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ESTUDIO DE LA MENTALIDAD BURGUESA

(JOS LUS ROMERO)


III- Los contenidos de la mentalidad burguesa
En cada uno de los aspectos que se analice de la mentalidad burguesa (m.b.) -las
actitudes frente al problema del hombre, la sociedad, la naturaleza y otros- se advierte la
confluencia de una actitud bsica inicial: la RACIONALIZACIN de esas actitudes y al
mismo tiempo nociones o ideas que tienen un origen mucho ms antiguo y adquieren una
nueva significacin. Hasta qu punto se forma con todo esto un sistema coherente?
La coherencia de una forma de mentalidad est dada, en principio, por un conjunto de
criterios bsicos, un cuadro en el cual se ordenan los contenidos. As, en el proceso que
estamos estudiando se incorporan a la m.b. un conjunto de grandes nociones y de ideas
provenientes de la tradicin cristiana y de la clsica, que se encuadran formando un sistema
con otro conjunto de ideas; para ello, cambian de signo, de carcter, y se integran en otro
conjunto coherente. Este proceso es gradual y el nuevo contexto slo logra coherencia
progresivamente hasta llegar a un ptimo, a partir del cual comienza a disgregarse.

1. Profanidad y realismo

REALIDAD Todos los temas especficos que luego siguen constituyen aspectos
parciales de esta imagen de la realidad.
Mentalidad cristiano-feudal (m.cf.): (Es el marco en el que se constituye la m.b.) Hay una
interpenetracin entre realidad e irrealidad. Hay una irrealidad, que es creacin intelectual,
que se entremezcla con la realidad sensible (Ejemplo de nube y ngel: llueve cuando se
ruega y exceso de lluvia es castigo divino). As la experiencia est sumida en un sistema de
pensamiento en el que la causalidad es sobrenatural. Fuente autoritaria del conocimiento y
su transmisin como un sistema dogmtico. Se ha producido la impostacin autoritaria de
un esquema de pensamiento que ensea a pensar contra lo que dicen los sentidos (larga y
paciente labor pedaggica llevada a cabo por el cristianismo).
La aparicin de la burguesa (rev. burg. S. XI-XII) implic para sus protagonistas el
desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inditas. A partir de ellas se
encuentra un nuevo principio de explicacin causal: una causalidad natural.
Nueva sociedad: empirismo prctico del mercader, artesano, minero operan sobre la
realidad, inventando toda una serie de mecanismos prcticos, para entenderse con el mundo
inmediato, como si fuera una realidad ltima, sin preguntarse qu hay detrs o ms all de
ella. De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad
natural, y de all a la reinterpretacin del conocimiento acumulado as se forma este
nuevo marco explicativo de la realidad. As la experiencia burguesa delimit una
realidad operativa. Hay un triunfo de la PROFANIDAD. La realidad profana y no sagrada
no niega la realidad sobrenatural, sino que acota un sector, un nivel: la realidad operativa
(aquella que se comporta de una manera cuando se acta sobre ella).
Ejemplo: Querella de los Universales s. XII y XIII- crisis de la Escolstica.
Debate realistas vs. nominalistas.
Realistas: interpenetracin de realidad e irrealidad. La realidad slo puede ser conocida por
Dios. El hombre no puede. Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene
instrumentos posibles como para homologar la capacidad de conocimiento de Dios
sacrilegio.
Nominalistas: (Fundamento del pensamiento cientfico moderno) Enfrentamiento total con
la concepcin tradicional. Se llega al nominalismo por 2 vas:
emprica: la de la burguesa; nace de la experiencia vital. El nominalismo arranca
de la actitud emprica bsica de la burguesa, que se constituye porque funciona
empricamente.
acadmica: deriva del contacto de culturas producido por las Cruzadas.


Sintona con otros cambios:
- En momentos en que se constituyen las burguesas urbanas surgen las universidades,
donde se desarrolla esta polmica.
- Aparece el arte espacial. Empieza la pintura tctil. Percepcin de la realidad como
realidad sensible
- Resurreccin del derecho romano.

La nueva imagen de la realidad profana- enmarca todas las manifestaciones de la m.b.

Nueva actitud mental: se trata simplemente de desglosar la realidad natural o sensible como
realidad cognoscible, y separar la irrealidad o la realidad sobrenatural, admitiendo que no
es cognoscible por las mismas vas que la realidad natural. (Esta actitud culmina en el s.
XVIII con el agnosticismo).
Vas de conocimiento de la realidad natural: pensamiento cientfico o filosofa natural.

