Mnica B.

Cragnolini
Tiempo de la salud, tiempo de la enfermedad
Artculo en Escritos de Filosofa, Academia Nacional de Ciencias, Buenos Aires, 1999,
Nros 33-34, pp. 109-119.


Analizando la configuracin del tiempo en el relato de ficcin, Paul Ricoeur dedica
a Der Zauberberg (La montaa mgica) de Thomas Mann pginas muy interesantes en
torno a la cuestin de las relaciones entre tiempo, enfermedad y destino de la cultura
europea. Es evidente que La Montaa Mgica es una novela sobre el tiempo (Zeitroman),
pero: de qu tiempo se trata en este caso, en qu sentido se habla del tiempo en la obra? En
primera instancia, el lector se encuentra con dos tiempos diversos, en consonancia con dos
lugares o topografas bien caracterizadas: uno es el tiempo de los habitantes del Berghof, el
sanatorio de curacin de las enfermedades pulmonares, y otro es el tiempo de los habitantes
del llano. El primer tiempo se halla determinado por su relacin constante con la
descomposicin y la muerte, en tanto el segundo, el tiempo habitual de los relojes y de los
calendarios pareciera, en primera instancia, el tiempo de la salud y de lo vital. Sin embargo,
al final de la novela las fiestas de la muerte de la Guerra se van a festejar justamente en el
llano, en ese mundo de nueva enfermedad signado por la decadencia de la cultura
europea y por el nihilismo.
Segn Ricoeur, el hilo conductor del relato lo constituye la confrontacin de Hans
Castorp con el tiempo abolido,1[1] a partir del nuevo tiempo que instaura la enfermedad.
La novela se desarrolla en siete captulos, en el transcurso de siete aos, que narran la
historia del joven Hans que va a visitar a su primo, internado en el Berghof, por espacio de
tres semanas, y permanece all siete aos. Desde el comienzo, el tema es el de la diversidad
y discordancia de los tiempos: existen dos modos de vivir y dos modos de habitar, el de la
montaa y el de la llanura. En los dos, diferentes son las formas de medir el tiempo: un da
en uno de los lugares puede significar meses en el otro, y viceversa. Como seala
Settembrini, el mentor iluminista de Hans, la unidad de medida ms pequea en el sanatorio
no es la semana sino el mes, con lo cual, el proyecto de estada del joven carece de sentido
desde el comienzo. Poco a poco, los das de Hans se van ordenando de acuerdo a las
normas del Berghof, constituyndose en una sucesin de hechos pequeos que se repiten
con regularidad: comidas, descansos, paseos, y, cada tanto, una conferencia. Hacerse al
tiempo del Berghof es llegar a ser un habitante del mismo, de all que Hans se revele, en
tanto se ambienta, como enfermo: la visin de su radiografa le muestra la descomposicin
en su propio cuerpo, la aparicin de esa muerte y de esa enfermedad que antes slo lo
rodeaba, ahora en su propia carne. Entonces, comienzan sus farragosas investigaciones
acerca de la materia, la vida orgnica, la muerte, y su aprendizaje sobre la relacin entre
esta ltima y la voluptuosidad, en esa unin de amor-cuerpo-muerte que se tornar pasin
en la figura de Clawdia Chauchat.

1[1] RICOEUR, P., Temps et Rcit, Tomo II, La configuration dans le rcit de fiction, Paris, Seuil, 1984, p. 169.
