Filosofa

Misticismo
La mstica (del verbo griego myein, "encerrar", de donde mystiks, "cerrado, arcano o
misterioso") designara un tipo de experiencia muy difcil de alcanzar en que se llega al
grado mximo de unin del alma umana a lo !agrado durante la existencia terrenal" !e
da en las religiones monotestas (cristianismo, islamismo, #udasmo), as como en algunas
politestas (induismo)$ algo parecido tambi%n se muestra en religiones que ms bien son
filosofas, como el budismo, donde se identifica con un grado mximo de perfeccin y
conocimiento"
!eg&n la teologa, la mstica se diferencia de la asc%tica en que %sta e#ercita el espritu
umano para la perfeccin, a manera de una proped%utica para la mstica, mediante dos
vas o m%todos, la purgativa y la iluminativa, mientras que la mstica, a la cual slo
pueden acceder unos pocos, a'ade a un alma perfeccionada por la gracia o por el e#ercicio
asc%tico la experiencia de la unin directa y momentnea con (ios, que slo se consigue
por la va unitiva, mediante un tipo de experiencias denominadas visiones o %xtasis
msticos, de los que son propios una plenitud y conocimiento tales que son repetidamente
caracterizados como inefables por quienes acceden a ellos"
)l misticismo est generalmente relacionado con la santidad, y en el caso del
*ristianismo puede ir acompa'ado de manifestaciones fsicas sobrenaturales
denominadas milagros, como por e#emplo los estigmas y los discutidos fenmenos
parapsicolgicos de bilocacin y percepcin extrasensorial, entre otros" +or extensin,
mstica designa adems el con#unto de las obras literarias escritas sobre este tipo de
experiencias espirituales, en cualquiera de las religiones que poseen escritura"
)l misticismo, com&n a las tres grandes religiones monotestas, pero no restringido a ellas
(ubo tambi%n una mstica pagana, por e#emplo), pretende salvar ese abismo que separa
al ombre de la divinidad para reunificarlos y acabar con la alienacin que produce una
realidad considerada in#usta, para traer en t%rminos cristianos el ,eino de los *ielos a la
-ierra" Los mecanismos son variados. bien mediante una luca meditativa y activa contra
el )go (/udismo) o nafs como en el caso del sufismo musulmn, bien mediante la
oracin y el ascetismo en el caso cristiano, o bien a trav%s del uso de la *bala en las
corrientes ms extendidas del #udasmo"
Estoicismo
El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo helenstico,
adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C.,
adquiri ran difusin por todo el mundo reco!romano, o"ando de especial
popularidad entre las #lites romanas. $u perodo de preeminencia va del silo %%% a. C.
hasta finales del silo %% d. C. &ras esto, dio sinos de aotamiento que coincidieron con
la descomposicin social del 'lto %mperio romano y el aue del cristianismo.

Teologa
La teologa (del griego. theos 0(ios0 y logos. 0estudio, razonamiento, ciencia0,
significando 0el estudio de (ios0 y, por ende, el estudio de las cosas o ecos relacionados
con (ios) es el estudio y con#unto de conocimientos acerca de la divinidad"
)ste t%rmino fue usado por primera vez por +latn en La Repblica para referirse a la
comprensin de la naturaleza divina por medio de la razn, en oposicin a la
comprensin literaria propia de sus poetas coetneos" 1s tarde, 2ristteles emple el
t%rmino en numerosas ocasiones con dos significados.
Teologa como la rama fundamental de la Filosofa, tam(i#n llamada filosofa
primera o estudio de los primeros principios, m)s tarde llamada *etafsica por
sus seuidores.
Teologa como denominacin del pensamiento mitolico inmediatamente previo
a la Filosofa, en un sentido peyorativo, y so(re todo usado para llamar telogos
a los pensadores antiuos no!filsofos +como ,esodo y Fer#cides de $iros-.
!an 2gustn tom el concepto teologa natural (theologia naturalis) de la gran obra
3Antiquitates rerum divinatum4, de 1" -erencio 5arrn, como &nica teologa verdadera
de entre las tres presentadas por 5arrn. la mtica, la poltica y la natural" !obre %sta,
situ la teologa sobrenatural (theologia supernaturalis), basada en los datos de la
revelacin y por tanto considerada superior" La teologa sobrenatural, situada fuera del
campo de accin de la 6ilosofa, no estaba por deba#o, sino por encima de %sta, y la
consideraba su sierva, que la ayudara en la comprensin de (ios"
Teodicea es un t%rmino empleado actualmente como sinnimo de teologa natural" 6ue
creado en el s" 75888 por Leibniz como ttulo de una de sus obras. 3Ensayo de Teodicea.
