DERECHO Y MORAL

Profesor: Salvador Millaleo

Mircoles 4 de Agosto
Unidad N 1 Dimensiones de la Moral
La Psicologa Moral es un enfoque dentro de la psicologa que estudia cmo los seres
humanos, particularmente los nios, generan conceptos morales.
La pregunta que se hace es mo lo adultos consiguieron ciertos esquemas, ciertos
conceptos que llamamos !Moral"#
u$les son los componentes % sus micro&complementos#
' (u) es un comportamiento Moral % cmo se adquiere#
*n la psicologa se ve el aprendi+a,e % herencia como fuente del comportamiento
humano. La Moral *s un comportamiento aprendido o heredado#
Lo Moral no tiene tanto que ver con el tema del !*nsa%o - *rror". *l nio tendra
ca.almente un concepto de !/0" alrededor de los 1 aos, lo cual empie+a a construir su
moralidad.
Mat!rana: 2entro de las capacidades adaptativas, el lengua,e lleva e3plcito sistemas
de comportamiento. uando uno ha.la se transmite la informacin.
Psicolgicamente los nios aprenden a trav)s de comple,os procesos, los cuales, no son
procesos que va%an a variar de un su,eto a otro seg4n la e3periencia que ha%an tenido.
"iaget# 5a% cierta evolucin en las etapas del aprendi+a,e, el cual tiene una determinada
estructura, )sta se va activando al estar latente. *l aprendi+a,e Moral es *60L78960,
donde los resultados del aprendi+a,e van a ser los mismos, independiente del conte3to
sociolgico & cultural en donde est)n sumergidos.
8odos los nios sin importar cmo ni qui)n los eduque tendran la capacidad e lograr
esquemas similares esta.lecidos. 2e lo contrario se vera una anomala, %a que todos
tenemos esta capacidad de desarrollarnos desde la infancia hasta la adulte+.
Se puede ver la diferencia entre hacer ,usticia % conocer la ,usticia :Pelcula !Slam 2um
Millioner";
$o%l&erg# Sinteti+a ciertos enfoques de la psicologa.
*l desarrollo moral de un individuo consiste en reposicionar su propio ego hacia otros
que tengan tam.i)n uno propio, a los cuales reconoce como su,etos .a,o esquemas que
sean compartidos.
*go oncepcin de s mismo
*l vivir .a,o un sistema de e3pectativas complementarias. Las e3pectativas sociales son
las esperan+as que uno tiene de cierto comportamiento de otra persona. *sta
reciprocidad de e3pectativas produce una !*3pectativas de e3pectativas". :!/o me
comporto moralmente porque espero que los dem$s esperen eso de mi";
8odos los individuos de.eran ser capaces tener la disposicin de poder lograr esto.
'iernes ( de Agosto
Com)ortamiento Moral
Para que un su,eto, que tiene una idea de /o determinada, logre reponer su identidad en
un conte3to donde se relaciona con su,etos que tam.i)n tienen identidad. *sta
interaccin de identidades se de.e reali+ar .a,o est$ndares normativos comunes,
creando criterios comunes para que el comportamiento sea Moral.
"*A+E, Y $OHL-ER+
7n nio puede tener un desarrollo moral e3itoso en la medida que logra esta.lecer su
identidad a trav)s de patrones normativos comunes.
*l nio :.e.); slo .usca satisfacer sus propios intereses, donde los padres son los que
le ponen lmites a )stos. *sta es la Primera relacin social.
<= *tapa >moral: Se .asa en los propios intereses del nio, los cuales son vagos %
difusos, donde lo 4nico a lo que )l responde es cuando tiene que alimentarse o dormir %
ve en sus padres como quienes cumplen sus necesidades .$sicas.
mo se puede lograr un desarrollo del egocentrismo al inter)s en los dem$s#
Para los 8ericos de la psicologa Moral
*structura Psicolgica Profunda: 8odos tenemos, desde que somos .e.)s, e3iste en lo
profundo una estructura psquica, una estructura mental que radica en la forma de cmo
nos relacionamos con uno mismo % con los dem$s :9nconsciente - ?reud;
*sta estructura est$ en el .e.), de manera latente % su.%acente.
5a% una teora que dice que no e3iste lo anterior, sino que slo tenemos patrones
neuronales que funcionan as, % es esto lo que ha.ra que o.servar. Plantean que los
psicoanalistas estaran perdiendo el tiempo en su teora.
Se presentan diciendo que esta estructura, en las primeras etapas, en el caso de
formacin individual, es .astante difusa. @o ha% un concepto de %o en relacin al
entorno, se prescinde un mundo e3terno pero no sa.e dnde termina uno % dnde est$ el
otro. Surge la diferenciacin entre el /0 - S7P*A/0 - *LL0 :?reud;
*l primer conflicto, que seala una divisin, empie+a con el comple,o de *dipo, la
familia % los roles que )sta implica. > pesar del primer contacto se reali+a el nio con la
madre, el padre es ser una figura e3terna % 4nicamente )l tiene acceso a la madre. *n
este proceso de desarrollo se cuenta que alguien es un /0 distinto al de la madre, %a
que ha% un 1= que indica tal situacin. *ste tercero es el padre, marcando la diferencia
entre el nio % el padre, convirti)ndose as en un !competidor", %a que am.os pueden
satisfacer las necesidades al acceder a la madre, siendo a dem$s regulada esta situacin
con el padre.
@uestra relacin con nuestro padre va a ser una relacin de amor - odio, dado que )l fue
el primero en separarnos de nuestra madre. *sto puede generar, qui+$s, pro.lemas en la
constitucin de la propia identidad.
7n pro.lema .$sico de esta teora es que est$ centrada en los nios 6arones, de.ido a
que nuestra identidad se constitu%e a partir de la construccin de instintos
:onservacin, alimentacin;
Seg4n la 8eora de ?reud, esto se puede refle,ar en el 9nstinto se3ual, en el acceso que
se tuvo a la madre. >qu se puede ver el deseo de acceso al otro g)nero.
*n el aso de la @ia se produce el !Sndrome *lectra", se ve una especie de sndrome
de *dipo, en el cual se ve al padre como una especie de superh)roe, enamor$ndose de
)l. Se genera un conflicto del amor del padre, porque la madre es la rival, la cual
!impide" el que la nia est) completamente con )l.
2e acuerdo a ?reud, las mu,eres van a tener que lidiar siempre con la !envidia del
pene", el que los hom.res tienen algo que las mu,eres no.
Lacan, es el que mantiene el psicoan$lisis m$s contempor$neo, que despla+a la idea de
?reud con respecto a la se3ualidad.
*l omple,o de *dipo % el omple,o de *lectra los liga al Lengua,e.
La onstitucin del su,eto a partir del lengua,e, va a ir aprendiendo significados,
diferenci$ndose del e3terior con el /0. Los nios empie+an a ver el mundo como
con,unto de otros, no slo de ellos mismos.
*n este mundo de significados, en relacin del mundo e3terno con su mundo interno, a
parecen su,etos cu%a visin del mundo es tan legtima como la visin del mundo del
propio nio. Los otros nios de,an de ser instrumentos para ganar % ser aceptados,
proporcion$ndole la posi.ilidad de satisfaccin de )sta necesidad.
7n e,emplo de esto se ve en la evolucin de este esquema se e,emplifica con el e,emplo
del ,uego de las canicas, donde se utili+a a los dem$s como herramienta de aceptacin,
para luego verlos como pares para que ellos sean aceptados, en otras pala.ras, al final se
logra ve que el requerimiento de la aceptacin es aceptar a los dem$s.
La satisfaccin de sus propias e3pectativas es tam.i)n satisfacer las e3pectativas
recprocas con el resto.
Proceso de Sociali+acin: Se interact4a con los dem$s, uno reconoce la relacin
recproca en cuanto se genera la moral. Se cam.ia una personalidad egoc)ntrica a una
moral.
Modelos de .ociali/aci0n
5a% que aceptar que e3iste una estructura, % dentro de las *tapas o *stadios, los cuales
son estructuras mentales, donde uno va a avan+ar, de acuerdo a $o%l&erg, de forma
irreversi.le, es ,er$rquico. *s ,er$rquico porque todo se reorgani+a de una manera
completamente distinta, en otra estructura mental, no quedando vestigios de la otra.
Seg4n "iaget, este paso tiene dos grandes niveles la >utonoma % la 5eteronoma.
Ni1el Heter0nomo: *l nio tiene una perspectiva unilateral o egoc)ntrica donde su
comportamiento esta guiado por sus necesidades e intereses % slo va a estar limitado
cuando perci.e % ha% ciertos otros o personas que pueden esta.lecer lmites a su
comportamiento, ha% lmites e3ternos. > partir de esta interferencia se crea la imagen de
la autoridad, estas son las que limitan la o.tencin de una necesidad. *n otras pala.ras
la norma de conducta proviene del e3terior. Slo me limito, me comporto de otra
manera si ha% otra autoridad, la cual o.ede+co, que me impide hacer cierta cosa. Los
nios tienen relaciones pro.lem$ticas con la autoridad, porque la ven como algo
suficientemente fuerte que condiciona la satisfaccin de su necesidad.
