Ao 2 N 6 6.

00
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REVISTA DE ARTE Y PENSAMIENTO
Mxico 80 Pesos | UE 7 | GB 6.5 |
Argentina 30 Pesos | Guatemala 60 Qtz |
Per 30 NSoles | Brasil 25 Reais | USA 7.5
$ | Tinduf 150 Drs | Uruguay 200 Pesos |
Cuba 4 CUC | Colombia 50.000 Pesos
2 TRIMESTRE
ENTREVISTAS CON MARC AUG Y RICHARD STALLMAN / ARTEFAGIA EN
CHINA / ESCONDRIJOS DE CIUDAD / GEOGRAFAS DEL MORBO
3
DOSSIER
Psicogeografa y derivados
Escondrijos de ciudad
CONCURSO FOTOGRFICO
Primer premio /ESCONDRIJO DE A CORUA. Adrin Lpez.
Finalista /ESCONDRIJO DE SALVADOR DE BAHA. Joan Gmez.
EDITORIAL
POR QU PSICOGEOGRAFA?
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Editor literario: Hctor Arnau
Mesa de redaccin: Laura Domingo, Albeliz Crdoba,
Sonia Garca, Quique Falcn, Ausis Navarro, Itziar Castell,
Jess Gonzlez, Javi Llorens, Carlos Madrid, David Moya,
Alejandro Morales, Alfonso Moreira, Pablo Santiago, Eduardo
Romaguera, Ins Plasencia y Paqui Santos
Equipo fotogrfco: Eva Mez, Laura Snchez, Elisa
Garca, Mara Sainz y Martn Martnez
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Dani Sanchis, Irene Fenollar, Riccardo Maniscalchi, Mik Baro,
M Jos Reche, Gloria Vilches, Martn Lpez y Clara-Iris Ramos
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AO: 2011
ISSN: 1889-0717
DEPSITO LEGAL: V-4401-2008
E
l concepto cay en gracia en el hirsuto
equipo de redaccin de Bostezo, por esa curiosidad
que suelen provocarnos aquellos trminos que
proponen imbricadas dobleces de pensamiento,
como afro-chino, tecno-alqumico o rururbano. Por eso
solo por eso escogimos la psicogeografa como tema
central del dossier de este nmero. El trmino haba sido acu-
ado por Guy Debord, autor de La sociedad del espectculo, en el seno de la
Internacional Situacionista (I.S.), considerada en algunos cenculos artsticos como la ltima van-
guardia del siglo XX. La psicogeografa explicaba Debord supondra el estudio de los efectos
y las formas del ambiente geogrfco en las emociones y el comportamiento de las personas.
Posteriormente aadira que el concepto guardaba una amable vaguedad y reconoca las difcul-
tades de la praxis situacionista. As que, aprovechando la laxitud del concepto, decidimos darle
alguna forma, cualquiera de ellas.
La prctica de la psicogeografa se ejerce principalmente a travs de las derivas, paseos sin
rumbo llmenlo deambular o vagar o errar con los que se pretende recoger las experiencias y
los cambios ambientales que pueden ocurrir durante improvisados recorridos por las ciudades.
Los situacionistas abogaban por perderse como forma de dejarse sorprender e infuir por los
distintos acontecimientos surgidos durante sus derivas. Era su forma de analizar el urbanismo y
el espacio pblico de una manera transgresora, explorarlos desde sus lados ocultos, diagonales o
aparentemente intrascendentes. La mayora de las veces sus conclusiones quedaban en las barras
de los bares; en las menos, anotadas en enrevesados mapitas ms estticos que concluyentes. La
ciudad situacionista de Constant una urbe a escala planetaria mvil y nmada, apoyada sobre
ruedas que permitieran su continuo desplazamiento puede ser considerada la representacin
emblemtica de su propuesta.
Malos tiempos para perderse
Cuando se cumplen cuarenta aos de la disolucin de la Internacional Situacionista, la psicogeo-
grafa y sus subyacentes derivas se enfrentan a un replanteamiento obligado por la aparicin de
los GPS, el Google Maps y los dispositivos mviles, que hacen que el acto de perderse tenga un
riesgo aadido: que te tomen por imbcil. Por desgracia, y con este dossier nos unimos a la larga
lista de culpables, las propuestas situacionistas han sido ensalzadas por el mismo mundillo artstico
que ellos tantas veces negaron y pretendieron superar. Sus postulados de ingenuas aspiracio-
nes subversivas han sido asimilados en su forma ms light y complaciente por museos, galeras,
artistas y proyectos fnanciados por entidades bancarias. Debord y sus compinches acabaron ab-
sorbidos por el mismo sistema espectacular que denunciaron en sus textos ms corrosivos.
Recogiendo el malogrado testigo de aquellos obstinados borrachines, cultos de buen verbo,
con Psicogeografa y derivados hemos querido adentrarnos en la relacin que como seres huma-
nos establecemos conscientemente o no con nuestro entorno: cmo lo identifcamos, lo tran-
sitamos, lo imaginamos, lo modifcamos o lo estigmatizamos a travs de la subjetividad radical que
aplicamos a cada espacio que habitamos o recorremos. Solo eso, nada ms. Disfruten del paseo. Y
no se preocupen si se pierden: se trata precisamente de eso.
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RETROVISOR
04. I wish you werent here, Ins Plasencia
06. Drogarse no es consumir, Juan Mal Herido
07. El primer cuentamangas, David Taranco
08. Lecturas para bostezar, Dara Barbate
10. Los ngeles sin Hollywood, Laida Lertxundi
15. Escondrijos de ciudad, Revista Bostezo y colectivo Artefagia
16. Sombreros o el puetero servidor del lpiz, Abelardo Moz
18. Con k de Bankia, Walter Buscarini
PLATICANDO...
12. Richard Stallman, Revista Bostezo
52. Marc Aug, Ester Gimnez Beltrn
BOSTEZO VISUAL
36. Artefagia en China, Sergi Incln (fotografas)
PENSAMIENTO EN ACCIN
59. Psicogeografa en el metro, con Desayuno con Viandantes, Superville y SETEM
BATISCAFO
65. Suplemento literario. N6
Sumario
16
Clara-Iris Ramos: www.clarairis.blogspot.com
Aitana Carrasco: www.aitaneta.blogspot.com
Jorge Parras: www.jorgeparras.net
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Diseo de portada: Aitana Carrasco Ingls, 2011
PUNTOS DE VENTA DE LA REVISTA BOSTEZO
Alacant: 80 mundos. Alcoi: Exlibris. Alcdia: LEsplai. Algemes: Samaruc. Alginet: Sambori. Alzira: Xuquer. Barcelona: Laie- Pau Claris, Laie-CCCB, La Central-El Raval,
La Central (c/Mallorca), Aldarull, Cap i Cua, La Ciutat Invisible. Benicssim: LAmbit. Benicarl: Grvol. Bilbao: Anti-liburudenda, Gataska. Burjassot: Rayuela, Burjassot.