De la realidad sobrenatural lo que se dice es que hay que separarla. No cognoscible por la
ciencia, se reserva a la fe.
En el marco de la m.b., la intuicin cumple una pequea funcin: Kant.
Recin en el siglo XVIII se llevan estos fundamentos a trminos de coherencia total:
DAlambert con la Enciclopedia rechazo decisivo, categrico de todos los elementos
tradicionales del conocimiento de la Escolstica. La realidad es el campo de lo cognoscible
por vas emprico-racionales. Es la realidad sensible, natural, y se excluyen totalmente
todas las penetraciones de irrealidad que la palabra tena antes.

En sntesis: La lnea principal de la m.b. se limita a definir la realidad como realidad
operativa, cuyo comportamiento puede preverse en trminos adecuados para la accin.
Operativamente la pregunta acerca de qu hay detrs de eso no tiene relevancia. Quienes
quieren ir ms all adoptan la tesis desta un demiurgo que crea, fija las reglas y luego
abandona la creacin- o la pantesta, de tradicin medieval: lo sagrado est en todo.

2. La imagen de la naturaleza

Realismo empieza a usarse como palabra: el propsito vehemente de afirmar la
existencia de la realidad y el sostenimiento y defensa, casi militante, de los valores
implcitos en este tipo de realidad. Lo real es el mundo de los hechos, de los fenmenos, de
lo comprobable fenomnicamente, casi podra decirse experimentalmente.
Este concepto de realismo debe relacionarse con el de enmascaramiento (e/ s. XI y XVIII).
En el desarrollo de la m.b. hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de realismo que se
est dispuesto a tolerar. En ciertos momentos puede aceptarse la verdad desnuda. De
pronto, el hombre se asusta, y en forma declarada o no, empieza a cuidarse de no mostrar
las ltimas consecuencias de cierto tipo de realismo, y comienza a encubrir ciertos
aspectos.
Enmascarado o no, el realismo considerado como tendencia implica la afirmacin de la
existencia de una realidad objetiva:
Lo propio de la m.b. es percibir la naturaleza como algo que est fuera del individuo, que
es objetiva y que puede ser conocida.
En una misma operacin, el individuo se transforma en sujeto cognoscente y la naturaleza
en objeto de conocimiento.
M. cf.: el hombre se siente inmerso en la naturaleza, como un objeto ms dentro de la
creacin divina. Naturaleza y hombre son equivalentes en valor y el individuo no distingue
una cosa de otra. Ejemplos en la literatura pica o hagiografa-: no aparece el paisaje.
Lo caracterstico de la m.b. es operar una doble disolucin: la del hombre y la naturaleza y
la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural. La primera operacin la convierte en
objeto de conocimiento; la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la
experiencia y no de la revelacin. El hombre se retira de la naturaleza y, distanciado fsica y
psicolgicamente, descubre que toda ella constituye un orden, un mbito con ciertas
caractersticas que se pueden observar y sistematizar:
La variedad, la diversidad. Las burguesas viven un movimiento de expansin de la
sociedad feudal hacia la periferia, que rompe el encierro caracterstico de este
mundo. La burguesa nace de la ruptura del encerramiento: la sociedad europea, que
ha estado comprimida, amenazada en todas sus fronteras, de pronto las desborda.
Esta expansin geogrfica y poltica contribuye a formar una imagen del mundo
radicalmente diferente. El contacto de culturas que se produce echa abajo muchas
de las nociones tradicionales, por una va absolutamente emprica. Ahora lo distinto
no es sobrenatural, sino simplemente diferente y real. Lo maravilloso irreal deja
paso a lo asombroso. Esto contribuye a fortalecer la idea de que la natura. es algo
ajeno al individuo y que es objeto posible de conocimiento. A medida que crece el
conocimiento de lo diverso, crece la tendencia a reducir las dimensiones de lo
sobrenatural.
El individuo que sale de la inmersin descubre la belleza de la naturaleza. Ejemplos:
s. XIII-XIV aparece el paisaje plstico. El paisaje es una naturaleza vista
analticamente y luego reconstruida sintticamente, a travs de un proceso mental.
Tambin aparece el paisaje en la literatura. Lrica del s. XIII: hombre fuera de la
naturaleza y la contempla.
Hay una tercera actitud, propia del hombre tcnico: dominar la naturaleza. En esto
tambin hay una experiencia originaria que viene de la expansin territorial. Con
ella, los hombres se ven obligados a examinar crticamente sus tcnicas, poco
adecuadas para trabajar en tierras nuevas, duras, etc. Se ven frente a la necesidad de
innovar respecto de la naturaleza (ejs.: innovacin en la navegacin, guerra,
arquitectura, agricultura, nuevas actividades econmicas, etc.) [Idea de naturaleza
absolutamente distinta de aquella que era simplemente concebida como creacin
divina en la que el hombre era un elemento creado ms (m. cf.)]. Esta experiencia,
que empieza en esta poca, se desarrolla siglo tras siglo e inicia el camino que
termina en la eclosin tecnolgica de la Revolucin Industrial. El hombre empez a
elaborar el principio de que la naturaleza constitua un sistema. Supuso que tena un
orden profano, aunque hubiera en l elementos sagrados, y en l empez a distinguir
el matiz fundamental de lo operativo y la causalidad natural. Calificar esta realidad
como profana significa que el hombre ha descubierto que se puede experimentar
sobre ella. Se admite que Dios cre las cosas, pero se lo aleja del proceso creado.
No participa en el proceso cotidiano contingente. Se concibe a la naturaleza desde
un punto de vista estrictamente operativo. Se descubre que la natura. funciona de un
modo coherente es un sistema y a idnticas causas corresponden idnticos
efectos naturales. (Esta tendencia realismo- tiene fuertes races en la concepcin
romana.) El pasaje de la concepcin sagrada a la profana es gradual y en cierto
sentido sutil. En el s. XV y XVI hay una forma intermedia de profanidad, que es el
pantesmo: la idea ordenadora es algo que est en la naturaleza humana, porque toda
la naturaleza est impregnada de Dios. (ver p.80 no entend muy bien esto-)

