pulsionnelle, qu'il
appelle l'affect, et les reprsentations substitutives sur les-
quelles l'affect est dplac et prcise bien que c'est par le
dplacement de l'affect sur une reprsentation substitutive
que la pulsion fabrique des symptmes. On s'attendrait donc
ce que l'esthtique soit plutt du ct des reprsentations
substitutives. Or il est rang, dans cette dfinition du bur-
lesque, du ct de l'affect.
Au fil du temps, trois formes de l'art burlesque
Ce burlesque comme catgorie esthtique, nous l'appro-
chons donc maintenant sous trois occurrences fort loignes
dans le temps : le burlesque des comdies d'Aristophane, le
burlesque comme genre littraire apparu au dix septime
sicle et enfin le burlesque du vingtime sicle du cinma
muet. Le plus ancien de ces burlesques, celui des comdies
d'Aristophane, est encore pour nous, lecteurs et spectateurs,
plein de verve et de saveur. Mais de plus il rvle, ceux qui
s'y intressent, tous les dessous de la mascarade phallique
avec ses deux versants, hystrique et obsessionnel.
Dans la plus clbre de ses comdies, "Lysistrata", les
femmes de Sparte, de Corinthe et d'Athnes se concertent
pour mettre enfin un terme vingt ans de combats incessants.
Pour obtenir la paix, elles dcident de ne plus faire l'amour.
Mais comme la chair est faible, Lysistrata qui le sait bien obli-
ge ses compagnes prter serment :
"Je jure, que nul, ni amant, ni mari,
ne m'approchera en rection.
Je vivrai chez moi sans homme
vtue de la crocote et m'tant faite belle
237
afin que mon mari brle de dsir pour moi.
Et jamais de bon gr ne cderai mon mari
et si malgr moi il me fait violence
je me prterai mal, sans me pousser contre lui.
Je n'lverai pas mes persiques au plafond
je ne poserai pas en lionne sur une rpe fromage/'
C'est donc dans la plus grande des sductions hystriques
que Lysistrata et ses compagnes jouent de tous les arts de la
mascarade phallique. A cause de leurs fines chemises de den-
telles transparentes, de leurs jolies robes couleur safran, d'l-
gantes chaussures et de subtils et enivrants parfums, tous nos
valeureux guerriers de la cit, mis en rection, cderont trs
vite aux charmes de leurs femmes et en seront rduits faire
la paix.
Dans une autre comdie d'Aristophane, "L'Assemble
des femmes", Proxagora et ses amies athniennes abandon-
nent la sduction hystrique pour se dguiser en hommes. Il
s'agit cette fois d'un tout autre combat. Elles dcident de
prendre en mains les affaires de la cit. Pour cela elles
empruntent leurs maris de rudes manteaux de laine et leurs
grosses chaussures laconniennes. Elles se fabriquent aussi de
fausses barbes. Prenant la place de leurs hommes, elles font
alors voter par surprise, au petit matin, tandis qu'ils dorment
encore, une loi mettant en commun non seulement tous les
biens, toutes les richesses, mais aussi tous les objets sexuels!
Dsormais plus une seule femme ne sera interdite ni aucun
homme : chacun pourra en jouir sexuellement. Une seule
condition sera pose : tout homme, avant de pouvoir coucher
avec sa belle, devra d'abord satisfaire toutes les vieilles
femmes qui le dsireront. De mme toute femme, avant de
cder celui qu'elle dsire, devra d'abord satisfaire les laids
et les bancroches qui se seront mis sur les rangs. Ce sera vite,
ds ce dcret appliqu, une vraie dbandade.
Avec cette pice d'Aristophane, "L'Assemble des
femmes", qui dcrit le versant obsessionnel de la mascarade
phallique o les femmes se situent du ct de l'avoir, la com-
die qui tait plutt grivoise avec Lysistrata, prend soudain
une affreuse dimension d'obscnit. Dans ce ravalement de la
238
vie amoureuse si spcifique de l'obsessionnel, le sexe se
conjugue non seulement la mort, mais la dcrpitude du
corps. Cest un burlesque qui bascule du ct du mauvais got.
Heureusement tout se termine dans la fte, par un vrai repas
totmique. Hommes et femmes, rconcilis, font ensemble
ripaille et dansent au son des fltes et des tambourins.
La deuxime occurrence du burlesque que j'ai trouve a t
une surprise pour moi, c'est celle d'un genre littraire qui a
surgi au dix-septime sicle avec Scarron. Il se spcifie d'tre
une parodie de la tragdie. Il existait, par exemple une version
de "l'Enide" ou de la passion du Christ en vers burlesques.
Cette forme de burlesque est, elle aussi, trs intressante pour
nous, d'abord dans sa rfrence l'criture : c'est un "style"
burlesque. Mais surtout ce genre fait basculer tout d'un coup
toutes les rfrences tragiques sur lesquelles la psychanalyse
prend appui, celles d'Euripide, de Sophocle et de Shakespeare,
du ct du burlesque. Oedipe en devient grand Mamamouchi
de la psychanalyse, le pauvre en a les pieds tout enfls, et
Antigone en profite pour se faire la paire avec un godelureau.
Il faudra bien que son pre, ce vieux grincheux, se trouve un
autre bton de vieillesse. Nous pourrions aussi bien rcrire en
vers burlesques, condition d'en avoir le talent, Mde et Jason
la conqute de leur toison d'or, les trois filles du roi Lear avec
cette gourde de Cordlia qui finit quand mme par s'envoyer
en l'air avec le roi de France. Les aventures d'Hamlet avec
Fantomas pourraient aussi tre une source d'inspiration.
La troisime forme de burlesque, celle qui nous est la plus
proche dans le temps, est la moins raffine. C'est celle des
tartes la crme. Elle apparat au dbut du sicle avec le cin-
ma muet et ses grands noms, Chariot, Jerry Lewis et les frres
Marx. C'est du cinma mais les metteurs en scne ont trouv
leurs sources d'inspiration dans le thtre populaire, spec-
tacles de foires, jeux de cirque ou numros de caf-concert.
Comment pourrions nous inscrire de faon un peu allgre
ces trois formes de burlesque sur le noeud de notre impos-
sible pissure?
4
239
Le burlesque d'Aristophane, mme s'il exige d'autres
dveloppements quant la fonction de Lysistrata l'hystrique
et de Praxagora l'obsessionnelle, pourrait s'inscrire ici en (1)
entre l'imaginaire et le symbolique, en tant qu'il a pour fonc-
tion de souligner combien le phallus qui est en jeu dans la
mascarade phallique est un signifiant. Le grand mrite de ce
burlesque est donc de mettre ainsi le phallus hors jeu des
rivalits oedipiennes mais aussi bien des rivalits analytiques.
La deuxime forme de burlesque, celle de la parodie de la
tragdie, s'inscrirait la fois en (2) et en (3). Voici pourquoi :
au point du trauma, en (2), ce burlesque fait tomber plat
tous les drames de la nvrose, il les tourne en drision et sur-
tout les minimise et, en (3), au moment o s'ouvre le gouffre
de la castration de l'Autre, ce qu'il fait surgir c'est la dimen-
sion du besoin sexuel. Tout cru, tout net, sans fioritures.
La troisime forme de burlesque, celle des tartes la
crme, favorise quant elle, un retour sur l'imaginaire de
tous nos vaillants petits hros de l'impossible. Grce au phal-
lus, mais cette fois-ci bel et bien inscrit dans le symbolique, le
sujet peut enfin faire quelques pieds de nez aux signifiants de
son destin. Toutes ces marques signifiantes qui lui avaient tel-
lement empoisonn la vie, il peut maintenant les utiliser
son profit.
Le burlesque met donc un peu au pas la thorie lacanien-
ne, au pas du principe de plaisir. Pour son "Au-del" nous
verrons bien un peu plus tard. Les hros trouvent un repos
bien gagn, le repos du guerrier, et les femmes, toutes des
Lysistrata, peuvent en toute libert, envoyer joyeusement
leurs persiques au plafond.
Pour expliciter un peu plus cette fonction du burlesque
dans la clinique analytique, je l'illustrerai maintenant des
msaventures analytiques de Rene avec Maurice Bouvet,
celui qui fut son analyste. Je les ai, avec un brin d'impertinen-
ce, dployes sous ce titre :
240
Comment tenter de gurir de sa nvrose malgr
son psychanalyste?
Je voudrais en effet russir vous montrer comment,
lorsque l'analyste ne veut pas dmordre de ses positions phal-
liques, et ce n'est pas l'exception, il peut arriver que ce soit
l'analysant qui introduise cette fonction du burlesque dans la
cure. Il la fait en effet surgir toujours point nomm lorsque
la demande d'amour adresse au pre ne peut pas tre enten-
due par l'analyste car elle le mettrait en trop grand danger
par rapport sa propre castration.
Cette observation de Bouvet[4], vous la connaissez sans
doute. Cest un classique de la littrature analytique et Lacan
l'a trs longuement commente, entre autres la fin du smi-
naire des "Formations de l'inconscient".
Rene est donc une femme obsessionnelle. Elle a cinquan-
te ans. Elle est infirmire. Elle souffre d'obsessions tout fait
typiques : craintes d'empoisonner les membres de sa famille,
craintes d'infanticide, craintes d'attraper la syphilis. Dans
cette observation, le point d'organisation de sa nvrose de
transfert, de son transfert pour Maurice Bouvet, est un trs
beau rve, le rve du savetier. En voici le texte : "Je suis dans
un service o je travaille. Ma mre vient dans le service. Elle
dit du mal de moi la surveillante. Je suis furieuse et je sors.
Je rentre dans la boutique d'un savetier qui se trouve en face
de l'hpital et j'achte une paire de chaussures. Puis, tout
d'un coup, j'ouvre la fentre et j'injurie ma mre et le chef de
service."
Le caractre archaque de ce terme le "savetier", dj
presque tomb en dsutude en 1949 au moment o a t
publie cette observation, n'a pas t soulign par Bouvet. Il
n'y a sans doute pas prt attention. Nous ne saurons donc
jamais si ce savetier tait celui des fables de La Fontaine, celui
qui, devenu financier, en avait perdu le boire ou le manger,
ou le petit savetier des contines de notre enfance, celui qui,
aux marches du palais, avait eu la prfrence, celui qui tait
aim de la princesse. Ce savetier nous aurions alors peut-tre
pu l'inscrire sur le noeud de notre impossible pissure, en (1),
241
entre imaginaire et symbolique, comme un aiguillage signi-
fiant permettant l'interprtation de ce rve. C'est extrme-
ment poignant de voir comment Bouvet approche de trs prs
l'interprtation de ce rve sans pourtant russir. Il a en effet
trs bien repr comment Rene attendait de son pre, et bien
sr de lui aussi, dans le transfert, quelque chose, une sorte de
talisman, qui aurait pu la dlivrer du dsir de sa mre et ce
quelque chose tait symbolis par des chaussures.
Malheureusement, faute d'en avoir l'outil conceptuel, Bouvet
ne peut pas tre le savetier de son rve et il ne peut donc pas
le dchiffrer comme un appel la mise en fonction de la
mtaphore paternelle. Il s'engage alors bien au contraire sur
une trs mauvaise pente, sur celle de l'envie du pnis de cette
femme et de sa violente envie de le castrer par morsure. Cette
conception de la cure le conduit toutes sortes d'excs.
Puisqu'elle le veut, ce phallus, qu' cela ne tienne, il le lui
donne. Il va mme essayer de le lui faire avaler tout cru.
Bouvet en devient ainsi, vous le savez peut-tre, un des plus
clbres matres-queues du complexe de castration. A partir
de l, donc, il situe d'emble toute cette analyse dans xme
sorte de surenchre phallique, au finish, entre lui et son analy-
sante. C'est donc l, dans ce contexte de rivalit, que nous
voyons surgir la dimension du burlesque qui est introduite
par Rene.
Les trois rves burlesques de Rene
et leur fonction dans la cure
Son premier surgissement est celui d'une fantaisie oni-
rique survenue deux ou trois jours aprs l'interprtation rate
de ce rve du savetier. Elle se voit en effet avec xme norme
verge entre les deux seins. Le ct postiche de ce phallus ne
peut pas nous chapper. Il correspond la premire forme de
burlesque que nous avons dcrite, celle des comdies
d'Aristophane qui rigeait le phallus au rang de simulacre.
Ainsi Rene essaie-t-elle d'arracher ce phallus, de l'extraire,
des enjeux imaginaires dans lesquels Bouvet le maintient.
Tantt dguis en mre bienveillante/tantt en superman,
c'est de toute faon toujours lui qui l'a et qui surtout croit
242
pouvoir en disposer. Cette fantaisie onirique burlesque de la
verge entre les deux seins nous pouvons donc l'inscrire en (1)
la place de l'interprtation rate du rve du savetier.
Rene tentera ensuite d'effectuer une deuxime pissure
entre le symbolique et le rel, au point du trauma, avec ce bur-
lesque que nous avons dfini comme une parodie de la trag-
die. Elle raconte en effet un autre rve Maurice Bouvet dont
voici un fragment rvlateur : la directrice de son cole d'infir-
mires relve brusquement sa robe. "Je trouve qu'elle exagre,
dit Rene, elle a les cuisses toutes noires". Ces cuisses noires la
font penser une danseuse en tutu qu'elle avait vue sur une
affiche. Un mauvais plaisant y avait dessin un norme phal-
lus de telle sorte qu'il semblait appartenir cette jeune femme.
L, avec ce rve, semble bien que Rene dnude en quelque
sorte la fonction de la beaut, personnifie par cette danseuse.
Elle fait en effet rapparatre l'obscne du phallus qui tait
masqu par ce dernier rempart qui nous spare et nous prot-
ge de ce champ de la Chose avec l'aide du beau[5].
En (3), au lieu de cette impossible pissure, au point
mme o l'analyste aurait du mettre en jeu sa propre castra-
tion, faute de mieux, Rene trouve une solution prcaire mais
efficace. Elle fait un autre rve o elle voit Bouvet, dguis en
professeur Diaphoirus, qui joue donc les mdecins de
Molire. Il porte une longue robe noire mais sans chapeau
pointu, turlututu. Elle tourne donc allgrement en drision le
faux savoir de l'analyste, son latin de cuisine, et tous ses fan-
tasmes d'incorporation du phallus.
U M tamt * * t ut ss 4wxMi M
243
Pour que ces trois rves burlesques de Rene prennent
toute leur importance comme une tentative de fabriquer ce
noeud d'une impossible pissure et donc comme une tentati-
ve de gurison de sa nvrose malgr son psychanalyste, il
faudrait que nous puissions faire ressurgir des coulisses de
cette mise en scne tout ce que Lacan a avanc de la mascara-
de phallique[6] . Cette mascarade je ne peux l'voquer ici
qu'avec les accents de l'Opra de Verdi. Cest en effet l'occa-
sion de ce "Bal masqu" qu'un homme et une femme peuvent
se donner rendez-vous. Mais au son des violons, tout ne se
termine pas comme dans cet opra par un drame de la jalou-
sie, par la mort d'un rival. Car dans ce bal, sous leurs
masques, on peut quand mme souhaiter que tout d'un coup
Pierrot et Colombine, Arlequin et Zerbinette et surtout
Polichinelle avec sa bosse redonnent la tragdie les couleurs
chatoyantes de la Commedia de l'arte.
En totale rupture avec ce que je viens d'avancer, car il y l
un saut, je voudrais maintenant voquer en guise de conclusion
un reprage clinique et thorique d'une grande importance.
Quelques effets de l'art burlesque dans l'analyse
d'une femme
Paradoxalement quand, du ct des hommes, toutes les
composantes du complexe de castration n'ont pas t suffi-
samment analyses et notamment ce qui concerne leur rapport
au pre idalis, les femmes se trouvent tre en trs grande
difficult. Elles ne peuvent pas s'y trouver comptes en tant
que telles. Comptes par rapport au dsir d'un homme, en
l'occurrence par rapport au dsir du psychanalyste.
C'est ce que Lacan a appel le pch originel de l'analyse.
Il est constitu du fait que le dsir de l'hystrique ne peut se
maintenir que sous la forme d'un dsir insatisfait dans son
lien maintenu au dsir de Freud, ce quelque chose qui pour
lui n'a jamais t analys savoir son rapport au pre. Ce
pch originel, comme tous les pchs des pres ne peut que
continuer se transmettre. Il ne peut que se rpter. La fonc-
tion de Lacan, comme matre idalis et non pas comme ana-
lyste, aux yeux de certains de ses lves, marquera sans nul
244
doute de son empreinte plusieurs gnrations d'analystes.
Peut-tre quelques chemins, quelques issues pourraient aussi
tre cherches et trouves du ct des hommes, mais, en
attendant, faute de mieux, du ct des femmes, reste comme
seule chappatoire, celle du burlesque. Cet affect d'ordre
esthtique pourra en effet quelquefois pimenter, au moins
dans l'aprs-coup, toute l'histoire analytique d'une analysan-
te, avoir des effets d'apaisement dans ses dmls ventuels
avec ses psychanalystes :
- Une pointe de burlesque dans l'imaginaire et le phallus
y est aussitt lev au rang de signifiant et mis hors jeu des
luttes fratricides.
- Une pointe de burlesque dans le symbolique et les des-
sous de la mascarade phallique y rvlent une trs fondamen-
tale et trs cruelle dception, la dception de la demande
d'amour adresse au pre. Ce qui y apporte quelque consola-
tion, c'est le fait qu'il n'y pas plus de phallus que de beurre en
broche : du point de vue de l'imaginaire, c'est toujours l'autre
qui l'a et de faon fort hypothtique. Du point de vue du sym-
bolique, hommes et femmes en disposent aussi bien au titre
de signifiant mais il n'y brille donc que de son absence.