Canals: La Parra. Castell: Babel, Argot, Plcido Gomes. Ciudad Real: Subtexto. Dnia: La Mar, Pblics. El Perell (Tarragona): Canig. Elx: Ali i Truc. Gandia: Ferrer,
Gavina. Godella: La Biblioteca Bar y Kiosko La Estacin. Granada: Bakakai. Huesca: Annima Len: Elektra Cmics. Logroo: Castroviejo Librero. Madrid: Traficantes
de Sueos, Laie-Caixa Forum, Arrebato, Pantha Rei, Marabunta, Paradox, Muga, Enclave de Libros, Visor. Mlaga: La Casa Invisible. Oliva: La Fona. Ontinyent: La Llibreria.
Oviedo: Cambalache. Palma de Mallorca: Literanta, La Casa Tomada. Pamplona-Irua: Hrmiga Atmica. Port de Sagunt: El Puerto. Picassent: Odisseu. Santan-
der: La Libre. Santiago de Compostela: Pedreira. Sagunt: Tres en ratlla. Sevilla: La Fuga, Un Gato en Bicicleta. Sueca: Sant Pere. Terrassa: Ateneu Candela. Valncia:
Dad, Futurama, Slaughterhouse, Arte&Facto, El Dorado, Primado, Viridiana, Railowsky, Soriano, La Traca, Ramon Llull, Tirant Lo Blanc, Kiosko Espaa, Espai Visor, LIber,
Intertcnica-Politcnica. Vila-real: Ausis. Vinars: Obreda. Vitoria-Gasteiz: Zapateneo, Zuloa Irudia. Xtiva: La Costera. Zaragoza: Clamo, Antigona, La Pantera
Rossa. Pedidos y distribucin: editor@revistabostezo.com
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DOSSIER: PSICOGEOGRAFA Y DERIVADOS
21. La catedral y el aeropuerto: la lucha contra el cuerpo, Santiago Alba Rico
24. Midway, el plstico y los albatros, Manuel Maqueda
26. Esta casa es una ruina, Dildo de Congost
30. Manzanas podridas en puertos hanseticos de poniente, Hctor Arnau
33. Psicogeografa del futuro, Jorge Carrin
38. Decir la calle y no callar, David Prez
40. Casas vacas, gente a la calle, Proyecto SILO (Jos Milara)
42. Se llama pasear, Guy, Kiko Amat
44. Geografas del morbo, Pepe Miralles
47. Una patria a su gusto, Carlos Jimen
50. Psicogeoqu?, Pau Rausell
56. La conspiracin de los tecno-paseantes, Nacho Moreno
62. Los no-lugares: el nuevo ecosistema, Ral Minchinela
30
59
24
Para la impresin de este nmero,
la Asociacin Cultural Bostezo
ha recibido ayuda econmica de
la Concejala de Participacin
Ciudadana del Ayuntamiento
de Godella, a travs de la
convocatoria de subvenciones
a asociaciones locales.
COLABORACIONES
Esta revista ha recibido una ayu-
da de la Direccin General del
Libro, Archivos y Bibliotecas
del Ministerio de Cultura, para
su difusin en bibliotecas, cen-
tros culturales y universidades
de Espaa, para la totalidad de
los nmeros del ao 2011.
6 | retrovisor |
L
a lista de la compra que ofrezco a continuacin incluye un tem an-
malo: digan cul. Actimel, cocana, yogures, leche, chorizo, Kit-kat.
No, no era Kit-kat.
No, no era chorizo.
En fin: coca.
La cocana nunca se apunta. Tenemos buena memoria para lo que
nos interesa, y por eso las drogas nunca se incluyen en una lista de la
compra. Tampoco se venden en el sper (ni siquiera en el Lidl por ese
tipo que te abre la puerta); nunca salen en los spots de tas buenas de
la tele; nunca ocupan la contraportada de El Pas Semanal. Sin embargo,
consumo de cocana es un sintagma recurrente en las monsergas esta-
tales, las estadsticas europeas y algunas conversaciones estiradas. Se
dice que el consumo de cocana ha subido o ha bajado este ao, que el
consumo de cocana es el principal problema de los jvenes espaoles o
de los gerentes de sex-shops; que se van a hacer grandes cosas contra
el consumo de cocana.
Basta leer El sistema de los objetos, de Jean Baudrillard, para enten-
der lo siguiente -que es crucial para entender nuestra vida: el consumo
de cocana no existe. Existe la cocana. Exista esa raya de cocana que
me he metido hace quince minutos para escribir esta mierda. Existir
Colombia por largos aos en la parte ms perfumada de los mapas. S, no
lo niego. Pero no existe, en puridad, el consumo de cocana.
Los objetos a los que se refiere Jean Baudrillard en este estupendo
ensayo son las cosas de Perec con el precio colgando: la televisin, el
coche, las cortinas. Pero tambin el Actimel y el chorizo. Estos objetos,
de obsolescencia programada o caducidad manifiesta, forman un cdi-
go social que todos entendemos y difundimos. Puede decirse que
hablamos chorizo y charlamos Actimel, que denotamos yogures
y rotuladores. Basta subir en un transporte pblico para darse
cuenta de que la mayora de la gente no tendra nada que decir
si antes no hubiera comprado algo.
Baudrillard nos ensea que los objetos de consumo
son signos y que forman un sistema semntico que
utilizamos para construir nuestra identidad ante los
dems. Y para reconocer la identidad de los otros.
Los objetos ms valorados son los que admiten una
evolucin tcnica. Si un objeto no evoluciona, deja
de consumirse o pasa a ser una reliquia, el exotismo
del objeto primitivo. La fascinacin por los automvi-
les, los ordenadores y la Blackberry procede de que su
automatismo e independencia nos los configuran como
casi-humanos. Lo que no dice Baudrillard es que muchos
telfonos mviles son ms autnomos e independientes
que muchas exnovias.