La prdida del tiempo medible (aquel del llano) posibilita al joven ingeniero
reflexiones continuas sobre la temporalidad, sobre su equivocidad consistente en su eterna
circularidad y su capacidad, al mismo tiempo, de producir el cambio. Habiendo vivido un
momento de eternidad en aquel instante (Augenblick) mgico de la Walpurgisnacht, Hans
se dedica, en la espera de Clawdia que ha partido del Berghof, al estudio de esa otra
eternidad, bien diferente, es cierto, a la del instante: la de la astronoma, con su tiempo de
proporciones csmicas. Mientras tanto, su primo Joachim decide partir y retornar al mundo
de la llanura, y Hans no lo acompaa, porque su pasaje por lo negativo le ha dado una
nueva libertad: ya no podr ser habitante del mundo de la planicie, ya no podra encontrar
el camino de vuelta, aun cuando al final de la obra deba retornar a la llanura, donde se
inician, con la Gran Guerra, las fiestas de la muerte.
Adems de ser una novela sobre el tiempo, La Montaa mgica es una novela
sobre la enfermedad mortal. Recordemos que en el Berghof todos, hasta los mdicos, son
enfermos, y en este sentido, seala Ricoeur, puede decirse que estamos ante el reino en el
que la muerte y la enfermedad han sido instituidas. El tiempo que se descompone se halla
en paralelo, entonces, con la descomposicin que provocan la enfermedad y la muerte,
pero adems con la descomposicin de la cultura europea. Esta ltima descomposicin,
evidenciable en los dilogos entre Settembrini y Naptha -el iluminista italiano y el jesuita
crtico de la ideologa burguesa- lleva a la cuestin del nihilismo, enfermedad de la cultura
que se tornar visible al final, con la aparicin de la guerra mundial.
La interpretacin que Ricoeur realiza de la temporalidad en esta obra apunta a
destacar que esa primera diversidad de los dos tiempos antes sealada (tiempo de la llanura,
tiempo de la montaa) abre paulatinamente un nuevo espacio de exploracin, el del tiempo
interior. Las reflexiones en torno a la cuestin de la eternidad se ubican en este plano: la
fascinacin por la enfermedad muestra una eternidad de la muerte. Frente a la misma, la
ataraxia estoica de Hans parece una victoria, pero la irrupcin de la Gran Historia, con su
llamada a la accin -el retorno a la llanura- rompe el encanto de dicha ataraxia.
En la medida en que los anlisis de Ricoeur apuntan a la configuracin del tiempo
en el relato de ficcin, sus conclusiones tienden a destacar estos aspectos. Sin embargo,
ms all de las mismas, se podran establecer otros nexos para analizar las relaciones entre
tiempo, constitucin del s mismo, y enfermedad. La Montaa mgica se torna en este
sentido una fuente ms que sugerente de ideas, como tambin lo es Doktor Faustus, esa
suerte de biografa de Nietzsche, en la que el pensador alemn no es mencionado porque
su presencia misma es la que genera todo el desarrollo de la accin, y en la que se presenta
la posibilidad de la creacin -en este caso, del msico- a partir del padecimiento de la
enfermedad. Como seala el narrador Zeitblom, el genio es una forma de fuerza vital
instruida por la enfermedad.
Ms de una vez se ha indicado la importancia de la impronta nietzscheana en la
escritura de Thomas Mann,2[2] y es a partir de esta impronta que me interesa desarrollar

2[2]Vease, por ejemplo, John B. Foster Jr., Heirs to Dionysus. A Nietzschean Current in Literary Modernism, New
Jersey, Princeton University Press, 1988, pp. 144 ss. y los trabajos de Reed, T.J., Von den drei Vereinfachungen:
Ethische Anstze beim Nietzscheaner Thomas Mann, y de Kurzke, H., Nietzsche in den Betrachtungen eines
algunos puntos de entrecruzamiento entre los tres temas sealados -s mismo, tiempo y
enfermedad- con el objeto de mostrar las diferencias entre dos concepciones de la
enfermedad y la forma en que, a partir de dichas concepciones, se configura el s mismo de
maneras diversas. As como seala Ricoeur que las reflexiones en torno al tiempo exterior
abren el paso al tiempo interior, tambin se podra indicar que el tiempo de la enfermedad,
como el tiempo de la salud, permiten que el yo se constituya de modos diferentes.