Mircoles 11 de Agosto
La Psicologa Moral pretende ver como el su,eto aprende % pone en pr$ctica asuntos
morales, por eso que las etapas del desarrollo moral son etapas personales. *stas se
proponen dilucidar cu$ndo el su,eto moral o.tendr$ caractersticas morales
universalistas
Las alusiones morales no son innatas, sino que se aprenden por un aprendi+a,e
evolutivo, donde se va a ir aprendido por etapa ciertos conceptos morales, los cuales
para que sean adquiridos, se requiere de un proceso de sociali+acin.
5a% .ases .iolgicas, como los instintos, las relaciones de su.ordinacin % de
cooperacin % la capacidad casi infinita de afecto, esta .ase instintiva ,unto con la
sociali+acin son .ase para el adquirir los conceptos morales.
2ean "iaget
omo el ser humano adquiere el conocimiento, la epistemologa gen)tica, como el
conocimiento o costum.res, van ser adquiridas a trav)s de ciertas etapas, en relacin a
donde vive. Piaget seala un proceso de etapas donde el nio va adquiriendo el
conocimiento.
Bunto con lo anterior, Piaget empe+ a estudiar aspectos normativos para llegar a .uscar
un comportamiento moral acepta.le :lo acerca a la moral Cantiana, lo que es moral tiene
que ver con la ,ustificacin de las acciones, por so.re los contenidos de las acciones; *l
concepto central de la moral Cantiana es la >utonoma.
*l fin del estudio, de la psicologa moral, es cmo los nios llegan a ser
autnomamente morales.
Para $AN,, el concepto importante es el de Respeto. *sto es que nosotros nos
su,etemos a la le% por su slo merito o presentacin % por ning4n otro motivo m$s que
ese. Aespetar significa someterse a la Le% Moral % por lo tanto para que ha%a respeto
primero tiene que ha.er le% moral. *l respeto no es m$s que la su,ecin o contencin de
la le% moral.
"iaget dice que esto es al rev)s, primero es el respeto luego viene la le%. uando los
su,etos empie+an a o.tener ciertos principios de moralidad es cuando se tiene una
especie de respeto definido de otra manera.
*n virtud del respeto se fundan le%es morales a.stractas.
*l respeto tiene que ver con la li.eracin en la relacin con las otras personas
:2DorCiana;. /o me auto limito para poder relacionarme % en virtud de la relacin con
otras personas. La idea de tener lmites % cuando este respeto se vuelve reciproco %a
podemos conce.ir le%es morales a.stractas.
La evolucin moral de las personas es, que a partir del respeto a las personas, se forma
ciertas le%es morales a.stractas, la idea es que este respeto se va%a generali+ando para
que ese respeto no sea slo al otro concreto, sino que a otro generali+ado.
*l proceso de evolucin moral es un proceso de generali+acin, nosotros cuando
respetamos a una persona tenemos que hacer lo mismo con otras personas, tener una
generali+acin. @o respetar slo a uno sino que respetar a todos.
"roceso de E1ol!ci0n Moral# *s un proceso de reciprocacin, es decir, que nosotros
tenemos un respeto unilateral :como si nos sinti)ramos su.ordinados al resto %
aceptamos lo que digan, se reconocen relaciones de ,erarqua;. Los primeros en generar
esta limitacin, son los padres. >l tener una relacin unilateral con ellos, los vemos
como una autoridad.
E1ol!ci0n "sicol0gica# *s cuando uno pasa esta etapa. *l pensar moralmente significa
que nosotros tenemos una idea de respeto recproco, es algo que se da % reci.e de los
dem$s de manera unilateral. /o puedo pedir respeto % tam.i)n puedo pedir que me
tengan respeto. *sta es la idea cuando el nio de,a de comportarse de manera unilateral
% empie+a a comportarse de manera recproca.
*sto se ve en ?ases:
<; 3ase *nicial: *tapa 5eternoma. 7na relacin de ,erarqua, seg4n las
reglas morales. 5a% un respeto unilateral por un otro concreto, lo que
determina una relacin de ,erarqua.
E; 3ase 3inal: *tapa >utnoma, donde ha% una relacin reciproca con un
comportamiento generali+ado, no ha% un respeto en .ase a la ,erarqua,
sino que en una li.re aceptacin de las reglas, ha% una relacin
equiparada. *l otro no puede darnos rdenes, slo porque nosotros
hemos aceptado. *l su,eto se da sus propias reglas porque el su,eto se
auto limita.
7no de los rasgos importantes es el Carcter, las pautas de comportamiento en la ?ase
5eternoma son fi,as :la >utoridad es el 4nico que las fi,a; % tienen un car$cter sagrado,
no pueden modificarse por el destinatario.
*n la ?ase >utnoma las pautas son aceptadas, no son sagradas, sino que son legtimas
% por ello pueden ser cam.iadas si se produce un nuevo acuerdo o una de las partes %a
no lo considera adecuada.
*n cuanto a la Personalidad, en la *tapa 5eternoma e3iste una personalidad del nio,
porque no se reprime el egocentrismo, el narcisismo. *l nio o.edece a la autoridad
para evitar las sanciones, lo hacen por inter)s propio.
*n la *tapa >utnoma, el hom.re se descentra del mundo que se produce por la
reciprocidad % la generalidad. *ste %a no es el centro del mundo, )l acepta los limites
que le imponen las autoridades
La Responsabilidad que es el que responde al quie.re de las normas. *n caso de la
5eteronoma, es una Aesponsa.ilidad *3teriorF ellos someten su comportamiento a la
pauta slo si es necesario, el nio no est$ convencido del comportamiento, slo lo hace
porque le conviene o.edecer a la autoridad que le emite normas completamente
e3teriores. >qu ha% un claro dominio de la autoridad, una clara o.ediencia m$s que una
re.elin o deso.ediencia.
*n el caso de la >utonoma, se conseguira una internali+acin de las reglas % por tanto
no sera necesaria una autoridad que haga valer las reglas. *sta regla tiene que estar
,ustificada en el interior, por tanto la responsa.ilidad tiene que estar por los motivos o
por las intenciones de los nios. uando son m$s >utnomos % sus reglas son
interiori+adas e3istira un predominio de la ,usticia por so.re la >utoridad, importando
la solidaridad % la reciprocidad. Las reglas tienen que ser ,ustas legtimas, tienen que
estar motivadas, no pueden ser ciertas imposiciones.
La Sancin: *n la *tapa 5eternoma la sancin es una condicin a.solutamente
necesaria para que se imponga, no se puede esta.lecer una norma sin que no ha%a una
sancin, si no ha% sancin no ha% regla, por ello )sta siempre tiene que infringir un
dolor o algo desagrada.le.
*n la *tapa >utnoma la sancin en primer lugar no es condicin del comportamiento,
la regla se acepta por interiori+acin % no por sancin, no porque otro te va%a a
reprochar. La naturale+a de esta sancin es que sea incluso en la mera suspensin de las
relaciones sociales :el recha+o;
Lo importante es que este pensamiento est$ apo%ado en una .ase emprica donde
e3perimenta.a. Piaget fue el primero que intent e3plicar en un modelo cmo se pasa
de ser Su,etos >morales a ser Su,etos Morales.
3ase Cero :G a 1 aos;, donde no e3iste ning4n respeto, sino que lo que ha% es una
interaccin entre un /o % un entorno. *l su,eto no est$ definido % el entorno tam.i)n.
3ase Heter0noma :1 a <G aos; Primero como una fase de imitacin de los padres :1 a
H; % luego de cooperacin.
3ase A!t0noma :<G ; > los <G aos nacera lo Iant llama una !Le% Moral"
'iernes 14 de Agosto
$o%l&erg
*sta clasificacin hecha por Iohl.erg, fue hecha en .ase a fuentes interculturales %a
que esta clasificacin es universal.
Sostiene un universalismo fuerte, todas estas culturas pasan por 1 niveles % H estadios,
por lo menos hasta el quinto, porque el se3to slo es reservado para algunos.
Las nias, slo alcan+a.an el 8ercer @ivel, se conforma.an con las e3pectativas de los
dem$s. Los varones tenan m$s posi.ilidades de alcan+ar los estadios superiores
Carol +illigan, es una cola.oradora de Iohl.erg, no estuvo de acuerdo con los dichos
de )ste, %a que ha.ra un desarrollo propio que tienen las mu,eres % que les da otro
contenido a estos niveles % estadios de evolucin. Lo que dice es que las mu,eres
alcan+an primero el estado post&convencional por ser conte3tual, porque no piensan en
hechos universales sino situados a un conte3to, % en un dilema moral tienen en cuenta la
racionalidad % concepcin emocional de la persona. Lo que ella seala como una
alternativa a lo que di,o Iohl.erg, las mu,eres critican las reglas con respecto a las
consecuencias que )stas traen. 2e una versin individualista % que conci.e la )tica
como pro.lema a.stracto, % las mu,eres desde una perspectiva concreta % .uscan las
consecuencias de estos principios.
5tica del C!idado: aracterstica femenina del desarrollo moral. *s un desarrollo
avan+ado de empata hacia los dem$s.