La publicidad, apunta el socilogo, no busca informar
de las caractersticas del producto, sino proponer en
la ubicuidad de sus manifestaciones (anuncios en
televisin, en pginas webs, en marquesinas de
autobs) dos evidencias paradisacas: vives en
libertad (que es la libertad de comprar) y trabaja-
mos por tu integracin en la sociedad. Consumir, por lo tanto y en cursiva,
es elegir pertenecer.
Resulta irnico que las ideas de Baudrillard hayan envejecido mejor
que los productos de moda que pone como ejemplo; muchos de ellos ni
siquiera existen ya. Que las ideas sigan funcionando al cabo de los siglos
mientras que un miriaque o un gramfono no sirvan a partir de deter-
minado momento ni para sealarlos con el dedo me hace feliz. Tambin
es verdad que muchas otras ideas desaparecen antes que la tinta en una
entrada de cine, pero eso tambin me hace feliz.
Baudrillard estableci en 1968 en este ensayo las claves del con-
sumismo y apenas dej un resquicio para pensadores posteriores. Los
franceses lo han pensado siempre todo del derecho y del revs, y por
eso en Espaa pensar ha llegado a significar aplaudir al francs; porque
nadie en Espaa tiene nunca ninguna idea que no haya tenido antes un
francs.
Tampoco nadie en Espaa ha follado nunca de una manera que no
haya follado antes un francs.
Somos un pas al que Francia le hace falta para pensar y para des-
virgarse.
Lo que no dice Baudrillard, sin embargo, y Foucault no tuvo tiempo
de analizar, y por eso lo tengo que hacer yo, es que el consumo de coca-
na ha de considerarse en rigor como anticonsumo.
Porque la cocana, como producto, no evoluciona. Naci perfecta.
Uno de sus seudnimos, nieve, tiene ms que ver con esa perfeccin
que con la burda similitud a primera vista.
Adems, la cocana no hace publicidad y, desde luego, no admite que-
jas del consumidor a no ser que el consumidor sea negro y bastante
musculado.
Mientras que los yogures quitan y ponen vitamina C y nueces,
la coca sigue siendo la misma y no por eso ha dejado de ser de-
mandada. Esto quiere decir que la cocana no se consume, que
no forma parte del mercado segn lo conocemos, sino de
tiendas paralelas y abstractas que no participan de las
estrategias de toxicidad intelectual de los colmados
habituales en nuestras transacciones.
Podemos afirmar que drogarse no es consumir en
virtud de que nadie mira el precio de la droga, y adems
ese precio se paga con sumo gusto. Tampoco se atiende al he-
cho de que pueda haber sido fabricada por nios explotados; no
importa mucho el diseo de su envoltorio, ni la ausencia en l de un
sello con la fecha de caducidad.
Adems, la droga es el nico producto que dispone de una an-
ticampaa publicitaria: la que hace el Estado para disuadir de su
consumo, amn de las leyes que la prohben. Un producto que se
consume masivamente cuando todo un aparato administrativo
aconseja que no se consuma es un producto que no se
consume: se vive.
Y eso es sin duda una buena cosa. Algo sano.
Algo que nos mejora como personas y nos libera
del afn adquisitivo.
Drogarse no es consumir
El sistema de los objetos, Jean Baudrillard. Ediciones Siglo XXI, 1979.
LETRAS
Juan Mal Herido
www.lector-malherido.blogspot.com
Ilustracin de Jorge Parras
| retrovisor | 7
El primer cuentamangas
CMIC
E
n Japn hay un personaje peculiar que se gana la vida leyendo
mangas a los viandantes. Vieta por vieta va narrando la ac-
cin con diferentes voces, sonidos guturales y chasquidos de
la lengua, acompaados de gestos faciales y algn que otro
aspaviento con los brazos. Es una especie de cuentacuentos que ha
cambiado las fbulas y las leyendas infantiles por las aventuras de
Dragon Ball, Doraemon o Evangelion.
Rikimaru Toho es el nombre artstico del primer y nico cuenta-
mangas de la historia. Su aspecto desaliado y esquivo le ha conver-
tido en una figura inconfundible en Tokio. Luce una larga melena, re-
sultado de nueve aos sin cortarse el pelo, una barba poblada y unas
gruesas gafas de pasta. Alrededor de la cabeza lleva anudada una
toalla blanca como si fuera un pauelo. Siempre viste una camiseta
roja, una cazadora vaquera y unos jeans. En lugar de zapatos calza
unos tabi, una especie de calcetines de lona con suela, propios de los
obreros de la construccin en Japn.
Tres noches a la semana Rikimaru se instala en una de las salidas
de la estacin de tren de Shimokitazawa, y los fines de semana pone
su puesto ambulante en el parque de Inokashira. Llega en bicicleta
cargado con su coleccin de mangas que extiende sobre el suelo con
rigurosa meticulosidad. Al lado coloca un bote de miel con jengibre
para suavizarse la garganta entre lectura y lectura, y unos caramelos
que regala a su pblico, no ms de dos o tres personas a la vez, cuando
termina la funcin y recibe su gratificacin. El precio por una historie-
ta son cien yenes -algo menos de un euro-, aunque algunas personas
le dan algo ms o, los que ya lo conocen, le traen una bolsa de arroz,
lo nico que prepara en su casa, o cualquier otra cosa que se pueda
comer sin necesidad de cocinar, como galletas o latas de conserva.
Rikimaru es un tipo modesto y sin ambiciones de ningn tipo.
Reside en un apartamento sin bao de apenas quince metros cua-
drados en el que se apilan, junto a un futn, centenares de mangas
carcomidos por la abrasin solar, el viento y la lluvia. No tiene amigos,
no tiene novia, vive apartado de su familia y no posee ms aficin
que la lectura y la msica. As se comprende que pueda sobrevivir en
Tokio con el fruto de sus cuatro das de trabajo ms alguna aparicin
espordica en anuncios de publicidad o como extra en pelculas. l
no se inmuta cuando se le recuerda el salario medio de un japons
de su edad.
Cuando termin el bachillerato Rikimaru era un chico timorato y
solitario que soaba con encontrar una va de comunicacin con la
gente para expresar sus sentimientos. Despus de un ao de reclu-
sin en su casa, vctima de una depresin juvenil, quiso vencer su ti-
midez hacindose cantante de folk. No lo consigui, pero enseguida
busc otro camino y decidi convertirse en actor de doblaje de pelcu-
las de animacin. Sin embargo, un da asumi que tampoco lo lograra.