- Une pointe de burlesque dans le rel et le pre idalis
devient un colosse au pied d'argile. La fonction d'exception
du pre (il en faut bien un qui chappe la castration) n'est
donc l que pour marquer en tant qu'interdite la jouissance
du corps de la mre et donc autoriser la naissance du dsir.
Avec ces trois pointes du burlesque, une hystrique pour-
rait donc peut-tre russir se compter comme une femme et
imprvisiblement comme psychanalyste. Malgr ce pch ori-
ginel de l'analyse, le burlesque, faute de mieux, serait donc
une des conditions pour que du discours hystrique puisse
natre le discours analytique. Encore faut-il que sa fonction
puisse tre repre par l'analysant, faute de pouvoir l'tre par
le psychanalyste.
245
Cet imprvisible, ce fragile de la position du psychanalys-
te, rien ne peut le dfinir si ce n'est que, dsensorcele de sa
position hystrique, une femme pourrait alors mettre en jeu
chaque fois, dans la structure de la nvrose de chacun de ses
analysants, ce que Lacan a nomm dans son algbre, le dsir
du psychanalyste.
Notes
[1] - S. Freud, tudes sur l'hystrie, P.U.F. p. 145, note 1.
[2] - S. Freud, L'Interprtation des rves, p. 252.
[3] - J. Lacan. Sminaire du Sinthome du 15 janvier 1975.
Se reporter galement au chapitre prcdent de cet ouvrage,
celui ayant pour titre : "Les interprtations de l'analyste et ses
effets sur la structure d'une nvrose", puisque c'est l que je
le prsente en tant que noeud du non-rapport sexuel.
[4] - M. Bouvet, Incidences thrapeutiques de la prise de
conscience de l'envie du pnis", La Relation d'objet, Payot.
[5] - Le lecteur pourra retrouver cette fonction de la beau-
t par rapport au champ de la Chose dans le long commentai-
re de Lacan sur la tragdie d'Antigone la fin du sminaire
de V thique de la psychanalyse.
[6] - Le lecteur pourra en retrouver les rfrences dans les
deux textes prcdents de cet ouvrage, ceux qui ont pour
titre : "L'embarquement pour Cythre" et "Sous le signe de la
tromperie de l'amour".
246
Invite
Quand Lacan inscrit les f onnules de la sexuation
sur le noeud borromen
Logique en dentelle
Arabesques autour des formules
de la sexuation
La petite Zo Bertgang disait de son amoureux un peu
fou, Norbert Hanold, qu'il tait devenu aussi ennuyeux et
chiche de paroles qu'un cacatos empaill et aussi gonfl
d'importance qu'un Archopthrix depuis qu'il se consacrait
aux sciences de l'Antiquit. Freud, dans son tude de La
Gradiva de Jensen, voque, propos de cette si charmante
Zo, sorte de psychanalyste en herbe, ce conseil qu'une
femme avait donn Jean-Jacques Rousseau : "Lchez les
femmes et tudiez les mathmatiques" [7].
Or je me suis aperue que c'tait justement cet abandon
des femmes au profit de la logique qui constituait, mme si
elles en prouvent quelque dpit, un temps ncessaire, oblig,
de toute approche de la sexualit fminine. Il faut abandonner
chacune de ces femmes, pour mieux la retrouver, pour mieux
s'y retrouver, en tant qu'homme et en tant que femme. C'est
ce mouvement d'abandon et de retrouvailles que je voudrais
dcrire.
Comment Lacan invente les formules de la sexuation
Lacan avait annonc, en 1971, qu'il serait grand temps de
rinterroger d'une logique de l'crit les deux grands mythes
fondateurs de la psychanalyse[8]. L'un, le mythe de Totem et
tabou, est dfini par lui comme une contribution nvrotique
de Freud la thorie analytique, une contribution taye par
sa nvrose obsessionnelle. Tandis que le second, le mythe
d'Oedipe, a t mis en place par Freud sous la dicte des hys-
triques. De ces deux mythes rendant compte donc de la
nvrose, Lacan extrait, d'une part, deux critures qui signe-
ront chacune de ces nvroses, celle de l'Hommoinzun de
l'hystrique et celle du Papeludun de l'obsessionnel, mais il
commence aussi avancer les premires bauches des for-
mules de la sexuation. Il se sert de ces quatre formules pour
dcrire comment les hommes et les femmes se mettent, aussi
bien les uns que les autres, sous la bannire du phallus, mais
chacun d'une faon diffrente[9].
Pour les poser, il repart des quatre propositions
d'Aristote, universelle affirmative, universelle ngative, parti-
culire affirmative et particulire ngative, puis les transpose
dans la logique des quantificateurs, non sans y apporter, son
tour, quelques modifications, en rpartissant notamment de
faon diffrente les barres qui symbolisent la ngation. Il les
crit en effet soit au dessus des arguments du ct du "il
n'existe pas d'x" et du "pas tous les x", soit du ct de la
fonction, la fonction pouvant s'crire ou ne pas s'crire.
U.A m V-x . Fx u. N. S V - X . Fx
P.A m 3 X . FX P. N mTZ Fx
Mais il rajoute surtout ces quatre formules logiques,
deux autres formules de son cru, une qui marque la fonction
du pre, il y en a un qui chappe la commune rgle de la
castration, l'autre qui inscrit les femmes dans la fonction phal-
lique comme Pastoutes.
Sx.Wx Vx. *x
La fonction d'exception du pre Les "Pastoutes" femmes
250
Le "Pas-plus-d'un" de l'obsessionnel
et "L'Au-moins-un" de l'hystrique
Dans cette logique invente l'usage du discours analy-
tique, ces deux nouvelles critures proposes par Lacan, le
"Papeludun" et 1' "Hommoizun" rinterrogent ce qu'il en est
de ces deux mythes de l'Oedipe et de Totem et tabou.
Au "Pas-plus-d'un" correspond la fonction du pre, celle
du pre de la horde primitive. Il est effectivement ce pas plus
d'un qui fonde tout la fois l'interdit de l'inceste, la fonction
d'exception du pre et aussi le point d'origine de la ligne.
Il est par contre beaucoup plus difficile de savoir quoi
correspond celui que Lacan appelle TAu-moins-un". Nous
pouvons reprer qu'il l'invente partir du mythe d'Oedipe et
qu'il est mis en exercice par l'hystrique, mais son approche,
dans le texte, reste quand mme nigmatique. Voici ce qu'il
nous en dit :
"Ce que l'hystrique articule c'est bien sr ceci que, pour
ce qu'il est de faire le tout homme, elle est tout aussi capable
que le tout homme lui-mme, savoir par l'imagination.
Donc de ce fait elle n'en a pas besoin, mais si par hasard a
l'intresse... le rapport sexuel, il faut qu'elle s'intresse cet
lment tiers, le phallus savoir ce dont elle ne se conoit que
comme chtre, et, comme elle ne peut s'y intresser que par
rapport l'homme en tant qu'il n'est mme pas sr qu'il y en
ait mme un, toute sa politique sera tourne vers ce que
j'appelle "en avoir Au-moins-un"".[10]
Cet "Hommoizun", il me semble qu'on doit plutt le
mettre en rapport, non plus avec la fonction du pre, mais
avec la fonction du hros, telle qu'elle est dfinie par Freud.
Cet "hommoinzun" est le fils prfr de sa mre qui doit en
gnral triompher de tous les dangers mais surtout se rvolter
contre son pre. Il est du ct du fils et non plus du ct du
pre. Pour saisir la fonction de cet hommoinzun, il faut redon-
ner toute son importance au fait qu'Oedipe est devenu clbre
non seulement parce qu'il a tu son pre et pous sa mre,
mais aussi parce qu'il a libr la ville de Thbes des entre-
prises funestes de la Sphynge. Cette crature monstrueuse est
hybride. Elle a un corps de lion, une tte et des seins de
251
femme. Elle fait tout fait penser ces monstres bi-parentaux
dcrits par Mlanie Klein qui sont engendrs par l'imagina-
tion des tous petits enfants en proie la violence du dsir
maternel. La Sphynge en effet dvorait belles dents tous les
hommes qui passaient sa porte et qui ne savaient comment
rsoudre l'nigme. C'est donc de son emprise qu'Oedipe a
libr la ville de Thbes. Mais il est intressant de remarquer
qu'Oedipe est l'arrire-arrire-petit fils de Cadmos, le fonda-
teur de la ville de Thbes et que ce dernier avait, lui aussi, d
combattre un monstre avant d'avoir pu poser les premires
pierres de la cit.
C'est donc en reprant cette fonction du hros fondateur
ou sauveur de la cit qu'on peut saisir pour quelles raisons
Lacan indique qu'Oedipe est "le phallus, non pas de sa mre
mais de son peuple... Le couple royal de l'Oedipe... n'est
mme mis en question qu' partir de ceci... qu'il est le garant
de la jouissance du peuple, ce qui colle au reste avec ce que
nous savons de toutes les royauts, tant archaques que
modernes"[ll].
Cet "Au-moins-un", soutenu mordicus par l'hystrique,
est aussi dterminant dans la faon dont une femme peut
s'inscrire dans la fonction phallique. Les chemins de la fmi-
nit passent fatalement par l'hystrie et ce serait donc Oedipe
lui-mme qui incarnerait cet "Hommoinzun"[12] ncessaire
chaque femme. Chacun de ces termes peut tre retrouv, il est
vrai mots couverts[13], dans le sminaire indit "D'un dis-
cours qui ne serait pas du semblant".
Le brillant des identifications sexues
Les analystes ont eu tout d'abord leur disposition, en
guise de repre, de balise, une sorte d'encart publicitaire des
formules de la sexuation qui figurait en bonne place dans le
sminaire "Encore". Rpartis en deux colonnes, d'un ct se
rangeaient les hommes, de l'autre les femmes[14].
252
1 """ '
I ^MMUM I
Hx . <&x 3x. <&x
Vx. Ox Vx. *x
Un jour de mai 1974, Lacan a inscrit ces formules de la
sexuation aux quatre pointes d'un brillant dessin sous sa
forme ttradrique dans l'un des sminaires des "Non dupes
errent" et, cette occasion, vous verrez qu'elles brillent d'un
tout nouvel clat.
Mais il indique aussi que, dsormais, seules les femmes
peuvent faire tinceler ce diamant Elles seules utilisent en
effet allgrement les quatre formules la fois, au lieu de se
contenter des deux qui leur avaient t jusqu'alors attribues.
Malgr sa passion pour toutes les formes de savoir, pour
quelles raisons l'homme ne disposerait-il pas de cette mme
libert de maniement et donc des possibilits d'identifications
que ces formules donnent aux femmes? Lacan en donne cette
rponse laconique : "c'est parce qu'il est tordu par son sexe".
Voici donc ce petit diamant qui nous sera si prcieux :
3x. 4x
^c^_ / \
-V-x.4>x \ ^ * ^ ^ - ^ \
\ / ^ * V-x. *x
3x . * x
253
Risquons-nous ce nouvel usage des identifications
sexues, confi/ maintenant/ aux seules mains des femmes! Je
voudrais les mettre en exercice propos d'un texte de Freud
essentiel pour aborder les questions que pose la sexualit
fminine, celui du "Tabou de la virginit" parce qu'il y dcrit
les rapports conflictuels des femmes avec les hommes.
Les trois Judith : trois versions de la mme histoire
Cest Freud qui nous indique ces trois versions qui nous
seront trs utiles pour y mettre en activit notre nouveau petit
diamant des identifications sexues.
La premire J udith est celle de la bible[15]. Ctait sous le
rgne du grand roi Nabuchodonosor. Le gnral en chef de
son arme/ Holopherne, assigeait depuis trente quatre jours
les fils d'Isral rfugis dans les montagnes.
Ils taient privs d'eau et de vivres et donc en fort mau-
vaise posture, lorsque J udith dcida de les sauver.
Elle quitta, pour cela, ses modestes habits de veuve, mit
ses plus beaux atours et se para de ses bijoux. Parvenue la
tente d'Holopherne, au cours d'un festin, elle lui trancha la
gorge. Une servante emporta sa tte dans un sac provisions.
Ce chef fut ensuite expos en guise de trophe sur les rem-
parts de la ville reconquise. Selon les saintes critures/ J udith
est une veuve triomphante. Son mari/ en mourant lui avait
laiss or, argent/ serviteurs et servantes, troupeaux et champs.
Elle en tait reste matresse. Matresse femme. Elle sauva son
peuple, son honneur mais aussi ses richesses, car on lui donna
en rcompense tous les biens d'Holopherne, sa tente, ses lits,
ses vases, son argenterie.
Tout autre est la J udith d'un auteur allemand clbre,
Hebbel, que Freud cite dans son texte "Le tabou de la virgini-
t". Sa J udith est reste vierge, malgr son premier mariage :
son mari a t frapp d'impuissance au cours de sa nuit de
noces. Tout comme la J udith de la bible, quand elle vient voir
Holopherne, sous sa tente, elle espre sduire et perdre, par
sa beaut, le gnral assyrien. Mais la suite est autre : "Aprs
avoir t dflore par cet homme clbre pour sa force et son
254
manque de dlicatesse, elle trouve, dans son indignation, la
force de lui trancher la tte..."
Hotophtrnt
Judith, te nvros ^ ^ ^ } \
Judith, te vouvo triomphante
Ainsi apparat une troisime Judith, celle de Freud, une
Judith nvrose, celle qui "chtre l'homme qui Ta dflore",
une Judith qui se mesure aux hommes, qui se venge impi-
toyablement de ses dfaites et qui maintient, cote que cote,
ses identifications viriles, dans son lien persistant ses objets
incestueux -surtout sa mre -.
J'abandonne donc un temps ces trois Judith pour mieux
les retrouver ensuite avec l'aide de la logique.
Une femme entoure de tabous
Non sans quelques raisons, les femmes font peur aux
hommes. A chacune des pointes du diamant, chacune de ses
formules, correspond l'un des tabous dcrits par Freud dans
son texte "le tabou de la virginit"[16].
A Tune de ses pointes, toutes les femmes du pre.
Ainsi lorsque Freud rapproche le tabou de la virginit du
tabou de la menstruation, indique que l'coulement de sang
li ces deux vnements est interprt comme la morsure
d'un tre surnaturel, d'un esprit et peut-tre comme le signe
d'un rapport sexuel avec cet esprit, H est trs souvent possible
de reconnatre, dans cet esprit, celui d'un anctre. La jeune
fille est donc tabou en tant que proprit de cet anctre. Nous
reconnaissons aisment, l, l'cho du pre de la horde, celui
qui jouissait de toutes les femmes, en sa fonction d'exception.
255
Nous l'inscrivons sur Tune des pointes du diamant, celle qui
correspond donc la fonction d'exception du pre : Il en exis-
te Un qui chappe la castration : Il possde toutes les
femmes, il en jouit. Ce qui est cependant laiss dans la plus
grande incertitude, c'est le fait qu'il puisse, par contre, toutes
les faire jouir.
A la pointe oppose, La femme Toute.
Mais Freud rajoute : "La femme en son entier est tabou".
Les hommes, auprs d'elle, redoutent un danger. Ce qui
fonde cette crainte, c'est le fait que la femme est autre que
l'homme, elle apparat incomprhensible, pleine de secrets,
trangre et pour cela ennemie. Voil donc pose cette
"femme toute", source de danger pour l'homme. Elle s'inscrit
sur le diamant, en ce point oppos o il n'existe pas d'x qui,
pour elle, fasse obstacle la fonction phallique et la soumette
donc la castration. Elle est, sans conteste, Vierge Mre,
Virago.
A la troisime pointe, cette femme mutile, castre.
Autre tabou maintenant, celui qui est fond sur le "narcis-
sisme de la petite diffrence". Il apparat dans le contexte du
complexe de castration masculin. L'homme prouve toujours
un peu de mpris et de la mfiance l'gard de cet tre inf-
rieur, castr, la Pastoute. Ici donc, sous le regard d'un homme,
apparat une femme. Une vraie femme.
premlar tabou: l'anctre
Tout homma aoumla ^ ^ - ^ / \
-au vont da la caatratlon" \ / ^
N
^ ^ ^ ^ . _-
tioUlaroa tabou :
L'Autre, l'Etrangre, l a famma-touta
256
A la quatrime, ce Tout-homme.
Ainsi, du fait de ces trois tabous, de gr ou de force, un
homme est lui aussi pris "sous le vent de la castration". Il s'y
inscrit en face de cette Pastoute comme un Tout-homme, au
niveau de ce pour tout x phi de x. Cest donc l'universalit de
la fonction phallique qu'il doit assumer. Lui, il n'y coupe pas.
Par contre notre petit diamant rend compte des quatre posi-
tions d'une femme sous le regard d'un homme. Celle qui est
une parmi toutes les femmes du pre et qui serait de ce fait
interdite. A l'oppos, cette vierge mre toute puissante. A la
place du tout homme, les femmes, par leurs identifications
viriles, se mettent en rivalit avec eux. C'est la place des
femmes nvroses. Enfin celle qui est leur vraie place, celle
d'une femme aime d'un homme, celle qui rpond la formu-
le de Lacan : " chacun sa chacune" que nous pourrions
dployer ainsi : chaque homme sa femme symptme,
chaque femme son homme symptme.
Aprs avoir abandonn nos trois Judith, nous les retrou-
vons maintenant, tout aussi vivantes. Elles s'inscriront, chacu-
ne, selon son caractre, sur le diamant de ces identifications
sexues:
Judith, la veuve triomphante, s'inscrit comme une femme
virile, une virago. La vierge dflore, comme cette femme
pastoute, tandis que la J udith nvrose, elle, s'inscrira, au
moins pour un temps, du ct des hommes.
C'est cette pointe des identifications viriles (en 1) de la
femme nvrose - qu'elle soit phobique, hystrique ou obses-
sionnelle - que je voudrais maintenant faire briller.