Tomar cuidado de alguien 5a% una responsa.ilidad que se toma por la otra
persona, no consider$ndolo de forma a.stracta, ni intelectual, sino que se va m$s all$ de
este respeto. Siendo tam.i)n parte de la )tica, hacerse responsa.le en situaciones
concretas, tomando afecto .$sico de los dem$s, preocup$ndonos de su destino.
Jenera un cam.io en las perspectivas )ticas actuales, %a que los hom.res est$n
aprendiendo a desarrollar la Ktica del uidado, gener$ndose un vnculo con la Ktica en
Jeneral.
L*n nuestra sociedad chilena, ha% una estructura de g)nero implementada de forma que
es visto como algo @atural.M
*sto sera esta forma, la variacin femenina, versus la versin individual, que sera la
versin masculina.
La )tica tiene una dimensin que va m$s all$ del pensamiento, va en hacerse
responsa.le en las decisiones en concreto, con una empata, tomando un afecto con los
dem$s que nos hace preocuparnos por lo que le suceda al resto.
Mircoles 16 de Agosto
Otro +enerali/ado: uando el nio de,a de tener un enfoque en los padres, si no que
cam.ia esa orientacin en el comportamiento, se dirige ahora hacia la sociedad. Surge el
concepto del otro que sera el universo.
El Com)ortamiento Moral: *s un comportamiento donde se ve orientado hacia los
dem$s, se dirige hacia otro generali+ado.
E7)ectati1as: *s lo que esperamos del comportamiento de algo.
*3pectativa Aeciproca: *s cuando am.as partes esperan cosas del otro.
CONCE",O. -8.*CO.
*9 Distinci0n entre 5tica : Moral#
La distincin entre )tica % moral m$s solida es aquella que ofrece el de.ate que e3isti
entre Iant % 5egel.
I>@8
?ilsofo de la 9lustracin que muri en <NGO cu%a produccin fue netamente en el siglo
P699 % )sta da una perspectiva del mundo que se caracteri+a por indicar que las le%es
morales son slo aquellas le%es que provienen % reali+a la >utonoma. 2e acuerdo a
esto, aquello que supone la sumisin a la autoridad, lo que responde a comportarte a
motivos o ra+ones e3ternas al su,eto, no alcan+an la calidad moral.
Iant asocia lo que es moral a todo lo que venga del su,eto % todo lo que venga de
afuera, lo estimulado por el mundo e3terior, ser$n cosas que no alcan+an la calidad
moral.
La Moral es aquella que el su,eto acepta % se da a s mismo.
*stos Principios :Los >utnomos; que el su,eto acepta, son de ndole racional :se crean
por la ra+n; % son de alcance universal.
La Moral es cabalmente Moral cuando Autnoma, de ndole racional y universal.
7na moral de este tipo slo podr$ ser una Moral Procedimental, es decir, no se centra
tanto en el contenido del principio, sino que en el procedimiento en el cual %o llego a
esos principios morales, dado que el contenido puede variar % es por esto que lo que
importa es el procedimiento que se va a hacer para llegar a ellos.
>utonoma
Aacionalidad
M0A>L92>2 7niversalismo
Procedimentalismo
5*J*L
?ilosofo alem$n del siglo P9P, en la )poca del romanticismo.
8rata de continuar la o.ra de Iant, pero critica la o.ra en su propuesta de filosofa
moral.
Kant no alcanz a ver la dimensin ms !ro"unda de lo #tico. $e %ued en una
moral.
Iant ha.la de una moralidad, pero la verdad es que ha% algo m$s all$ de )sta, para que
la moralidad e3ista tiene que estar en el cora+n de los seres humanos, es decir, no que
slo sea un instinto, sino que los principios de lo correcto tienen que estar internali+ados
en el comportamiento del su,eto, tienen que ser parte de la identidad de )ste.
*3iste lo que se llama la *ticidad:
>utnoma
Aacional Aeal
*8992>2 Pr$ctica omunitaria
ontenido

La Eticidad consiste en un con,unto de pr$cticas que son de ndole Autnomo, pero
que no son pensamientos a.stractos, sino que A*>L*S, porque est$n incorporados en
la identidad de los su,etos. Iant se queda en el $m.ito del pensamiento, pero no .asta
con slo pensarlo sino tam.i)n ha% que llevarlo a la pr$ctica, tiene que estar
incorporado, tengo que reali+ar lo que es .ueno.
La moral tiene que ser Aeal no Aacional >.stracta, algo &acional &eal.
2e ah que para 5egel La *ticidad sera un con,unto de pr$cticas en las que reali+an
principios. Iant se ha.ra quedado en el concepto a.stracto.
5egel not que las !Pr$cticas Kticas" son pr$cticas colectivas, no aisladas.
La principal diferencia de am.os, es que para 5egel la >utonoma tiene que ser
reali+ada % esta pr$ctica tiene que ser omunitaria, como este su,eto participa en la vida
de un pue.lo.
Los contenidos tienen que ver con la identidad, pero no de forma aislada, sino cmo
participa en el !*spritu del Pue.lo", es decir, una moralidad colectiva que se traduce
en las pr$cticas de )se pue.lo. Para Iant ha% una li.ertad en un individuo, para 5egel
ha% un a li.ertad en la colectividad, no piensa en la >utonoma del individuo como
Iant, sino que en la del pue.lo.
> nivel de propuesta Poltica, 5egel valora o tiene menos pro.lemas en representar una
>utoridad, de.ido a las pr$cticas colectivas. Lo que importa es la li.ertad en sentido
colectivo, no individual.
Se ve la >utonoma del pue.lo.
Para Iant se ha.la % se centra en el individuo.
.eg;n Arist0teles
Ktica on,unto de Pr$cticas 6irtuosas
*ste con,unto de Pr$cticas 6irtuosas que siempre van por el Qien Supremo, el .ien de
toda la comunidad, un .ien colectivo.
> la lu+ de esto 5egel ve a la )tica como pr$cticas de la comunidad. Por tanto lo .ueno
no es el procedimiento, sino el contenido de la accin.
2iferencia en 5egel % Iant es que la Ktica % la Moral la usan indistintamente:
La Moral vista como Iant la plantea
La Ktica 6isin >ristot)lica moderni+ada por 5egel
**9 Distinci0n Ling<=stica#
Ktica: Para los griegos:
Ethos: *ra un concepto que ellos utili+a.an para denominar varias cosas distintas
relacionadas entre s:
1 Son las pr$cticas tpicas de una comunidad o asociacin de personas que las
caracteri+an.
> Lo )tico, para los griegos, estuvo en relacin a la 6irtud.
7na pr$ctica llevada con virtud es una pr$ctica llevada hacia la *3celencia. Los seres
)ticos son los seres que .uscan la e3celencia, .uscan ser lo me,or % hacer las cosas de la
me,or manera posi.le.
4 Se designa, con lo )tico, el car$cter de los su,etos que participan en estas pr$cticas.
*ste car$cter es adquiriendo seg4n las pr$cticas que realicen.
ar$cter aracterstica esta.le de los su,etos
Seg4n los griegos, el ar$cter se o.tena a trav)s de las pr$cticas que reali+a.an. *l
ar$cter de una persona est$ dado por las caractersticas de las pr$cticas colectivas en
las que ellos est$n inmersos.
ar$cter de un su,eto de *sparta ? ar$cter de un su,eto de >tenas
La Moral: Para los Aomanos:
Moral Mores Modos, ?ormas de Ser
Los romanos conci.en la Moral de acuerdo a las pr$cticas de sus antepasados.
Mores Mayorum: !Mores" de los Ma%ores, formas de ser o modos de los antepasados.
La idea de lo moral es que la pr$ctica que ha.a que seguir eran las pr$cticas colectivas
de los antepasados, los cuales son espritus que interferan entre ellos % los 2ioses. *sto
era parte de culto a sus antepasados. Por eso se de.a orientar su comportamiento, son
las Pr$cticas olectivas, pero sus antepasados.
*stas eran pr$cticas sagradas, porque ellos son lo que son gracias a sus antepasados % es
por eso que la me,or manera de comportarse es hacerlo de manera igual que los propios
antepasados, estando agradecido con ellos.
*n definitiva:
Moral Las pr$cticas colectivas de los antepasados de cada familia
Lo Ktico % Moral son pr$cticas colectivas que se mantienen a trav)s de los tiempos, son
tradiciones, que son transferidas de generacin en generacin estas pr$cticas. Ktica %
moral en la antigRedad compartan la idea que son pr$cticas colectivas % que son la
8radicin.
Jriegos Aeferente Poltico
Aomanos Aeferente ?amiliar
***9 Distinci0n Metodol0gica :6isin ontempor$nea;
2e acuerdo a esta cuando nos preocupamos del estudio de estas pr$cticas, nosotros
tenemos que definir:
& *l o.,eto de afirmacin
& La disciplina que la estudia.