3. La filosofa como filosofa natural: empirismo y racionalismo

La imposicin de una nueva imagen de la realidad fue, en trminos generales, una
revolucin.
Cules son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo
que trata de determinar cules son los criterios de verdad en la relacin entre realidad y
pensamiento, entre realidad y representacin? El problema se da en dos niveles distintos: el
cientfico y el filosfico. Antes la teologa prcticamente no se haba planteado nunca el
problema de cmo conocer la realidad. As la 1 revolucin consiste en que el pensamiento
terico da un giro de 180, desplazndose de un planteo en el que lo fundamental era Dios,
el hombre y la conducta, a otro cuya pregunta es: qu es la naturaleza? cmo podemos
conocerla? Aparece la filosofa natural (Descartes, Leibniz, Spinoza, Kant). Del saber
heredado y transmitido por criterio de autoridad al saber experimental.
A una sociedad montada en la movilidad social le corresponde un conocimiento en
marcha (tesis progresista).
Tema fundamental: Qu es la naturaleza? Cmo la conocemos?
2 reas en las cuales se descubre el proceso del conocimiento:
experiencia los datos vienen de afuera
pensamiento donde los datos se organizan.
Cul es la funcin de uno y otro es lo que divide al pensamiento moderno en dos grandes
ramas:
-el empirismo ingls (Locke, Berkeley y Hume)
- el racionalismo (Descartes, Leibniz y Kant)
El realismo produce terror enmascaramiento. Hasta qu punto puede llegar a
conocerse? Angustia y entonces encubrimiento.
Racionalismo: los sentidos engaan. La realidad exterior depende de la manera en que cada
sujeto es capaz de percibirla.
Empirismo: La caracterstica del ser es ser percibido, de tal manera que cuando un objeto
no es percibido por alguien, no existe. La realidad exterior es funcin de la mente humana.
Locke tbula rasa. (Romero ve detrs de esta idea del empirismo un compromiso entre
dos posturas que es caracterstico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de una
realidad exterior con caractersticas estudiables por medio de datos de los sentidos y por
otro lado la suposicin de que toda esa realidad inequvoca depende del sujeto).