Les diamants de la nvrose
Pour voquer ces identifications viriles des femmes
nvroses, appelons notre aide une autre hrone biblique,
non moins castratrice que J udith, celle qu'on nomme
Salom[17]. Cette jeune fille avait si bien dans devant
Hrode, qu'elle lui avait compltement tourn la tte. Il
s'engagea lui donner tout ce qu'elle voudrait et mme la
moiti de son royaume.
257
Or, elle choisit en rcompense la tte coupe de Saint
Jean-Baptiste qu'un serviteur lui apporta, tout aussitt, pose
sur un plat. De l'ancien au nouveau testament, de Judith
Salom, la situation de ces coupeuses de ttes a bien chang :
aucun motif ne justifie plus l'acte de Salom. Rien, si ce n'est
justement le dsir de sa mre. C'est en effet la demande
d'Hrodiade, sa mre, que Salom et Hrode ont cd.
Autre diffrence, celle des victimes : Holopherne tait un
tyran cruel, le chef puissant d'une arme ennemie; Jean
Baptiste, lui, une victime, un martyr, un prcurseur de la pas-
sion du Christ, et l'histoire ne dit pas ce qu'est devenue la
petite Salom.
En ce mme point des identifications viriles, mais, cette
fois-ci, en fonction du dsir du pre, deux autres femmes peu-
vent tre voques : les filles de Loth. Nous retrouvons
l'ancien testament[18].
Aprs la destruction de Sodome et Gomorrhe, Loth se
rfugia, avec ses deux filles, dans une grotte de la montagne.
Celles-ci prives d'hommes, jetrent leur dvolu sur leur
propre pre. Deux jours de suite, l'ane puis la cadette
l'enivrrent et eurent un rapport avec lui sans qu'il en sache
rien. De la fille ane, naquit Moab, pre des Moabites, de la
seconde, Ben Ami, pre des fils d'Amimon.
Ces deux filles transmettront dsormais le nom de leur
pre, dans leur propre ligne, comme des garons, comme des
fils.
Cette histoire est intressante parce qu'elle montre quel
point les fantasmes de grossesse d'une femme peuvent quel-
quefois soutenir, paradoxalement, leurs identifications viriles,
leur donner satisfaction, et non pas signifier une acceptation
de leur fminit.
Sur ce diamant des identifications sexues, nous pouvons
inscrire, en l'indiquant par l'orientation des flches, que les
filles de Loth maintiennent leurs identifications viriles, en
fonction du dsir de leur pre, alors que Salom les maintient
en fonction du dsir de sa mre.
258
dans l e dsir du pre
l es Identifications vi ri l e
des Ile de Loth
dans l e dsir de le mre
Les filles de Loth maintiennent leur pre comme tant
celui qui chappe la castration. Il redevient, pour elles, le
pre de Totem et tabou, celui qui peut jouir de toutes les
femmes y compris de ses filles mais ce n'est quand mme
qu'au prix d'un subterfuge.
Salom, elle, maintient sa mre en position forte, comme
tant celle qui fait la loi dans son palais.
Comment, dans l'analyse, l'abandon de ces positions
viriles pourrait-il tre obtenu? Ce petit diamant permet d'en
dessiner un trac fictif.
Tout d'abord, par une mise en acte de la mtaphore pater-
nelle qui assure la castration de la mre, qui l'inscrirait elle-
mme comme pastoute.
Mais il doit y avoir, aussi, une sorte de destitution du pre
qui doit quitter sa position d'exception. Le pre idalis doit
tomber de son pidestal, lui aussi doit tre soumis la castra-
tion. La fonction du pre se ddouble. Ce qui garantit cette
opration c'est justement ce que Lacan a appel la "pre-ver-
sion du pre", le fait qu'une femme, la mre, puisse tre pour
lui, en tant qu'objet a, la cause de son dsir[19].
Le trajet fictif de la gurison de la nvrose passe donc par
la castration de la mre qui, en faisant d'elle la femme du
pre, le castre en quelque sorte par ricochet. Le diamant de la
nvrose peut alors tre abandonn pour un autre brillant.
259
U fonction d'exception du pft
i ceotfotion do le mre
(unefteetoute)
la pre-version du pre
(os foniino comme objet o)
la propre pri vati on phallique
de la petite fWe
Le brillant des pousailles
Ce brillant, tin homme le donne une femme, comme
gage de leur rencontre, quand elle accepte d'tre aime de lui
et dsire par lui.
En change, elle peut son tour se compter comme une
femme, comme la femme de cet homme l. Cest lui qui
devient alors son Au-moins-un, celui qui lui permet de s'ins-
crire, elle aussi, dans la fonction phallique.
Mais il n'est pas donn toute femme de pouvoir accep-
ter ce diamant. En tmoigne Ester, la prfre du harem.
"Ceci arriva au temps. d'Assurus. Ce grand Roi rgnait
260
depuis Tlnde jusqu' l'Ethiopie, sur cent vingt sept pro-
vinces[20]. "La reine Vashti, convoque par ce grand roi un
festin, refusa de s'y rendre. Elle fut pour cela rpudie. Les
gens du roi envoyrent alors chercher, par tout le royaume,
des jeunes filles, "vierges et belles voir". Ester fut choisie
comme tant la plus belle de toutes et devint la reine Ester.
Mardoche, son oncle, au cours de perscutions l'gard
des juifs, fit appel elle, lui demandant de sauver son peuple.
Il voqua, pour cela, son destin dcid, trac par Dieu, par le
dieu des juifs : "Qui sait, lui dit-il, si ce n'est pas pour un
temps comme celui-ci que tu es parvenue la royaut?"
Ester avait beau tre la prfre du harem, elle resta, toute
sa vie, dans le dsir de Mardoche, son oncle paternel et elle
sauva le peuple juif. Elle n'avait pas fait, avec le si beau nom
d'Assurus, la mtaphore de son dsir. Elle n'avait pas chan-
g de ligne.
L'important, pour chaque femme - j'ai essay de le mon-
trer avec "la plus belle marie du monde" - c'est qu'avec le
nom d'un homme devenu, pour elle, un de ses Nom-du-pre,
un Nom-du-pre que je qualifierai "de rechange", elle puisse
abandonner la mtaphore paternelle, qui tait - il ne faut pas
l'oublier - avant tout, mtaphore du dsir de sa mre, pour
constituer sa propre mtaphore, la mtaphore de son dsir.
Ce changement de mtaphore est en quelque sorte la par-
ticipation des femmes l'interdit de l'inceste. Il est symbolis
par un troc : l'abandon du diamant de la nvrose, diamant qui
la liait son pre et sa mre, pour celui de ses pousailles.
Sur ce diamant peut dj s'inscrire le fait qu'elle soit, pour
cet homme, son symptme, c'est dire la cause de son dsir
comme objet a (trac 1) et que lui aussi, mis en position
d'exception, devienne pour elle son symptme, c'est dire
l'inscrive dans la privation phallique comme pastoute femme
(trac 2). Avec l'aide de ce diamant, on peut dj trs bien
visualiser, comment cette fonction de symptme, pour un
homme et une femme, n'est pas du tout quivalente[21].
Leurs tracs sur le diamant sont diffrents. Le premier trac
indique comment la fonction d'exception du pre inscrit un
261
homme dans la fonction phallique et fait d'une femme la
cause de son dsir dans son fantasme.
L'autre trac indique comment un homme est lev, pour
une femme, la fonction d'exception, la fonction de cet Au-
moins-un qui lui permet de s'inscrire dans la fonction phal-
lique, comme une femme, comme la femme de cet homme l.
La fonction d'oxcoptlon du pro
^k ^ ^ ^ u n h o mm ymptmo
( 1 L ^ ^ \ / \
< 2
^
N l , ,
^ Sk
s
d , , l n # , w , , n i
*
Trac (l):une femme symptme d'un homme
Trac (2) :un homme symptme d'une femme
Sarra et ses huit maris
L'histoire de cette hrone biblique illustre merveilleuse-
ment bien comment une femme peut troquer le diamant de sa
nvrose contre le diamant de ses pousailles. Je l'ai trouve
par hasard dans le livre de Tobit.
Quand l'histoire de Sarra commence, nous apprenons que
les servantes de son pre se moquent d'elle car elle avait dj
pous sept maris et tous taient morts avant de pouvoir
l'approcher. Elle tait reste dsesprment vierge.
Asmode, un dmon amoureux d'elle, liminait tous ses
concurrents un par un. Mais un jour vint "l'Au-moins-un"
homme, Tobias, qui eut le courage de l'pouser, malgr le
danger que cela comportait pour lui. Il put enfin triompher de
ce dmon et pousa la jeune fille.
262
Le verbe "Sauver", de l'actif au passif, marque ce change-
ment de position d'une femme, l'abandon d'une identification
virile pour ce pastoute femme qui spcifie le destin fminin :
au lieu de sauver, sauver son pre, sauver sa mre, sauver son
peuple, dsormais elle sera sauve, secourue par un homme.
Avec les quivalences symboliques de verbe, s'ouvrent alors
les espoirs de l'enfant si longtemps attendu.
Donc avec ce petit diamant, celui de Judith ou de Salom
mais aussi celui d'Ester et de Sarra j'ai essay de montrer
comment, en faisant des mathmatiques, en abandonnant les
femmes pour tudier la logique, on ne pouvait que mieux les
retrouver.
Mais le cristal de ces identifications sexues peut encore
briller de mille autres feux car en prenant appui sur ces cri-
tures qui sont, pour nous, dpts, alluvions, sdiments de la
parole de Lacan, d'abandons en retrouvailles, de la parole
l'crit et de l'crit la parole, de nouvelles nonciations sont
toujours possibles.
Elles sont mme souhaitables, car c'est avec elles que le
psychanalyste maintient ses positions thiques, celles d'avoir
confronter sans cesse la thorie les difficults et les
impasses de la pratique analytique.
Notes
[7] - S. Freud, Dlire et rve dans la Gradiva de Jensen,
Gallimard, p.165
[8] - J. Lacan, sminaire indit : D'un discours qui ne serait
pas du semblant, du 17.2.1972.
[9] - Cette partie est plutt rserve ceux qui essaieront
de dchiffrer, plume la main, ce que Lacan avance de ces
identifications sexues. Les autres peuvent la mettre en atten-
te de lecture et retrouver le fil du texte avec une femme
entoure de tabous. L'laboration thorique de Lacan concer-
nant les formules de la sexuation commence dans le sminaire
"D'un discours qui ne serait pas du semblant", puis elle est
263
reprise dans les deux sminaires de Tanne suivante qui ont
respectivement pour titre, "Le Savoir du psychanalyste" et
"...Ou pire". Mais ce n'est qu'un premier reprage nullement
exhaustif, puisqu'une fois poses, ces quatre formules sont
trs souvent utilises.
[10] - J. Lacan, Sminaire indit D'un discours qui ne serait
pas du semblant du 18 mai 1971.
[11] - Op. cit., 5 juin 1971. Voir aussi, propos de cette
vocation de la royaut, "La lettre vole", crits.
[12] - Op. cit.
[13] - Notamment avec quelques rfrences aux deux des
cinq axiomes de Pano, l'axiome du successeur et l'axiome dit
du zro.
[14] - J. Lacan, Sminaire Encore, Seuil, Sance du 13
mars 1973.
[15] - L'Ancien testament, Les deutrocanoniques, Judith.
[16] - S. Freud, La Vie Sexuelle, P.U.F.
[17] -Nouveautestament.
[18] - Ancien testament, Gense XIX,Versets 2 38.
[19] - J. Lacan, Sminaire Les Non-dupes errent du 9 avril
1974.
[20] -Ancien Testament, livre d'Ester.
[21] - J. Lacan, sminaire du Sinthome du 21 janvier 1975.
264
Invite
Prmisses ou promesses
d'une science de la jouissance ?
Les vraies amours d'Hlose et Ablard
Elles sont quelquefois savantes, potes ou artistes mais les
femmes prfrent le plus souvent tre, pour un homme, la
source de son inspiration, muse, grie ou passionaria.
Il n'en reste pas moins que la forme de sublimation qui les
concerne de trs prs, au plus intime d'elles-mmes, est cette "scien-
ce sans conscience" que Lacan a emprunte Rabelais pour lui
redonner bien sr tout son poids de "sans conscience", une science
inconsciente qui deviendrait ainsi une science de la jouissance.
Les lments de cette science, de cette logique en den-
telles, pourraient s'inscrire sur le petit diamant des identifica-
tions sexues en suivant chacune de ses artes[22]. C'est avec
les vraies amours d'Hlose et d'Ablard, que je voudrais en
poser nouveau les prmisses.
Quand la ralit dpasse la fiction
Trois vers connus de Villon voquent les raisons pour les-
quelles ces personnages sont, tous deux, entrs dans la lgen-
de^], savoir les cuisantes msaventures d'Ablard :
"O est la trs sage Hlofc
Pour qui fut chtr et puis fait moine
Pierre Ablard Saint Denys."
Les castrations relles n'tant quand mme pas les plus
frquentes, celle d'Ablard resta d'autant plus dans les
mmoires que, de la perte de cet organe, Hlose fut fort mar-
rie et pour tout dire inconsolable. En tmoignent les lettres
qu'elle crivait Ablard, de son couvent o, par prcaution,
Ablard l'avait faite enfermer.
Un bel loge de la savante Hlose
Pour vous prsenter ce merveilleux personnage d'Hlofee
j'ai prfr tout d'abord laisser la parole l'un de ses plus fer-
vents admirateurs, Pierre Le Vnrable. Il tait Abb de
Quny.
Je cite Etienne Gilson qui reprend des fragments de cette
lettre[24] : "Hlofce est Tune de ses admirations de jeunesse.
Au moment de rendre au couple ce tmoignage solennel -
Ablard vient de mourir - c'est vers la jeune fille clbre de
jadis que se tourne d'abord sa pense : "Ce n'est pas
d'aujourd'hui que date mon affection pour celle qui je me
souviens de l'avoir ds longtemps donne. Je venais peine
de franchir les bornes de l'adolescence et je n'tais mme pas
un jeune homme, lorsque la renomme m'appris, non pas
encore ta vie religieuse mais tes nobles et louables tudes. On
entendait alors parler de cette extraordinaire raret : une
femme alors engage dans les liens du sicle et qui s'adonnait
pourtant toute entire l'tude des lettres et de la sagesse
sans que rien, ni les dsirs du monde, ni ses vanits, ni ses
plaisirs, put la dtourner du louable dessein d'apprendre les
arts libraux"".
"Ainsi, reprend Gilson, la jeune gloire d'Hlofce n'est pas
une invention de l'histoire... Bientt pourtant, de par la volon-
t de celui qui se l'tait rserve, Hlose change la logique
pour l'Evangile, la physique pour Saint Paul, Platon pour le
Christ, l'acadmie pour le clotre. C'est alors qu'elle devient
vraiment philosophe".
En fait, quoiqu'en pense le vnrable Abb de Cluny qui
voit mi-dit sa porte Hlose est entre au couvent sans aucu-
ne vocation religieuse. Elle n'y est entre, et c'est un fait
connu, que pour obir aux ordres d'Ablard. Cependant au fil
de ces annes - mme si Dieu est toujours rest pour elle un
personnage fort lointain, elle a russi poser pour elle-mme,
les prmisses de cette logique inconsciente qui lui permettait
de maintenir, cote que cote et je dirais mme faute de
mieux, des liens d'amour sublims avec Ablard.
Pour le dmontrer nous pouvons prendre appui sur les
268
lettres qui en constituent un brillant tmoignage. Mais pour
vous donner tout d'abord envie de les lire, j'ai choisi de vous
raconter une petite anecdote rapporte par Etienne Gilson
dans son livre : "Je me souviens, ici, de ce jour o, dans la
salle des manuscrits de la Bibliothque nationale, j'importu-
nai, sans vergogne, un aimable rudit qui m'tait parfaite-
ment inconnu d'ailleurs et que son habit de bndictin me
dsignait comme victime. Je voulais qu'il dcidt sur place et
sans dlai du sens exact des mots "conversatio" et "conver-
sio" dans sa rgle bndictine. "Et pourquoi donc, me deman-
da-t-il enfin, attachez-vous ces mots tant d'importance?"
"C'est que, rpondis-je, du sens de ces mots dpend l'authen-
ticit de la correspondance d'Hlose et d'Ablard. Jamais
visage ne reflta pareille surprise. Puis aprs un silence : "Il
est impossible que cela ne soit authentique, c'est trop beau.""
L'histoire d'Hlose et d'Ablard est donc connue par
l'ensemble de leurs lettres qui ont t recueillies et conser-
ves.
La premire lettre, crite par Ablard, s'appelle "Lettre
un ami" mais elle a, aussi, pour titre "Historia calamitatum",
"Histoire de mes malheurs". Nous y apprenons donc toutes
ses msaventures y compris les circonstances rocambolesques
de son masculation. Mais faisons d'abord connaissance avec
ce curieux personnage au demeurant peu sympathique. De
lui nous est reste cette phrase clbre "La logique m'a rendu
odieux au monde". Il oublie de dire qu'il y a peut-tre cela
d'autres raisons. L'amusant est le fait que Lacan, s'identifiant
Ablard, ait pu reprendre cette phrase son compte[25].
Nous apprenons aussi, par cette lettre[26], que son pre
tait un passionn des arts libraux et avait donc souhait
pour ses fils le maniement de la dialectique plutt que celui
des armes. Pierre, selon le dsir de son pre, devint un dispu-
teur au lieu d'un bretteur, pour tout dire, un redoutable dia-
lecticien. Il participa, ce titre, la grande bataille des
Universaux. Dois-je vous avouer que je n'ai pas eu le courage
de m'intresser aux tenants et aux aboutissants de cette
clbre querelle? Je sais seulement qu'Ablard y apporta son
grain de sel sous le nom de conceptualisme. Ce terme vient
269
s'opposer ceux de nominalisme et de ralisme. Laissons les
continuer se battre en paix et poursuivons notre propos,
celui des succs d'Ablard. Il devint, sur la Montagne Sainte
Genevive, l'Universit, un grand matre cout et suivi par
une foule d'tudiants. Il tait, son dire et sans aucune
modestie, beau, intelligent et riche.