Se puede distinguir:
Moral omportamiento :9ndividual o olectivo;

Ktica Aefle3in Aacional de este comportamiento
*,. Mo,ar al curso con agua, esto sera mi comportamiento, si anali+an la situacin, las
causas del por qu) lo hice de la manera cientfica sera *890
Si me increpan el comportamiento vi)ndolo de forma negativa o positiva sera M0A>L
La )tica se ha puesto de moda con el paso de los tiempos a trav)s de la Qio)tica
:Aelacin de la ciencia % tecnologa con la )tica;. *n .ase al desarrollo cientfico -
tecnolgico, se generan situaciones que no son o.vios, condiciones >ntinatural
:lonacin, 2onacin de Sangre; se desarrolla un nuevo cuestionamiento so.re lo
correcto e incorrecto. @osotros tenemos nuestros principios de los cuales hemos
refle3ionado mucho, poco o nada, pero todos refle3ionan )stos.
*ste tipo de preguntas no son respondidas a trav)s del Sentido om4n, esto resuelve
pro.lemas que no son o.vios si no que se requiere una conversacin que va m$s all$ de
esto. Se necesita una comisin de especialistas en el tema para lograr una resolucin, los
llamados !omit)s de Qio)ticas", donde refle3ionan, estudio de pro.lemas concretos.
Sentido om4n: Sa.er pr$ctico que todos los su,etos tenemos % que compartimos con
los dem$s. @os orienta en nuestras decisiones, en lo acepta.le.
7no se atiene a los significados primarios de la persona. @ociones .$sicas, todos
de.eramos tenerlo, de lo contrarios sera una falencia en la persona.
*sta nocin proporciona una especie de ,ustificacin ante el resto.
*s algo que se aprende a trav)s de la interaccin en comunidad, teniendo as una
variedad entre las comunidades.
*,. *n el sur es de sentido com4n, salir a.rigado a pesar que ha%a sol.
uando ha.lamos de las 2imensiones morales o )ticas de la vida son distintas:
<; Moral .ocial : Pr$ctica % opiniones dominantes que son hegemnicas en una
comunidad determinada.
*,. *l matrimonio homose3ual en >rgentina dista de la Moral social
2ominante en hile.
Se refiere a los realmente practica la gente no lo que se dice practicar, es
decir, se ven en las acciones.
Se ve cu$l pr$ctica predomina, significando que ha% ideas contrarias entre s,
o slo distintas entre s.
E; Moral "ersonal# Son aquellos principios % conceptos morales que las
personas consideran % aceptan como v$lidos para s mismo.
Las aceptan, esto se refiere al comportamiento de la propia persona, es la
moral que puede ser aceptada de un e3terno o puede ser ela.orada por el
mismo individuo. Pueden vivir aceptando las pautas de otro pero el hecho de
que esta est) aceptada.
Moral Personal >utnoma Moral refle3ionada, que fue generada a
trav)s de la refle3in.
Moral Personal 5eternoma >dopta las reglas morales de la sociedad a su
propia moral.
1; Moral Cr=tica# Son aquellas 9deas Morales que tiene un su,eto % que le
sirven para cuestionar la moral social vigente % .uscar cam.iarla. Se
enfrentan a la Moral social 2ominante.
*s una Moral 'dealista :que vive .$sicamente en el mundo de las ideas de
las personas; % que ,u+ga crticamente la moral de las personas de la
sociedad en la que est$ el su,eto.
*,. 6ivir en una 2ictadura % creer en la 2emocracia.
7no no slo se distingue de la sociedad, sino que se enfrenta a ella.

La refle3in cientfica acerca de la Moral, ha tra+ado una serie de diferenciaciones
adicionales. *stas consisten en aquellas que distinguen:
& Ktica @ormativa
& Meta&)tica
& Ktica 2escriptiva
& Ktica >plicada
Conce)tos de la 5tica
*l estudio cientfico de la )tica ha procurado hacer una distincin entre las preguntas
(u) es la Ktica# ? u$l es la me,or Ktica#
La idea de proponer el me,or est$ndar para proponernos la me,or forma.
5tica Normati1a: Aama de la )tica que estudia las diferentes alternativas de
est$ndares normativos, para proponernos aquella que se considera m$s adecuada para
orientar nuestro comportamiento. @os da una gua para que nosotros nos comportemos
moralmente. >c$ uno tiene que distinguir entre:
o Ktica 8erica : 9nvestiga las distintas alternativas para encontrar las
m$s adecuadas para orientar nuestro comportamiento de manera
terica o a.stracta.
o Ktica >plicada : 5ace lo mismo pero aplic$ndolo a un dilema moral
concreto. *s la aplicacin de la Ktica 8erica.
5tica Descri)ti1a: Aama de la )tica que .usca descri.ir los comportamientos
morales de las personas % sus conte3tos. 2escri.e o informa de cu$les son las pr$cticas
sociales vigentes en una sociedad, estudiando los pro.lemas morales como pro.lemas
de hecho.
*s el origen de las ciencias sociales :*conoma, >ntropologa, Psicologa, Sociologa,
etc.;
Metatica: Aama de la )tica que estudia el significado de los conceptos morales, las
propiedades % formas de ,ustificacin de los enunciados morales. *ste estudio no tiene
ning4n sentido pr$ctico, es slo una refle3in para descu.rir cu$l es el sentido de los
conceptos morales.
'iernes >@ de Agosto
Se pueden hacer las siguientes distinciones:
5tica Normati1a ? MetaAtica
Ktica @ormativa: & Propone los principios
& 8iene un *nfoque prescriptivo o Propositivo
Meta&)tica: & *studia cientficamente los conceptos normativos.
& 8iene un enfoque analtico % e3plicativo

5tica Descri)ti1a ? MetaAtica
Ktica 2escriptiva: & (escribe el comportamiento moral de las personas
& )*!lica de acuerdo a principios econmicos, sociales, etc.
Meta&)tica: & 8rata de entender las preposiciones % actitudes morales, como entes
ideales o caractersticas universales, espirituales.
& 5a% que distinguirlo de manera general.
La meta)tica tiene como origen la filosofa analtica. Surge en Jran Qretaa, )sta se
caracteri+a por tener como o.,eto de an$lisis % de refle3in el lengua,e, ese es el primer
o.,eto de refle3in. Lo que hace es tratar de enfocar los pro.lemas filosficos en
pro.lemas de lengua,e, que se formulen esos pro.lemas. La filosofa continental tiene
una larga tradicin donde el punto de partida no es el lengua,e sino la esencia de las
cosas, el significado profundo es lo que tradicionalmente se ha querido .uscar desde
distintos puntos de vista.
La Meta&)tica en s es el estudio del legua,e moral
+orner : Rosen, formulan tres preguntas de la Meta&)tica:
<; u$l es el significado de las proposiciones o ,uicios morales#
Las teoras que han intentado definir estas preposiciones son 8eoras
Sem$nticas
E; u$l es la naturale+a de los ,uicios morales#
Sustanciales
1; mo se pueden ,ustificar o defender los ,uicios morales#
8eora de la ,ustificacin
"reg!ntas de la MetaAtica#
*9 BC!Cl es el .igniDicado de las "ro)osiciones o 2!icios MoralesE
8eoras Sem$nticas:
AF Los Cognociti1istas#
Sostienen que las proposiciones morales son proposiciones genuinas :una proposicin
que tiene significado o sentido; % que por lo tanto pueden ser verdaderas o falsas o si es
que no se puede aplicar ese valor, pueden ser v$lidas o inv$lidas.
*3isten dos grandes corrientes:
1F *l Aealismo Moral :
Las Proposiciones Morales se refieren a hechos del mundo que e3isten de
manera independiente del o.servador. Sostiene que ha% hechos morales.
La Moral es algo %ue est dentro del mundo, dentro de los estados de cosas.
2entro del Aealismo Moral ha% dos grandes corrientes, estas son:
@aturalismo Ktico: Las !ro!iedades o conce!tos morales se !ueden reducir
o relacionar con !ro!iedades o conce!tos naturales +o Morales. La teora m$s
famosa es el 7tilitarismo, )ste sostiene que nuestros conceptos morales se
pueden traducir en un concepto natural no moral.
>lgo correcto es, en el fondo, lo que nos provoca placer o no nos provoca dolor,
hechos naturales no morales. 7no siempre puede traducir estas propiedades
morales en hechos no morales, en conceptos de naturale+a.
9ntuicionismo: *stos critican la primera teora del 7tilitarismo, la cual dice: si
.ien las proposiciones morales corresponden a algo o.,etivo no es algo que se
pueda transformar en conceptos naturales, sino que las proposiciones morales
corresponden a una o.,etividad distinta, corresponden a intuiciones racionales,
son entidades o.,etivas que surgen por intuicin en la mente de las personas.
:Moore;
>F Su.,etivismo Ktico :
Las proposiciones morales son verdaderas o falsas slo por las actitudes o
convenciones sociales, no porque corresponden a un hecho que se produ+ca en
el e3terior, sino que corresponden a actitudes su.,etivas o a convenciones
sociales de la gente.
8iene O postulados.
Su.,etivismo 9ndividualista, Los valores morales son verdaderos o falsos
para cada individuo, por lo que la escala de valores difiere de acuerdo a cada
persona. *,emplo de ello son los sofistas, que plantea.an que cada hom.re tiene
sus propias medidas.
8eora del Aelativismo ultural: Las cosas son verdaderas o falsas de
acuerdo a cada cultura gracias a convenciones, % rigen a miem.ros de esa
cultura. @o ha% valores ni verdades universales. La falsedad rige de acuerdo a
cada cultura.