Acerca de la bondad de ios! la libertad del hombre y el origen del mal4, si bien Leibniz
se refera con teodicea a cualquier investigacin cuyo fin fuera explicar la existencia del
mal y #ustificar la bondad de (ios"
Cristianismo
)l cristianismo es una religin monotesta de orgenes semticos que se basa en el
reconocimiento de 9es&s de :azaret como su fundador y figura central" !us seguidores
creen que 9es&s es el i#o de (ios, as como el 1esas (o *risto) profetizado en el
2ntiguo -estamento, que muri para la redencin de los pecados del g%nero umano, y
que resucit tres das despu%s de su muerte"
(entro de sus textos y escritos sagrados, comparte con el #udasmo el -ana#, el cual
constituye, #unto con la /iblia !eptuaginta (ms antigua que el -ana# en su forma actual),
la base y la fuente para el 2ntiguo -estamento de las diferentes /iblias" +or este motivo
es considerada una religin abramica #unto con el 9udasmo y con el 8slam"
!us inicios datan de la primera mitad del !iglo 8 de la )ra *ristiana" (;a desde el siglo
77, algunos estudiosos no toman como feca incontrovertible el a'o << d"*" para la
muerte de 9esucristo" !ugieren que ay un desfase de = a > a'os entre el inicio del
cmputo de la )ra cristiana y la feca precisa del nacimiento de 9es&s de :azaret,
llamado *risto"
?@A
; en adicin a esto, no ay clara certeza ni consenso entre estos autores
de que %ste aya muerto a la edad de << a'os, tal como algunos textos bblicos parecen
mostrar" *onfrntese al respecto 9n B.BC, 9n >.DE y Lc <.B<)
?BA
)n sus primeras d%cadas, el
cristianismo era considerado como una doctrina sectaria ms entre las tradiciones #udas e

israelitas, al igual que otros cuerpos de ideas y creencias de esa parte del mundo"
?<A
(esde
que el cristianismo se convirti en la religin oficial del 8mperio romano en el siglo 85,
a influido de manera significativa en la cultura occidental y en mucas otras" !eg&n un
estudio que lleva como feca el a'o BCCD, abra ms de B"@CC millones de cristianos,
?=A
o
cerca de un tercio de la poblacin mundial, siendo la religin con ms seguidores del
mundo"
La palabra "cristianismo" proviene del griego , christians, cristiano, la cual a
su vez proviene del nombre propio , "hrists, "risto, traduccin del ebreo
"1esas" que significa "Fngido"" )l origen del t%rmino se indica en el libro de Gecos de
los 2pstoles.
Fe
La fe es la creencia o la confianza en la verdad o la fiabilidad de una persona, idea o cosa
ante la ausencia de evidencia" )s tambi%n el con#unto de creencias de una religin o el
con#unto de creencias de alguna persona, de una comunidad o de una multitud de
personas"
Las causas por las cuales las personas se convencen de la veracidad de una fe,
dependern de los enunciados filosficos en los que las personas confan" La palabra 3fe4
puede referirse a una religin o a la religin en general" 2l igual que la "confianza", la fe
implica un concepto de eventos o resultados futuros, y se utiliza a la inversa como una
creencia no apoyada en una prueba lgica o evidencia material
Pragmatismo
)l pragmatismo es una escuela filosfica nacida en los )stados Fnidos a finales del
siglo 787 por *arles !anders +eirce y Hilliam 9ames" !e caracteriza por la insistencia
en las consecuencias como manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas" )l
pragmatismo se opone a la visin de que los conceptos umanos y el intelecto
representan el significado real de las cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas
filosficas del formalismo y el racionalismo" -ambi%n el pragmatismo sostiene que slo
en el debate entre organismos dotados de inteligencia y con el ambiente que los rodea es
donde las teoras y datos adquieren su significado" ,ecaza la existencia de verdades
absolutas, o lo que es lo mismo, significados invariables$ las ideas son provisionales y
estn su#etas al cambio a la luz de la investigacin futura"
)l pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta de mucas formas, lo
que a dado lugar a ideas opuestas entre s que dicen pertenecer a la idea original de lo
que es el pragmatismo" Fn e#emplo de esto es la nocin de practicidad. determinados
pragmatismos se oponen a la practicidad y otros interpretan que la practicidad deriva del
pragmatismo" )sta divisin surge de las nociones elementales del t%rmino pragmatismo y
su utilizacin" /sicamente se puede decir que, ya que el pragmatismo se basa en
establecer un significado a las cosas a trav%s de las consecuencias, se basa en #uicios a
posterioridad y evita todo pre#uicio" Lo que se considere prctico o no depende del
considerar la relacin entre utilidad y practicidad"
Fna mala comprensin del pragmatismo da lugar a generar pre#uicios cuando es todo lo
contrario" )n poltica se suele ablar de pragmatismo cuando en verdad el pragmatismo
poltico se basa en pre#uicios y apenas observa las consecuencias que no enca#en con los
pre#uicios de base, que es mucas veces lo opuesto al sentido original del pragmatismo
filosfico"

La palabra pragmatismo (pragmatism) proviene del vocablo griego pragma que significa
accin" +ara los pragmatistas la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el
%xito que tengan en la prctica" )n otras palabras, el pragmatismo se basa en la utilidad,
siendo la utilidad la base de todo significado"
Relativismo
)l relativismo es una posicin filosfica que sostiene en ciertos aspectos que no existen
ecos o principios universales compartidos por todas las culturas umanas" )n general
las discusiones sobre el relativismo se centran en aspectos particulares as se abla de.
relativismo cultural, relativismo moral, relativismo lingIstico, etc"
-radicionalmente se a considerado que existen dos posiciones opuestas respecto a la
naturaleza de la sociedad y los aspectos umanos, o por lo menos a ciertos ecos
sociales. el ob#etivismo y el relativismo"
)l ob#etivismo es la pretensin de que la verdad es independiente de las personas o
grupos que la piensan, o en una forma ms lgicamente menos restrictiva, la pretensin
de que existen algunos ecos ob#etivos en los que existe acuerdo universal" +or otro
lado, el relativismo considera que la verdad depende o est en relacin con el su#eto,
persona o grupo que la experimenta, y que en ciertos aspectos no pueden existir acuerdos
universales compartidos por todos los seres umanos"
)s preciso tener cuidado con la definicin del relativismo, as, por e#emplo, no es
relativismo aceptar que existen mucas opiniones acerca de las mismas cosas, esto es
obvio y nadie lo a negado" )l relativismo aparece cuando a continuacin decimos que
dicas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les parecen
verdaderas" )l relativismo mantiene que existen mucas "verdades" o formas de
conceptualizar ciertos ecos sociales, en general imcompatibles entre ellas" )n
cuestiones umanas y sociales se reconocen tres formas bsicas de relativismo.