Avant qu'Ablard ne rencontre Hlose, lui qui, jusque l,
avait vcu dans la continence, commena, selon ses dires, "
lcher la bride ses dsirs". Hlose ft alors pour lui une
proie facile : elle tait la nice d'un certain chanoine, Fulbert.
Ablard obtint sans peine de loger chez lui et de donner des
leons d'amour la jeune fille. Mais l'lve dpassa vite son
matre. Pour mieux prciser les progrs qu'elle fit dans cette
jeune science de l'amour, nous pouvons reprendre, pour elle,
le petit diamant des identifications sexues qui a t dessin
par Lacan pour y inscrire les formules de la sexuation.
A cette logique en dentelles[27], les petites filles s'exercent
trs tt et tout d'abord sur le diamant des identifications
sexues de leur mre et c'est l qu'elles y mesurent les effets de
la mtaphore paternelle. Le premier temps de l'Oedipe s'inscrit
sur le trac de la jouissance phallique de la mre. Elles tentent
en effet tout d'abord de reprer ce qu'est l'objet phallique de la
mre et de s'identifier cet objet. Cest donc, tout d'abord, du
ct des hommes, par des identifications viriles, qu'elles ten-
tent de soutenir le dsir de leur mre. Ce qui donne le mieux
l'ide de leur position initiale dans le dsir de leur mre c'est la
fonction du page dcrite par Ruth MacK Brunscwick.
Dans un second temps, quand le pre intervient, la mre
est chtre, chtre de son enfant elle s'inscrit alors comme
une femme, comme la femme du pre, comme son symptme.
Mais de ce fait mme, celui-ci tombe de son pidestal,
dchoit de sa position d'exception et se retrouve donc comme
un homme castr et dsirant.
Pendant tout un temps, les filles soutiennent alors le dsir
de leur pre. C'est le dtour hystrique oblig, ncessaire de
l'Oedipe fminin. Identifies lui, elles se posent la question
de savoir comment une femme, mme prive de phallus, peut
tre aime.
270
L'acquis de l'Oedipe pour une fille c'est d'assumer sa priva-
tion - privation relle d'un objet symbolique -. Le phallus sym-
bolique lui permet de dpasser sa pseudo-infriorit, infirmit
phallique ou son envie effrne du pnis. Ainsi en levant ses
inhibitions, ce mme phallus lev au rang de symbole, lui
ouvre alors, en attendant mieux, des possibilits de sublimation.
J'ai essay de dmontrer comment une femme, pour pou-
voir sortir de l'Oedipe doit abandonner la mtaphore pater-
nelle pour constituer sa propre mtaphore du dsir avec le
nom de l'homme qui l'aime. Elle doit donc galement changer
de diamant, troquer le diamant de ces identifications oedi-
piennes, puisque ce diamant appartient sa mre, pour rece-
voir d'un homme le diamant de ses pousailles.
Ce qui importe, que ses pousailles aient rellement lieu
ou non, c'est que le nom de cet homme devienne pour elle l'un
de ses Noms-du-pre, ou un Nom-du-pre de substitution.
Ce brillant, un homme le donne une femme, comme
gage de leur rencontre, lorsqu'elle accepte de se faire, pour
lui, cause de son dsir. En change, elle peut se compter
comme une femme, la femme de cet homme l.
Nom a un honiino
! ^ Partout*
} f Fournit
C'est ce qui arriva Hlose quand Ablard devint son
Homme d'amour
271
Hlose, symptme d'Ablard
Au cours de leur rencontre, Ablard fit incontestablement,
d'elle, son symptme, c'est dire qu'elle devint, pour lui, dans
son fantasme, objet a. Nous pouvons, par chance, trouver
quelques traces de ce fantasme dans la premire lettre
d'Ablard, "Lettre un ami". L'oncle d'Hlotee, crit-il, "la
confia ma direction souveraine, me supplia de consacrer
son instruction, tous les instants de libert que, de jour ou de
nuit, me laisserait mon enseignement ; si elle se montrait ngli-
gente je devais recourir aux chtiments les plus violents".
Il avoue donc qu'ils changeaient, au cours de ses leons,
"plus de baisers que de propositions savantes" et indique
que, "pour mieux dtourner les soupons, l'amour me pous-
sait parfois la frapper : l'amour, non la colre, la tendresse et
non la haine et la douceur de ces coups nous tait plus suave
que tous les baumes"[28]. Dans une autre de ses lettres, il crit
encore Hlose : "Tu sais quelles turpitudes ma concupis-
cence effrne avait amen nos corps. Ni la pudeur, ni le res-
pect de dieu ne m'arrachaient mme pendant la semaine
sainte... au bourbier o je me roulais. Tu refusais, tu rsistais
de toutes tes forces ... mais profitant de la faiblesse de ton
sexe, je forais plus d'une fois ton consentement par des
menaces et des coups"[29].
Dans le registre du sadisme, ce fantasme rvle bien ce
qu'en disait Lacan : "L'acte d'amour, c'est la perversion poly-
morphe du mle"[30].
Ablard, symptme d'Hloise
Ablard avait quarante ans lorsqu'il rencontra Hlose.
Celle-ci en avait dix huit. Elle avait vingt ans lorsque, par
amour pour lui, elle entra au couvent. Ce fut, pour elle, deux
ans d'amour, deux ans d'un amour fou. De cet amour naquit
un fils, Astrolabe, mais on ne peut pas dire qu'il ait eu beau-
coup d'importance aux yeux de ses parents. En tout cas, il
n'est jamais voqu dans leurs lettres. Il fut, au reste, confi
aux soins de la soeur d'Ablard. C'est par elle qu'il fut lev.
272
Sur le diamant des identifications sexues nous pouvons
expliciter comment les deux fonctions de symptmes - pour
un homme et une femme - ne sont pas du tout quivalentes
et refltent bien l'opposition que Lacan avait faite entre la
forme ftichiste de l'amour pour l'homme et la forme roto-
maniaque de l'amour, pour une femme[31]. Pour elle, il s'agit
de tout autre chose que de l'objet a : Hlose lve en effet
Ablard une position d'exception. Elle fait de lui "L'Au-
moins-un" qui lui est ncessaire. Le nom de Pierre Ablard
devient, pour elle, l'un de ses noms du pre, support de la
mtaphore de son dsir.
Manquante, dsirante, s'ouvre alors pour elle le champ de
ses deux jouissances.
Son Hommolnzun
(1) Ablard^ymptmed'Hlofee
(2) Hlotee, Symptme d'Ablard
Les deux jouissances d'une femme
Jouissance phallique, tout d'abord. Si dans l'acte d'amour,
selon l'exprience de chacun, "une femme n'entre dans la
fonction phallique qu' vouloir soit la ravir l'homme, soit
lui en imposer le service" [32], le rsultat vis est le mme, elle
se retrouve en position de femme toute, Vierge mre, femme
phallique, pour un temps, un temps trs court, le temps
d'avant la dtumescence.
273
Pour dcrire l'autre jouissance d'une femme, "jouissance
au-del du phallus", Lacan fait appel deux verbes ayant
tous deux mme tymologie, "Secouer" et "Secourir" [33]. Il
dit "Vous vous en tes peut-tre aperu, je parle ici quelques
semblants d'hommes que je vois, par ci par l, que comme a
il y a quelque chose qui, de temps en temps, entre deux
portes, il y a quelque chose qui les secoue, les femmes, qui les
secourt..."
De quoi ont-elles besoin d'tre secourues?
C'est l que nous rejoignons la question de l'ex-sistence.
Elles ont besoin d'aide en raison de la fragilit de leurs ins-
criptions symboliques, fragilit lie au fait que La femme -.
avec un grand L - n'existe pas et que rien ne peut donc s'en
dire. Elles ont donc besoin, chacune, d'tre secourues par un
homme, mis en position d'exception, qui puisse les inscrire
dans la fonction phallique, en tant que marque justement par
le signifiant de son nom. Sur le diamant de ses pousailles,
nous dcouvrons, alors que le trac de son "autre jouissance",
de cette jouissance au del du phallus, n'est autre que celui de
sa castration symbolique.
(1) L*t)OfiMfis*syinptoNta d uns foniais
(ton hotnmolnzun)
" l'autre Jouissance"
la joulssanco phallique
Trac (1) : son sinthome
Trac (2): la jouissance phallique d'une femme
Trac (3) : "l'autre jouissance" d'une femme
274
Sur le schma, se trouve le trac de sa jouissance phal-
lique (ligne 2) : En empruntant, trs momentanment,
Thomme, son organe, elle passe de la position du pastoute
femme la toute phallique.
Le trac de son autre jouissance (ligne 3) montre comment
celle-ci se situe au-del du phallus, au-del de cette jouissance
phallique.
Elle part de la fonction d'exception que joue, pour elle,
son homme d'amour, fonction qui la fait passer, de cette posi-
tion de femme Toute, celle de pastoute.
La cruelle vengeance de Fulbert
Hlose avait donc tout, comme on le dit, pour tre heu-
reuse, mme un enfant, Astrolabe, que lui avait donn
Ablard. Jusqu'au jour o les deux amants furent surpris par
Fulbert. A la suite de toute une srie de pripties, un mariage
d'abord refus par Hlose - elle ne voulait pas entraver la
carrire ecclsiastique de son amant - enfin clbr mais tenu
secret pour ne pas ternir la gloire d'Ablard, l'oncle d'Hlo'&e
estimant que celui-ci n'avait pas tenu ses engagements, avait
entrepris alors une expdition punitive.
"Une nuit, raconte Ablard, l'un de mes serviteurs, achet
prix d'or, les introduisit dans la chambre retire o je dormais
et ils me firent subir la vengeance la plus cruelle, la plus hon-
teuse, que l'univers apprit avec stupfaction : ils m'amputrent
des parties du corps avec lesquelles j'avais commis le dlit dont
ils se plaignaient. Ils prirent la fuite. Deux d'entre eux purent
tre arrts ; on les condamna la perte de la vue et la castra-
tion ... Le matin venu, toute la ville accourut chez moi ...[34] "
Et les ternels regrets d'Hlose
Tout aussitt, Ablard demanda Hlose d'entrer au
couvent et d'y prononcer ses voeux. La lgende raconte que
c'est par amour pour lui qu'elle renona aux plaisirs de ce
monde.
Mais nous pourrions ne pas nous contenter de cette raison
avance et dire que c'tait plutt par culpabilit. Car pour
275
Hlose, ce qui tait arriv Ablard tait, sans nul doute,
comme pour toute femme la ralisation de son voeu le plus
secret, le plus refoul, son dsir de castrer l'homme qui l'avait
dflore, l'homme qui, tout comme le pre, en des temps
anciens, l'avait faite femme et donc prive de phallus. Avec
l'masculation d'Ablard, Hlose ne pouvait plus utiliser son
nom comme mtaphore de son dsir et, du mme coup, le
brillant de ses identifications sexues avait perdu tout son
clat. Elle en tait revenue, comme aux temps de ses enfances
oedipiennes, la frustration imaginaire d'un objet rel.
De la perte de l'organe d'Ablard, Hlose fut en effet
inconsolable. Abbesse d'un couvent, celui du Paradet fond
par Ablard, des annes aprs, elle lui crivait encore : "Les
plaisirs amoureux qu'ensemble nous avons gots ont, pour
moi, tant de douceurs que je ne parviens pas les dtester ni
mme les chasser de mon souvenir. O que je me tourne, ils
se prsentent mes yeux et veillent mes dsirs. Leur illusion
n'pargne pas mon sommeil. Au cours mme des solennits
de la messe, o la prire devrait tre plus pure encore, des
images obscnes accablent ma pauvre me et l'occupent bien
plus que l'office. Loin de gmir des fautes que j'ai commises,
je pense, en soupirant, celles que je ne peux commettre[35]".
Cependant malgr ses vifs regrets, on peut dire qu'en
crivant toutes ces merveilleuses lettres d'amour Ablard,
Hlose avait quand mme russi symboliser la perte de cet
objet et faire briller nouveau par cette sublimation, le dia-
mant de ces anciennes pousailles.
Ainsi l'histoire d'Hlose, malgr tout le scabreux des
msaventures d'Ablard, devient-elle une vivante mtaphore
de ce qui se passe dans l'analyse d'une femme. Elle dmontre
aussi la spcificit de ses sublimations.
Si une femme peut en effet tre pote, peintre ou philo-
sophe, il n'en reste pas moins vrai que cette logique en den-
telles, logique des formules de la sexuation, logique des
identifications sexues, est, pour elle, une sorte de sublima-
tion naturelle, une ncessit vitale.
Dans cette logique, comme les jeunes filles du temps
276
pass qui brodaient, sur le linge de leur trousseau le nom de
l'homme qu'elles pouseraient, une femme ne cesse d'crire le
nom de son "Sinthome" et plus prcisment de son
"Sinthome-n"[36].
Et quand elle devient psychanalyste, c'est avec cette
mme lettre qu'elle rinvente la psychanalyse, qu'elle assure
donc sa transmission, la mesure de ses faibles moyens.
Les lans mystiques d'Ablard
Il est intressant de savoir ce qu'est devenu Ablard,
aprs son masculation. Ses lettres nous le rvlent.
"La main divine m'avait frapp, je le savais bien, afin
qu'affranchi des sductions charnelles et de la vie tumultueu-
se du sicle, je puisse me livrer librement l'tude des lettres"
- C'est ce qui s'appelle faire contre mauvaise fortune, bon
coeur - "Je cessai d'tre philosophe du monde pour devenir
celui de Dieu". On pourrait peut-tre dcrire cette premire
sublimation d'Ablard comme tentant de suppler sa jouis-
sance phallique, sur la ligne de son fantasme. Hlose lui est
devenue impossible comme objet de son fantasme. Il lui sub-
stitue Dieu. Au lieu de chanter et d'crire des pomes pour
Hlose, il crira dsormais des traits sur la Sainte trinit. La
castration relle, a eu, pour lui aussi, et pas seulement pour
Hlose, des effets imaginaires. Dieu devint son objet d'amour
et dsormais, Ablard applique la dialectique l'approche
des vrits religieuses. Mais on ne peut pas dire que cette
sublimation fut pour lui l'occasion d'tre reconnu dans le
champ social. Par deux fois ses oeuvres furent condamnes
par l'Eglise et brles sur la place publique, tout comme le
furent les oeuvres de Freud.
Quoiqu'il en soit, cette sublimation nous pouvons l'inscri-
re comme doublant en quelque sorte sa jouissance phallique
sur la ligne de son fantasme. En ce point de l'objet a, par ses
oeuvres, ses approches logiques, il clbre le culte de l'objet
en tant que perdu.
277
Diamant 4 M sublimation d'AbUrd
^ s . \ / Existence
Cet isolement, cet pinglage de l'objet a, cern de tous ses
raisonnements logiques, de ses critures, prsente le grand
intrt de l'inscrire quand mme, malgr sa mutilation, du
ct du Tout Homme, comme sujet barr.
Mais plus tard, Dieu changea, si on peut dire, de place. Il
rejoignit la fonction d'exception du pre et Ablard devint
mystique. Cette exprience mystique tait sans doute pour
Ablard une faon d'accepter sa privation phallique, priva-
tion relle d'un objet symbolique. Ainsi put-il symboliser, ce
prix, la perte cruelle, l'amputation de l'organe.
Reste que dans cette position mystique, avec cette dcou-
verte de l'ex-sistence, il s'inscrivait dsormais, et pourquoi
pas, du ct des femmes. Lacan disait de Kierkegaard qu'il
avait dcouvert l'ex-sistence grce Rgine[37]. Pour
Ablard, c'tait grce Hlose.
L'ex-sistence Lacan la dfinit comme "la recherche d'un bien
au second degr, d'un bien qui ne serait pas caus par l'objet
petit a". De cette recherche que pourrions-nous en dire? Est-ce
que ce ne serait pas la recherche du dsir en tant que tel qui se
rvle au dernier terme, selon les formules de Lacan, "dsir de
dsir", "dsir d'tre dsir", "dsir de reconnaissance"?
Si dans cette recherche, l'analysant, homme ou femme,
rejoint la position d'Ablard, ce ne peut tre cependant qu'en
franchissant un pas de plus : il ne peut en effet s'inscrire
comme tre sexu qu' renoncer ce dsir de reconnaissance,
car c'est un dsir impossible. Aucun Autre n'est l pour
garantir sa validit, sauf ce qu'il accepte d'tre castr, d'tre,
lui aussi, dsirant. C'est ce que chaque analysant devrait pou-
voir attendre de son analyste.
278
Notes
[22] - Voir le prcdent chapitre : "Logique en dentelles.
Arabesques autour des formules de la sexuation".
[23] - Ablard et Hlose, Correspondance, 10.18,
Bibliothque mdivale, Etienne Gilson, Hlose et Ablard.,
Rgine Perrioud, Hlose et Ablard, Albin Michel.
[24] - Lettre de Pierre le Vnrable cite par Gilson. p. 143
de son ouvrage.
[25] - J 'ai oubli en quelles circonstances il avait repris
cette phrase propos de la logique. Je me demande si ce n'est
pas dans le sminaire de L'Acte analytique.
[26] - "Lettre un ami", Correspondance.
[27] - J. Lacan, sminaire indit Les Non dupes errent, 14
mai, 21 mai et 11 juin 1974. Voir aussi le chapitre prcdent
du prsent ouvrage "Logique en dentelles".
[28] -"Lettre un ami", p. 56.
[29] - "Lettre d'Ablard Hlose", Correspondance, p.185.
[30] - J. Lacan, Sminaire Encore., Seuil, p.69.