0.servador 9deal, 2ice que podemos transformar los conceptos morales a
actitudes que tomar$ un o.servador ideal. *s solo un ideal :2ios o.servador;.
8eora de los Mandatos 2ivinos: Las proposiciones morales son voluntad de
un su,eto :2ios; divino.
8eora del *rror: Las proposiciones morales pueden ser verdaderas o falsas,
pero en la pr$ctica son falsas porque define una realidad que no e3isten, podra
e3istir. Para Bohn MacCie estas proposiciones descri.en posi.ilidades futuras,
no correspondiendo con la realidad.
-F No Cognociti1istas#

@os dicen que las proposiciones morales, no son genuinas porque @o tienen Sentido o
Significado. @o son ni 6erdaderas ni ?alsas.
1F *l *motivismo:
Las e3presiones morales son slo e3presin de emociones, una forma de
e3presar una emocin que tiene la persona.
?ilsofos como >%er del positivismo lgico sostenan que las e3presiones
morales no tenan sentido, %a que solamente eran e3presiones emotivas.
>F uasirealismo o ?iccionalismo:
9ndica que las proposiciones morales no son reales, no se refieren al mundo, sino
que son ficciones que funcionan de una manera an$loga al mundo.
La ficcin es algo inventado a propsito.
Por esto los conceptos morales han sido inventados, estos esta.lecen causas,
lneas de accin, que no e3isten, pero se espera que e3istan, por lo tanto tratan de
imitar al mundo. Por e,emplo !no matar$s" o una promesa no han sucedido, pero
se espera que suceda como algo real, pero por ahora es una ficcin.
**9 BC!Cl es la Nat!rale/a de las 2!icios MoralesE
8eoras Sustanciales
Las proposiciones morales son proposiciones racionales, es decir que se pueden
conocer, puede e3istir un sa.er moral entorno a ellas, el cual va a ser: 7niversalista o
Aelativista. Las teoras sustanciales se dividen principalmente en:
<; @ihilistas :
La verdadera naturale+a de las proposiciones morales es la mentira % el engao.
@iet+sche, las proposiciones son un engao, quieren persuadirnos de algo que es
una mentira desde un comien+o. *stas son mentiras que reprimen la verdad
porque las personas que los dicen quieren la verdad, todo sa.er moral es una
mentira que encu.re ciertas cosas.
E; @o @ihilistas :
2icen que la naturale+a de las cosas morales es racional, e3iste cierto sa.er
moral que pueden ser universales :valido para todos; % los relativistas que no
niegan este sa.er moral pero dicen que es relativo, a un individuo o %a sea a una
cultura. :Ielsen, relativista, e3iste un sa.er moral pero esta es relativa a cada
una de las personas;. :Iant, e3isten principios morales que son validos para
todas las personas;.
***9 BC0mo se G!stiDican las "ro)osiciones MoralesE
8eoras de la Bustificacin:
*stas se pueden clasificar igual que las teoras su.stanciales, en teoras esc)pticas % no
esc)pticas.
o @o esc)pticas: son aquellas que dicen que e3isten formas de
,ustificar las proposiciones morales. reen que la moral si se
puede ,ustificar % dentro de estos est$n los Aacionalistas
Morales, estos creen que si se pueden ,ustificar las proposiciones
morales a trav)s de la ra+n. >ca esta Iant % los que derivan del
como AaDls, 5a.ermas
o *sc)pticas: son aquellas que dicen que no e3isten formas de
,ustificar las proposiciones morales :@iet+sche :la muerte es una
eterna renovacin;. 5ume tampoco cree que las proposiciones
morales se pueden ,ustificar, porque las emociones se dan no se
,ustifican, cada uno puede emocionarse de manera distinta cada
ve+, no ha% un patrn :*sc)ptico cognitivo;
Mircoles >H de Agosto
Q>7M>@
*l mundo contempor$neo se caracteri+a por la Li%uidez del mundo. (ue un mundo sea
!liquido" quiere decir que, el mundo se ha vuelto incierto e indeterminado, a tal punto,
que nuestras nociones del mundo se han desvanecido, en otras pala.ras, el mundo tiene
significado en las categoras que utili+$.amos para comprenderlo.
>l seguir utili+ando las mismas categoras, el mundo se ha convertido en algo
am.ivalente % am.iguo.
! Modernidad Lquida" :Li.ro;
Las distinciones categricas separadas unas de otras se convierten con la modernidad
1 Am&ig!as @o tienen contornos. *sto se puede ver en el tra.a,o % su
fle3i.ili+acin la.oral. *n algunos tra.a,os se puede tra.a,ar desde la casa % en horarios
variados, %a no se tra.a,a slo por un monto determinado, sino para cumplir o.,etivos.
La persona en s misma se convierte en algo !am.iguo". *l un ser racional que es capa+
de conseguir sus fines por s mismo, tiene emociones, e3presiones que le dan
autenticidad. Las personas disfrutan m$s el momento, que hacer un plan de vida. Ksta es
la visin actual.
La Aesponsa.ilidad se va reduciendo, dado que los procesos son mu% comple,os, donde
intervienen infinitud de personas. La idea de ,ustificar los actos que uno tiene se
difumina al crearse una co&responsa.ilidad.
*,. 8odos somos co& responsa.les del calentamiento glo.al.
L> comple,idad que ha tomado el mundo favorece que ocurran otras cosas.
*fecto Mariposa !*l aleto de una mariposa en un lado del mundo puede generar una
tormenta al otro lado" :La pelcula; mo la accin de una persona puede cam.iar la
vida de todo el resto.
! 8eora del aos" 2e alguna manera los factores que constitu%en un sistema est$n
tan entrela+ados entre s que al modificar uno, no se puede calcular el e"ecto que se
puede producir.
*sto respecto a la sociedad quiere decir que ha% un cam.io de condicin que se ha
amplificado.
*ste es el cl$sico dilema de los economistas.
Para AR*.,I,ELE. nuestras acciones pueden tener consecuencias @o intencionadas.
Pueden ser Positivas o @egativas.
*3ternalidad es una onsecuencia no deseada de una accin que puede significar un
aumento o disminucin de los ostos.
-a!man dice que nuestras acciones tienen cada ve+ m$s e3ternalidades.
' >l ser co&responsa.les en muchas cosas, no sa.emos hasta dnde tiene alcance
nuestra responsa.ilidad.
!6ivir en la Sociedad en Aiesgo" 8odos de.eramos ser capaces de ir en determinada
accin para reducir el riesgo. Los riesgos glo.ales se incrementan % est$n infundidos en
la sociedad de tal manera que se vuelven insolu.les. La gente se acostum.ra a vivir con
el riesgo, convirti)ndose en una sociedad inesta.le, fle3i.le % din$micaF produciendo
9@*A8927MQA* :?alta de certe+a so.re el futuro;
7na caracterstica de la 9ncertidum.re es:
La >m.ivalencia *l comportamiento de alguien se dirige tanto en una direccin
como en la contraria.
La 9ncertidum.re da como resultado la >m.ivalencia, en el sentido que ciertas acciones
generan resultados inusitados.
7na caracterstica esencial del mundo actual es la 5ipocresa
5ipocresa Las personas reali+an un acto en circunstancias que quieren hacer otro,
as uno se precave que el acto reali+ado no resulte mal.
La coherencia en los su,etos es algo que est$ en retirada.
*l dar una e3cusa es am.ivalencia, dado que es indescarta.le, es posi.le que se
verosmil. Se convierte en una discusin que no ha nada que sea cierto. La actitud de los
su,etos para precaverse de esto es la 5ipocresa.
7na de las principales consecuencias de la >m.ivalencia es la !>m.igRedad Moral"
*n el mundo tradicional, los conceptos morales hacen que consideremos a las personas
como .uenas o malas en s mismas. 6alor Moral Positivo o @egativo. 5emos cado en
una am.ivalencia al ,u+gar el comportamiento moral de las personas.
*sta !>m.igRedad Moral" crea una crisis:
<= Sustituir la >utoridad de la 9glesia, a trav)s de la Aa+n, la cual es propia de la
facultad de los su,etos. *n principio todos los seres humanos son ra+ona.les.
I>@8 por esto ha.la de hacerse caso a uno mismo, hacer uso de la propia ra+n, el
hacernos cargo de nuestra propia autonoma.
Ktica Iantiana Ktica >utnoma
Para Iant, ser heternomo es estar .a,o control de otros, lo cual se da porque el mismo
su,eto no hace uso de su ra+n para ser >utnomo.
Parado,a de la Modernidad:
La idea que los su,etos sean >utnomos chocan con los su,etos que no son >utnomos
% van en contra del Pacto Social. Para esto de.e e3istir un Sistema Burdico ?uerte que
someta a los su,etos que no son capaces de cuidarse a s mismos. La Moral Aacional
tendra este defecto, dado que la desigualdad, la irracionalidad que no es regulada por el
sistema.
La 9lustracin plantea que la Moral es >utnoma, pero en el mundo de am.ivalencia el
su,eto se encuentra frente a una variedad de principios morales aumentando nuestro
desacuerdo con la Moral.