4. La imagen del hombre

La imagen del hombre constituye la clave y condiciona todas las actividades en las que el
hombre es protagonista: la sociedad, la poltica, la economa, la metafsica, la historia. Esta
imagen no es propia de una poca sino de un sector social, que adopta una actitud distinta
frente a las cosas y, a partir de ella, elabora una imagen distinta del individuo.
Soc. feudal: hay privilegiados y no privilegiados, y libre o no, el individuo
est jerrquicamente condicionado en trminos jurdicos, y en todos los casos unos
dependen de otros. El hombre es ante todo miembro del cuerpo social, y slo luego un
individuo. El individuo slo vale dentro de su dependencia.
La concepcin burguesa va a invertir los trminos: primero est el individuo, que es un
universo completo en s mismo, y luego la sociedad que es una suma de individuos.
Dimensin doctrinaria de la imagen del hombre que elabora la Iglesia: el hombre no
existe, existe la comunidad, que es anterior al individuo.
As, la situacin social propia de la sociedad feudal se parece mucho a la que, doctrinaria
y tradicionalmente, tena la concepcin cristiana primitiva. La sociedad es un organismo,
con una cabeza. Se discute si sta es el Papa o el Emperador. El individuo es insignificante.
En los siglos XI y XII se empieza a insinuar un cambio, cuyo primer signo es quiz la
aparicin de las ideas de Abelardo: sentimiento violentamente individualista. Reconoce que
l tiene un instrumento capaz de juzgar sobre todo, como Dios. El realismo, en el sentido
moderno del trmino, est all unido al individualismo de manera total, en tanto establece la
posibilidad de percibir la realidad en funcin de un instrumento, que el hombre posee.
Afirmar que el hombre, su razn y su experiencia son fuente de conocimiento constituye
una revolucin frente al principio de la verdad revelada: una revolucin mental, pero
tambin una revolucin de las relaciones reales. Quien empieza a pensar que tiene una
razn con la que puede conocer y, sobre todo, juzgar con independencia de lo que dicen,
est afirmando la existencia del individuo antes que la del grupo. El grupo es el resultado
de la decisin de los individuos de constituirlo y de construir una sociedad sobre la base del
contrato, tesis opuesta a la organicista y gregaria. El grupo se constituye, no por una
instauracin divina, sino por propia voluntad de los individuos.
Abelardo: el individuo es pensado a partir de su capacidad de pensamiento. Ruptura de la
imagen tradicional del hombre.
A esta ruptura se llega tambin por otros caminos. El burgus se descubre protagonista de
un proceso social en virtud del cual se evade de la estructura a la cual pertenece y corre una
aventura, igualmente individual, cuya meta es el ascenso social.
En este juego de experiencias vitales como la del mercader- o en este juego intelectual
como el de Abelardo- de pronto se entrecruza una idea: el amor. Un sentimiento que el
sistema moral del cristianismo mantena condenado, de pronto explota. Para que ello
ocurra, debi variar al mismo tiempo su actitud moral. Al apartarse del mundo rural e
incorporarse al urbano, aqul no deja de tener vigencia, pero se produce un hiato entre la
creencia en un Dios y todo el sistema moral que, si tena su base en esa nocin divina, tena
su respaldo en la estructura de la sociedad y el poder. Ese sujeto que escap de la estructura
cf. ha hecho una revolucin mental, ha trastocado los valores. No ha dejado de ser creyente,
pero ha dejado de respetar todas las cosas que en la estructura tradicional se suponan
respaldadas por Dios. Y as como descubre una nueva moral y en parte gracias a ese
descubrimiento- el hombre tambin descubre el amor, un sentimiento, una pasin y una
forma de goce. Se trata del amor profano.
Se habla pues del hombre que piensa, segn Abelardo; el que juzga segn su propio
raciocinio, algo que est en s, que ha sido puesto por Dios en todos los individuos pero que
no controla. Se trata tambin del hombre que hace su propia aventura en el seno de la
sociedad, el que inventa sus relaciones con sus semejantes, el que crea un nuevo sistema
moral, como lo es sustraerse a las formas tradicionales de normatividad y crear una nueva,
cuyo testimonio ms significativo es la astucia. Se trata del hombre que cree propio de su
condicin el amar. Se trata, en suma, de un individuo que ha elaborado una imagen del
hombre totalmente diferente de la tradicional.
3 testimonios de esta nueva imagen del hombre:
La poesa lrica: esfuerzo por describir el amor como estado de nimo. El individuo
como ente que empieza y termina en s mismo. Es un mundo, por su razn y
sensibilidad.
El misticismo: lo importante es la conviccin de que el individuo, mediante un acto
psicolgico y sin necesidad de carisma, leo sagrado o consagracin- entra en
contacto con Dios.
La aparicin del retrato: cada figura es un individuo y no el smbolo de la
humanidad. En el s. XV aparece el donante
En el mundo burgus esta imagen da origen a un concepto singular de la educacin. Se
trata de la formacin del individuo. Educar es obtener la plenitud del hombre, lograr que
realice todo lo que tiene de potencial en s, cosa que se imagina slo a partir del momento
en que se concibe al hombre como individuo. En este sentido, la m.b. opera una revolucin,
modificando sustancialmente la imagen del hombre e imaginndolo primero como
individuo independiente del grupo, despus como individuo con capacidad para correr
cierta aventura y hacer su vida, y luego como individuo identificado e identificable.
(Goethe: microcosmos).