[31] - J. Lacan, crits. Seuil, p.733
[32] - J .Lacan, "L'Etourdit", Scilicet 4.
[33] - J. Lacan, sminaire Encore, p. 69.
[34] -Ablard, "Lettre un ami", p.68.
[35] -Hlose, "Lettre Ablard", Correspondance,p.157
[36] - J. Lacan,"Clture du congrs sur la transmission de
la psychanalyse", Lettres de l'Ecole N 25, vol II, p. 220.
[37] -J .Lacan, sminaire Encore.
279
Invite
Comment un homme devient-il
le symptme d'une femme
"La plus bel l e marie du monde ...
Approches mythiques de cette fonction d'un
homme comme symptme d'une femme
L'une de ces plus belles maries du monde pourrait tre
Persphone, vierge du printemps. Ainsi apparat, dans le mythe,
la fonction d'un homme comme symptme d'une femme.
Pluton, noir seigneur de l'Hads, trouva cette jeune fille si
belle qu'il l'enleva sur son char tir par de noirs chevaux sau-
vages. "Les hautes montagnes et l'abme de la mer renvoy-
rent, selon la lgende, les cris de Persphone et sa mre
l'entendit".
La violence de cet enlvement rvle, tout d'abord, un
point de structure inaugural des chemins de la fminit, celui
d'un viol castrateur. Mais il souligne aussi une autre fonction
d'un homme qui consiste sparer une femme de son Autre
maternel, de sa Desse Mre. Enleve par Pluton, Dieu des
enfers, Persphone, reviendra, dsormais, tous les printemps,
avec ses prmices de fleurs et de fruits, assurer la fcondit de
la terre. Dmter, Desse de l't et des moissons, concde
sa fille toutes les renaissances du printemps, son bl en herbe,
ses feuilles en bourgeons et ses fruits en fleurs. Les cris de
Persphone annoncent les printemps de l'amour.
Lacan a en fait trs peu parl d'un homme comme symp-
tme d'une femme, mais chaque fois il a sembl dconcert,
dconcert par ses propres formulations inconscientes.
Ce symptme est, pour lui, une note discordante dans le
concert analytique : il dconcerte, proprement parler, le jeu
mtapsychologique du symptme. Il dit en effet : "si un
homme comme symptme d'une femme n'est pas du tout
quivalent, n'est pas du tout superposable la fonction d'une
femme comme symptme d'un homme, cela remet en cause,
comme tout ce qui est de Tordre du symptme, l'inconscient
toutentier[38]".
Sur la brche de cette remise en cause de l'inconscient,
comment pourrions nous exalter cette note discordante de
l'homme symptme d'une femme pour en exploiter ses res-
sources subversives?
Avec tous les rves de jeunes maries que Freud rapporte
dans son texte sur le tabou de la virginit[39] nous avons dj
une premire approche de ce en quoi un homme peut tre,
pour une femme, une sorte de "ravage" ou de "cataclys-
me" [40] mais il faut aussi, pour mieux pouvoir la prciser,
mettre en exercice cette fonction de symptme d'un homme
aux quatre temps logiques du complexe de castration fmi-
nin, tels que nous pouvons les dcrire:
* Le temps de la dcouverte du membre viril et de sa
propre castration.
* Le temps de la dcouverte de la castration de la mre.
* Le temps de la dfloration.
* Puis le temps des amours avec un homme.
*Au commencement, la mre et la fille taient, toutes les
deux, phalliques mais deux vnements mettent fin cet ge
d'or. Le premier vnement traumatique est celui de la dcou-
verte du membre viril. Cette dcouverte s'effectue, pour la
petite fille, sous le signe de la certitude : "Elle voit, elle sait
qu'elle ne l'a pas, elle veut l'avoir". Elle est ds lors en proie
l'envie du pnis.
L, la fonction d'un homme comme symptme, en tant
qu'il est simplement porteur du phallus, n'est pas contestable.
Il provoque une sorte de catastrophe naturelle dans le paysa-
ge narcissique de la petite fille.
* La seconde exprience traumatique, la mme que celle
impose au petit garon, est celle de la dcouverte de la cas-
tration de la mre. Elle est la plus terrible.
284
Cest autour de ce deuxime vnement traumatique que
se structurent, tout la fois, les symptmes de la nvrose et
les identifications sexues du sujet Tous, symptmes et iden-
tifications, dpendent en effet de la mise en fonction, ce
moment l, de la mtaphore paternelle.
Si elle y joue son rle, la petite fille, qui se comportait
jusqu'alors comme tm "tre garonnier" vis vis de sa mre,
change d'objet, choisit son pre comme objet d'amour et
troque son envie du pnis contre un dsir d'enfant. D'autres
hommes, substituts du pre, deviendront un jour pour elle,
ses symptmes, ses objets d'amour.
Par contre si, dans la nvrose, elle maintient son envie du
pnis et ceci en troite relation avec le dsir de sa mre, les
hommes resteront toujours, pour elle, de vrais cataclysmes :
soit qu'ils se transforment en loup de la chvre de
Monsieur Seguin, pour la phobique,
soit qu'ils restent des objets rivaux dans le dsir de
l'Autre, c'est le cas de l'obsessionnelle,
soit enfin qu'ils entrent dans la srie de ses hommes de
paille, c'est le cas de l'hystrique.
Avec ces hommes marionnettes, ces "fantoches", cette
dernire, l'hystrique, interroge, par leur truchement, sa
propre fminit - fminit incarne par une autre femme
pare de tous les mystres et de tous les pouvoirs.
Troisime temps logique du complexe de castration
fminin, celui de la dfloration ou encore de la frigidit. Ce
temps ne prend son importance que comme une mise en acte
symbolique d'un fantasme de viol castrateur. Fantasme qui a
eu, jadis, un effet structurant pour la petite fille.
En effet, au temps de sa dcouverte du membre viril, elle
s'tait expliqu sa privation phallique par des fantasmes de
castration imaginaire effectue par la mre.
Dans un second temps, le pre, par un transfert au sens
analytique du terme, avait t lui aussi rendu responsable du
dlit. En ce temps de la virginit, c'est donc un substitut du
pre et mme un reprsentant des Dieux, au titre de prince ou
de prtre, qui ralise la mise en acte symbolique de ce viol
castrateur, au cours de crmonies d'initiation.
285
Oeil pour oeil, dent pour dent, queue pour queue
L'hostilit, rveille par le premier rapport sexuel, et les
dsirs de vengeance envers l'homme qui s'est rendu coupable
de la dfloration se retrouvent dans les rves et les symp-
tmes de jeunes maries. Parmi les nombreux exemples pui-
ss dans le folklore et la littrature, Freud dcrit le symptme,
en deux temps, de Tune de ses analysantes : "Elle prouvait le
besoin de battre et d'injurier son mari aprs chaque rapport
sexuel, rapports qu'elle souhaitait pourtant et qui lui appor-
taient entire satisfaction.
Or, cette curieuse raction contraire, diphasique, rvle les
mcanismes mmes qui sont mis en jeu dans la frigidit. Ces
derniers freinent, inhibent et assouvissent en mme temps les
dsirs de vengeance envers l'homme qui l'a dflore".
La frigidit est pose par Freud comme une consquence
de l'envie du pnis, d'une envie du pnis auto-rotique,
l'envie d'avoir un pnis bien soi.
Des analystes femmes, telles que Karen Horney ou
J eanne Lampl de Groot, ont tent de cerner les problmes
que posait cette envie du pnis, au cours mme d'une analy-
se, en raison de son ct irrductible, irrmdiable. Ces ana-
lystes ont toujours articul cette envie du pnis dans une
rfrence la prhistoire de l'Oedipe et ont toujours soulign
son lien au dsir de la mre.
Ainsi en tmoigne le rve de l'analysante de J eanne
Lampl de Groot, celle qui est aussi l'hrone des "Annonces
faites Marie". Ce rve, fait l'ge de quatre ans, rvle en
quelque sorte la petite cellule lmentaire de sa nvrose, sa
formule hystrique, avec tous les stigmates de la dfaillance
du pre rel qu'elle inscrit en clair.
En voici le texte : "Elle est couche auprs de sa mre, elle
prouve alors un sentiment de batitude suprme. Sa mre
disait "C'est bien cela, c'est bien ainsi que cela devrait tre".
La patiente s'veille alors et s'aperoit qu'elle a urin dans
son lit. Elle est extrmement due et se sent trs malheureu-
se"^] .
Comment, au cours de l'analyse, cette envie du pnis lie
286
au dsir de la mre peut-elle tre abandonne de telle sorte
qu'un homme puisse devenir/ pour une femme, non plus un
objet d'identification virile mais un objet d'amour?
Aprs le temps de la frigidit, vient le temps des
orgasmes
Ce passage du temps trois au temps quatre du complexe
de castration fminin est clair d'une remarque de Lacan,
mentionne dans les crits, sous le titre "La frigidit et la
structure subjective" [42] : "Seule, crit-il, l'analyse la mobilise
quelquefois - cette frigidit - et c'est toujours dans un transfert
tel qu'il mette enjeu la castration symbolique du sujet".
C'est ainsi que, par le biais de ce rve, nous sommes pas-
ss du temps de la dfloration au temps des amours et de la
mise en fonction d'un homme comme symptme d'une
femme, comme tmoin, condition et agent de sa castration
symbolique.
Comment en rendre compte? Lacan a trs souvent souli-
gn qu'une femme ne pouvait avoir accs la loi que par le
biais du dsir d'un homme. C'est lui qui lui "sert de relais
pour qu'elle devienne cette Autre pour elle-mme, comme
elle l'est pour lui"[43].
C'est lorsqu'une femme est devenue, pour lui, son symp-
tme, c'est dire la cause de son dsir, qu'il peut devenir, lui
aussi, son symptme elle.
Quand un homme lui donne son nom
Pour expliciter cette opration symbolique, nous pouvons
partir de ce fait qu'un homme peut donner son nom la
femme qu'il aime (ce n'est pas oblig mais c'est souhaitable).
Elle participera alors - au besoin troque contre deux nes et
un chameau, voire contre quelques pices d'or - la grande
loi symbolique des changes humains. Mais surtout, avec
l'aide de ce nom, elle constituera la mtaphore de son propre
dsir, mtaphore qui deviendra, pour ses enfants, pour leurs
enfants, mtaphore paternelle.
Si ce changement de nom est si important, pour elle, c'est
287
qu'il lui permet d'abandonner ainsi la mtaphore paternelle qui
tait mtaphore du dsir de sa mre. Ce changement de mta-
phore, qui indique, aussi, un changement de ligne, constitue
donc la participation des femmes l'interdit de l'inceste.
L'homme qui lui donne son nom devient, de ce fait, le
vrai symptme d'une femme : c'est lui qui a pour mission de
l'inscrire dans la fonction phallique comme une "vraie"
femme, comme une "pastoute" femme.
Les fins d'analyse d'une femme
J 'aurais pu terminer sur un feu d'artifice d'hommes
symptmes mais je me suis refus ce plaisir des approches
mythiques et mtaphoriques pour poser sans dtour, sans
dcor et sans mise en scne, une question certes difficile mais
pourtant trs importante :
L'apparition de cette nouvelle fonction d'un homme,
comme symptme d'une femme, au temps quatre de son
complexe de castration, pose en effet toute la question de la
fin d'une psychanalyse pour un femme et ouvre mme celle
d'une possible gurison de sa nvrose.
Cette approche de la fin de l'analyse, par ce passage du
temps de la frigidit au temps des orgasmes, peut certes
paratre trs dconcertante mais elle est cependant taye soli-
dement par ce que Lacan disait de cette fin, dans les derniers
chapitres du "Dsir et de son interprtation"[44]. Il s'agit de
ce qu'il appelle "La castration symbolique" :
"A l'issue de la dmystification analytique de la position
du nvros, si le sujet reste dans une position inadquate,
c'est dire maintient son envie du pnis ou sa crainte de la
castration, c'est peut-tre pour autant que l'on nglige une
autre dimension". C'est le fait que "le sujet, dans son dsir, a
affaire la manifestation de son tre comme tel, lui, comme
auteur de la coupure".
C'est donc cette mise en vidence du choix et de la res-
ponsabilit du sujet quant au maintien ou non de sa position
nvrotique qui marque la fin d'une psychanalyse. Gurir de
sa nvrose, c'est accepter d'tre "l'auteur de la coupure", celle
qui le sparera du dsir de l'Autre. Il faut qu'il se libre de ce
288
dsir, auquel dans sa nvrose et par tous ses symptmes, il
tait rest attach. Mais nous aurons aussi la surprise de
dcouvrir que ce choix du sujet, quant sa nvrose, est en fait
le mme que son choix d'tre sexu. En effet, ce n'est qu'en
renonant son dsir d'tre objet du dsir de sa mre, qu'il
peut, alors, se compter comme homme ou comme femme.
Un fragment du clbre pome d'Eluard voque cette libert :
" Sur mes cahiers d'colier
Sur mon pupitre et les arbres
Sur le sable sur la neige
J'cris ton nom"
Avec elle, la libert, j'cris aussi mon nom, celui d'un des
Noms-du pre, ou encore celui de mon Sinthome.
A partir de ce reprage, deux champs d'exploration se
dessinent :
Tout d'abord celui de savoir comment l'analyste peut
favoriser le choix de ce sujet, quant son sexe et quant sa
nvrose et donc lui permettre d'effectuer cette mme coupure
par rapport son propre dsir, dsir qu'il avait mis en jeu
dans cette analyse, au titre du dsir du psychanalyste.
Nous touchons l la question des analyses intermi-
nables. En effet, effectuer cette coupure, par rapport au dsir
du psychanalyste, rend compte des mcanismes en jeu dans
ce qu'on appelait communment la liquidation du transfert.
Mais le deuxime champ d'exploration qui nous sollicite est,
lui aussi, plein de promesses, puisqu'il offre la possibilit de
redonner vie une formule lacanienne pourtant use jusqu'
la corde : "L'analyste ne s'autorise que de lui-mme"[45]. On
s'aperoit en effet que le choix de l'analysant, qui le dcide
devenir analyste, rejoint celui du sujet nvros et celui de
l'tre sexu:
"L'analyste, dit Lacan, tout comme l'tre sexu, a le choix,
il ne s'autorise que de lui -mme... et de quelques autres".[46]
Quels sont ces quelques autres dont l'analyste et l'tre sexu
s'autorisent?
Ce sont tous ceux qui ont marqu, de leur dsir, le destin
du sujet. Parmi eux, se trouve bien sr le psychanalyste, dans
289
une position tout fait privilgie, quand il a russi tmoi-
gner, par son interprtation elle-mme, de son propre dsir et
dans ce mme mouvement, en librer le sujet
Notes
[38] - J. Lacan, "Rponse de J acques Lacan Marcel
Ritter, le 25 janvier 1975/'Lettres de l'Ecole n 18 ,.p. 7.
[39] - S. Freud, "Le tabou de la virginit", La Vie sexuelle,
RU.F,p66.
[40] - J. Lacan, Sminaire du 17 fvrier 1976, Le Sinthome.
[41] - Jeanne Lampl de Groot,.Souffrance et jouissance,
Aubier, p. 50.
[42] - J. Lacan, crits, Seuil, p.731.
[43] - J. Lacan, D'un discours qui ne serait pas du semblant,
17 fvrier 1971.
[44] - J. Lacan,Xe Dsir et son interprtation.
[45] - J. Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967", texte
paru dans Scilicet. n 2/3. Formulation reprise, entre autres,
dans le sminaire Les Non Dupes errent du 9 avril 1974.
[46] - Op. cit.
290
Invite
Une relecture de Lacan
cette fois-ci avec l'aide de Freud
Quand Salom dansai t...
Cent ans aprs la dcouverte de la psychanalyse, les
abords de la sexualit fminine restent toujours aussi fertiles
en rebondissements, en dcouvertes inattendues.
Parmi elles, cette fonction d'un homme comme symptme
d'une femme a t plus suggre que dcrite par Lacan. C'est
par une relecture de ses derniers sminaires avec l'aide de
Freud que nous pouvons l'expliciter, en particulier avec l'un
des textes de Freud, en apparence le plus dmod, "Le Tabou
de la virginit"[47].
Freud y raconte en effet la nuit de noces de Judith et
d'Holopherne, pour dcrire les dsirs de vengeance d'une
femme vis vis de l'homme qui l'a dflore, qui l'a faite femme.
Mais une autre rfrence biblique pourrait tre, elle aussi
choisie, celle de Salom. Cette Salom est celle qui, dansant
devant le roi Hrode, avait obtenu, de lui, la tte coupe de
Saint Jean sur un plateau.
Ces deux hrones nous permettent d'entrer dans le vif de
notre sujet, celui du complexe de castration fminin propos
duquel vaut la peine de reprciser, nouveau, deux points
d'une trs grande importance thorique : l'envie du pnis et
la nvrose d'une part, l'envie du pnis voie d'accs la fmi-
nit, d'autre part.
Ce terme cl de complexe de castration fminin apparat,
nous l'avons vu, ds 1910, dans les "Trois essais sur la thorie
de la sexualit"[48]. Il est nouveau mentionn dans son texte
"Pour introduire le narcissisme", en 1914, mais ce n'est gure
qu'en 1918, dans "Le tabou de la virginit", que ce Pnisneid
reoit ses lettres de noblesse en tant que concept analytique.
Dix ans avant le grand dbat sur la phase phallique de la
petite fille, cette envie du pnis est donc la premire avance
thorique de Freud concernant la sexualit fminine.