Nietzsche, la salud y la enfermedad.
La enfermedad puede ser pensada como una de las configuraciones temporales por
las que debe atravesar todo hombre, configuracin que le permite tornarse conciente de su
propio cuerpo, reconociendo la importancia del mismo en la constitucin de la propia
identidad. Suele sealarse que en el tiempo de la salud el cuerpo est como ausente, en la
medida en que, al disponer de nuestras fuerzas de manera total y acabada, ninguna de las
partes de la corporalidad hace or su voz discordante por sobre la armona de la totalidad.
En cambio, la enfermedad es como una llamada de la corporalidad, un pedido de atencin
que nos torna presente la misma, a veces olvidada. La enfermedad es el retorno a la
presencia del cuerpo ausente en el tiempo de la salud. Como seala el iluminista
Settembrini en La Montaa Mgica, un hombre que vive enfermo no es ms que un
cuerpo.3[3] Esta consideracin se relaciona con un concepto meramente negativo de la
salud como ausencia de enfermedad, sin embargo, la salud tambin puede ser pensada
desde la afirmacin, es decir, desde la plenitud de las fuerzas, y en dicha plenitud el cuerpo
est siempre presente. De modo tal que podramos indicar dos formas de constitucin del
yo desde la enfermedad y la salud en ntima relacin con la corporalidad: el cuerpo ausente
en el concepto de salud entendida como ausencia de enfermedad, y el cuerpo presente en la
idea de salud como plenitud de fuerzas.
Para abordar el tema de la enfermedad en Nietzsche, es necesario sealar que el
cuerpo est entendido como campo y lugar de cruce de las fuerzas, en este sentido no
es nunca el cuerpo individual aislado del resto del mundo, sino que siempre se halla
transido por los otros: las relaciones humanas, las fuerzas histricas, las instituciones, las
consignas religiosas, morales, etc. En el cuerpo estn no slo las marcas del individuo
(siempre entendido como dividuum, es decir, mltiple) sino tambin las de su generacin y
las de las generaciones pasadas, las de su sociedad y las de todas las otras fuerzas que lo
constituyen en su entrecruzamiento. Por ello la enfermedad, an cuando pueda ser aludida
de manera individual es, como el cuerpo, al mismo tiempo social. De all que los hombres
acusen en su corporalidad esa gran enfermedad de Occidente que es el nihilismo, y que en

Unpolitischen, inter alia, en el volumen colectivo Wagner-Nietzsche-Thomas Mann, Festschrift fr Eckhard Heftrich, hrsg.
von H. Gockel, M. Neumann und R. Wimmer, Frankfut a.M., V. Klostermann, 1993, pp. 169-183 y 184-202,
respectivamente.
3[3] Mann, Th., La Montaa Mgica, trad. M. Verdaguer, Bs. As, Anaconda, s/f, p. 158.
parte es producto de la sujecin de los cuerpos a los deberes de tipo religioso, cultural,
moral, etc.
La cuestin de la enfermedad en Nietzsche apunta tanto a la constitucin del s
mismo (Selbst) que el filsofo opone al yo o alma (Ich), como a la construccin del s
mismo del propio autor-Nietzsche. La enfermedad es la compaera constante del hombre y
del escritor, pero tambin es, al mismo tiempo, la enemiga que debe ser combatida, el
smbolo de la decadencia europea, el nombre para la exaltacin nerviosa del fin de siglo
(todo lo cual podra resumirse, en el Nietzsche de los aos 1887-88, en un nombre:
Wagner). La enfermedad es el obstculo que se opone a la voluntad, permitindole
alcanzar, mediante la oposicin, la gran salud, aquella que es caracterizada como la
sobreabundancia de fuerzas plsticas que posibilita al hombre el vivir ponindose a
prueba.4[4] La curacin visible en la escritura es el resultado de afrontar la enfermedad
como obstculo de la voluntad del propio Nietzsche autor y pensador. En tal sentido, si bien
la enfermedad es un elemento bsico del pensamiento nietzscheano, lo es como lo que debe
ser combatido, como aquello con lo cual se guarda una relacin de amor-enemistad que
preanuncia victorias. La enfermedad no es, como pareciera serlo en Mann, el territorio de la
nueva verdad, de lo fascinante que abre las puertas a nuevos conocimientos y nuevos
tiempos, sino que es el elemento a partir de cuya superacin es posible una nueva salud.