a- Conitivo
(- *oral
c- Cultural
)s conveniente tratarlos #untos ya que se allan estrecamente vinculados" +or e#emplo el
relativismo lingIstico considera que existen interrelaciones entre el nivel cognitivo, el
nivel cultural y la lengua materna de una persona" 8ncluso, quienes se adieren a uno de
ellos, generalmente se adieren tambi%n a los restantes, mientras que quienes los
recazan, lo acen en forma con#unta" J" !pengler escribi. K-oda cultura tiene su propio
criterio, en el cual comienza y termina su validez" :o existe moral universal de ninguna
naturalezaL"
)n el primer caso, admitiendo su veracidad, se niega la verdad absoluta, por lo que no
existira inter%s por buscarla" )n el segundo caso se niega la existencia del /ien ob#etivo,
por lo que abra que borrar a la Mtica como actividad intelectual que busca un camino
para alcanzarlo" )n el tercer caso, no existira una cultura me#or que otra, por lo que
tampoco deberamos esmerarnos por buscarla" 2lgunos autores estiman que, en el nivel
epistemolgico, el relativismo surge de una actitud esc%ptica, mientras que en el nivel
moral surge de una actitud cnica"
Gay varias razones por las que algunos autores consideran adecuado el relativismo" !e
pueden destacar entre ellas.
la influencia de elementos fsicos, psicolicos o culturales en las creencias
de las personas.

/a o(servacin de las muchas ideas o concepciones que tienen los distintos
rupos o culturas.
/a o(servacin del cam(io de ideas a trav#s del tiempo.
Axiologa
0e 1i2ipedia, la enciclopedia li(re
$altar a naveacin, (3squeda
La axiologa (N griego OPQRS ?0valioso0A T UVWRS ?0tratado0A) o filosofa de los valores, es
la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y #uicios valorativos" )l
t%rmino a#iologa fue empleado por primera vez por +aul Laupie en @XCB y
posteriormente por )duard 5on Gartman en @XC>"
La axiologa no slo trata en su mayoria intelectual y moral de los valores positivos, sino
tambi%n de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que
algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal #uicio" La investigacin de
una teora de los valores a encontrado una aplicacin especial en la %tica y en la est%tica,
mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica" 2lgunos filsofos
como los alemanes Geinric ,icYert o 1ax !celer an realizado diferentes propuestas
para elaborar una #erarqua adecuada de los valores" )n este sentido, puede ablarse de
una Z%tica axiolgica[, que fue desarrollada, principalmente, por el propio !celer y
:icolai Gartmann"
(esde el punto de vista %tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones
de la Mtica #unto con la deontologa"
)l estudio griego culmina con el desarrollo de un sistema de valores" Los valores pueden
ser ob#etivos o sub#etivos" )#emplos de valores ob#etivos incluyen el bien, la verdad o la
belleza, siendo finalidades ellos mismos" !e consideran valores sub#etivos, en cambio,
cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos
caracterizados por un deseo personal)" 2dems, los valores pueden ser fi#os
(permanentes) o dinmicos (cambiantes)" Los valores tambi%n pueden diferenciarse a
base de su grado de importancia y pueden ser conceptualizados en t%rminos de una
#erarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta que otros" )l problema
fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa, acia fines del
siglo 787, es el de la ob#etividad o sub#etividad de la totalidad de los valores" 1ax
!celer se ubicar en la primera de las dos posiciones" )l sub#etivismo se opondr, desde
el principio, a este enfoque" ; entender \a la antigua manera de +rotgoras\ que lo
estrictamente umano es la medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo que no vale,
y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad exterior" 2lfred]9ule]2yer
mismo, en "Lengua#e, verdad y lgica", su obra temprana, de#ar los #uicios de valor
fuera de toda cuestin, en virtud de que no cumplen con el principio de verificacin
emprica" (e esta manera, lo %tico y lo est%tico no son ms que "expresiones" de la vida
espiritual del su#eto" :o una captacin comprobable del mundo externo"
BIOGRAFA

Aristteles (384 - 322 a. C.), naci en el ao 384 a. C. en la ciudad de
Estagiria, en Macedonia; y alleci en Calcis, en Eu!ea, en el 322 a. C. A causa
de su ciudad de origen, recuente"ente se le "enciona co"o #el estagirita$.