5. La sociedad, la poltica, la economa

No se pueden separar la concepcin de la sociedad y de la poltica que elabora la
burguesa. En la medida en que la sociedad es la protagonista del proceso poltico, todas las
consideraciones que se hagan de l reposan sobre una imagen de la sociedad.
M.cf.: Imagen dual del hombre e imagen dual de la sociedad, fundada en el principio de
privilegio. Los privilegios son legtimos y abarcan todas las funciones que el individuo
cumple dentro del grupo social. El privilegio tiene consenso. Una imagen de la sociedad en
la que uno de sus trminos tiene caracteres definidos y brillantes y el otro es concebido slo
instrumentalmente. Concepcin organicista. Respaldando esta imagen de la sociedad hay
una teora del poder, que da por sentada la tesis del origen divino.
A diferencia de otras revoluciones, la revolucin burguesa no se inicia con un proyecto
racional de cambio de estructuras previo al cambio social. Hay ms bien un largo proceso
de cambio social espontneo, en el marco de unas estructuras que parecen estables en
principio. En cada caso los grupos burgueses van operando pequeos cambios sobre las
estructuras, en relacin con el problema que en cada momento les interesa. Se lucha por
una libertad especfica y no por la libertad en abstracto. La suma de estos cambios llega a
socavar un da la estructura tradicional de tal manera que se quiebra. En este largo proceso,
la estructura tradicional y con ella las ideas tradicionales, subsisten.
En el origen de la nueva sociedad burguesa no hay un desafo frontal, pero en cambio
comienza a aparecer una experiencia que es totalmente diferente. La primera experiencia
que hacen estas nuevas sociedades urbanas, de manera espontnea y fctica, es que la
sociedad no es un organismo compuesto de partes que tienen su funcin predeterminada; en
la experiencia de formacin de estos grupos sociales queda claro que en el origen estn los
individuos. La sociedad urbana se constituye, delante de los ojos de sus habitantes, por
individuos de origen diverso, que se agregan uno a uno al recinto urbano y al grupo que en
l vive. Esta es la experiencia bsica de la que surge toda la filosofa del individualismo,
todas las concepciones sociolgicas individualistas. Lo que aqu aparece no es una gran
teora sino una experiencia firme, que arraiga porque tiene el matiz de realidad.
La segunda gran experiencia es la del pacto, la del contrato social, la de que el elemento
aglutinante de una sociedad es el consentimiento entre las partes. De aqu arranca lo que
finalmente ser elaborado y teorizado en los s. XVII XVIII.
La tercera experiencia se desarrolla cuando, en el ajuste de estos puntos del contrato, se
establece quin va a mandar. Queda claro que el poder se constituye sobre un fundamento
profano.
Se produce un resurgimiento del derecho romano, all se encuadra la tesis del individuo y
tambin la tesis contractual de la sociedad civil. Pronto la monarqua descubre que el
derecho romano le da todos los elementos para la lucha contra la clase seorial, contra las
aristocracias, porque tiende a robustecer un poder fuerte, que es el poder imperial. As la
monarqua se ala en este campo con la burguesa. Respecto de la sociedad se sigue
admitiendo que hay privilegiados y no privilegiados, pero a los ojos de la Corona, son todos
sbditos. Dentro de stos, la burguesa tiene una importancia fundamental para la
monarqua: rica y no privilegiada, se transforma en el sostn del fisco real, y as la
monarqua se transforma rpidamente en su sostenedora natural.
Derecho romano: sugiere que cada individuo tiene ciertos derechos. As se empieza a
desarrollar toda la lnea del derecho natural. Esto se relaciona directamente con la teora del
contrato y del origen contractual del poder. (S. XVIII, Locke y Rousseau) La tesis del
contrato resuelve el problema de la legitimidad del poder pero deja sin resolver el problema
de la soberana. (Montesquieu propone la solucin)
Un proceso similar caracteriza la configuracin de la concepcin burguesa de la vida
econmica. M.cf.: idea de privilegio es tan fuerte que la funcin econmica de los camp. Es
percibida como un derecho fundado en la naturaleza misma. Cuando se produce el impacto
de la economa de mercado, sta es percibida como pecaminosa. Rechazo brutal. Pero en
torno de l van surgiendo una serie de experiencias primarias, fundacionales, de la vida
econmica, que luego decantan, se objetivan y luego terminan configurando una teora
econmica:
1 experiencia: descubrir que el ascenso econmico implica ascenso social. Nueva
imagen de la sociedad: dividida entre ricos y pobres y donde las divisiones no son
eternas sino que estn sujetas a los avatares de la Fortuna.
2 experiencia: descubrimiento de los mecanismos de la economa de mercado.
Regateo, transaccin. Precio que refleja un equilibrio cambiante e inestable (oferta y
demanda) Leyes del mercado.
3 experiencia: tiene que ver con la moneda y sus usos. La moneda fue expresando
la progresiva despersonalizacin de las relaciones (tanto entre compradores y
vendedores como entre seores y campesinos). Los lazos sociales se objetivan. La
moneda empieza a aparecer como el elemento dinmico de la economa. Aparecen
los cambistas. En el s. XV aparecen las primeras formulaciones de una teora de la
moneda.
4 experiencia: la del atesoramiento. Experiencia cotidiana de la ganancia y la
reinversin, de la diversificacin de las inversiones y de la formacin de compaas
abren el camino a la idea de que la riqueza se acumula, y que esto es propio de la
economa mercantil. Giros de la rueda de la Fortuna.
5 experiencia: tiene que ver con la incidencia del poder poltico en la economa. Se
descubri que quien tena el poder poda favorecer la actividad mercantil. Cuando
los burgueses alcanzaron el gobierno de las ciudades supieron usar el poder poltico
para asegurar sus negocios, para dominar y explotar a los campesinos de los
alrededores, para doblegar a ciudades competidoras.
Todo esto constituy la prctica de la vida econmica urbana. Poco a poco esta
prctica fue dando lugar a una nueva teora. Cuando se incorpora al marco de las
monarquas nacionales: mercantilismo. Es un conjunto de principios contradictorios, que
reflejan las nuevas actitudes mezcladas con muchas ideas prcticas de la vieja estructura.
Las leyes del mercado, de oferta y demanda aparecen mezcladas con los principios del
privilegio y el monopolio. La teora de que el mercado tiene leyes propias no termina de
separarse de la idea de que los reyes pueden y deben regularlo. Esto slo se consigue en el
siglo XVIII, con los fisicratas, Adam Smith, y en general el liberalismo.
6. tica, religin y metafsica