Segn Rella, la mitologizacin de la enfermedad que algunos escritores desarrollan a partir
de las ideas nietzscheanas, traiciona ciertos aspectos de la filosofa del pensador alemn,
por ejemplo, al constituir el mbito de la enfermedad como nueva verdad, nuevo
territorio de legitimacin de todo lo dems, con lo que logran, en realidad, el ocultamiento
del cuerpo.
En el pensamiento de Nietzsche, el cuerpo, tradicionalmente objeto del saber, es
ahora sujeto del mismo:5[5] el saber de la corporalidad es el s mismo, es decir, el
cuerpo como construccin de la voluntad de poder (Herrschaftsgebilde). Aquel sujeto
asptico del cartesianismo, aquel sujeto apriorstico del ego trascendental kantiano, est
ahora atravesado por dolores, enfermedades, placeres. Cuando Nietzsche caracteriza el
placer lo hace a travs de la nocin cuasi spinoziana de aumento de fuerzas, y el dolor se
relaciona con la disminucin de dichas fuerzas. Por lo tanto, exaltar la enfermedad como
nuevo territorio de conocimiento valioso en s mismo, implica exaltar la debilidad,
convertir en nuevo fundamento lo que es precisamente el elemento que debe ser
contrarrestado para lograr la gran salud.
La vida se constituye para Nietzsche como tensin de sufrimiento y de placer,
tensin en la que ninguno de los dos polos es considerado el elemento determinante o
fundamental (de all su crtica no slo a los ascetas del ideal sino tambin a los hedonistas).

4[4] Nietzsche, F., Menschliches, Allzumenschliches, I (4), KSA 2, pp. 17-18 (las obras de Nietzsche se citan segn las
Smtliche Werke.Kritische Studienausgabe in 15 Bnden -abrev., KSA-, Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino
Montinari, Mnchen, Berlin/New York, Deutscher Taschenbuch Verlag und Walter de Gruyter, 1980)
5[5]Rella, F., Enfermedades, trad. M. Cragnolini, en Confines, Buenos Aires, Ao 2, Nro 3, setiembre de 1996 ,
p. 168.
Pero el dolor es el maestro de la gran sospecha,6[6] y en este sentido permite el acceso a
aquello que ha sido ocultado por el montono-tesmo occidental: el cuerpo como gran
razn, como pluralidad de fuerzas. El cuerpo sujetado se descubre como Selbst, el s
mismo ahogado en toda la historia de la metafsica bajo el peso del Ich. La enfermedad de
Occidente se explica en parte por este dominio del Ich, pequea razn, sobre el s mismo,
generando esa negacin de la vida que pone sus esperanzas en los trasmundos, y sobrestima
la conciencia como mbito privilegiado del hombre.
Ante una tica que sostiene un concepto negativo de la felicidad, ante una
metafsica que apunta a un estado ltimo, es necesario preguntarse, dir Nietzsche, si no ha
sido la enfermedad la que ha inspirado al filsofo. Porque la enfermedad origina estados
que tienden al descanso, al solaz, a la tranquilidad. Sin embargo, la enfermedad tambin
debe generar la movilizacin de fuerzas que implica la lucha con lo decadente en uno
mismo. Por ello, de la enfermedad no salimos mejorados, sino que la misma nos
profundiza, en la medida en que nos presenta la vida como problema, ms que como
solucin.