5a% pluralidad de reglas, pero entre ellas se genera una desorgani+acin. Para resolver
esto caen en lo que la 9lustracin quera @egar.
Pluralidad -tica )*terna uando tenemos pluralidad de principios que son
emanados por las >utoridades.
>s es como recurrimos a religiones % a partir de ellas e3traemos reglas ela.oradas. *s
una >utoridad *3terna. > diferencia de la Ktica 8radicional, es una >utoridad no
convencional. Quscando as nuevas autoridades :8ri.us 7r.anas;
' *n t)rminos a.solutos, no tenemos ninguna verdad.
Para Q>7M>@ esto nos ninguna solucin. 7no puede seguir una autoridad, pero por
otra parte seguir una autoridad que se contradice entre s.
Qauman propone que sigamos con esta idea de manera distinta a la 9lustracin :>qu
hace pie en @iet+sche; Propone que seamos agentes Morales, e3istiendo un Pluralidad
de Moralidad.
Aenunciemos a la 5eteronomia, pero no en virtud de la ra+n, sino que adquirir una
moral que a%ude a los individuos. *l mundo moral es cada ve+ m$s restringido % escaso,
que en nuestra )poca se ve per,udicado.
8oda Ktica @ormativa se relaciona con la Meta&)tica. *n el siguiente cuadro de ve el
modo histrico de los autores % sus conceptos morales.

>ristteles - Ktica 8eleolgica
Ktica @ormativa Iant - Ktica 2eontolgica :Moral Aacional >utnoma;
7tilitarismo Moderno
'iernes >J de Agosto
Conte7to Hist0rico de +recia
Para los griegos lo m$s importante era considerar que la accin que se reali+a.a no se
podra reali+ar de manera me,or, m$s que por )l mismo.
Los 2ioses son >ntropomrficos. Se me+cla.an a tal grado que ha.a individuos
semidioses o 5)roes, los cuales tenan por caractersticas tener poderes divinos a pesar
que eran humanos mortales.
*stos h)roes muestran su condicin a partir de prue.as que permiten que ellos se
descu.ran a s mismos % que el resto lo recono+ca como tales.
5*A7L*S 5)roes tr$gico, se destac por su capacidad de reponerse a las
desgracias.
>(79L*S *ra alguien agresivo, con af$n de demostrar que )l es el me,or. Kl incurre
a la !5%.ris", es decir, de alguna manera >quiles se sala de ontrol % olvida.a al resto
de los griegos, olvida.a la temperancia, incurriendo a la so.er.ia. Pierde la perspectiva
de sus de.eres con los dem$s % esto es lo que se le critica.
7L9S*S u 029S*0 *s considerado como un h)roe por estar dotado por una
inteligencia pr$ctica. @o slo quiere tener algo, si que tiene la capacidad de pensar en
cmo o.tenerlo. 7lises actua.a con estrategia, es decir, m$s que .uscar los .ienes
evita.a los males. 6ea cual sera el menor costo de sus acciones.
Mircoles 1 de .e)tiem&re
JA*9>
Los griegos se caracteri+aron por ser un pue.lo mu% religioso. *llos demostraron cierto
escepticismo en su religin :Paul 6e%ne - !re%eron los griegos en sus mitos#";, pero
la ma%ora crea fervientemente en su religin. Pese a ala vneracin por los griegos a su
racionalidad, uno puede decir que los griegos eran un pas estrictamente religioso % que
esto le dio origen a toda su cultura % forma social
Sus creencias en los 2ioses se ven plasmadas en la sociedad.
Los Mitos de los griegos son los que %a contienen los fundamentos .$sicos que van a
servir de punto de partida.
Su religin tiene ciertas caractersticas especiales que dan origen al pensamiento
racional o al pensamiento filosfico. Son los mitos de los griegos que tienen los
fundamentos .$sicos de su filosofa.
La religin griega es un politesmo con dioses antropomrficos, donde los dioses % los
hom.res tenan una similitud. 5a% una cone3in entre los hom.res % los 2ioses a trav)s
de los 5KA0*S % estos lo eran no slo por ser hi,os de 2ioses, si no por sus acciones,
ellos go+a.an con la .endicin de los 2ioses. Las caractersticas de estos h)roes es que
son su,etos que superan prue.as o desafos que en principio se consideran insupera.les,
logran superar pro.lemas que parecen que no tienen solucin % que con ello o.tienen un
ma%or .ienestar, )stos siempre o.tienen venta,as en favor de todos los seres humanos.
Los 5)rores demuestran algo que van a favor del g)nero humano, lo propio del ser
humano, es la Aacionalidad. *sto se ve en 7lises, el cual tiene 9nteligencia Pr$ctica
9nteligencia Pr$ctica *ncontrar una solucin a un pro.lema que no se conoca con
anterioridad.
8odas las otras especies tienen instintos por eso los pro.lemas que pueden resolver son
solo los que puede hacer esta carga instintiva, los seres humanos no poseen esta carga
instintiva lo que hace resolver estos pro.lemas desconocidos, como lo hace 7lises, lo
hacen con la inteligencia, que los gua.
Lo fundamental de la inteligencia es cuando se enfrenta a algo in)dito, si %a es conocido
se puede resolver por la costum.re.
Mito de Prometeo % *pimeteo
Son dos hermanos, Prometeo % *pimeteo, parientes de Seus pero no hi,os, son 8itanes.
*stos reci.en un encargo que es distri.uir entre las especies naturales los dones % las
facultades, tienen que darle los talentos a todas las especies
2ones Se conocen con este nom.re porque son 2onaciones de los 2ioses
Prometeo tiene unos asuntos pendientes % le de,a encargado a su hermano, entonces
*pimeteo empie+a a hacer la distri.ucin d$ndole la fuer+a e3traordinaria a ciertos
animales de gran tamao :elefantes, rinocerontes;, la capacidad de organi+arse :a los
insectos; la capacidad de volar a las aves, etc. Pero *pimeteo es un poco distrado,
mientras reparte estos dones llega al ser humano % %a no le queda ning4n don el cual
repartirle. *ntonces lo que e3plica el mito es que vuelve Prometeo % ve el error que hi+o
su hermano, el cual se olvid del ser humano, esta.a incumpliendo el mandato se Seus
porque al ser humano no le esta.a dando nada.
Para la concepcin griega el ser humano es un desvalido, no tenemos ning4n don
especial que nos caracteri+a como las aves o los animales grandes.
Si .ien Prometeo era un 2ios, )l tena un cario mu% especial por el g)nero humano,
esto lo hace que no acepte que el ser humano sea desvalido % .usca darle algo para que
pueda defenderse, simplemente que este talento no podra ser natural % lo que )l intenta
o.tener es un don de los 2ioses que sean diferente a los naturales. 6a al taller de
5efestos, lo que hace Prometeo es ro.ar el fuego de 5efestos con el cual el for,a las
armas de los 2ioses % tam.i)n ro.a a >tenea las herramientas que utili+a para hacer los
oficios que sirven para generar alguna utilidad, >tenea era la 2iosa de los oficios, la
duea de estas herramientas % Prometeo le ro.a las artes % los oficios.
0ficio 8ener una e3periencia pr$ctica que califica a la persona que la practica
constantemente. :*,. 7n Pescador;
*stos .ienes que son ro.ados por el arte del engao Prometeo por el amor a la humanad
da estos .ienes al ser humano. uando Seus se entera de esto se le castiga estando
encadenado en el $ucaso % una ave todos los das le devorara las entraas :estas se
regeneran todos los das;. 8odo esto por amor a la humanidad. La caracterstica de los
seres humanos es que resaltan por so.re todas las especies, por su capacidad t)cnica,
porque por ciertas caractersticas se puede dominar a la naturale+a, se hacen dueos de
la naturale+a por su pr$ctica guiada por un sa.er. Son soluciones pr$cticas.
2e la religin de los griegos surge la postura de los seres humanos por so.re la de los
animales, que tienen un talento especial que no es natural % que no viene de nacimiento
sino que se adquiere % se desarrolla. Los seres humanos por estas capacidades que
tienen no est$n sometidos al resto de la naturale+a sino que tienen la capacidad de ser
seores de. 8enemos una cierta independencia relativa so.re los 2ioses, %a que no
tenemos un destino claramente asignado por los 2ioses. 7na parado,a para los griegos
es que el ser humano al momento del nacimiento es un ser no dotado de ninguna
capacidad, tan d).il % vulnera.le % mientras crece se est$ convirtiendo en un hom.re
hasta ser el seor de la naturale+a. *sta caracterstica netamente hecha por su
inteligencia porque lo aprende. *l ser humano no tiene un ciclo de vida determinado, no
est$ completamente o.servado por los 2ioses, porque )l puede regular que come,
cuando lo hace qui+$s el 4nico instinto que no puede dominar es el dormir, el resto son
puras construcciones culturales. Los seres humanos son seres naturales con
caractersticas % dones no naturales que les permite torcer a esta, son su,etos
especialmente pro.lem$ticos porque tienen li.ertad, son capaces de tomar decisiones, el
ser humano aprende. 8odas estas caractersticas fueron pensadas % o.servadas por los
griegos. Los seres humanos para los 2ioses eran entes especiales, porque tienen el
poder especia de orientar su destino, pueden reali+arlo de diferentes formas, pueden
descu.rirlo de una u otra manera, pueden intentar resistirse a )l. 2e esto se distinguen
las tragedias griegas, que intentas resistirse al destino.