%u &adre, 'ic"aco, era "(dico de ca!ecera del rey A"intas )) de
Macedonia &ierde a sus &adres cuando era "uy nio y *ueda !a+o el cuidado de
su tutor. A los ,- aos se esta!leci en Atenas, e ingres co"o alu"no a la
Acade"ia de .latn. %in e"!argo, estu/o en desacuerdo con las ensean0as y
la doctrina de su "aestro sin e"!argo los &retendidos &ro!le"as entre los dos
ilsoos son in/enciones de (&ocas &osteriores sus relaciones se "antu/ieron
!a+o la cordialidad, .latn esti"a!a "uc1o a su disc2&ulo lo lla"a!a el
&ensador y la "ente de la escuela. .er"anece con (l &or /einte aos al "orir
.latn, en el 34- a. C., se ale+ de Atenas, radic3ndose en Assos, una ciudad de
Asia Menor en *ue go!erna!a su a"igo 4er"2as; del cual se con/irti en
conse+ero, y se cas con su so!rina, *ue ade"3s era su 1i+a ado&ti/a, lla"ada
.itia y tienen una 1i+a del "is"o no"!re.
En el ao 345 a. C., Aristteles se traslad a la ciudad de .ella, ca&ital de
Macedonia, &ara e+ercer co"o &rece&tor del 1i+o "enor del rey 6ili&o, Ale+andro
))), lla"ado el Magno cuando (ste tenia slo trece aos, las relaciones entre el
tutor y el &u&ilo de!ieron ser es&eciales, &ues Ale+andro reconstruy Estagira
*ue 1a!2a sido destruida &or su &adre &or &eticin de Aristteles y le en/ia!a
"aterial y dinero &ara sus in/estigaciones, estas relaciones se enriaron
des&u(s de la "uerte de Cal2stenes so!rino de Aristteles *ue aco"&aa!a a
Ale+andro co"o 1istorigrao y esto el ilosoo nunca lo &erdono. 7etorn a
Atenas en el ao 335; donde und su &ro&ia escuela a la *ue lla" el 8iceo;
deri/ado de estar locali0ado en un lugar consagrado al dios A&olo 8icio. All2
escri!i la "ayor &arte de sus o!ras. 8a costu"!re de ensear &ase3ndose en
gru&o con sus disc2&ulos, deter"in *ue su 8iceo se conociera con el caliicati/o
de la escuela #&eri&at(tica$, (del griego peripatein 9 &asear).
A la "uerte de su &rotector Ale+andro Magno, en el ao 323 ue acusado,
en la "is"a or"a *ue lo uera %crates, &or i"&iedad. Ante ello, Aristteles se
ale+ de Atenas; y se esta!leci en Calcis, en la isla de Eu!ea, donde "uri
&oco tie"&o des&u(s.
Aristteles ue, seg:n es consenso general, el "3s grande &ensador y
ilsoo de la antig;edad. 6ue el *ue esta!leci en or"a deiniti/a la iloso2a
co"o una ra"a &rinci&al del conoci"iento, integrada al siste"a general del
sa!er 1u"ano; en la c:s&ide de la *ue se sit:a la iloso2a co"o la disci&lina
*ue, es&ecial"ente en la "eta2sica, seala a las otras ciencias sus l2"ites y sus
cone<iones.
%u o!ra a!arca &r3ctica"ente todas las "aterias del sa!er de la =recia
antigua> las "ate"3ticas, la !iolog2a, la 2sica, la &ol2tica, la retrica y /arias
otras. Con+unta"ente con .latn, 1an sido iguras do"inantes del &ensa"iento
ilosico occidental desde la Antig;edad 1asta la Edad Moderna. En la Edad
Media, su o!ra ue o!+eto de estudio o!ligado, co"o &unto de &artida de todos
los desarrollos ilosicos, es&ecial"ente &or &arte de los ilsoos de ins&iracin
cristiana.

En sus &ri"eros aos en la Acade"ia, Aristteles e"&le con "uc1a
recuencia el "(todo de la or"a dialogada de ra0ona"iento. ?a"!i(n se ocu&
de ela!orar algunos tra!a+os de car3cter t(cnico y docente, co"o un diccionario
de t(r"inos ilosicos y un resu"en de las doctrinas de .it3goras, de los *ue
1an &erdurado algunos rag"entos.
8os escritos de Aristteles se clasiican general"ente en dos gru&os>
8os e<ot(ricos destinados al gran &:!lico no iniciado en la iloso2a, lo *ue
actual"ente se lla"ar2an o!ras de di/ulgacin. @stos se 1an &erdido, y
sola"ente se conocen algunos t2tulos, o "uy &e*ueos rag"entos.
8os esot(ricos destinados a *uienes ya estu/ieran iniciados en el sa!er
ilosico. %eg:n la tradicin, los li!ros esot(ricos ueron conser/ados gracias a
*ue su 1eredero, 'eleo, &ara e/itar *ue cayeran en "anos del rey de .(rga"o,
lle/ toda la !i!lioteca de Aristteles - &arte de la cual la or"a!an sus
"anuscritos - a ?rade, donde la escondi en una !odega. 6ueron recu&erados
en el siglo ) a. C. &or A&elacin de ?eo y luego trasladados a 7o"a. 8as o!ras
ueron dis&uestas en el orden en *ue actual"ente son conocidas &or Andrnico
de 7odas; conor"ando lo *ue desde entones se conoce co"o el corpus
Aristotlicum.
El corpus Aristotlicum comprende cuarto grandes grupos de obras:
Los tratados de LGICA llamados RGANON comprenden: Categoras
!e la interpretaci"n #rimeros Analticos $egundos Analticos %"picos
Re&utaciones de so&ismas.
Los escritos acerca de la NA%'RALE(A algunos son: !el cielo !e la
generaci"n ) la corrupci"n *istoria de los animales entre otros.
Catorce libros ba+o el ttulo de ,E%A-I$ICA .ue /ersan sobre el ser su
alcance ) sus propiedades Arist"teles le llamo -ILO$O-IA #RI,ERA.