Encontr entonces una original forma de expresin: sera el primer
cuentamangas del mundo. Como parte de su entrenamiento para ser
actor de doblaje, Rikimaru lea mangas en voz alta en su habitacin.
Por qu no hacerlo delante de lwa gente?, se pregunt una maana
y sali de casa con un par de cmics debajo del brazo en direccin de
la estacin de Chigasaki. All tuvo lugar su primera actuacin. Nadie
le prest atencin, pero eso no impidi que volviera al da siguiente.
As estuvo seis meses, compaginando esta actividad con ocupacio-
nes a tiempo parcial hasta que consigui un empleo fijo en un local
de karaoke, que tampoco dur para siempre. Despus de siete aos
de vaivenes laborales, Rikimaru opt por dedicarse en exclusividad al
oficio de cuentamangas. Una noche de otoo se plant frente a la es-
tacin de Shibuya, una de las ms transitadas de la capital. Ocho aos
despus, an recuerda el sonido de la primera moneda que cay en
el bote en el que guardaba sus ganancias por aquel entonces. Ahora
simplemente se mete el dinero en el bolsillo. Este, quizs, es el ni-
co cambio que ha habido en su puesta en escena, aunque reconoce
tambin que con los aos va venciendo su timidez. Dice que su mayor
satisfaccin es precisamente haber podido establecer un canal de co-
municacin con la gente a travs de los cmics. Su sueo? Su sueo
no es ms que poder seguir contribuyendo a la difusin del manga
con una perseverancia indolente y audaz al mismo tiempo. Hasta que
el cuerpo aguante.
David Taranco (texto y fotos)
Corresponsal en Tokio
18 | retrovisor |
E
l capitalismo se atreve con todo
1
. Es
capaz de adoptar en su seno al mis-
mo enemigo que le escupe, le nie-
ga, le cuestiona. Sucede con el Che
Guevara, con los Sex Pixtols, con los iconos
zapatistas, con trminos como alternativo,
ecolgico o underground, con la bandera
cubana, con el mismo movimiento situacio-
nista. Solo Al Qaeda, Kim Jong-il y Hctor
Arnau parecen escapar por ahora de la ab-
duccin capitalista. Debord y los suyos lo
llamaban recuperacin lo contrario que
dtournement
2
definido como la posibi-
lidad de que ideas subversivas y sus repre-
sentaciones pudieran ser incorporadas a las
lgicas dominantes que obedecen al capita-
lismo. La estrategia para esto es despojarlos
de contenido y adaptarlos al sistema mer-
cantilista. Como la k de Bankia.
Poco sabemos de la k: de supuesto ori-
gen fenicio (y ensalzada por los griegos), un-
dcima letra de nuestro alfabeto, no queda
claro si nos pertenece del todo o solo se em-
plea para palabras de origen forneo, tales
como koin, kamikaze o kiwi. En los ltimos
aos, la academia aconseja su progresiva
sustitucin por la c o la q, como en quilo, Iraq o
quiosco (tal vez la palabra con ms grafas en
castellano: quiosco, kiosko, kiosco, quiosko).
El lenguaje aplicado a los SMS de la telefo-
na mvil donde los que son k y los quien
son kien y la plena asuncin en castellano
de los anglicismos O.K. y K.O. representan los
estrtores de la siempre asediada k.
Se trata pues de una letra extica, casi
alctona, con un pie siempre fuera de la orto-
grafa castellana. Su sonido se define como
obstruyente, oclusivo, velar y sordo. No en-
tiendo mucho de sonidos de letras, pero to-
dos estos adjetivos se me antojan oscuros,
desquiciantes y desconcertantes. Ante el
rechazo 'oficial' de la k en nuestra gramtica,
son los movimientos subversivos en su ma-
yora de procedencia adolescentoide los
1
Interesante ampliar esta frase con la lectura en diagonal
de Rebelarse vende, de Joseph Heath y Andrew Potter.
2
La anttesis de la recuperacin: apropiarse de algn
objeto creado por el capitalismo o el sistema poltico hege-
mnico y distorsionarlo para producir un efecto crtico.
que la recogen para emplearla como forma
de expresar disconformidad con el sistema
imperante. Empleada en palabras como oku-
pacin, radikal, kalimocho o Vallekas (el tra-
vieso barrio madrileo); eslganes como Mili
KK; movimientos como el punk o el rock de
bandas irredentas (al menos en apariencia)
como Eskorbuto, El ltimo Ke Zierre o Benito
Kamelas. Quin no ha tenido un amigo/a re-
belde en el instituto que se haca llamar Kike,
skar o Klaudia? Si a ello le unimos que la k
es la letra por antonomasia del euskera, ya
la hemos liado parda: la k est bajo sospe-
cha, acusada de colaborar con movimientos
corrosivos de naturaleza insurrecta. Al mis-
msimo Sabino Arana histrico vascuence
culpable, segn el nacionalismo espaol,
de todos los males procedentes de sus
vascongadas se le ha acusado, entre otras
'aberraciones', de introducir la malvada k en
el euskera (no os da miedo verla escrita en
kale borroka?), como si alguien tuviese que
defenderse de introducir letras en los alfa-
betos. Sin embargo, fuentes ms acredita-
das aseguran que la k fue introducida en el
euskera a finales del siglo XVIII, mucho antes
del nacimiento de Arana. Tambin la univer-
sal figura de Kafka y el inquietante seor
K., protagonista de El proceso contribuyen
a ese aire misterioso y desasosegado de la
letra k. El adjetivo kafkiano perfectamente
podra ser definido como obstruyente, oclu-
sivo, velar y sordo, no?
Pero he aqu que, en pleno descrdito
global de los entes financieros, se gesta un
banco, resultante de la fusin de dos cajas,
que en su campaa para captar accionistas
decide emplear la k en sus anuncios. Imagino
que sus asesores en mercadotecnia la esco-
geran por la imagen rebelde y juvenil que
transmite. Una recuperacin como la copa
de un pino para captar al cliente despista-
do, capaz de confundir un banco con una
entidad chachi y molona. Hace unos aos
keras kemar bankos, ahora keremos k te
hagas bankero. Les falt decir solo son mil
pavos. La k de tintes subversivos transfor-
mada ahora en icono modernete, guay, buen
rollito, hermano. Estos seores le echan
tanto morro que es para quitarse el sombre-
ro. Tenemos mucho que aprender de ellos.