En La Montaa Mgica pareciera que la enfermedad misma se encuentra elevada a
un rango superior qua enfermedad, y no como forma posibilitadora de la salud. Se dir, y
con un sentido muy nietzscheano, que la enfermedad de los hombres del Berghof no es
nada frente al supuesto mundo de la planicie, que es el realmente enfermo, ese mundo que,
a pesar de su apariencia de salud, finaliza festejando la muerte que era motivo de la
fascinacin de los habitantes de la montaa. La verdadera muerte, pareciera decir Mann, se
encuentra en la decadencia de la cultura que haciendo culto de la salud no reconoce la
descomposicin que la habita. La verdadera muerte es la de los hombres de la planicie,
perdidos en un mundo que se considera el mundo ordenado, habitual, cronometrado y que,
sin embargo, terminar en el desorden y en el caos. La verdadera muerte es la de los que se
creen sanos.
Frente a esa supuesta sanidad, entonces, la enfermedad del Berghof tendr ese aura
mgica y fascinante que har del poeta enfermo, en muchos tramos de la literatura, el
smbolo de una vida ms plena, de una vida diferente de los pretendidos hombres sanos. En
esta concepcin, la enfermedad contribuye a la constitucin del s mismo en la medida en
que representa un otro, un nuevo fundamento, un nuevo absoluto desde cuya ptica juzgar
la vida, un parmetro de mayor autenticidad frente a la supuesta salud de los hombres de la
llanura.
El tiempo de la enfermedad representa, entonces, para Hans Castorp, el tiempo
verdadero, el que constituye la verdadera libertad. Un aire decadente corre por estas
pginas y se percibe en el hechizo que la vida descompuesta y la cripta, smbolo de la
trasmutacin alqumica,7[7] ejercen en Hans. La vida es podredumbre y descomposicin,

6[6]Nietzsche, Die frhliche Wissenschaft, KSA 3, p. 350
7[7]El principio fundamental del hermetismo es la descomposicin, dir uno de sus dos preceptores, Naptha, (ver
p. 718) y en este sentido, en tanto la obra es tambin una Bildungsroman, mucho de lo que se aprende est
relacionado con esta concepcin del hermetismo.
interesarse por la vida es interesarse por la muerte: he ah algunos de los tpicos de Hans en
sus conversaciones con el doctor Behrens, y de los motivos de sus investigaciones en
gruesos volmenes. Esta exaltacin de la enfermedad y de la muerte es tpica de los
movimientos decadentistas, con su amor por lo cadavrico8[8] -presente en el amor de
Hans por Clawdia-, y su consideracin de la fiebre y de los estados morbosos como formas
de acceso a verdades ms esenciales.9[9]
No es casual que el doctor Krokowski, en sus conferencias, conecte el amor con la
enfermedad: de la misma manera en que el amor es pensado como forma para alcanzar
verdades que no se lograran por otros medios, la enfermedad es el camino hacia nuevas
zonas inexploradas del espritu. El amor, para Krokowski, es el ms vacilante de los
instintos, el ms propenso a los extravos, instinto que, cuando es negado, retorna en la
forma de la enfermedad: toda enfermedad es amor metamorfoseado.10[10] Enfermedad y
amor: dos formas de acceso a una verdad diferente de la que conocen el resto de los
mortales. Los dos sacerdotes de la nueva verdad de la enfermedad son el doctor Behrens,
vestido de blanco, encargado de revelar las verdades del cuerpo a partir de la transparencia
de los rayos x, y el doctor Krokowski, vestido de negro, como smbolo de esa revelacin de
las oscuridades del alma que estudia.
Sin embargo, tambin es justo sealar que por momentos la fascinacin por la
enfermedad y la muerte alcanza grados de comicidad en La Montaa, lo que hace pensar
ms que en una consideracin de la enfermedad como una nueva verdad, por parte de
Thomas Mann, en un intento por mostrar las consecuencias absurdas de la exaltacin de la
enfermedad por s misma, como forma de acceso o conocimiento del propio yo.