Las obras dedicadas a los asuntos ,ORALE$ #OLI%ICO$ #O0%ICA 1
RE%RICA algunos son La tica ma)or Etica a Eudemo La poltica La potica
La constituci"n de Atenas.
Aporte de Aristteles a la teora del conocimiento.
8a teor2a del conoci"iento de Aristteles &arte del conce&to
a!soluta"ente e"&irista de *ue la "ente del 1o"!re al nacer es lo *ue sus
e<&ositores latinos "encionaron co"o 2tabula rasa3> una ta!la en la *ue nada
1ay escrito; &or lo cual el conoci"iento co"ien0a a ad*uirirse &or "edio de los
sentidos.
8o *ue ca&tan los sentidos es a&re1endido &or el intelecto &asi/o, !a+o la
or"a de i"3genes antas"agricas, 2p4antasmat4a3. %ola"ente la inteligencia
acti/a &uede eectuar la a!straccin a &artir de lo conocido &or los sentidos, de
lo *ue surge el uni/ersal. El conoci"iento su&erior es el conoci"iento
su&rasensi!le, el "3s cercano a lo uni/ersal.
Aristteles discre& con la conce&cin &latnica de la 2reminiscencia3 del
al"a uente del conoci"iento; &ero igual"ente considera!a *ue todos los seres
/i/os son &oseedores de al"a - en griego ps)c4 - lo cual &er"ite distinguir los
seres /i/os de los inani"ados o inorg3nicos.

Aristteles distingue dos ti&os de conoci"iento>
El Sensitivo o experiencial:
Aue es uente de todos nuestros conoci"ientos y se caracteri0a &or su
&articularidad, ya *ue es /erdadero &ero no cient2ico, &or*ue est3 su+eto al
"o/i"iento y a la "utacin de las cosas, y &or*ue no distingue lo sustancial de
lo accidental.
El intelectivo o intelectual:
El conoci"iento intelecti/o re*uiere i+e0a, esta!ilidad y necesidad de los
o!+etos en los cuales se !asa su certe0a, slo este &uede llegara constituir
ciencia, el cual es ca&a0 de &roducir conce&tos uni/ersales con los caracteres
de i+e0a, esta!ilidad necesidad. Aristteles conser/a el conoci"iento &latnico
de ciencia co"o un conoci"iento i+o, esta!le y necesario, &ero !usca la
necesidad de los conce&tos uni/ersales; &ara Aristteles el &ro!le"a
unda"ental de la ciencia consiste en dotar de los caracteres de i+e0a,
esta!ilidad y necesidad a los o!+etos &articulares "ateriales y "/iles del
"undo 2sico, tal co"o son &erci!idos &or los sentidos.
Aristteles &ara ele/ar al grado de uni/ersalidad y de necesidad
re*ueridos &or la ciencia, seala dos &rocedi"ientos distintos> uno *ue
&udi(ra"os lla"ar lgico *ue es la induccin; y otro de car3cter "3s !ien
&sicolgico, *ue es la accin iluminadora del entendimiento so!re los
antas"as de la i"aginacin, los cuales son dos as&ectos co"&le"entarios, *ue
es la ele/acin &rogresi/a de lo "aterial y "uda!le, accin &ro&ia de los o!+etos
&articulares tal y co"o son &erci!idos &or los sentidos, 1asta lo in"aterial e
in"uta!le *ue es lo *ue corres&onde al conce&to uni/ersal a&re1endido &or el
entendi"iento y *ue &uede caliicarse si"&le"ente de abstraccin.
A dierencia de .latn Aristteles no ad"ite las ideas innatas ni la
re"iniscencia, "3s !ien air"a *ue todo tiene su &unto de &artida en las
e<&eriencias.
...No hay nada en el intelecto que no haya pasado por los sentidos...
,. RO!ESO "E I#"$!!I%#: son las ases &or las cuales Aristteles e<&lica
el conoci"iento cognosciti/o, &ara llegar al conce&to>
a) Sensacin: Aristteles air"a *ue el &unto de &artida &ara todo
conoci"iento es la &erce&cin de los o!+etos "ateriales &articulares, es
decir, no tene"os conoci"ientos innatos. ?odo /iene de los sentidos. En
todos los 1o"!res 1ay un deseo innato y natural de conocer, la /ista es el
"3s &reciado de todos nuestros sentidos, ya *ue es a tra/(s de ella *ue
ad*uiri"os la "ayor cantidad y /ariedad de conoci"ientos.
!) &emoria: Es el lugar donde se al"acenan y se conser/an todos los
conoci"ientos ad*uiridos a tra/(s de los sentidos.

c) Experiencia: es algo no trascendente *ue se da a &artir de la re&eticin y
conrontacin de /arias sensaciones re&etidas, &rocedente de o!+etos
se"e+antes, de!ido a *ue est3n conser/adas en la "e"oria y unidas a la
o!ser/acin consiente.
d) !oncepto universal: es la reduccin de la &luralidad a la unidad, es
decir, es lle/ar a la uniicacin la di/ersidad de e<&eriencias, cosas o
1ec1os &articulares, este &roceso se da en nuestro cere!ro gracias a un
"ecanis"o &sicolgico *ue Aristteles deno"ina co"o la "et3ora de la
ilu"inacin del entendimiento agente "ediante las sensaciones
":lti&les y &articulares &rocedentes de los sentidos, los cuales suren una
&ri"era de&uracin uniicacin "ediante el sentido co":n. Be a*u2 &asan
a la antas2a, &ero conser/ando aun su &articularidad. %o!re (stas
i"3genes act:an el entendi"iento agente des&e+3ndolas total"ente de su
"aterialidad y &articularidad &or "edio de la ilu"inacin, 1aciendo
a&arecer en ellas la idea de uni/ersal, es decir, la re&resentacin slo en
esencia, la cual act:a so!re el entendimiento pasivo. As2 se o!tiene una
re&resentacin !asada en la realidad, &ero aun no tene"os ciencia.