Bankia, ol tus kojones!
Walter Buscarini
www.revistabostezo.com
Con k de Bankia
Un magnfico caso de recuperacin
LETRAS
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DOSSIER
DOSSIER: PSICOGEOGRAFA Y DERIVADOS COORDINA: CLARA-IRIS RAMOS
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www.olgaesther.blogspot.com
| psicogeografa y derivados | 21
E
l espacio es sin duda una condicin, pero tambin
una decisin. No es el vaco que queda cuando se
han descontado todos los cuerpos que lo pueblan si-
no, al contrario, el aura o hueco que se revela entre
ellos y que al mismo tiempo les impone sus complexiones
y sus posturas. El espacio es cosa de dos, y all donde solo hay
uno el eremita en el desierto, el insomne en su cama o
Dios volando por encima de las aguas antes de la creacin,
no cabe nada, ni siquiera el propio cuerpo, que coincide
con los lmites del universo, como coinciden los lmites del
molusco con los de la valva que lo encierran. Por decirlo de
algn modo: nos reunimos para que haya sitio; nos junta-
mos para dejar lugar. Todo espacio es un espacio ocupado.
Todo espacio ocupado es un espacio liberado. El atad, invo-
lucin del hombre al mejilln, retroceso del alma a almeja,
es la negacin al mismo tiempo del cuerpo y de su espacio.
Potica del espacio
En 1957, el cientfico y filsofo Gaston Bachelard escribi
un libro memorable, La potica del espacio, en el que repasa-
ba las imgenes ms potentes de la intimidad espacial. A
Bachelard le interesaba en este caso el trabajo de coloniza-
cin individual de los recintos cerrados, las representacio-
nes con las que la imaginacin puebla los interiores prote-
gidos o, como l mismo dice, el repertorio de los espacios
felices. Su estudio de topofilia se ocupa menos de los con-
fines levantados por la geometra y la arquitectura contra
la inmensidad exterior que de la actividad vital desarrolla-
da dentro de ellos; menos de las barreras y muros de con-
tencin que del ser que se concentra en el interior de los
lmites protegidos. La felicidad, el bienestar, la memoria,
la familiaridad ansioltica, la introspeccin, la intensidad,
la realidad ontolgica estn atadas por una raz potica a
espacios subjetivamente elaborados, excavados desde hace
siglos por la imaginacin humana, al menos por la imagi-
nacin occidental: la casa, el cofre, el cajn, el armario, el
nido, la concha, el rincn. Todos esos espacios, a su vez, nos
conducen a ciertas representaciones del cuerpo y a los ver-
bos que las describen: agazaparse, acuclillarse, acurrucar-
se, acciones mediante las cuales los cuerpos, por as decirlo,
interiorizan el exterior; se adaptan al medio al mismo tiem-
po que lo cargan de vida humana. Agazaparse, acuclillarse o
acurrucarse son verbos notoriamente espaciales el trabajo
de ajustar los propios lmites a los del recinto ocupado o el
de reducir los lmites del espacio a los del propio organismo
en contraccin, aunque pueden tambin reconducirnos, en
lugar de a la casa o al nido, a la celda de aislamiento, a la
cmara de torturas o al quirfano. Un cambio de postu-
ra en la cama, como en las primeras pginas de En busca
del tiempo perdido de Proust, puede abrir el vasto espacio
ntimo de la memoria;
el dolor o el terror
infligido en un
stano, por su
parte, pueden
plegar un cuer-
po en la postu-
ra fetal de la
intimidad ya-
cente y el repo-
so satisfecho. La
potica del es-
pacio es en cual-
quier caso una
fenomenologa de
interiores, una car-
tografa de paredes
marcadas y huecos re-
vividos: el cuerpo que
define un territorio
con sus secreciones y
que al hacerlo separa
del mundo, en un cua-
drado, una intimidad
universal.
Metafsica del espacio
Por oposicin a la potica del espa-
cio, podemos concebir tambin una
metafsica del espacio, en la que es
la inmensidad exterior la que toma
las decisiones, rechazando sin parar
toda tentativa de ocupacin. Son,
digamos, las inmensidades natura-
les, cuyo repertorio puede reducirse
a tres fundamentales: el desierto, el
ocano y el bosque. Fracaso y reclamo
de la arquitectura, los cuerpos viven
ah los tres peligros extremos que
amenazan su existencia. En el desier-
to, la amenaza procede de arriba, del
cielo despellejado, sin tapa, vertigino-
so, cuyo sol incandescente y solitario
impide alzar la mirada; no hay nada
ms que l (no hay ms sol que el sol) y
la sombra inalcanzable del via-
jero que trata de escapar a
su dominio. Quizs no es
una casualidad que la in-
terpretacin religiosa de
POR SANTIAGO ALBA RICO
ILUSTRACIONES DE RICCARDO MANISCALCHI
La catedral y el aeropuerto: la
lucha contra el cuerpo
22 | psicogeografa y derivados |
esta inmensidad se llame monotesmo,
histricamente asociado, en efecto, al
desierto egipcio del Sina.
Luego tenemos el mar, desierto
derretido e invertido en el que los
peligros proceden de abajo, de esa
masa lquida en perpetuo movimien-
to en la que desaparecen las piernas y
el tronco del nadador, expuesto a ser
absorbido en el abismo o arrastrado
hacia abajo por una succin repenti-
na. El barco se mantiene a flote por
encima de un frenes de vidas ciegas
y terribles, cuerpos deformados por
la oscuridad que se mueven median-
te impulsos, restos de naufragios que
revelan en un fogonazo la inhabitabi-
lidad la inhumanidad del agua. No
es una casualidad tampoco que Her-
mann Melville identifique el ocano
con los tormentos de la teodicea, disci-
plina que trata en vano de explicar el
problema del Mal, o con el escndalo
del atesmo, carnoso, blanco, lleno de
bultos, tan desprovisto de alma como
una gran ballena. Lo Demasiado Gran-
de de Arriba es un espritu; lo Dema-
siado Grande de Abajo es una carne.