"Il y a quelques temps, crivait Freud, le hasard m'a
donn l'occasion d'tudier le rve d'une jeune marie, rve
qu'on pouvait reconnatre comme une raction sa dflora-
tion. Il trahissait sans contrainte le dsir qu'avait cette femme
de chtrer son jeune poux et de conserver pour elle le pnis
de ce dernier. On pouvait bien sr en donner une interprta-
tion plus innocente en disant qu'elle dsirait prolonger et rp-
ter l'acte. Seuls quelques dtails du rve allaient au-del de
cette signification ... derrire cette envie du pnis se rvle
maintenant l'amertume hostile de la femme envers l'homme,
amertume qu'il ne faut jamais ngliger dans les rapports entre
les sexes et dont les aspirations et les productions littraires de
ces "mancipes" prsentent les signes les plus vidents".
Ces "mancipes", comme il les nomme, sont en l'occur-
rence les fministes de l'poque. Pour expliquer le ressenti-
ment et la haine que ces femmes peuvent prouver pour les
hommes, Freud prend appui sur le grand mythe phylogn-
tique invent par Ferenczi. Il fait en effet remonter les origines
de la nvrose mais aussi celles de la diffrence des sexes la
priode glaciaire. En ce temps l, nous raconte Freud, "la
copulation avait lieu entre deux individus de mme espce
dont l'un est devenu plus fort et a contraint le plus faible
supporter l'union sexuelle. L'amertume qu'a provoqu cette
infriorisation se perptue encore de nos jours dans le com-
portement des femmes envers les hommes"[49].
Ainsi avec ce texte, abordons nous cette grave question
des rapports conflictuels entre les sexes.
Mais dj de nombreux mythes et lgendes voquaient ces
difficults. Par exemple, la lgende du tonneau des Danades.
Les filles de Dana
Le roi Danaos avait cinquante filles, les Danades. Son
frre avait, quant lui, cinquante garons. Pour de sombres
histoires d'hritages les cinquante cousins voulaient pouser
294
ces jeunes filles. Elles s'enfuirent toutes sur un navire et trou-
vrent refuge Argos. Leur pre s'tant ravis, les festins des
pousailles tirent quand mme lieu. Danaos avait cependant
arm ses cinquante filles d'un poignard qu'elles avaient cach
dans leur chignon.
La nuit venue, toutes poignardrent leur mari. Toutes,
sauf une qui, mue par cet homme, n'obit pas son pre et
s'chappa avec son amant. Elle seule avait fait fi des dsirs
meurtriers de son pre et avait ainsi pu sortir de son Oedipe.
Avec cette lgende se rvle le concept d'un homme
symptme d'une femme, d'un homme qui doit en quelque
sorte, par la force de son dsir, l'manciper, l'affranchir de ses
doubles liens incestueux sa mre mais aussi son pre.
Cest en effet la dfinition que je proposerais de cette fonction
de l'homme-symptme d'une femme.
Les limites de l'analyse freudienne
Pour Freud, l'envie du pnis constitue l'irrductible, l'irr-
mdiable du complexe de castration fminin. L'analyse elle-
mme n'en vient pas bout En raison de ce Pnisneid, tout ce
qu'un homme peut attendre d'une femme c'est qu'elle russis-
se tendre son amour de l'organe au porteur de celui-ci.
Pour les femmes, selon le dire de Freud, un homme ne sera
jamais qu'un simple appendice, une extension de l'organe
convoit. A cause de cet organe manquant, elles sont jalouses,
elles sont envieuses, elles sont toutes des vraies filles de Pandore.
Vous savez qu' cause de sa boite, la boite de Pandore,
toutes les misres et tous les malheurs de l'humanit se
rpandirent sur le monde. C'est en guise de punition que
Jupiter envoya aux hommes cette premire femme.
Ce reprage thorique centr sur l'envie du pnis, sur la
frustration imaginaire de l'organe, ne peut pas tre sans
consquence dans l'analyse des femmes, qu'elles soient pho-
biques, hystriques ou obsessionnelles.
En tmoigne par exemple l'histoire poignante d'une analysan-
te de Jeanne Lampl De Groot, elle-mme analysante de Freud[50].
C'est la lgende Salom dansant devant Hrode sa danse
des sept voiles qui permet de sortir de cette impasse thorique
295
et surtout clinique. Elle peut en effet tre considre comme
une savante figuration du destin de chaque femme. Elle
indique comment une femme est contrainte de faire un dtour
par des identifications viriles qui la mettent en rivalit avec
des hommes et suscitent en elle des dsirs de vengeance leur
gard, avant de russir s'inscrire, avec l'aide d'un de ses
Noms-du-pre, comme une femme, dans la fonction phallique.
Un homme symptme d'une femme,
symptme de son complexe de castration
Cest en 1975 que Lacan s'tait risqu formuler que pour
une femme, un homme est un symptme, "pire qu'un symp-
tme", un "ravage", un "cataclysme". Qu'implique le choix
de ces termes? Tous les rves de jeunes maries que Freud
nous rapporte, dans son texte sur le tabou de la virginit,
montrent bien en quoi un homme peut tre pour une femme
le symptme de son inconscient.
Cette fonction de symptme intervient, en fait, aux quatre
temps logiques du complexe de castration fminin. Nous pou-
vons regrouper chacune des tapes franchies, sur le schma que
nous avons dj prsent dans "La plus belle marie du monde".
Avec "La mal arme" et "Les annonces faites Marie",
nous avons amplement dcrit les deux premiers temps. Mais
le passage du temps de la frigidit au temps des orgasmes
mrite d'tre mieux explicit. Pour en rendre compte, tenons
fermement en main cette donne : le lien de la leve de la fri-
gidit la castration symbolique que nous avons dj voqu
et distinguons, d'une part, les hommes symptmes d'une
femme comme supports de sa nvrose et d'autre part, son
vrai symptme, savoir tm homme, choisi par elle, comme
objet de son amour.
296
L' Homme-sympt m* d' une f emme
1 -le temps de la dcouverte du membre viril
ou de sa propre castration :
L'homme "ravage", l'homme "cataclysme
2 - Le temps de la dcouverte de la castration de la mre.
Ou le pre, comme symptme de la mre met en oeuvre
la mtaphore paternele
O tous les hommes symptmes de la nvrose
soutiennent les identifications viriles de la petite fille.
3 - Le temps de la dfloration : Tous les hommes-symptmes
de la nvrose phobique, hystrique et obsessionnelle
sont sur le pied de guerre et dclenchent les hostilits :
La frigidit.
4 - Le temps des orgasmes. Le vrai symptme
d'une femme apparat.
Avec lui, dk constitue la mtaphore de son dsir.
Des hommes symptmes de la nvrose d'une femme
Au temps de la dfloration, tous les hommes symptmes
de la nvrose - phobique, hystrique ou obsessionnelle - sont
sur le pied de guerre et ne tardent pas, nous l'avons, vu
dclencher les hostilits avec l'aide de l'arme majeure dont ils
disposent, celle de la frigidit.
J 'taye d'emble cette approche de trois trs jolies
lgendes empruntes aux mtamorphoses d'Ovide. Je les
doublerais de trois rfrences cliniques.
297
Daphn poursuivie par son symptme
La lgende de Daphn pourrait tre le mythe de la phobie.
Daphn tait Tune de ces vierges chasseresses refusant le maria-
ge et l'amour. Grande prtresse, elle clbrait les cultes de Diane
Chasseresse, encore appele Artmis. Cette dernire est celle qui,
dcouverte par Acton alors qu'elle se baignait nue, fit dvorer
celui-ci par ses chiens aprs l'avoir mtamorphos en cerf.
Apollon avait t sduit par Daphn et la poursuivait par les
bois et les champs. Pour chapper sa prise, celle-ci appela son
pre son secours et celui-ci la transforma en arbre, en laurier.
Tous les rves de poursuites remettent en scne ce mythe
o l'inhibition, l'impossibilit de bouger sous l'emprise de
l'angoisse, est symbolise par la mtamorphose de Daphn,
enracine dans le sol, chappant ainsi son amant.
Quand Hippomne donne Atalante
trois pommes d'or
L'histoire d'Atalante, simple mortelle, pourrait tre un mer-
veilleux mythe de l'hystrie. Autre jeune vierge, elle avait promis
d'pouser celui qui seul serait capable de la gagner la course.
A sa naissance, "le pre d'Atalante fut amrement du
quand une fille et non un fils, lui fut donn. Il dcida qu'elle ne
mritait pas de vivre et elle fut donc expose dans la montagne".
Une ourse adopta l'enfant, la nourrit, la rchauffa. Elle devint ainsi
une petite fille pleine de vivacit et d'audace puis une jeune fille
vivant toujours en compagnie virile parmi des chasseurs. Selon
Ovide, elle tait "l'orgueil des forts d'Arcadie". Bien des hommes
aspiraient l'pouser. Elle avait de nombreux prtendants et ces
jeunes hommes risquaient tous leur vie pour l'pouser car
lorsqu'ils taient vincs de la course, ils taient impitoyablement
excuts. Ce point du mythe donne, fort propos, la mesure de
l'animosit hystrique l'gard des hommes. Mais un jour enfin
arriva pour Atalante, son vrai homme symptme, il avait pour
nom Hippomne. Cependant, pour triompher d'Atalante, pour la
subjuguer, il utilisa un subterfuge : Il lana devant elle trois
pommes d'or offertes par Aphrodite, la desse de l'amour.
Atalante, qui ne put rsister la tentation, se baissa pour
298
ramasser ces trois pommes et elle perdit enfin la course. Que
symbolisent ces trois pommes d'or? Caractres sexuels secon-
daires, diraient les scientifiques. Fruits de l'amour, Fruits mater-
nels/ diraient les potes. Signes d'une heureuse fminit conjointe
aux promesses de la maternit diraient les psychanalystes.
Rves de gloire
Abraham dcrit, lui aussi, cet homme symptme de l'hyst-
rique dans une histoire clinique qui double et redessine le mythe
d'Atalante[51]. Son histoire commence d'ailleurs de la mme
faon : son hrone tait fille unique et ses parents avaient tou-
jours souhait qu'elle devienne un homme clbre. D'ailleurs
dans ses imaginations d'adolescente, elle tait devenue, confor-
mment au dsir de ses parents un "Napolon fminin". Elle
s'engageait dans une glorieuse carrire d'officier femme, elle
avait ses pieds tous les pays d'Europe. Arrive aux fates des
honneurs, malgr tous ses succs et ses victoires, elle cdait enfin
aux charmes d'un seul homme, le plus fort et le plus clbre, le
seul digne d'elle, auquel elle acceptait de se soumettre.
Son entre dans la vie conjugale ne fut pas la hauteur de
ses ambitions. Elle souffrit tout d'abord d'une contracture en
adduction, elle serrait les cuisses ds que son mari* tentait de
l'approcher puis, quand ce symptme cessa, il fut remplac
par un intense vaginisme. Abraham rapporte un de ses rves
au cours duquel, arme d'une seringue morphine, elle avait
mis son mari au tapis [52].
Mtamorphoses ailes
La lgende qui dvoilerait la structure d'une nvrose
obsessionnelle tait plus difficile trouver. J 'ai choisi la lgen-
de de deux soeurs qui s'appelaient Procn et Philomle. La
premire, Procn, avait pous le roi Tre. Elle en eut un fils,
Ictys. Mais son poux tomba amoureux de sa soeur Philomle.
Pour pouvoir l'pouser son tour, il lui fit croire que Procn
tait morte. En fait, il l'avait enferme dans une chambre ver-
rouille et, pour l'empcher de parler, lui coupa la langue.
Pour prvenir sa soeur, Procn tissa dans la robe de la
299
nouvelle marie ce message: "Procn est parmi les esclaves".
Une autre version de la lgende raconte que ce fut Philomle
qui eut la langue coupe pour ne pas rvler qu'elle avait t
viole par son beau-frre.
Quelque soit la version choisie, les deux soeurs, s'tant
retrouves, se ligurent contre cet homme flon et pour se
venger de lui, turent Ictys, son fils, le passrent la casserole
et le lui firent manger. Par les dieux horrifis, Tre fut trans-
form en huppe ou en dupe, Procn en hirondelle et
Philomle en rossignol. Drles d'oiseaux!
Piti pour eux!
Tous ces dsirs criminels des femmes envers les hommes,
mmes s'ils sont le plus souvent refouls, ne sont pas toujours
ignors d'une femme obsessionnelle. En tmoigne cette autre
histoire raconte par Abraham : Une jeune fille de dix-sept
ans souffrait tout la fois de symptmes de conversion, de
phobies et d'obsessions. Parmi ses symptmes, retour du
refoul de ses dsirs actifs de castration de l'homme figurait
une phobie qu'Abraham appelle "Phobie du mariage". La
patiente "redoutait d'infliger quelque chose de terrible son
mari". Toute union intime avec un homme aurait en effet
signifi pour elle la ralisation de ses dsirs criminels.
Avec l'aide de ces lgendes et des histoires cliniques racontes
par Abraham, nous voyons mieux comment l'homme symptme
de Daphn, la phobique, est pour elle source de tous les dangers.
Pour l'hystrique, il est plutt son moi Idal, l'homme
qu'elle aurait voulu tre aux yeux de sa mre, l'homme que
son pre aurait pu tre.
Pour l'obsessionnelle, cet homme symptme, Tre, cris-
tallise toutes les haines. C'est un rival dangereux dans
l'amour qu'elle prouve pour sa mre.
300
L'homme d'amour d'une femme
Cependant, il est important de reprer qu'il y a un autre
homme symptme, le vrai, diffrent des hommes symptmes
de la nvrose. Cest l'homme qui l'aide passer du temps
trois du complexe de castration, celui de la frigidit, au temps
des orgasmes.
Cet homme symptme d'une femme est celui qui lui per-
met d'abandonner la mtaphore paternelle[53], qui tait mta-
phore du dsir de sa mre, pour constituer sa propre
mtaphore du dsir avec son nom propre.
On peut en rendre compte par cette double mtaphore :
Tout d'abord, abandon de la Mtaphore du dsir de la mre.
Nom-du-pre Dsh^fcrtomre
Dsi r JHi mr e signifi ou sujet
Puis constitution de sa propre mtaphore du dsir :
Nom de cet homme symptme Dsir ( Ni e femme
Dsir d^wwrlemme Apparition du
signifiant phallique O.
Au niveau de l'effet de la mtaphore, apparat le signi-
fiant grand Phi, tmoin de sa castration symbolique, tmoin
aussi du passage de ce temps de la frigidit au temps des
orgasmes.
Mais cet homme symptme, manifestation du dsir fmi-
nin, lui ouvre aussi le champ de ses deux jouissances, la jouis-
sance phallique et "l'autre". Cette jouissance est dfinie
comme tant "au-del du phallus"[54] et non pas jouissance
en de comme cela a t trop souvent suggr par les ana-
lystes femmes, elles-mmes, dans une sorte de tentative illu-
301
soire de pouvoir chapper aux ncessits de la fonction phal-
lique. Ncessits qui ne sont rien d'autre que les ncessits du
langage.
Notes
[47] S. Freud, "Le tabou de la virginit", La Vie sexuel-
ie,P.U.F.
[48] - S. Freud, Les Trois essais sur la thorie de la sexualit,
Payot.
[49] - Op. Cit, p. 77.
[50] - J. Lampl de Groot, Souffrance et jouissance, Aubier.
[51] - K. Abraham, Oeuvres compltes, vol.II.
[52] - Op. cit. p. 101.
[53] - J. Lacan. Voir sminaires de janvier 1958 des
Formations de l'inconscient ainsi que dans les toits, p. 557.
[54] - J. Lacan. Sminaire Encore. Sance du 20 fvrier
1973.
302
Invite
Changement d'orthographe du symptme au sinthome :
les deux critures du Sinthome-il et du Sinthome-elle
Parures de femmes
Propos srieux sur les bijoux de famille
Freud avait emprunt Fliess son ide de la bisexualit
humaine. Cette question ressurgit tous les grands moments
de son laboration. Toujours elle le met en difficult. Par ses
inversions, la bisexualit cre en effet un semblant de sym-
trie, de rciprocit d'un sexe l'autre. La nvrose qui se vou-
drait unisexe exploite la confusion et dmontre, en une
savante dialectique inconsciente, les dmls de chacun avec
sa bisexualit.
Ce n'est qu'en 1938, dans son texte "Un exemple de tra-
vail psychanalytique", que Freud a enfin russi formuler
pour la premire fois, par la description du dveloppement
distinct des filles et des garons, les lments selon lesquels la
diffrence des sexes peut quand mme se traduire dans le
psychisme : chaque sexe, pourrait-on dire, son complexe de
castration. C'est avec cette formule qui semble tre une bouta-
de que nous pouvons expliciter pourquoi un homme est pour
une femme un symptme tout comme elle l'est pour lui.
De Freud Lacan
L'anne des deux sminaires, "R.S.I." et "Le Sinthome";
Lacan, reprenant les avances de Freud sur le complexe de
castration, les reformule en une trs dense argumentation.
Celle-ci implique trois sauts, trois rudes tapes franchies.
1 - "Il existe, entre un homme et une femme, un tiers irr-
ductible qui s'appelle le phallus". Rien voir, c'est le cas de le
dire, avec l'organe. Pour nous reprer dans cette fonction du
phallus, marque d'une criture O, l'une des dfinitions de
Lacan reste pour nous une balise : "Le phallus est un signi-
fiant Le signifiant du dsir de l'Autre."
Dans son aventure avec le sexe, malgr ses dispositions
anatomiques, le sujet est en effet soumis cette contrainte : Il
doit en passer par le dsir de l'Autre pour trouver et surtout
choisir son identification sexue.
2 - Par rapport ce tiers phallique, une femme est un
symptme pour un homme. Pour elle aussi un homme est un
symptme mais pas de la mme faon. Ainsi pour Lacan, "le
reflet dans le psychisme de la diffrence des sexes" s'exprime
par la fonction de symptme que remplit toujours le partenai-
re de l'autre sexe, un homme pour une femme, une femme
pour un homme.