.or*ue el &roceso &ara la or"acin de los conce&tos es id(ntico y
co":n al conoci"iento cient2ico y /ulgar. 4asta a*u2 llega la accin del
entendi"iento agente, es decir, 1asta la or"acin del conce&to uni/ersal,
&ero &ara &oder lle/ar este conce&to uni/ersal a la realidad (utili0arlo) se
necesita la inter/encin de otra &otencia *ue es la *ue se encarga de
1acer *ue esto sea &osi!le y *ue se conoce con el no"!re
entendimiento pasible o pasivo. Ca *ue sin este conoci"iento no seria
&osi!le &asar de la si"&le &osesin de ideas o de nociones uni/ersales.
(conce&to)
e) Arte: .ara Aristteles el arte &ro/iene de la e<&eriencia, sinteti0ando
"uc1as nociones e<&eri"entales en un solo conce&to uni/ersal; se
distingue de la si"&le e<&eriencia en *ue (sta se li"ita al conoci"iento
de casos y nociones &articulares. El arte conoce la cosa, el 1ec1o y
ade"3s el &or*u(. .or esto los 1o"!res de arte son ca&aces de ensear.
El arte se acerca "3s a la ciencia *ue a la e<&eriencia. 8as artes con el
&aso del tie"&o se "ulti&licaron, &or necesidad o &or el si"&le 1ec1o del
&lacer.
) !iencia: @sta &ara Aristteles tenia un o!+eto "3s a"&lio *ue el arte,
&ues &ro&one conocer las &ri"eras causas y los &rinci&ios de los seres.
.ara Aristteles el *ue conoce lo uni/ersal conoce en cierto "odo, los
casos &articulares *ue caen dentro de (l. .or eso una ciencia ser3 un
tanto "3s ele/ada "ientras "3s uni/ersal sea.
'. I($&I#A!I%# "E( E#)E#"I&IE#)O AGE#)E:
Este es el "is"o &roceso *ue "enciona"os en la &arte de induccin,
dentro de la or"acin del conce&to uni/ersal.
"ivisin "e las ciencias:
,. Fsica, *ue tiene &or o!+eto el estudio de las sustancias "/iles

2. &atem*ticas, es a*uella se a&lica so!re los o!+etos in"/iles, &ero
inse&ara!les de la "ateria.
3. )eolo+a: es *ue la *ue se ocu&a de la sustancia se&arada, eterna e
in"/il.
(a Filoso,a primera: (a causa - la sustancia del Ser.
Aristteles lla" la 6iloso2a &ri"era - el sa!er &ri"ario - a la ciencia *ue
estudia el %er en cuanto %er, conoci"iento de los &ri"eros &rinci&ios y causas
del %er, *ue se re"onta a la &ri"era causa del %er.
8a nocin de causa constituye sin duda una de las a&ortaciones "3s
i"&ortantes de la iloso2a de Aristteles. 8a causa se &resenta co"o algo *ue
da origen a otra cosa o a otro 1ec1o. Aristteles ue el &ri"ero en anali0ar
detenida"ente la idea de causa co"o origen del "undo 2sico. En un &3rrao de
su Meta2sica, dice *ue #todo lo .ue ocurre ocurre a partir de algo$; y en otro
&asa+e de su 62sica, air"a *ue #es necesario .ue todo mo/imiento se mue/a a
partir de algo$.
Acto - otencia.
Aristteles al 1a!lar so!re el "o/i"iento 2sico ( *ue en iloso2a &ri"era
se a&lic co"o un estado inter"edio entre el ser y el no-ser ), e<&licando *ue
1ay un ca"!io de las cosas, cre la nocin de acto y &otencia, estas tienen una
i"&ortancia ca&ital en el siste"a de Aristteles. .ero enseguida ad*uieren un
sentido "uc1o "3s a"&lio, con/irti(ndose en nociones general2si"as con
a&licaciones a todas las &artes de la iloso2a. .or su "is"a uni/ersalidad son
nociones *ue no se &ueden deinir, solo &ueden descri!irse &or "edio de
e+e"&los.
8os seres 2sicos ca"!ian, &ero no &odr2an ca"!iar si antes del ca"!io
no tu/ieran ca&acidad &ara ca"!iar. .or lo tanto, esa ca&acidad de ca"!io
( &otencia ) es en ellos algo real y distinto del acto. Dn escultor talla en un
!lo*ue de "3r"ol una estatua de 4er"es. .ero no &odr2a &oner en acto esa
or"a si antes no estu/iera en el "3r"ol en &otencia.
Dn ser en acto es el *ue &osee la e<istencia actual. C la &otencia es lo
*ue &uede con/ertirse en la e<istencia utura. .or e+e"&lo> so"os a1ora
alu"nos ( acto ) &ero esta"os estudiando &ara con/ertirnos en educadores en
iloso2a ( &otencia ).