Para los griegos el ser humano tiene un puesto especial en la naturale+a % tienen una
comunicacin con los 2ioses. *stos se enamoran de los humanos.
Los seres humanos tenan un puesto central en el orden csmico, este puesto especial va
a ser que los seres humanos tengan la necesidad de e3plicarse qu) es el cosmos % cu$l es
su lugar en )l. *l Caos es un ir % venir vertiginosos que todo lo cam.ia que todo lo que
crea lo destru%e % el caos como esta fuer+a que destru%e solo puede ser limitada cuando
surge el cosmos, este es un orden, un orden dentro de caos que es generado por los
primeros 2ioses que desem.arcan en los 2ioses del 0limpo.
- *l caos es la fuer+a primigenia % el cosmos es lo que ordena este caos. *sta
orden es el que determina el orden % la composicin de todos los individuos
% la posicin de cada uno. *l orden es necesario para vencer al caos. *l caos
era la fuer+a primaria, todo deriva del caos, la fuer+a superior lo que permite
la e3istencia de todos los entes, todo lo que se forma se forma en % en virtud
al caos, si no hu.iera caos no ha.ra orden % este orden tena que ser fi,o una
ve+ que el orden nace del caos, no se puede volver al caos porque se asienta
un orden eterno, aunque ha% veces que al caos puede volver temporal %
puntualmente. *l cosmos es un equili.rio esta.le
- Los seres humanos al tener dentro del cosmos una funcin en especial,
tienen la capacidad de preguntarse (u) es el cosmos# % mo se ha
formado el cosmos# % es por eso que desde la religin se empiecen a formar
corrientes de pensamientos no religiosas, no ha% un quie.re a.rupto de la
religin, sino que ha% una transicin porque la religin acepta.a el cosmos %
que el ser humano era un ente especial dentro de ese cosmos, la diferencia
con los 2ioses es que estos sa.en lo que es el cosmos.
- uando los seres humanos se enfrentan al cosmos, la actitud inicial de su
capacidad de conocimiento es su Asom&ro :un tem.lor o una redaccin que
se produca cuando se est$ enfrente de algo que es colosal, fant$stico;, una
conmocin un movimiento interior porque %o descu.ro algo. 0tro elemento
fundamental del conocimiento es que este no es un conocimiento de la
superficie, los griegos decan que cuando uno conoce no es todava
conocimiento, si no que estmulos, para que ha%a conocimiento tenemos que
ir m$s all$, tenemos que darle una e3plicacin a las cosas. onocer significa
tratar de ir atr$s de lo que vemos, todas las cosas est$n en movimiento % lo
que tenemos que sealar es que el movimiento es solo una apariencia % lo
que tenemos que hacer es ir atr$s de eso, las cosas est$n esta.les en un punto
fi,o, nosotros creamos la ilusin del movimiento, el conocimiento es algo
profundo no algo superficial. *l conocimiento para los primeros filsofos es
esta esencia fi,a que no cam.ia, el movimiento es solo algo aparente, lo real
es algo fi,o, cuando uno conoce algo conoce la esencia. uando vemos algo
nosotros nos hacemos una imagen del mundo, de algo que ocurre afuera, los
griegos se dieron cuenta en que una cosa es la apariencia % lo que las cosas
realmente son, la apariencia es lo que se muestra, lo que aparece lo que
nosotros perci.imos es lo que aparece, lo que las cosas son es algo que
normalmente est$ cu.ierto por apariencias, para conocer realmente las cosas
tenemos que ir mas all$ de las apariencias, tenemos que ir a las esencia de las
cosas, que es aquello que es por qu) las cosas son, es aquello fi,o o
permanente que hace que este o.,eto tenga esta caracterstica que lo define.
2efinir algo es .uscar su caracterstica esencial, lo que e3plica porque las
cosas son como son. Las apariencias son como las cosas se presentan a
nuestros sentidos % la esencia es lo que realmente las cosas son, para los
griegos lo importante es la esencia de las cosas, que es algo fi,o %
permanente que no cam.ia, que es lo que e3plica su posicin en el cosmos
- 5eraclio dice que las cosas van cam.iando, van flu%endo permanentemente.
- Los griegos empie+an a conocer desde el asom.ro % .uscan la esencia de las
cosas. Luego los seres humanos tienen la caracterstica especial de
preocuparse por s mismos, de .uscar ,ustificar su propia forma de vida, el
ser humano puede llegar a conocerse a s mismo, descu.rir lo que )l es. La
posicin que tienen en el cosmos es que el ser humano siempre tiene que
vivir en comunidad, un ser social, no puede vivir solo, lo propio del ser
humano es vivir en comunidad % el que no lo hace es o un 2ios o una .estia
:>ristteles;, la accin del ser humano es algo colectivo, vive en una
comunidad organi+ada que se proponen alg4n fin, que .uscan reali+ar cierta
actividad % .uscan reali+ar cierto propsito. *l puesto de humano en el
cosmos est$ en vivir en comunidad, % la comunidad m$s importante es la
comunidad poltica que es la que toma decisiones de aquel grupo de seres
humanos, son los que definen las le%es de esa comunidad, el !+omos" una
creacin de la polis, para los griegos las le%es de los humanos son mandatos
csmicos :fueron los creadores del iusnaturalismo;, las le%es tienen que estar
en funcin de los fines csmicos o los fines de los 2ioses que la sociedad
quiere. *llos mismos critican estas le%es % dicen que son acuerdos ar.itrarios
no dependientes de alg4n ente superior :los sofistas;, diciendo que el
contenido es ar.itrario, sentando las .ases de un futuro positivismo ,urdico.
- Las comunidades tienen le%es % estas le%es tienen como fin que los seres
humanos se mantengan dentro de su posicin en el cosmos
>ristteles Ktica a @icmaco :2e introduccin el video de >ristteles !La
aventura del pensamiento";
- >ristteles
o @aco en *stagira, Macedonia el ao 1NO % muri en 1EE ,.c.
o 2iscpulo de Platn % maestro de >le,andro Magno
o reador del liceo
- 9deas, la esencia de la realidad. >ristteles recha+o la idea de su maestro
seg4n la cual la realidad se halla.a m$s all$ del mundo cotidiano, en el reino
de las formas. !@ada ha% en la mente que no ha%a estado antes en los
sentidos".
'iernes >4 de .e)tiem&re
La virtud por excelencia es la Virtud de la Justicia, en ella cabe todas las virtudes.
De aceurdo a Aristtles el obrar con justicia = Obrar con moderacin
El obrar de manera jsuta es acer lo correcto en cada momento, !ue ser"a lo mismo
!ue obrar de manera virtuosa. #ero tambi$ens e epude conseiderar a la justicia como
Virtud en particular. %a& una de'inicin particular d ela justicias !ue es(
)Obrar con justicias es comportarse siempre de a cuerdo a la le*alidad & obrar con
i*ualdad.+
En esta de'inicin la Justicia se re'iere en !ue la Virtud se re'iere al bien ajeno, al ,ein
de la propia persona. -e re'iere a tratar bien a los dem.s.
#or esto la justicia es uno de los *randes pilares de la relacin o conexin entre la
/tica & la #ol"tica.
Aristtles reconoce !ue es al*o !ue se aplica al ser umano acerca de su propio ,ien,
en bu!ueda se su propia 'elicidad.
Ej. El ser valiente no teien !ue ver conuna situacin social, sino !ue esun
comportamiento individual de los sujetos.
Al i*ual !ue la templan0a.
En el caos de la justicia, /sta est. eca !ue sea necesaria con la comunidad.
1aundo uno delibera con los dem.s a& !ue ne*ociar con visiones completamente
di'erente del resto.
-abemso !ue el vivir en sociedad no es un accidente, dado !ue el ser umano es una
animal social & el !ue esta 'uera de la ciudad es un Dios o ,estis & apra vivir en
comunidad es necesario la Justicia & la Amistad. Estos dos elementeos son virtudes
/ticas, en las cuales a& !ue lle*ar al punto medio & esto slo se lo*ra a trav/s de la
prudencia. 2sta va a ser una discusin coeltica & adem.s se busca el bien coelctivo,
donde se busca pro sobre todas las cosas el bien de las polis.
A trav/s de la justicia los seres umano se comportand e manera correcta con los
ombre
La de'inicin de la Justicia es La 3*ualdad & la Le*alidad
La nociond e le*alidad para los *rie*os, por una parte est. claro !ue las le&es son
normas !ue se da la ciudad. El nomos !ue ace posible !ue los seres umnaos se
inte*ren a trav/s de ella al cosmos.
#ro tanto el 4omos tiene !ue estar en armon"a con el 1osmos. La le&es permiten a los
ciudadanos inte*rarse al 1osmos, por!ue las le&es les ense$an a los ciudadanos a ser
vistuosos. El 'in de los seres umano es la 'elicidad, al ser virtuosos se intre*an al
cosmos. Esto se lo*ra a trav/s de las le&es, las cuales tiene una dimensin
peda**ica.