Tenemos por fin el bosque, en el
que los peligros horizontales pro-
vienen de la multiplicidad misma,
de la autognesis sin lmite a ras de
suelo. Retoos, brotes, lquenes, zar-
zas, una proliferacin minuciosa de
vidas particulares demasiado rpidas
para el ojo, audibles en forma de chas-
quido o cuchicheo, pero inasibles,
escurridizas, fugitivas. Tampoco es
una casualidad que el bosque sea el
hogar religioso del paganismo o del
politesmo, con su bullicio de criaturas
supernaturales: slfides, ninfas, sti-
ros, duendes, gnomos, trasgos, elfos
y todas las huestes de la Demasiada
Vida, incluidos brujas y scubos, que
no encuentran refugio entre los rbo-
les sino que crecen al mismo tiempo
que ellos para invadir y devorar la ci-
vilizacin.
Poltica del espacio
La potica del espacio proporciona las
imgenes del cuerpo entrometido; la
metafsica del espacio las del cuerpo
rechazado. Pero hay tambin una po-
ltica del espacio a la que corresponde
decidir, por su parte, los lugares pri-
vilegiados de la representacin social,
el recinto donde los cuerpos interiori-
zan los valores de una sociedad con-
creta y con ellos su propio valor indi-
vidual. Todas las culturas construyen
espacios artificiales en los que se ima-
ginan a s mismas como sistema; es
decir, en los que materializan la ideo-
loga dominante, entendiendo por
ideologa con Althusser la repre-
sentacin necesariamente imaginaria
de las propias condiciones materiales
de existencia. En este sentido, viene
al caso recordar la interesante clasifi-
cacin que, a partir de esta definicin,
propone el filsofo marxista tienne
Balibar. Si toda ideologa es una re-
presentacin imaginaria y por lo tan-
to engaosa de la base econmica,
las diferentes sociedades se habran
distinguido por su diferente manera
de engaarse a s mismas. As, el en-
gao propio de la Grecia clsica, en el
periodo de la polis democrtica, ha-
bra sido la poltica; el engao propio
de las sociedades cristianas feudales
habra sido la religin; y lo paradjico
de las sociedades capitalistas indus-
triales es que su especfica forma de
engaarse acerca de las condiciones
econmicas es precisamente la econo-
ma.
Habra que aadir que a cada una
de estas formas especficas de au-
torrepresentacin corresponde un
espacio fsico privilegiado, foco de
construccin y reproduccin del ima-
ginario social y fragua de los cuer-
pos normalizados. El urbanismo y la
arquitectura son tambin ideologa.
As, podramos decir que el centro
espacial de la polis griega era el go-
ra, donde la igualdad ante la ley y la
igualdad de palabra (isonoma e isego-
ra), reconocidas entre ciudadanos,
iban acompaadas de una determina-
da inscripcin del cuerpo en el espa-
cio pblico. Frente a las mujeres y los
esclavos, que permanecan ocultos en
la ergstula y el gineceo y que solo po-
dan salir vestidos a la calle, el gora
impona la comparecencia de cuerpos
desnudos, elaborados al margen del
trabajo, en el gimnasio y en la guerra,
que exponan ante la vista el sistema
de proporciones por el que se rega la
libertad poltica de la ciudad. Lo pro-
pio del espacio poltico es el cuerpo
como revelacin.
Al espacio poltico del gora res-
ponden las sociedades feudales cris-
tianas con un centro espacial de ca-
rcter religioso: la catedral. Expresin
de la desigualdad apabullante entre
Dios y sus criaturas, prolongacin y
anulacin de un orden jerrquico que
cede ante la Muerte, el empuje por
elevar las bvedas, culminado con el
arco ojival y los arbotantes del gtico,
determina un esfuerzo proporcional
por rebajar los cuerpos, toscas herra-
mientas de un orden superior y obsti-
nados estorbos para una felicidad ms
alta. Lo propio del espacio religioso es
el cuerpo como obstculo.
En cuanto al capitalismo, enten-
dido como rgimen destituidor de
cuerpos y de cosas, su lugar ideal es
el pasillo, por el que circulan perma-
nentemente las mercancas, sustitu-
yndose unas a otras en un proceso de
renovacin que, como he escrito otras
veces, no distingue entre cosas de co-
mer, cosas de usar y cosas de mirar,
pues las destruye (consume) todas por
igual. El conjunto de todos los pasillos
capitalistas se conoce con el nombre
de mercado, dentro del cual, desde el
principio, los cuerpos solo son el res-
to de una acumulacin de riqueza
abstracta. En el mundo mgico de las
mercancas, donde nada se usa y nada
envejece, los cuerpos se esfuerzan por
parecerse a sus electrodomsticos y a
sus coches; son metonimias trgicas
de sus propios artefactos que tratan
intilmente de reducir la carne y de
ampliar la imagen. Lo propio del espa-
cio econmico capitalista, como del
bombardeo areo, es el cuerpo como
residuo.
Santa Sofa y la Terminal 4
La poltica, como reprochaban los
persas a los griegos, se materializa es-
pacialmente en un agujero: la plaza
En el mundo mgico de
las mercancas, donde
nada se usa y nada
envejece, los cuerpos se
esfuerzan por parecerse
a sus electrodomsticos
y sus coches; son
metonimias trgicas de
sus propios artefactos
que tratan intilmente
de reducir la carne y
ampliar la imagen
pblica. El contrario lgico de la plaza
es el pasillo y una sociedad compuesta
solo de pasillos un mundo puramen-
te alimenticio de mondos impulsos
biolgicos debera ser incompatible
no solo con la poltica sino con toda
construccin arquitectnica. Pero el
capitalismo tiene tambin sus propias
catedrales fugaces, como todos los im-
perios que quieren proclamar la eter-
nidad de sus fundamentos (aunque se
trate, en este caso, de la eternidad del
pasaje). Las construcciones arquitect-
nicas paradjicas del capitalismo son
lo que el antroplogo Marc Aug llam
hace quince aos los no-lugares, esos
espacios de transicin en los que solo
es posible identificarse como consu-
midor. Pues bien, entre los no-lugares
del capitalismo pasillos de mercan-
cas y de sus accesorios corporales el
que mejor seala la continuidad arqui-
tectnica con el espacio religioso es el
aeropuerto. Y ningn aeropuerto es
ms catedralicio ni expresa ms depu-
radamente la autorrepresentacin de
la sociedad mercantil que la Terminal
4 del aeropuerto de Barajas de Madrid.
Se construye una casa o un nido
potica del espacio contra la meta-
fsica de las intemperies sin lmites.