Con esto Aristteles contradice la alsa ant2tesis esta!lecida &or
.ar"(nides, 1aciendo &osi!le el conce&to del "o/i"iento y la &luralidad de los
seres ordenados en una escala +er3r*uica ascensional.
El acto es &uro cuando no tiene en s2 ninguna sustancia trascendente,
si"&le e in"/il. ?odos los de"3s actos de los restantes seres est3n "e0clados
con alguna &otencia. Aristteles descri!e el acto &uro co"o Bios.

8a &otencia es una realidad inter"edia entre ser y el no-ser, entre la nada
y el acto. %e distingue de la nada, &or*ue de la nada no &uede salir nada, y en
ca"!io las cosas salen de la &otencia. 8a &otencia no &uede e<istir
se&arada"ente, sino *ue re*uiere un su+eto real e<istente en acto. 4ay &otencia
acti/a y &asi/a, *ue se contra&onen co"o el &oder de "odiicar y de ser
"odiicado, de &roducir una "utacin o de &adecerla. .ero nunca &ueden
1allarse a la /e0 y !a+o la "is"a ra0n en un "is"o su+eto.
Con/iene 1acer notar *ue el &ri"er acto de Aristteles, *ue es Bios, no
es creador del "undo. .or esto cada l2nea de ser es eterna, y en cada una 1ay
*ue re"ontarse al ininito, &ues el "undo es eterno. 8os seres eternos e
incorru&ti!les, co"o son los cielos, los astros, el sol, *ue son causas de las
generaciones *ue se &roducen en el "undo terrestre, son anteriores &or esencia
a los seres corru&ti!les. %i no e<istieran esos seres terrestres incorru&ti!les y
necesarios, no e<istir2a nada. Etra ra0n es *ue toda &otencia tiende 1acia el in,
y el in es el acto. Con esto Aristteles deine el "o/i"iento > # todo se "uda,
&asando de la &otencia al acto #.
Dna cosa es el conce&to a!stracto de acto y &otencia, y otra "uy distinta
los seres en acto y &otencia. .ara Aristteles no e<iste el ser, sino los seres.
8os seres 2sicos no se co"&onen de acto y &otencia en a!stracto, sino de un
acto, *ue es la or"a, y de una &otencia, *ue es la "ateria &ri"a.
!ate+oras Aristot.licas.
En Aristteles las categor2as no &ree<isten a los o!+etos, ni sir/en &ara
inor"ar, uni/ersali0ar, ni encasillar las i"&resiones, los datos de la sensi!ilidad
ni los en"enos. %on, &or el contrario, una clasiicacin &osterior ( en griego )
*ue 1ace el entendi"iento de los conce&tos *ue encuentra en su contenido de
conciencia o!tenidos &re/ia"ente &or a!straccin y *ue corres&onden a los
di/ersos "odos co"o e<isten los seres en la realidad.
El n:"ero de categor2as /ar2a en las distintas listas *ue nos orece el
"is"o Aristteles. En los t&icos y en las categor2as seala die0, en la
Meta2sica F , oc1o, en la Meta2sica F)) y G), siete, en la @tica a 'ic"aco, seis.
.ero to"adas en sentido ontolgico, o sea co"o distintos "odos de
e<istir en la realidad, las categor2as no &ueden reerirse al ser en s2 "is"o, &ues
este ser no e<iste. 'o 1ay un ser co"o una realidad ontolgica uni/ersal, tal
co"o lo conci!en .ar"(nides y .latn, sino *ue e<isten "uc1os seres. El ser
es sola"ente un conce&to uni/ersal2si"o ela!orado &or la inteligencia. 'o 1ay
un ser, sino "uc1os seres. 'o e<iste el 1o"!re, sino %crates, Corisco, Callias.
El su+eto de cada ser son las sustancias indi/iduales.

Be esta "anera, distinguiendo en las categor2as un sentido lgico y otro
ontolgico, se resuel/e la antino"ia *ue algunos autores creen 1allar en
Aristteles>
(+icamente > conce&to del ser en co":n, analgico a todos los seres ,
Ontol+icamente> sustancia y accidentes.
Sustancia - Accidente
Sustancia: la nocin de sustancia es una de las "3s unda"entales en la
iloso2a aristot(lica. Co"o e<ist2a la o!ser/acin del 1ec1o del "o/i"iento y de
la "utacin de las cosas sensi!les. 8os &resocr3ticos trataron de !uscar de!a+o
de todas las "utaciones un su+eto in"uta!le, *ue era la naturale0a, o de donde
sal2an todas las cosas. Aristteles se a&oya en esto &ara crear un su+eto *ue
&er"anece a &esar de todas las "utaciones accidentales. Este su+eto es la
sustancia.
8a sustancia se di/ide en sustancia &ri"era y sustancia segunda, las
sustancias segundas se di/iden a su /e0 en > !elestes > sensi!les, "/iles, &ero
sustancial"ente in"uta!les, eternas, ingenera!les e incorru&ti!les. )errestres:
"/iles, generadas, corru&ti!les.... . las terrestres se di/iden en /i/ientes
( 1o"!re, ani"ales, /egetales ) y no /i/ientes ( "i<tos, ele"entos, &rinci&ios de
la sustancia> "ateria y or"a ).