El problema de la moral se seculariza y (re)aparece la tica (que exista desde los griegos
y romanos).
M.cf.: Conceptos con validez universal. Ahistricos y eternos. La norma es ahistrica,
inmutable y dogmtica.
La nueva sociedad requiere un sistema de normas nuevo, relacionado con la vida familiar,
con la actividad comercial, con el erotismo, de las relaciones cara a cara en un ambiente
como el urbano, etc. Nueva moral, constituida simultneamente con la sociedad
burguesa: la urbanidad. Las normas no reconocen un origen sagrado. Son elaboradas en la
convivencia y sobre todo en el consentimiento, y por lo tanto son histricas, mutables
moral secular.
Importancia de buscar una racionalizacin del fundamento. Fundamento racional de la
norma ( fundamento religioso)
Moral burguesa: moral del trabajo + moral de la riqueza (puntos crticos, los ms
incompatibles con el sistema tradicional y frente a esto la burguesa va creando una moral
ad hoc, cuyo fundamento est en el consentimiento). Importancia de la Reforma.
En una sociedad individualista, el sentimiento religioso adquiere carcter singular por
ejemplo en el misticismo (un individuo, por medio de un acto psicolgico, puede entrar en
contacto directo con Dios, sin intervencin de la Iglesia como intermediaria.) As, existe la
posibilidad de una religin personal. Sin llegar a los extremos del misticismo, el
individualismo se manifiesta en pequeos signos de virtud. Esta revolucin alcanza su
corolario el da que Lutero afirma que la Iglesia ya no es intermediaria entre el hombre y la
Biblia ( esto deriv en la prdida del carcter ecumnico de la Iglesia y muchas sectas).
En resumen, la m.b. se manifiesta en el mbito de la religiosidad de muchas maneras:
traslado de la nocin de premio-castigo del cielo a la tierra
interpretacin individualista de la doctrina, que se da bajo al forma extrema del
misticismo, bajo la forma prctica del limosnero o el donante, o bajo la forma
doctrinaria del individuo que es intrprete del texto sagrado, sin necesidad de
intermediarios.
Metafsica (no existe en la m.cf., sino teologa). Que haya aparecido como disciplina
especulativa significa que lo que est ms all de la realidad se ha secularizado. Respuestas
a esto: idealismo (Descartes y Leibniz) y empirismo.