Pero las catedrales no se construyen
contra la inmensidad, como refugio n-
timo frente a la tormenta, sino con la
conviccin de que el universo mismo
cabe en una de sus partes; y de que es
posible agrandar el cielo. Santa Sofa,
la catedral de Constantinopla, asom-
bra ya desde el exterior: es como una
gran araa que se apa y se apa
por encima de la ciudad o como un
dios-bizcocho que se hincha sin parar
en el horno del mundo. La impresin
visual es de crecimiento, de inflama-
cin y hasta de palpitacin. Pero el
milagro se produce al entrar. Porque
en realidad, cuando se entra en Santa
Sofa, uno tiene ms bien la impresin
de salir; se pasa de un mundo muy
grande bajo el sol a un mundo mu-
cho ms grande
bajo la bveda
central. En nin-
gn desierto, en
ningn ocano,
en ningn bosque
se tiene la revelacin
de extensin, de vaste-
dad, de altura que nos
golpea en Santa Sofa;
la inmensidad, como la
intimidad, es tambin
un interior y hay que en-
trar al exterior para sentirse
un poco ms protegido. Bajo ese cielo
ms alto que el cielo, el cuerpo com-
prende cuanto hay de pecaminoso en
su incapacidad de volar, en su necesi-
dad de comer, en su afn de abrazar.
Podra decirse que aeropuerto y ca-
tedral mantienen una relacin con el
cielo, pero eso sera poco ms que una
broma. Lo interesante de la Terminal
4 de Madrid es que, como Santa Sofa,
trasciende materialmente los lmites
del universo; sus excesos arquitect-
nicos, funcionales a un mundo que no
funciona, imponen una autoconcien-
cia del cuerpo muy ajustada a la din-
mica destituidora de los mercados. Es
catedral, pero es pasillo, y el tiempo
que contiene no es el de la salvacin
del alma sino el de la espera intil, el
tiempo-basura de un cuerpo residual
que no encuentra ms justificacin,
mientras transita de un pas a otro,
que la que le ofrecen las tiendas libres
de impuestos. Esa combinacin de
altura catedralicia y tiempo residual
consumstico imponen una nocin
del cuerpo radicalmente religiosa:
all uno percibe su propio cuerpo
como un freno a la evolucin
humana, como una excre-
cencia primitiva, como
un sntoma de invencible
subdesarrollo. Mientras la
tecnologa avanza, mien-
tras en las pantallas se su-
ceden las imgenes, mientras
las salas inmensas de cristal y
acero parecen a punto de despe-
gar del suelo, el cuerpo es un atra-
so, nos mantiene siempre retrasados.
El aeropuerto, como pasillo-catedral
donde el capitalismo imagina su per-
feccin, quintaesencia de la lucha te-
naz del mercado contra los cuerpos.
Podemos decir que, bajo el
capitalismo, todo progresa
salvo los hombres, y
que por lo tanto
el progreso
mismo
del capitalismo excluye todo aquello
que ha caracterizado histricamente
las relaciones antropolgicas entre
los seres humanos. Hay que librarse
de ellos. Los no-lugares son tambin
no-cuerpos. El deseo circulante sin cuerpo
es el motor mismo del mercado. Fren-
te a l, hay que recuperar la potica
del espacio, la metafsica de la intem-
perie, la poltica de las goras, donde
los cuerpos, acurrucados o batidos
por el viento, palabra contra palabra,
puedan defender valientemente su
mortalidad, proteger audazmente su
imperfeccin y construir colectiva-
mente su dignidad humana.

Santiago Alba Rico es
ensayista y escritor
| psicogeografa y derivados | 23
24 | psicogeografa y derivados |
E
n el medio del Pacfico hay una diminuta isla donde
las aves y los humanos se mezclan en un ciclo de re-
novacin y de bsqueda interior. Un lugar donde el
medio de la nada se convierte no solo en el medio de
alguna parte, sino en el corazn de todo.
La isla de Midway tiene tres kilmetros de largo y apenas
uno de ancho. Como su nombre sugiere (midway significa a
medio camino en ingls), este atoln se encuentra justo en
el centro del ocano Pacfico norte, a medio camino entre
California y Japn; y entre Hawi y el rtico.
Midway es uno de los lugares ms aislados y remotos del
mundo. Sin embargo, para los nativos hawaianos, el atoln
de Midway (que ellos llaman Pijemanu) es un lugar de gran
poder y singular importancia. En la tradicin hawaiana, el
rosario de pequeos atolones que se extiende desde Kauai
hasta Kure representa un largo linaje de kupuna, antepasa-
dos. Midway es, por tanto, un venerable anciano-isla en una
larga dinasta. Flores de lava que emergieron de las aguas y
se fueron apagando con las largas estaciones de la geologa,
dejando tras de s un paisaje marino cubierto de exquisitos
ptalos de coral.
Papahanaumokuakea es el nombre hawaiano de la inmen-
sidad de mar azul que rodea a Midway. Esta palabra significa
el lugar donde la unin de Papa (la madre Tierra) y Wakea (el
padre cielo) engendra islas en medio de la inmensidad. Para
los hawaianos estos atolones no solo son su cordn umbilical
con el pasado, sino tambin una serie de hitos a lo largo de
una antigua ruta que conduce las almas hacia el ms all.
Saltando de isla en isla, los espritus de los muertos avanzan
desde Hawi hacia el noroeste, al encuentro con el Po, la
gran oscuridad, donde se renen con sus parientes muertos.
Midway es la ltima isla antes del trpico de Cncer, que
marca la frontera con el reino de las tinieblas de Po. El lti-
mo peldao antes del salto definitivo hacia lo ignoto.
Midway es una isla remota y aislada, pero paradjica-
mente ha sido escenario de acontecimientos centrales en la
POR MANUEL MAQUEDA
FOTOGRAFA DE CHRIS JORDAN
Midway, plstico y albatros
| psicogeografa y derivados | 25
historia de la humanidad. En 1903 se produce en Midway
el empalme del primer cable telegrfico transpacfico.
Ello permiti que un mensaje electrnico, un telegrama,
diera la vuelta al mundo por primera vez. En 1935, Pan
American Airlines construye en Midway una base de re-
postaje y un hotel que permiten inaugurar el primer ser-
vicio areo regular desde San Francisco a China usando
hidroaviones. En 1942, Midway fue escenario de una de
las mayores batallas de la Segunda Guerra Mundial, que
marca el fin del control japons del Pacfico. Durante los
aos cincuenta y sesenta, en plena Guerra Fra, el ejrcito
estadounidense crea en Midway un centro ultrasecreto de
espionaje para el seguimiento de submarinos soviticos.