Tiempo, s mismo y enfermedad.
Ms all de la exaltacin de la enfermedad, tanto en Nietzsche como en La
Montaa Mgica, el tiempo de la enfermedad, como desarticulacin de los tiempos de la
habitualidad, contribuye de manera fundamental a la constitucin de la temporalidad del s
mismo.
En Nietzsche, la enfermedad significa no slo una nueva cronologa -los das se
miden a partir de aquellos en los que puede escribir, muy pocos, a lo mejor, treinta o menos
en un ao-, sino tambin una nueva topografa, una concepcin de los espacios en virtud de

8[8] La fascinacin por lo cadavrico era tpica de los crculos decadentes franceses de fines del siglo pasado.
Como seala Durry M-J., en Jules Laforgue, France, Pierre Seghers Editeur, 1966, p. 34, los poetas decadentes
mantenan la costumbre de poseer "ttes de mort, en especial de sus amadas.
9[9] Para este tema, vase el captulo Al final de la noche, en Rella, F., Metamorfosis. Imgenes del pensamiento,
trad. J. Jord, Madrid, espasa-Calpe, 1989, pp. 79-89.
10[10]Vse La Montaa..., pp. 197 ss.
su habitabilidad para un enfermo que busca la salud. De all la errancia por diversas partes
de Europa, (y sus ilusiones con respecto a otros lugares, como Mxico y el desierto de
Biskra, en Argelia) y su continua bsqueda de nuevos sitios con sus consiguientes
decepciones acerca de sus supuestas posibilidades para brindarle un marco curativo. En La
Montaa Mgica, el lugar de la salud y el lugar de la enfermedad se encuentran bien
delimitados, pero el sitio de curacin es, a la vez, paradjicamente, el de la
institucionalizacin de la enfermedad, mientras que el supuesto lugar de los sanos -la
planicie- termina por ser aquel en el que se institucionaliza esa otra enfermedad que es la
guerra, que es a la vida de la cultura como lo son la enfermedad y la descomposicin
biolgica a la vida natural.
Por otro lado, tanto en La Montaa como en el pensamiento nietzscheano, la
enfermedad permite el acceso a una nueva forma de valorizacin de la temporalidad, que se
relaciona con la consideracin del instante como instante nico. La enfermedad entendida
como una suerte de parntesis en la vida del hombre sano, la ruptura de una cierta
habitualidad de la normalidad, puede llegar a transformarse en habitualidad para aquel que
se constituye como enfermo crnico o de por vida, como lo son casi todos los habitantes
de la Montaa. Pero, contra la mera repeticin del tiempo en la enfermedad, la misma
permite, frente al tiempo vivido como insoportable eternidad, la posibilidad de alcanzar
instantes que justifican toda la existencia, ms all del dolor. La eternidad insoportable
accede, en la vivencia del instante, a esa otra eternidad, que es la del instante mismo: Era
esto la vida? [...] Bien, otra vez!11[11]
En el caso de Hans, esa eternidad del instante se logra en las dos descripciones de
La Montaa que implican una ruptura del tiempo cotidiano de la enfermedad: la de la
noche de Walpurgis, cuando, amparado por ese parntesis del tiempo comn que es el
Carnaval, puede pronunciar la palabra imposible, la de su amor a Clawdia, y en segundo
lugar, en el captulo titulado Nieve, cuando accede al instante mgico de la suspensin
del tiempo. En ambos casos, la ruptura del tiempo implica una ruptura de las normas y de
las convenciones: los que se aman se tratarn de t amparados por las mscaras, y el
joven Hans podr disfrutar del instante eterno en la nieve al romper con las normas del
Berghof. El tiempo de la habitualidad es el tiempo de la constitucin del yo en su
normatividad, en tanto la ruptura del mismo implica el acceso a otras formas de
temporalidad no normativizadas.