A!u" no a& un pensamiento *rie*o entre Dereco & 5oral, sino !ue el Dereco es
moral & la 5raol est. incorporada al Dereco. La moral privada de los sujetos slo se
peude reali0ar ene l contexto de la sociedad coelctiva
)La 6elicidad de un individuo supone la 6elicidad 1oletiva+
#ara esto re!uerimos de la virtud de la justicia, a!u$i podemos vivir en medio de la
ciudad sin da$ar a otros.
Arist7toeles dice !ue es duddos o !ue existan ombres 'elicies en ciudades !ue son
'eliciesnormalemente el bienestrar de la ciduad contribu&e al bienestar d elos
individuos.
#or tatno lo justo ser"a comportarce de acuerdoa las le&es, las !ue nos ense$an a
actuar d eamnera vistuosa. -er jsuto estambi$en comportanser de manera e!uitativa,
es decir, dalr eun trato i*ualitario a los dem.s.
Esta di'erencia existe en 8ant, por!ue el distin*ue el acto & la motivaci$n del acto. 4o
basta con !ue el acto este destinado a conse*uir un biena para una persona sino !ue
debe tener una motivacin , la cual debe tener una buena intencin, la buena voluntad
de este acto.
9ui/n se comporta de acuerdo con las le&es se comporta con las virtudes de la
ciudad.
Este !uerer actuar, para Aristtles no es en un !uerer )puro+ en sentido 8antiano. :o
no vo& a dejar de ser moral si persi*o un bien propio.
4o es necesario !uerer con pure0a actuar con'orme a la Le&, basta !ue actue en
con'ormidad a la Le&.
El tipo de le&es !ue se re'iere es al 4O5O- tal como los *rie*os lo conciben, como
una obra de la ra0n, la cual ace la le& de manera *eneral & de 'orma permanente.
Las le&es establecen soluciones *enerales & permanentes en la sociedad. ;especto
de lo cual no a& un indiviudo !ue est/ privile*iado. A!u" todos se miran como i*uales
3*ualdad 3sonom"a, todos somos i*uales ante las le&es, no abaindo pre'eridos.
<odos est.n e!uidistnates de las le&es, la l&e no bene'icia a nadie sino !ue todos
est.n subordinados a ella.
La Le& no es de nadie sino !ue es de todos.
#or lo anterior la nocin de le*alidad es una nocin de i*ualdad. Obrar con'orme a la
Le& !uiere decir tambi/n. La de'inicin dela justicia si*ue siendo la i*ualdad, pero en
'orma de le*alidad.
Es una 3*ualdad netamente #ol"tica.
#ara la mentalidad actual, la ;acionalidad no es al*o !ue est/ reservado a los
varones.
Aristteles e en libro V ace una disnticin etren lo justo A4tural & lo justo le*al.
VA a reconcoer & da situaciones enlas u! elas le&es ipon*an en el comportamietno
!ue no coinciden con de'inicin natural de la justicia. 9ue impon*a comportamientos
!ue rompan la 3*ualdad. #eude ser u! ela le& no de un trato e!uitativo d a las
personas & a" nos encontramos enun con'licto. =1onclito entre el dereco positivo & la
moral>
Es m.s ra0onable pre'erir lo justo 4atural ante el Dereco #osistivo. #ero esto es mas
ra0onable desde la perspectiva de lo /tico.
Aristteles, por otra parte, reconcoe u!e las Le&es re*ulan de manera *ral. :
abstracta. Au!nue a& cierta situaciones enlas u!e esta 'alla. #or ello lo e!uitativo
aparece u! eno aplicar una solucin *eneral sino una solucin particular al caso
aprticular
La le&es son *enerlaes !ue siven apra situacoines t"picas, normalemnte lo casos para
esta le&
E!uidad A4tural El caso presenta tales re*ularidades propias !ue lo acen
sin*ular., !ue se descarta la solucin *eneral & se *enera una solucin particular
Lo !ue no exi*e la vistud d ela justicia es !ue nos aten*amos a la situacin particular
del caso. #ro ello la situacin de E!uidad 4atural. En vistud lo justo & natural tiene !ue
ser una situacin particular
Dentro de la concepcin de la Justicia, en el 1aso de la 3*ualdad, cuando nos dice !ue
lo justo es lo 3*ual, cuando lo justo se re'iere a ciertos bienes materiales o cosas
exteriores !ue a& !ue compartir con los dem.s. Lo justo puede distin*uir ? 'ormas(
@A Justicia Distributiva( Ocurre cuando a& una autoridad cuando a& distributiva
bienes materiales & a& al*uien !ue tiene una posicin jer.r!uica superior. A!u" a&
una i*ualdad Beom/trica, es una i*ualdad proporcional. A!u" cuando a& una
autoridad lo !ue tiene !ue acer es tratar i*uala laos i*uales & desi*ual a los
desi*uales. Esto !uiere decir !ue nosotros veamos !u/ relaciones existen entre dos
entes para tratarlos i*ual entre s".
La #ronesis nos permite reconocer & nos *u"a a acer una distincin ra0onable, nos
permite reconocer lo i*ual & di'erente de los sujetos. #or ello la pronesis pol"tica es la
m.s importante !ue se da trav/s del debate pCblico. #ara Aristteles esto es b.sico,
por!ue si tratamos con injusticia en una sociedad, se *enera resentimiento, con'licto,
desor*ani0acin o desinte*racin de la sociedad. #or esto es b.sico !ue exista justicia
por!ue /sta va acentuar este sentimiento.
?AJusticia Correctiva( E- cuando estamos en una posicin de simetr"a, A!u" la
justica existe la 'orma de 1orrectiva. A!u" a& una i*ualdad aritm/tica, es decir, @=@La
i*ualdad tiene !ue ser exacta, un comportamiento tiene !ue ser i*ual a su rec"proco.
1uando acemos un contrato entre nosotros, para !ue sea justo tiene !ue ser
rec"proco. Esto simplemente se ve de manera matem.tica, uno tiene m.s o menos de
!ue deber"a tener.
En ambas situaciones la de'inicin de lo justo es la 3*ualad.
-i nosotros a trav/s de nuestra racionalidad no distin*uimos entre ? personas,
tenemos !ue tratarlo de i*ual manera. -i nuestra racionalidad en cambio nos dice !ue
las personas est.n en distinta situacin debemos tratarlos de manera distinta.
LA A53-<AD
Es un comportamietno rec"proco de a'ecto & de respeto !ue se tiene entre s", dos o
m.s personas. Este re!uiere una situacin social & por esto es la primera virtud de la
comunidad pol"tica, dado !ue si las personas no son ami*os entre s" al primer
problema la comunidad se va a desarmar.
<iene !ue aber un *rado m"nimo de Amistad.
Aristteles de'ine al Amistad como una Virtud, es una disposicin 5oral,t ieen !ue ver
con un modo de vida, tiene !ue ver con un punto medio, necesita la prnesis. <iene
!ue limitar los excesos & los de'ectos. Vivimso en sociedad & por tanto re!uerimos de
un punto medio. El ser umano apra vivir en sociedad tieen !ue ser medianamente
insoportable. %a& !ue encontrar el punto medio entre la adulacin, & el exceso del
desa*rado
Es parte de la vida activa del ser umano, tiene u!e a&udar a sus ami*os, tiene !ue
ser a&uda por ellos. La amistad es de la vida A1<3VA no contemplativa. Dn ami*o
verdadero es al*uien a !uine a&uda & te a&uda. 4o es una virtud !ue pueda ser
de'inida intelectualmente. Esto supone !ue a trav/s de la pr.ctica uno lle*a a acerse
ami*o de las otras personas.
#ara ser ,ueno & para ser /tico a& !ue tener ami*os, lo !ue !uiere decir tambi/n es
!ue para ser 6eli0 a& !ue tener ami*os, pero nos ace 'elices en el sentido !ue a
trav/s de la amistad establecemos una cooperacin.
En toda amistad tiene !ue aber reciprocidad. 1uando recibe solamente d elos otros &
le da anda a los otros, realmente no es ami*os, es el llamado )mal ami*o+ o no es un
ami*o de verdad. -in embar*o Aristtles dentro de la reciprocidad a&(
@A Amistad #er'ecta( A!u" el 'oco del inter/s es el bienestar del otro. -e acerca a uno
buscando el bienestar del otro. Esos ami*os son relamente los ami*os de verdad, son
los ami*os por los caules tC vas creciendo, por!ue te a&udan a crecer. -on las
personas !ue te a&udan a crecer por!ue te a&udan al estar preocupados por uno.
?A Amstad #or 3nteres( 1orresponde a un bene'icio propio por!ue m.s por el placer se
busca al*o de uno, pero sin embar*o te valroan, por!ue te permiten reali0ar al*o. 4o
es un mero placer, sino m.s bien un bienestar. ,ene'iciamos al otro de manera
indirecta. 4os acercamos al otro en bCs!ueda del propio bienestar. 4o
necesariamente son malos ami*os. 4o es mala en s" misma.
EA Amistad #or Busto( 4ivel m.s bajo de reciprocidad. <e da satis'accin por!ue te
escuca, te ace reir, etc. <e *usta la compa$"a de una persona & por eso est.n
juntos.