VIII.

O sono antropolgico
A antropologia como analtica do homem teve indubitavelmente um papel
constituinte no pensamento moderno, pois que em grande parte ainda no nos
desprendemos dela. Ela se tornara necessria a partir do momento em que a
representao perdera o poder de determinar, por si s e num movimento nico, o
jogo de suas snteses e de suas anlises. Era preciso que as snteses empricas fossem
asseguradas em qualquer outro lugar que no na soberania do "Eu
penso". Deviam ser requeridas onde precisamente essa soberania encontra seu
limite, isto , na finitude do homem -- finitude que tanto a da conscincia quanto a
do indivduo que vive, fala, trabalha. Kant j formulara isso na Lgica quando
acrescentara sua trilogia tradicional uma ltima interrogao: as trs questes
crticas (que posso eu saber? que devo fazer? que me permitido esperar?) acham-se
ento reportadas a uma quarta e postas, de certo modo, " sua custa": Was ist der
Mensch?5
Essa questo, como se viu, percorre o pensamento desde o comeo do sculo
XIX: ela que opera, furtiva e previamente, a confuso entre o emprico e o
transcendental, cuja distino, porm, Kant mostrara. Por ela, constituiu-se uma
reflexo de nvel misto que caracteriza a filosofia moderna. A preocupao que ela
tem com o homem e que reivindica no s nos seus discursos como ainda no seu
pthos, o cuidado com que tenta defini-lo como ser vivo, indivduo que trabalha ou
sujeito falante, s para as boas almas assinalam o tempo de um reino humano que
finalmente retorna; trata-se, de fato -- o que mais prosaico e menos moral -- de
uma reduplicao emprico-crtica pela qual se tenta fazer valer o homem da
natureza, da permuta ou do discurso como o fundamento de sua prpria finitude.
Nessa Dobra, a funo transcendental vem cobrir, com sua rede imperiosa, o espao
inerte e sombrio da empiricidade; inversamente, os contedos empricos se animam,
se refazem, erguem-se e so logo subsumidos num discurso que leva longe sua
presuno transcendental. E eis que nessa Dobra a filosofia adormeceu num sono
novo; no mais o do Dogmatismo, mas o da Antropologia. Todo conhecimento
emprico, desde que concernente ao homem, vale como campo filosfico
possvel, em que se deve descobrir o fundamento do conhecimento, a definio de
seus limites e, finalmente, a verdade de toda verdade. A configurao antropolgica
da filosofia moderna consiste em desdobrar o dogmatismo, reparti-lo em dois nveis
diferentes que se apiam um no outro e se limitam um pelo outro: a anlise pr-
crtica do que o homem em sua essncia converte-se na analtica de tudo o que
pode dar-se em geral experincia do homem.
Para despertar o pensamento de tal sono -- to profundo que ele o experim
enta
paradoxalmente como vigilncia, de tal modo confunde a circularidade de um
dogmatismo que se desdobra para encontrar em si mesmo seu prprio apoio com a
agilidade e a inquietude de um pensamento radicalmente filosfico -- para cham-lo
s suas mais matinais possibilidades, no h outro meio seno destruir, at seus fun-
damentos, o "quadriltero" antropolgico. Sabe-se bem, em todo o caso, que todos
os esforos para pensar de novo investem precisamente contra ele: seja porque se
trate de atravessar o campo antropolgico e, apartando-se dele a partir do que ele
enuncia, reencontrar uma ontologia purificada ou um pensamento radical do ser; s
eja
ainda porque, colocando fora de circuito, alm do psicologismo e do historicismo,
todas as formas concretas do preconceito antropolgico, se tente reintegrar os lim
ites
do pensamento e reatar assim com o projeto de uma crtica geral da razo. Talvez se
devesse ver o primeiro esforo desse desenraizamento da Antropologia ao qual, sem
dvida, est votado o pensamento contemporneo, na experincia de Nietzsche:
atravs de uma crtica filolgica, atravs de uma certa forma de biologismo,
Nietzsche reencontrou o ponto onde o homem e Deus pertencem um ao outro, onde
a morte do segundo sinnimo do desaparecimento do primeiro, e onde a
promessa do super-homem significa, primeiramente e antes de tudo, a iminncia da
morte do homem. Com isso, Nietzsche, propondo-nos esse futuro, ao mesmo tempo
como termo e como tarefa, marca o limiar a partir do qual a filosofia contemporne
a
pode recomear a pensar; ele continuar sem dvida, por muito tempo, a orientar seu
curso. Se a descoberta do Retorno , realmente, o fim da filosofia, ento o fim do
homem o retorno do comeo da filosofia. Em nossos dias no se pode mais pensar
seno no vazio do homem desaparecido. Pois esse vazio no escava uma carncia;
no prescreve uma lacuna a ser preenchida. No mais nem menos que o desdobrar
de um espao onde, enfim, de novo possvel pensar.
A Antropologia constitui talvez a disposio fundamental que comandou e
conduziu o pensamento filosfico desde Kant at ns. Disposio essencial, pois que
faz parte de nossa histria; mas em via de se dissociar sob nossos olhos, pois
comeamos a nela reconhecer, a nela denunciar de um modo crtico, a um tempo, o
esquecimento da abertura que a tornou possvel e o obstculo tenaz que se ope
obstinadamente a um pensamento por vir. A todos os que pretendem ainda falar do
homem, de seu reino ou de sua liberao, a todos os que formulam ainda questes
sobre o que o homem em sua essncia, a todos os que pretendem partir dele para
ter acesso verdade, a todos os que, em contrapartida, reconduzem todo
conhecimento s verdades do prprio homem, a todos os que no querem formalizar
sem antropologizar, que no querem mitologizar sem desmistificar, que no querem
pensar sem imediatamente pensar que o homem quem pensa, a todas essas formas
de reflexo canhestras e distorcidas, s se pode opor um riso filosfico -- isto , de
certo modo, silencioso.
Michel Foucault, "As Palavras e as Coisas".