En el caso de Nietzsche, enfermo pero tambin mdico de s mismo y de la cultura
occidental, la enfermedad permite la valoracin del instante en la medida en que en el
mismo se siente la plenitud de las fuerzas, plenitud que es propiciada, justamente, por la
enfermedad misma como obstculo a ser vencido. El instante es el momento de mayor
fuerza, lo que permite el cruce del azar y la necesidad, aquel punto en el que se decide amar
a la vida en todos sus aspectos, con los lazos mortales de los que hablaba Hlderlin.


11[11] Nietzsche, Also sprach Zarathustra, KSA 4, Das Nachtwandler-Lied, p. 396.
Conclusin: enfermedad, escritura e identidad.
Nietzsche encara su propia escritura como una lucha contra la enfermedad.
Refirindose a As habl Zarathustra, indica que es el salvador de su vida,12[12] el libro
de su curacin, en esos das en que se encontraba abocado a la tarea de realizar la alquimia
que le permita convertir en oro todo lo enfermo y decadente en su persona. Por otro lado,
el tiempo del hombre Nietzsche es tambin un tiempo diverso al del resto de los hombres
en virtud de su enfermedad: tal vez, un tiempo de instantes, de aquellos pocos momentos
en que ni sus dolores de cabeza, ni sus nuseas, ni sus problemas de reumatismo le
impedan escribir. El tiempo de la enfermedad abre el espacio de la valoracin del instante,
de ese momento sustrado a la habitualidad del dolor en el que las fuerzas pueden
manifestarse en plenitud.
Muchas veces se ha planteado la cuestin de la identidad del hombre Nietzsche
en virtud de la diferencia entre su vida privada (el prolijo, tmido y amable profesor
solitario) y ciertos aspectos de su filosofa. Ms all del hecho de que plantear esta cuestin
como una incoherencia vida-obra supone partir de un presupuesto identitario no presente en
un autor que desarrolla la cuestin del s mismo en estrecha relacin con el tema de las
mscaras, se puede sealar que la obra de Nietzsche es su vida. Y en la medida en que l se
asume tanto como enfermo cuanto como mdico, su obra es no slo el testimonio de su s
mismo enfermo (y, podramos decir, del s mismo de Occidente en tanto padeciendo la
enfermedad de la decadencia, el nihilismo), sino tambin de los medios de curacin. El
hombre que seal una cosa soy yo y otra son mis escritos, saba que sus escritos, en
tanto manifestacin de su voluntad de poder, tambin eran l. Y en este sentido, la escritura
nietzscheana es la escritura de la corporalidad, y el camino de la enfermedad hacia la salud.
El cuerpo se dice de muchas maneras: en el pensamiento de Nietzsche, la
enfermedad representa una manifestacin del cuerpo-s mismo en sus aspectos a ser
superados para el logro de la salud, en la Montaa Mgica el cuerpo se dice en su
descomposicin como forma de una verdad superior, de orden moral, an cuando a veces
esa verdad sea tomada de manera pardica y risible (tal vez, Thomas Mann parodiaba su
proximidad demasiado cercana a la muerte y a la decadencia). A pesar de esta diferencia,
en ambos casos el tiempo de la salud y el tiempo de la enfermedad permiten que ese cuerpo
que se dice de muchas maneras, se constituya tambin de maneras diversas, haciendo
patente, an a travs de la opacidad, su posibilidad de ser uno y muchos.
Mnica B. Cragnolini




12[12] Vase carta a Ida Overbeck, mediados de julio de 1883, Smtliche Briefe. Kritische Studienausgabe in 8 Bnden,
Herausgegeben von G. COLLI und M. MONTINARI, Berlin, Deutscher Taschenbuch Verlag/W. de
Gruyter,1986, 6, Nro. 438, p. 406.