3 - Du fait de cette fonction de symptme, un homme et
une femme ne devraient pas avoir le mme rapport l'incons-
cient. Cette diffrence est marque de deux critures invente
par Lacan, celle du Sinthome-il d'une femme et celle du
Sinthome-elle d'un homme.
nigme de la diffrence des sexes, nigme d'une diffren-
ce de rapport l'inconscient, si "l'nigme ne rvle ni ne
signifie" mais qu'elle "fait signe", de quelles nouvelles non-
ciations pourrions-nous notre tour faire signe? Signe de
notre rapport l'inconscient. Signe de notre "exil du rapport
sexuel"?
"Il y avait dix filles dans un pr"
C'est le texte d'une vieille chanson franaise : "Il y avait
dix filles dans un pr, toutes les dix marier : il y avait Dine,
il y avait Chine, Il y avait Claudine et Martine, Ah, Ah,
Catherinette et Catherina, il y avait la belle Suzon, la
Duchesse de Montbazon, Il y avait Climne, Il y avait la
Dumaine".
A cette longue numration succde un vnement qui
nous intresse au plus haut point : Le fils du roi vint passer
et les a toutes salues : Salut Dine, salut Chine, salut
Claudine et Martine...mais baiser la Dumaine.
306
Au troisime couplet, il offre toutes ces femmes un
bijou : Une bague Dine, une bague Chine, une bague
Claudine et Martine... mais c'est un collier qu'il offre sa pr-
fre, la Dumaine. Cette chanson peut illustrer merveille,
en la personne du fils du roi, tout d'abord la fonction de
l'Hommoinzun[55].
Comme l'hystrique s'intresse toujours une situation
de dsir, elle s'intresse donc cette femme, la prfre du
fils du roi. Elle se demande en quoi La Dumaine peut tre son
objet de dsir, son symptme. Mais il faut quand mme noter
que ce n'est jamais elle, l'hystrique, qui peut occuper cette
place de femme choisie, celle qui on pourrait offrir une
bague et encore moins un collier. Nous pouvons aussi remar-
quer, avec cet exemple, que celui qui est cet hommoinzun dp
l'hystrique, le fils du roi, a aussi pour fonction de compter
toutes ces femmes, d'en faire un ensemble, ces dix filles dans
la pr. Pour cette Dumaine, qui n'est sans doute qu'une rotu-
rire comme le suggre ce "La" un brin pjoratif de "La
Dumaine", cet Hommoinzun devient Homme-symptme,
celui qui lui permet, comme nous l'indique cette chanson, de
se compter comme une femme, la femme choisie par cet
homme l.
Reste que cet homme-symptme de la Dumaine, ce n'est
pas le roi lui-mme, mais son fils. Il n'occupe donc pas la
fonction d'exception du pre, il est soumis la castration, la
loi du dsir. La reine-mre lui est interdite et il en est rduit
s'intresser une autre femme. Il la pare de toutes les quali-
ts, il est blouit par sa beaut, sans savoir que c'est son
propre "objet petit a" qu'il recherche en elle, objet qui, ses
yeux, fait tout son charme.
Parvenue au comble de la passion amoureuse, une
femme
Un fait divers. Une femme, au Japon. Au paroxysme de la
passion amoureuse, elle trangle son amant et lui coupe la
queue. Un metteur en scne en fait un film : "L'Empire des
sens". Lacan le commente : "Cest de l'rotisme fminin".
Avec les bijoux de cette matresse femme, en nous inspi-
307
rant de cet "Empire des sens", nous pouvons tracer les condi-
tions de cette criture du Sinthome-Il d'une femme. Celle qui
marque les itinraires de son destin d'tre sexu et, notam-
ment, sa rencontre possible et surtout souhaitable d'un
homme dont elle puisse faire son symptme, la marque de
son "exil du rapport sexuel". Au terme de ce trac, une autre
rfrence, romanesque, et non plus cinmatographique, de ce
qu'est un homme pour une femme, nous sera possible sous le
titre : Les diamants de Jane Eyre.
Premires approches de cet homme,
symptme d'une femme
Ici commence un apart rserv aux curieux, aux enthou-
siastes, ceux qui souhaitent en savoir un peu plus sur cette
fonction d'un homme comme symptme d'une femme. Il est
commentaire d'un texte, celui de Lacan, une relecture stu-
dieuse des sminaires o Lacan a parl de cet homme-symp-
tme.
Il n'existe, en fait, que deux vocations de la fonction d'un
homme comme symptme d'une femme et une seule de
l'criture du Sinthome-Il qui la spcifie dans l'oeuvre de
Lacan. La premire - dans le temps - se trouve en marge du
sminaire dans le texte "Rponse de Jacques Lacan Marcel
Ritter"[56].
Il disait : "Ce que j'essaie de forger pour l'instant et que
j'ai nonc mon tout dernier sminaire, c'est que pour
l'homme, une femme est toujours un symptme. C'est vi-
demment difficile avaler et ce n'est pas sans prcaution ni
hsitation que je l'ai avanc ... je dois dire que a m'a un peu
soulag ... de recevoir cette confirmation que justement, chez
certaines femmes, et pas n'importe lesquelles, chez qui ce tiers
phallique est particulirement rsonnant, ces femmes l m'ont
dit que c'tait exactement aussi la formule qui leur tait venue
l'esprit... "Pourquoi elles aimaient Un tel ? C'est un symp-
tme"".
Mais Lacan ne peut s'en tenir cette premire formula-
tion. Il est aussitt contraint une nouvelle avance. "Je ne
308
crois pas et ceci en raison qu'il n'y pas de rfrence possible
la femme ... que le symptme-Homme ait tout fait la mme
place pour une femme, mais cela va trs loin. Ceci remet en
cause, comme tout ce qui est de Tordre du symptme,
l'inconscient tout entier[57]".
La seconde rfrence de cet homme lev ainsi la dignit
de symptme d'une femme est celle de l'homme "ravage", de
l'homme "cataclysme" dans le sminaire sans doute le plus
important du "Sinthome" dat du 17 fvrier 1976.
Ce jour-l, cet homme comme symptme d'une femme est
li tout d'abord par Lacan aux deux faons diffrentes de
rater le rapport sexuel et aussi d'y suppler. Il entreprend de
le dmontrer, avec l'aide d'un noeud de trfle rat et rpar
par ce qu'il appelle, justement, le Sinthome :
"Ce que j'appelle, ce que je dsigne du support du "sin-
thome", qui est ici marqu d'un rond, d'un rond de ficelle, est
sens par moi se produire la place mme o disons le trac
du noeud fait erreur. Il nous est difficile de ne pas voir que le
lapsus est ce sur quoi en partie se fonde la notion d'incons-
cient".
C'est donc sur les deux aspects du lapsus, ratage pour le
discours commun, russite pour le discours inconscient, que
Lacan fonde la lettre du Sinthome et les deux faons, faon
mle et faon femelle, de rater et de remdier l'absence de
rapport sexuel.
En posant la diffrence de fonction du Sinthome, pour un
homme et pour une femme, il souligne donc la ncessit de
les dmarquer et donc de leur donner deux noms diffrents :
"Il y a donc la fois rapport et pas rapport sexuel - ceci prs
que l o il y a rapport c'est dans la mesure o il y a "sintho-
me", c'est--dire o, comme je l'ai dit, c'est du sinthome
qu'est support l'autre sexe. Je me suis permis de dire que le
sinthome est trs prcisment le sexe auquel je n'appartiens
pas, c'est--dire une femme".
Il rajoute ensuite : "Si une femme est un symptme, pour
tout homme, il est tout fait clair qu'il y a besoin de trouver
un autre nom pour ce qu'est un homme, pour une femme,
puisque justement le sinthome se caractrise de sa non qui-
valence. On peut dire qu'un homme est pour une femme tout
309
ce qu'il vous plaira, savoir une affliction pire qu'un sintho-
me. Vous pouvez bien l'articuler comme il vous convient, un
ravage mme. Mais s'il n'y a pas d'quivalence, vous tes for-
cs de spcifier ce qu'il en est du sinthome."
Ce qui fut dit fut fait : on retrouve donc ces deux critures
du Sinthome-Il et du Sinthome-Elle et ce qui les diffrencie
dans un autre texte de Lacan "Clture du congrs pour la
transmission de la psychanalyse" :
"Il y a un Sinthome-Il et il y a un Sinthome-Elle. C'est tout
ce qui reste de ce qu'on appelle rapport sexuel. Le rapport
sexuel est un rapport intersinthomatique"[58].
Pour expliciter ces assertions, leur donner toute la porte
qu'elles mritent, le mieux est de repartir de ce que Lacan a
avanc des deux faons de rater et de russir le rapport
sexuel, pour un homme et une femme, ceci au moyen de
l'amour. Il faut le suivre pas pas, de sminaires en congrs:
Ce qui supple l'absence de rapport sexuel,
c'est l'amour. 13 fvrier 1973
C'est dans le sminaire "Encore" que Lacan dploie sa
nouvelle avance concernant les deux faons de rater le rap-
port sexuel et de le russir. Car il rate, mais il russit aussi
grce l'amour. Pour l'homme, sa faon lui de le rater et de
le russir est de se lancer la poursuite de l'objet petit a, la
recherche de l'objet perdu, avec l'aide du langage.
Du fait qu'il n'y a pas de rapport sexuel, "il y a donc la
faon mle de tourner autour et puis l'autre, que je ne dsigne
pas autrement, parce que c'est a que cette anne je suis en
train d'laborer - comment de la faon femelle, a s'labore.
Ca s'labore du pastout..."
Il reprend, la fin de ce sminaire, cette mme
opposition : "... au moins d'un ct de l'identification sexuel-
le, du ct mle, l'objet ... se met la place de ce qui de
l'Autre ne saurait tre aperu. C'est pour autant que l'objet a
jou quelque part - et d'un dpart, d'un seul du mle - le rle
de ce qui vient la place du partenaire manquant, que se
310
constitue ce que nous avons l'usage de voir surgir aussi la
place du rel, savoir le fantasme ... Il faut voir la diffrence
radicale de ce qui se produit de l'autre ct/ partir de la
femme ... Du ct de la femme, c'est d'autre chose que de
l'objet a dont il s'agit dans ce qui vient suppler ce rapport
sexuel qui n'est pas".
Ex-stase. Ex-sistence.
20 fvrier 1973
"Il n'y a de femme qu'exclue de par la nature des choses,
c'est justement de ceci que, d'tre pas-toute, elle a, par rap-
port ce que je dsigne de jouissance la fonction phallique,
une jouissance supplmentaire ..."[59]
Dans la fonction phallique, une femme y est plein. Mais il
y a quelque chose en plus... Il y a une jouissance, puisque nous
nous en tenons la jouissance, jouissance du corps, qui est, si je
puis m'exprimer ainsi... au del du phallus". Cest partir de
cette autre jouissance que Lacan dfinit ce qu'est pour lui la
mystique : "Cest quelque chose de srieux, sur quoi nous ren-
seignent quelques personnes et le plus souvent des femmes, ou
des gens dous comme Saint Jean de la Croix.- parce qu'on
n'est pas forc quand on est mle de se mettre du ct du pour
tout x phi de x. On peut se mettre aussi du ct du pastout...
Malgr, je ne dis pas leur phallus, malgr ce qui les encombre
ce titre, ils prouvent l'ide qu'il doit y avoir une jouissance qui
soit au del. Cest a ce qu'on appelle les mystiques".
"... Ce qui se tentait la fin du sicle dernier, au temps de
Freud, ce qu'ils cherchaient, toutes sortes de braves gens dans
l'entourage de Charcot et des autres, c'tait de ramener la mys-
tique des affaires de foutre. Si vous y regardez de prs ce n'est
pas a du tout. Cette jouissance qu'on prouve et dont on ne sait
rien, n'est- ce pas ce qui nous met sur la voie de l'existence?"
Depuis l'apparition de la logique des quantificateurs, la
question de l'existence a t clarifie. Elle consiste s'inscrire
comme x, comme argument d'une fonction. Du fait qu'il n'y a
pas, pour une femme, de fonction d'exception qui l'inscrive
de gr ou de force dans la fonction phallique, c'est cette fonc-
311
tion d'Un-au-moins- Dieu qui chapperait la castration et
qui lui permettrait de se compter comme une femme, qu'elle
appelle de tous ses voeux.
Cependant, si cette question de l'existence reste suspen-
due la question de l'Autre, comme "Dieu-Dire", comme lieu
de la vrit, une femme ne trouve alors comme seul recours,
comme seul appui dans cette preuve, que le support du dsir
de l'Autre, mme si du seul fait d'tre dsirant cet Autre est
ds lors faillible, soumis la loi commune de la castration.
C'est en faisant confiance, malgr tout, ce dsir d'un
homme, qu'une femme s'assure de son Ex-sistence.
Ce qu'une femme essaie toujours de laisser deviner un
homme, mais il faut pour cela qu'il y soit un peu sensible,
c'est le fait qu'aimer c'est, pour elle, non seulement aimer
travers l'autre ce qui lui manque mais c'est aussi vouloir tre
aime - vouloir tre reconnue - vouloir tre dsire. Mais cette
dfinition de l'amour est tout aussi valable pour un homme et
c'est ce qui peut quelquefois se raliser dans une heureuse
rencontre, une rencontre telle qu'elle remdie l'absence de
rapport sexuel. Mise sous le signe du petit bonheur la chance
elle est alors une vraie "rencontre intersinthomatique"[60]
entre un homme et une femme.
Comment pourrions-nous mieux le dmontrer, tayer un
peu plus cette argumentation et asseoir solidement cet
homme comme symptme d'une femme?
En fait, les deux fonctions, un homme symptme d'une
femme et une femme symptme d'un homme, tout en n'tant
pas identiques, ont ensemble partie lie. L'une ne va pas sans
l'autre. D'o la ncessit de les articuler l'une l'autre,
notamment par le biais du symptme hystrique.
Un homme croit une femme, comme un tre
fabuleux, une ondine, une nymphe, une sirne,
Elle est son symptme. 21 janvier 1975
Voici sous quelle forme Lacan parle, pour la premire
fois, d'une femme comme symptme d'un homme et met en
quelque sorte en attente ce que reprsente pour elle un
312
homme par rapport cette fonction du phallus : "Pour qui est
encombr du phallus qu'est-ce qu'une femme? C'est un symp-
tme. C'est un symptme et a se voit de la structure l que je
suis en train de vous expliquer. Il est clair qu'il n'y pas de
jouissance de l'Autre comme telle c'est--dire qu'il n'y a pas de
garant rencontrable de la jouissance du corps de l'Autre qui
fasse que jouir du corps de l'Autre comme tel a existe.
Ici, au centre du noeud, est l'exemple le plus manifeste du
trou, de ce qui ne se supporte que de l'objet petit a lui-mme
mais par maldonne, par confusion. Une femme, pas plus que
l'homme, n'est un objet petit a; elle a les siens que j'ai dit
tout l'heure dont elle s'occupe ; a n' a rien faire avec celui
dont elle se supporte dans un dsir quelconque".
"La faire symptme cette "Une femme" c'est tout de mme
la situer dans cette articulation au point mme o la jouissance
phallique est aussi son affaire ... Il y a simplement dire com-
ment, pour elle, se situe cette Ex-sistence de rel qu'est mon
phallus de tout l'heure, celui sur lequel je vous ai laiss la
langue pendante. Il s'agit de savoir ce qui y correspond pour
elle. Ne vous imaginez pas que c'est ce petit machin l dont
parle Freud! Ca n'a rien voir avec a". Peut-tre pouvons
nous prciser ce qu'il a dj affirm ailleurs que l'existence du
phallus tmoigne du non rapport sexuel en y faisant obstacle.
"Ces points de suspension du symptme sont en fait des
points si je puis dire interrogatifs dans le non rapport. Je vou-
drais quand mme pour frayer l ce que j'introduis vous mon-
trer par quel biais a se justifie cette dfinition du symptme.
Ce qu'il y a de frappant dans le symptme, dans ce quelque
chose qui l se bcote avec l'inconscient, c'est qu'on y croit.
Il y a si peu de rapport sexuel que je vous recommande la
lecture d'Ondine ... croire des tres en tant qu'ils peuvent
dire quelque chose... noncer ce qui se distingue comme vri-
t ou comme mensonge...
Pour y croire on la croit. On croit ce qu'elle dit : c'est ce
qui s'appelle l'amour... l'amour majeur, l'amour estime, c'est
celui qui est fond sur ceci qu'on la croit... pour y croire".
"... a colle si bien dans la pratique de dire qu'une femme
c'est un symptme que comme personne ne l'avait fait
jusqu' prsent j'ai cru devoir le faire"[61]. Cinq jours aprs la
313
prsentation de cette femme symptme d'un homme, est bap-
tis, pour la premire fois et son tour, l'homme symptme
d'une femme, dans sa rponse Marcel Ritter.
Si un homme est, lui aussi, pour une femme,
son symptme, il est symptme de l'absence
de rapport sexuel.
26 janvier 1975
Il repart, nouveau, de ce fait souvent rpt qu'il n'y a pas
de rapport sexuel : "... il est dmontrable, dit-il, que le rapport
comme tel entre les deux partenaires spcifis sexuellement
mais radicalement diffremment est justement marqu de ce
que leur rapport au sexe est, en quelque sorte, un rapport para-
sexu. Et qu'on puisse mettre tellement l'accent sur la bisexuali-
t, tant que l'a fait Freud, c'est vraiment dire que l'identification
du sujet un sexe sur les deux est quelque chose qui ne se fait
que secondairement et par raccroc, et qui rsulte de quelque
chose de plus radical qui pourrait tre exactement corrlatif de
ce que cet tre entre tous les tres est parlant... Il semble en tout
cas que la notion dont ce n'est pas pour rien que Freud l'a dsi-
gne du terme de fonction phallique, introduise irrductible-
ment chez le parltre, dans le rapport entre les sexes, un tiers,
dont l'importance n'est pas moindre chez la femme".