7. La idea de la historia

La concepcin de la historia deja de fundarse en tesis providencialistas (los hechos
humanos slo son la realizacin del plan divino y por ello la causa es siempre la voluntad
de Dios. Formas tpicas: crnica, hagiografa y pica). Se empieza a concebirla de manera
profana, dentro del marco de la nueva m.b. La historia se seculariza. La voluntad de Dios
existe pero es remota. Al historiador le interesa la causalidad natural. Procura entender
cabalmente qu es lo que pas. No tanta importancia en las causas ltimas, sino en las
inmediatas. Aparicin de la crnica urbana.
Idea de Fortuna. Con el azar aparece una motivacin profana. (La mitad de lo que hacen
los hombres es fruto de su voluntad y la otra mitad de la Fortuna). Otra forma
historiogrfica: la biografa. La m.b. descubri que el individuo es lo fundamental, que es
un microcosmos, que tiene autonoma, como ser de razn y de voluntad. El hombre es hijo
y dueo de sus obras. Es un ser profano, natural, de pasiones e instintos, pero sobre todo de
razn y voluntad. En esta concepcin del hombre el albedro no reconoce lmites, y cuando
lo hace, no es la voluntad de Dios sino la Fortuna. El azar es profanidad, es causa natural
indeterminable, sin perjuicio de que haya un azar que es causa natural determinable pero no
reconocida.
La idea de Fortuna no slo no presta coherencia al relato histrico sino que certifica su
incoherencia. Si algo imprevisto e imprevisible disloca el hilo es porque la historia no es
coherente forma de afirmar la profanidad de la historia.
Se empieza a encontrar en la historia una nueva coherencia con la idea de razn (idea que
madura sobre todo en los siglos XVII y XVIII). El hombre no vive para probar el plan
divino sino para probar la plena racionalidad. El sentido de la historia es la conquista
progresiva de la racionalidad, o sea de la profanidad. El progreso es la sucesin de pasos en
esa conquista.
o Ideas bsicas que organizan la concepcin burguesa de la historia:
sujeto: amplsimo margen de libre albedro; seres racionales y dotados de voluntad.
razn: prcticamente opera como una divinidad. Domina el mundo, es creadora: el
mundo es racional.
progreso: se trata de establecer cul es la relacin lineal entre los distintos grados de
racionalidad.

8. El sentido de la creacin esttica

Cambio de mentalidad se da junto con un cambio en la sensibilidad (una cierta manera de
sentir y de preferir unos gustos antes que otros).
La expresin esttica implica una representacin de la realidad.
Los cambios en las preferencias son hechos histricos fundamentales, que deben ser
explicados.
Como hecho social, estos fenmenos tienen dos consecuencias:
1: despus de haber arraigado cierto tiempo, se les decubre cierto contenido
intelectual y se los racionaliza
2: la conversin de la adhesin a ciertos cambios en el gusto en smbolos de status.
Antes de la expansin econmica del siglo XI (rev. Burguesa) casi no hay creacin
propiamente dicha.
Creacin esttica inspirada por la m.b.:
representacin de la naturaleza
tratamiento del pao: darle movimiento, traduciendo las formas del cuerpo
hay una sensualidad de la materia
fondo: el arte burgus descubre el marco, el ambiente en el que se mueve la figura
realismo: expresin tpica de la concepcin burguesa de la realidad