Accidentes> tienen ser y esencia, &ero slo en cuanto reeridos a la
sustancia. 'o &ueden e<istir &or s2 "is"os, sino *ue su esencia consiste en
e<istir en otro. %e sustentan en la sustancia co"o en su su+eto. # .or el contrario,
a*uellos *ue no signiican una sustancia, sino *ue son air"aciones de un su+eto
dierente de ellos "is"os, el cual no es esencial"ente ese atri!uto ni una
es&ecie de ese atri!uto, son accidentes #. 8os accidentes &redica"ental, el cual
se di/ide seg:n las categor2as, co"o ya 1a!2a"os 1a!lado antes>
Aristteles 1i0o /arias listas de categor2as, de las cuales la "3s "encionada es
la *ue las di/ide en ,H gru&os>
, - 8as de sustancia, 1o"!re, &erro.
2 - 8as de cantidad, dos, tres.
3 - 8as de cualidad, !lanco, duro.
4 - 8as de relacin, do!le, "enor.
5 - 8as de lugar, en la &la0a.
I - 8as de tie"&o, ayer, "aana.
- - 8as de situacin, &arado,
sentado.
8 - 8as de condicin, ar"ado, /ac2o.
J - 8as de accin, 1a!lar, ca"inar.
,H - 8as de &asin, cortado.
4an e<istido di/ersas inter&retaciones acerca de la naturale0a *ue
Aristteles asigna!a a las categor2as. .ara unas de ellas, se tratar2a sola"ente
de un conce&to gra"atical; &ero otras consideran *ue designan e<&resiones *ue
aluden al ser de sus designaciones, *ue son co"o casos del ser y &or lo tanto
son g(neros su&re"os de las cosas. Esta :lti"a 1a sido &or lo general la
inter&retacin "3s ad"itida a lo largo del tie"&o, incluso 1asta la actualidad.

&ovimiento de la concepcin o ente mvil:
&O/I&IE#)O "E (A !O#!E!I%#: Ente &vil
E#)E &%/I(> Co"&rende todas las sustancias &ertenecientes al "undo
2sico; es decir, tanto lo terrestre co"o lo celeste *ue son "/iles aun*ue con
distintas clases de "o/i"ientos deter"inados &or la &ro&ia naturale0a "is"a de
las sustancias.
)EO(OGA> Bentro de la teolog2a tene"os>
Sustancia divina trascendente> donde Aristteles dice *ue e<iste un ser
su&re"o, &ero *ue trasciende al uni/erso constituyendo la coronacin
ontolog2a, lo *ue e<iste en el estudio del ser dentro de todo su siste"a.
Ade"3s no &lantea el &ro!le"a de Bios co"o una e<istencia del "undo
2sico, sino *ue !usco el &rinci&io del "o/i"iento de todos los seres.
rue0as de la existencia de "ios> ,) or los +rados de per,eccin de los
seres, esto *uiere decir un ser *ue sea "uy &erect2si"o &uede lla"arse
Bios siendo in"uta!le, no &uede ca"!iar ni &ara !ien ni &ara "al. 2) or la
experiencia psicol+ica> a*u2 Aristteles &lantea de una or"a "uy seria el
&ro!le"a de la oracin co"o un instru"ento &ara reali0ar una e<&eriencia
&rounda dentro del interior de cada ser, donde &uede enta!lar un dialogo
con un ser su&re"o, dic1o ser su&re"o es Bios.
rimer motor inmvil de la ,sica: donde dice *ue todo "o/i"iento es
&roducido &or otro "o/i"iento, y &or lo tanto re*uiere de un "otor distinto del
"/il o una causa "o/i!le *ue &ueda "o/er todas las cosas.
Acto puro de la meta,sica: Aristteles distingue tres clases de sustancias
en la "eta2sica> dos de orden 2sico, de las cuales las &ri"eras son>
terrestres "/iles, y corru&ti!les, y la segunda, celestes "/iles no
corru&ti!le y &or enci"a de estas y su&erior a todas ellas e<iste una
sustancia eterna in"/il e incorru&ti!le.
!asualidad de "ios so0re el mundo> Bios es un ser distinto y se&arado del
"undo /i/iente con la "3s alta or"a de /ida, *ue es el &ensa"iento &uro,
no &uede tener ning:n o!+eto de conoci"iento uera de s2 "is"o, de lo
contrario i"&licar2a i"&ereccin. El acto &uro e+erce causalidad, &ero no
co"o causa eiciente sino co"o inal. Bios no conoce el "undo &ero es
conocido &or la inteligencia el cual al conocerlo lo a"a, sinti(ndose atra2do
&or Bios, esto da origen al "o/i"iento circular causando a la /e0 los
"o/i"ientos de las eseras ineriores, de las cuales se /a trans"itiendo los
"o/i"ientos 1asta llegar al 0odiaco, con di/ersidad e inclinacin de
"o/i"iento su!lunar, *ue da origen a las generaciones y corru&ciones.
Bios causa el "o/i"iento a todas las cosas, &ero co"o el acto &uro no
conoce al "undo, &or lo "is"o *uedan e<cluidas su &ro/idencia y go!ierno
so!re el uni/erso.

)'%?)?D?E D')FE7%)?A7)E %A8E%)A'E .AB7E EKEBA
ARIS)%)E(ES
Monogra2a &ara la asignatura de ?eor2a del Conoci"iento
de la carrera de Educacin "encin 6iloso2a
&resentada al &roesor Kuan Carlos Ll/are0
.or los estudiantes
7icardo Ki"(ne0, Eric Eli/eros, CessiMa Andreu, Al!erto 6uentes. .resentada al
.roesor>
8os ?e*ues, ,I-,H-2HH2.