Ainsi nous rejoignons le terrain solide du complexe de
castration fminin pour cerner en quoi un homme peut tre,
pour une femme, son symptme.
Le symptme hystrique, comme condition,
promesse de rhomme-symptme ou
de la femme-symptme. 16 juin 1975
Autour de l'absence de rapport sexuel, l'inconscient
fabrique, en fonction du dsir de l'Autre, des symptmes, des
symptmes-hommes, des symptmes-femmes, partir de toutes
les composantes du complexe de castration fminin ou masculin.
Cette approche se confirme d'une faon un peu inattendue,
nouveau en marge du sminaire, dans la communication
que Lacan avait faite l'occasion d'un Symposium sur Joyce. Il
314
l'avait appel "Joyce le symptme". Lacan, dans une dialec-
tique subtile, commence par poser le symptme comme tant
"un vnement de corps" et n'introduit le symptme hyst-
rique que comme une sorte de dfaut par lequel une femme ne
peut se faire que symptme d'un homme : "Laissons le symp-
tme ce qu' est : un vnement de corps... Ainsi des indivi-
dus qu'Aristote prend pour des corps, peuvent n'tre rien que
symptmes eux-mmes relativement d'autres corps. Une
femme, par exemple, elle est symptme d'un autre corps - du
corps d'un homme - Si ce n'est pas le cas, elle reste symptme
dit hystrique, on veut dire par l dernier. Soit paradoxale-
ment que ne l'intresse qu'un autre symptme : il ne se range
donc qu'avant-dernier et n'est de plus pas le privilge d'une
femme, quoiqu'on comprenne bien - mesurer le sort de
l'homme comme parltre - ce dont elle se symptmatise.
C'est des hystriques, hystriques symptmes de femmes,
pas toutes comme a sans doute puisque c'est de n'tre pas
toutes (comme a ) qu'elles sont notes d'tre des femmes
chez Lom.... c'est des hystriques symptmes que l'analyse a
pu prendre pied dans l'exprience.
Non sans reconnatre d'emble que Toutom y a droit.
Non seulement droit mais supriorit rendue vidente par
Socrate ... Socrate, parfait hystrique, tait fascin du seul
symptme saisi de l'autre au vol... Le symptme hystrique,
je rsume c'est le symptme pour LOM de s'intresser au
symptme de l'autre comme tel : ce qui n'exige pas le corps
corps. Le cas de Socrate le confirme exemplairement."
Tout reste suspendu la pre-version du pre,
c'est--dire ce en quoi une femme est son
symptme.
21 janvier 1975
Cette fonction de symptme du pre ne peut tre saisie
que dans un effet d'aprs-coup de cette dfinition tout fait
originale du symptme hystrique "celle de s'intresser au
symptme de l'autre comme tel". C'est en effet en s'intres-
sant au symptme du pre, sa pre-version et en s'identi-
315
fiant lui par un symptme hystrique, qu'un homme peut
son tour, en prenant modle sur son pre, faire d'une femme
son symptme.
"Un pre n'a droit au respect, sinon l'amour, que si le
dit amour, le dit respect est - vous n'allez pas en croire vos
oreilles - "pre-versement" orient c'est dire fait d'une
femme objet petit a qui cause son dsir. Mais ce qu'une
femme en petit a-ccueille, si je puis m'exprimer ainsi n'a rien
voir dans la question. Ce dont elle s'occupe ce sont d'autres
objets petits a qui sont les enfants auprs de qui le pre pour-
tant intervient - exceptionnellement dans le bon cas - pour
maintenir la rpression, dans le juste mi-dieu,... la version qui
lui est propre de sa perversion - seule garantie de sa fonction
de pre laquelle est la fonction de symptme telle que je l'ai
crite l comme telle" .[62]
L'rotisme fminin ou la antasmatisation de la castration
Lacan Ta pos, il y a deux faons de rater mais aussi de
russir le rapport sexuel. Les deux fonctions diffrentes de
l'Homme-symptme d'une femme et de la Femme-symptme
d'un homme permettent d'en rendre compte. A propos du
film japonais, devenu depuis un classique : "L'Empire des
sens", il prcise un peu plus comment les femmes peuvent
quand mme russir le rapport sexuel en jouant justement sur
la polyphonie du "sens" de ce titre : Les sens sont veills au
dsir par les effets de sens des mots. Il dit en effet : "Il y a un
rapport entre langage et sexe, un rapport certes pas encore
tout fait prcis mais que j'ai si on peut dire entam..."
Il poursuit ainsi son propos : Depuis cette soire J. Aubert
... j'ai vu un film, un film japonais... j'ai t proprement par-
ler souffl. J'ai t souffl parce que c'est de l'rotisme fmi-
nin. L j'ai commenc comprendre le pouvoir des japonaises
... L'rotisme fminin semble y tre port ... semble port
son extrme et cet extrme c'est ni plus ni moins de tuer
l'homme. Mais mme a ne suffit pas. Il faut qu'aprs l'avoir
tu, on va plus loin, aprs, pourquoi aprs ? C'est l le point
de doute - aprs ce fantasme la japonaise en question qui est
une matresse femme - c'est le cas de le dire - son partenaire
316
lui coupe la queue ... on se demande pourquoi elle ne la lui
coupe pas avant - c'est bien que c'est un fantasme - d'autant
plus que je ne sais pas comment a se passe aprs la mort... et
c'est l qu'on voit bien que la castration c'est pas le fantasme.
Elle n'est pas si facile situer, je parle dans sa fonction qui est
la sienne dans l'analyse. Elle n'est pas facile situer
puisqu'elle peut tre fantasmatise." C'est cette fantasmatisa-
tion de la castration que je voudrais dmontrer par une
approche romanesque emprunte Charlotte Bront et en
rutilisant le petit diamant de nos identifications sexues.
La rivire de diamants de Jane Eyre
Le roman familial de Jane Eyre ressemble beaucoup celui
de Cendrillon. Il est un peu plus compliqu. Jane a perdu ses
deux parents. Elle est recueillie par un oncle qui l'aime beau-
coup. Il meurt lui aussi. Il fait promettre sa femme de ne
jamais l'abandonner. Mais celle-ci, comme la martre de
Cendrillon, la dteste. Jane est, de mme, dteste par ses deux
cousines et perscute par son cousin, le fils prfr de sa
tante. Comme toutes les jeunes filles pauvres, elle devient gou-
vernante au chteau. Elle y rencontre le matre des lieux,
Edouard de Rochester. Celui-ci tombe, comme prvu, amou-
reux de la jeune fille, mais il n'est pas libre. Il prend soin de sa
femme folle. Heureusement, celle-ci met, un soir, le feu au ch-
teau et prit dans les flammes. Son mari pour la sauver/est
mutil, U perd une main et, tel Oedipe, devient aveugle. C'est
cet homme-l que Jane pourra enfin pouser. Avec le diamant
de ses pousailles, nous pouvons mieux cerner le fait qu'en
tombant amoureux de cette hrone malheureuse, Edouard de
Rochester avait tout, titres, honneurs et fortune et pour rester
dans le registre "fleur bleue" de ce roman, c'est en tant que
"son seigneur et matre" qu'il l'avait inscrite comme "Une
femme" dans la fonction phallique.
Mais ce n'est qu'une fois devenu malheureux, castr,
aveugl, qu'il a pu tre enfin pour Jane, son vrai symptme,
son homme d'amour, son homme de dsir.
317
Notes
[55] - Voir le texte du prsent ouvrage.
[56] - J. Lacan, "Rponse Marcel Ritter", Lettres de
l'Ecole, n18.
[57] -Op.Cit,p.7.
[58] - J. Lacan, "Clture du congrs sur la transmission
de la psychanalyse", Lettres de l'Ecole n25, Vol. II, p. 220.
[59] - Op. cit., 20 fvrier 1973.
[60] - J. Lacan, "Clture du congrs sur la transmission
de la psychanalyse", Lettres de l'Ecole n25, Vol. II, p. 220.
[61] - Op.Cit.
[62] - J. Lacan, sminaire R.S.I. du 21 janvier 1975.
318
La nui t de tous les dangers
Notes sur le sinthome en guise de
conclusion
Lacan ne s'est pas beaucoup expliqu sur les raisons qui
l'avaient dcid redonner au symptme son ancienne ortho-
graphe, celle du sinthome. Sans doute a-t-il laiss ainsi cha-
cun le soin de les expliciter.
L'origine grecque de ce mot, symptoma, signifie quelque
chose qui tombe ensemble, avec l'ambigut de ce verbe tom-
ber, comme quand on dit :"a tombe plutt maT. Mais plutt
que de porter attention ce qu'impliquerait le retour cet
ancien nom, plus archaque du sinthome peut-tre pourrions-
nous mettre l'hypothse que c'est ce changement d'ortho-
graphe qui est en lui-mme important. Il permettrait en effet
de marquer une diffrence entre la parole et l'crit, entre le
symptme et le sinthome, par ce jeu d'criture.
Les deux graphies du symptme
Lacan a dfini le signifiant comme "lettre du langage" [1].
Si tel est le cas, le sinthome est sans doute son plus beau fleu-
ron. Nous pouvons en effet diffrencier ces deux ortho-
graphes du symptme et du sinthome en soutenant que si le
symptme est une manifestation de l'inconscient qui s'expri-
me, dans sa forme spontane, sauvage, au niveau de la signi-
fication, au niveau de l'imaginaire, le sinthome est sa forme
cultive dans la serre analytique, quand par l'interprtation, il
a repris sa valeur signifiante, qu'il s'inscrit dans le symbo-
lique.
L'interprtation de l'analyste est donc ce qui permet la
diffrenciation de ces deux orthographes mais qui assure
aussi le passage de Tune l'autre. Le sinthome inscrit le rsul-
tat du travail de l'analyse.
Comment partir de cette criture du sinthome marquant
son entre dans le champ du signifiant, pouvons nous explici-
ter ce que Lacan a avanc de la fonction d'un homme comme
symptme d'une femme et celle d'une femme comme symp-
tme d'un homme avec ces deux critures qui permettent
d'en rendre compte, celle du sinthome-il et du sinthome-elle?
Je me limiterai pour cette fois-ci l'approche de l'homme
symptme d'une femme.
Des hros de la nuit
Dans les textes de cet ouvrage, j'ai voqu.pour dcrire
cette fonction maintes lgendes. Parmi elles, la plus marquan-
te est peut-tre celle des cinquante filles de Danaos, appeles
les Danades, devenues clbres cause de leur tonneau. Ces
jeunes filles, obissant leur pre, avaient cach un poignard
dans leur chignon et avaient toutes tu leur mari pendant leur
nuit de noces, toutes sauf une qui, mue par cet homme, avait
fait fi des dsirs meurtriers de son pre et avait pris la fuite
avec son amant. Avec cette lgende se rvle en effet au plus
juste la fonction de cet homme-symptme d'une femme, d'un
homme qui doit en quelque sorte, par la force de son dsir,
l'affranchir, l'manciper de ses doubles liens incestueux, ceux
qui l'attachent sa mre mais aussi son pre.
Ces approches mythiques qui redoublent les approches
cliniques pour en rvler la structure, voquent souvent des
nuits de noces, c'est en effet la nuit de tous les dangers. En
tmoigne galement l'histoire du neuvime mari de Sarra,.qui
ayant russi se dbarrasser du dmon Asmode, put faire
de Sarra sa femme et lui faire perdre enfin sa virginit. Ce
qu'elle attendait de tous ses voeux.
Incontournable : le complexe de castration fminin
Pour dcrire, dans une approche cette fois-ci thorique, la
fonction de cet homme symptme d'une femme, un retour au
320
texte de Freud est ncessaire pour souligner le fait que, mal-
gr la dsapprobation des fministes, l'envie du pnis, point-
cl du concept de castration fminin, tient toujours aussi
fermement sa place dans les nouvelles approches de Lacan.
Elle structure en effet solidement, aussi bien les symptmes
de la nvrose, de la psychose et de la perversion que les des-
tins de la fminit.
Lacan reprenant point par point les effets structuraux de
ce Pnisneid, en levant le phallus au rang d'un signifiant pri-
vilgi, le signifiant du dsir de l'Autre, l'a en effet confort
dans ses positions. Il dmontre grce lui que c'est parce
qu'un homme met cruellement en vidence son manque phal-
lique qu'il est pour une femme "un vrai ravage", "un cata-
clysme" mais qu'il peut aussi tre, avec un peu de chance,
source de plaisir, source de jouissance, source de joie dans
une heureuse et fugitive rencontre.
Un bel loge de Phystrie
Dans cette logique en dentelle qui rend compte des mys-
trieuses relations d'amour entre un homme et une femme, le
symptme hystrique a une place de choix, une place privil-
gie. Lacan le dfinit comme tune sorte d'aptitude humaine,
celle d'tre capable de "saisir le symptme de l'autre au vol".
L'hystrie de chacun est ainsi promue de hautes fonctions :
c'est en effet avec l'aide de la troisime forme d'identification
dcrite par Freud, celle de l'identification hystrique au dsir
de l'autre, que chaque sujet doit deviner dans la parole des
objets d'amour infantiles, ce qu'il en est de leur dsir incons-
cient et donc russir dchiffrer, au travers de leurs manifes-
tations d'amour et de haine, comment un homme peut-tre le
symptme d'une femme et une femme le symptme d'un
homme.
Dans cette recherche, le dsir de la mre - et donc la place
qu'occupe le pre dans ce dsir - reste toujours un point
d'nigme, tout en tant celui qui trace les chemins de le fmi-
nit et de la virilit.
321
Ces lettres que Lacan nous a lgues
Si la psychanalyse ne peut se transmettre qu' tre
chaque fois rinvente, ceci pose quand mme la question des
liens de cette invention ainsi ritre avec la premire,
Tunique, celle de Freud, dont les textes crits constituent non
seulement un vivant tmoignage de sa dcouverte mais sur-
tout une rfrence oblige.
De mme, dans cette invention sans cesse renouvele,
quelle place privilgie donnerons-nous l'enseignement de
Lacan et que ferons-nous des critures qu'il nous a lgues?
Je suggrerais que ces critures ne peuvent tre utilises
comme telles, elles ncessitent en effet de nouvelles noncia-
tions de la part de ceux qui se font les messagers de ces
lettres. Ce sont peut-tre les propres mtaphores du dsir de
chaque analyste qui, dans un transfert de travail, permettent
de transmettre ces critures si ncessaires au discours analy-
tique. Ces crations mtaphoriques prennent en effet appui
sur elles, elles les utilisent comme rfrents en les "prenant
au filet du signifiant".[2]
Et si nous dfinissons le sinthome comme tant l'criture,
la lettre du symptme, cette lettre d'amour doit reprendre vie
chaque fois quand le symptme ayant t interprt par
l'analyste, a donc pris sa valeur signifiante et a rejoint le
monde du symbole, au-del de sa signification. C'est donc
l'interprtation elle-mme qui assure, elle seule, le change-
ment d'ortho-graphe, le passage une nouvelle graphie du
symptme au sinthome et apporte ainsi la preuve qu'il y bien
eu transmission, transmission d'un certain savoir faire avec
l'inconscient.
Post-scriptum
Les textes qui sont regroups dans ce livre constituent
donc un tmoignage qui ne peut tre que subjectif de cette
ncessaire mise en acte, celle de la rinvention de la psycha-
nalyse par chaque psychanalyste. Pour une femme, cette rin-
322
vention ne peut s'effectuer qu'en empruntant nouveau, pas
pas, les chemins de la fminit. Sur ces chemins, elle peut,
en effet, esquisser les fragiles linaments d'une logique en
dentelle, d'une logique spcifiquement fminine, et redessiner
la fonction si nouvelle et si prcieuse d'un homme comme
symptme d'une femme, symptme de son inconscient,
symptme du complexe de castration fminin.
Notes
[1] - J. Lacan, Ecrite, p. 364.
[2] - J. Lacan, D'wn discours qui ne serait pas du semblant,
Sminaire du 12 mai 1971.
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Sommaire
Chiffres et dentelles 7
A toutes celles qui ont accompagn Freud
sur les chemins de l'inconscient 15
Analysantes et analystes
dans la tourmente des amours de transfert 39
Les petits matins de la psychanalyse
La place des femmes dans sa transmission 61
Pour aller en bacchanales
Evocations tragiques de l'dipe de la petite fille 71
Quand soudain Freud voque cette terrible Mde
Les risques que comporte le changement d'objet 87
Tous les parfums de l'Arabie
Les femmes aussi rvent de la mort de leur pre 111
Aux sources de la paranoa
Les amours pr-oedipiennes de la petite fille 121
Lettres un amour lointain
Le triste destin d'une rotomane 133
L'enfant d'Aime
ou les ncessits de la mtaphore paternelle 147
La mal arme
les affres du complexe de castration fminin 159
Annonces faites Marie
ce que cachent les fantasmes
de grossesse des analysantes 175
L'embarquement pour Cythre
Une mtaphore de la sortie de
l'dipe de la petite fille 193
Sous le signe de la tromperie de l'ampur
Les enjeux de la mascarade phallique
entre les hommes et les femmes 205
Les interprtations de l'analyste
et ses effets sur la structure d'une nvrose 215
Le burlesque au fminin
Improvisations sur le noeud de trfle 233
Logique en dentelles
Arabesques autour des formules de la sexuation 249
Les vraies amours d'Hlo&e et Ablard
"Une science sans conscience" 267
La plus belle marie du monde
Approches mythiques de cette fonction
d'un homme-symptme d'une femme 283
Quand Salom dansait 293
Parures de femmes
Propos srieux sur les bijoux de famille 305
La nuit de tous les dangers
Notes sur le Sinthome 319
Achev d'imprimer sur les presses de rimprimerie BAKNEUD
B.P. 44 - 53960 BONCHAMP-LS-LAVAL
Dpt lgal : novembre 1999 - N d'imprimeur : 11601