Con l se instalan ms de tres mil quinientos militares y
funcionarios en la isla. En 1969 el presidente estadouni-
dense Nixon y su homlogo vietnamita Nguyen Van Thieu
se renen por sorpresa en Midway para intentar poner fin
a la guerra de Vietnam.
Con el fin de la Guerra Fra, los militares se marchan,
dejando tras de s una tierra violada, destruida y explota-
da. Decrpitos edificios, pistas de aterrizaje abandonadas,
maquinaria herrumbrosa y hangares fantasmagricos son
testimonio de aquella poca.
Bonitos objetos venenosos en el buche de los albatros
Pero mi fascinacin por Midway poco tiene que ver con
todo esto. Mi fascinacin surge de un siniestro fenmeno
actual, desconocido y profundamente metafrico.
En la actualidad, la remotsima isla de Midway est cu-
bierta de objetos de plstico desechable.
Cientos de miles de mecheros, cepillos de dientes, ma-
quinillas de afeitar y tapones de botellas cubren cada me-
tro cuadrado de la isla. Estos objetos llegan hasta Midway
en el buche de millones de albatros, grandes y majestuosas
aves marinas que anidan aqu desde tiempos inmemoria-
les. Los albatros son amos y seores del Pacfico: pueden
volar hasta quinientos kilmetros al da, lo que les per-
mite un territorio de caza que va desde Alaska a Mxico.
Los albatros son mongamos, alcanzan los sesenta aos de
edad y anidan cada ao exactamente en el mismo lugar.
Desde hace millones de aos, los albatros han sobrevola-
do el ocano en busca de comida: calamares, pececillos,
huevos de peces... En la actualidad, estas majestuosas cria-
turas encuentran plstico de brillantes colores flotando
en la superficie del ocano, lo confunden con comida y se
lo regurgitan a sus polluelos. Gran cantidad de polluelos
mueren de inanicin y deshidratacin y se ven afectados
por la toxicidad del plstico. Tras la poca de cra, los alba-
tros abandonan Midway y dejan atrs miles de cadveres
que, al descomponerse, revelan un macabro caleidoscopio
de objetos intiles de plstico.
Midway Journey es un proyecto transmeditico para
documentar los efectos de nuestra cultura de usar y tirar, y
tambin para explorar la metfora de Midway a travs del
cine, la fotografa, la poesa, Internet y artculos como este.
El proyecto surge en diciembre de 2008 tras varias conver-
saciones con Chris Jordan, artista visual de fama interna-
cional afincado en Seattle. Por aquel entonces, yo andaba
buscando herramientas visuales para explicar de un modo
visceral el fenmeno desconocido de la contaminacin por
plsticos y Chris Jordan haba alcanzado reconocimiento
mundial con su espectacular serie de fotomontajes Running
the Numbers, que retrata la magnitud y el absurdo de nues-
tra sociedad de consumo. Al poco tiempo Chris funda
Midway Journey y yo fundo Plastic Pollution Coalition, una
coalicin mundial de organizaciones que buscan poner
fin a la contaminacin por plsticos y sus efectos txicos
en las personas, los animales y el medio ambiente. Surge
tambin entonces una amistad entre Chris y yo que nos
ha llevado a colaborar de diversas maneras. En septiembre
de 2009 tom parte en el primero de una serie de viajes
a Midway liderados por Chris Jordan en compaa de un
pequeo grupo de artistas. Las impactantes fotos de Chris
Jordan que muestran albatros muertos llenos de plstico
han dado ya la vuelta al mundo. El proyecto sigue adelante
y hay una pelcula documental en preparacin para 2012.
Antes de viajar a Midway, los miembros del equipo
fuimos a pedir el permiso y la bendicin de los ancianos
hawaianos. Al fin y al cabo, con nuestras cmaras segui-
mos la senda de los espritus, escuchando la llamada de los
antepasados hasta asomarnos a los bordes de Po, la gran os-
curidad, para cumplir el importante ritual de ser testigos.
Mi relacin con Midway surge de mi pasin por los pro-
blemas medioambientales y sociales emergentes y futuros
para los cuales pienso que las crisis actuales son apenas
un laboratorio. Nuestra sociedad an no ha descubierto la
manera de resolver los problemas planetarios que estamos
creando. Comenzamos a darnos cuenta de que nuestro mo-
delo econmico, basado en el crecimiento permanente y
en una reduccin mecanstica del complejo y sutil tejido de
la vida, no nos permite un futuro sostenible. Sin embargo,
nuestra sociedad carece todava de un modelo alternativo,
y no sabe hacia dnde dirigirse para alcanzarlo. Estamos
atrapados en el punto intermedio, atrapados en Midway.
El albatros no solo ilustra las consecuencias del uso ma-
sivo del plstico, un material altamente txico y duradero
que la tierra no es capaz de digerir. El albatros tambin
muestra a un ser que se llena el buche de bonitos objetos
de colores y se los regurgita a su prole. Objetos llamativos
que son venenosos y carecen de valor nutritivo.
El albatros se convierte as en un mensajero heroico, un
animal que est entregando su vida para traernos un men-
saje poderoso. Un mensaje que habla de la interconexin
de todos los sistemas vivos, y tambin de nuestra creciente
desconexin con quienes realmente somos.
En ltima instancia, la contaminacin por plstico se
origina dentro de nuestros corazones y la profeca de los
albatros es que volver al lugar de donde surgi. Solo en-
tonces, tal vez, el dolor nos har salir de este lugar a medio
camino y dar un salto hacia el futuro.
Quin iba a pensar que en Midway, donde la unin de
Papa y Wakea dio a luz a una diminuta isla en la inmen-
sidad azul, el medio de la nada podra convertirse no solo
en el centro de alguna parte, sino quizs tambin en el
principio de muchas cosas?
Manuel Maqueda es integrante del
proyecto www.midwayjourney.com
Cadveres que revelan un macabro caleidoscopio de objetos intiles de plstico
36 | bostezo visual |
Colectivo artstico que escudria su entorno
para vivirlo como proceso creativo en s mis-
mo. En su empeo por plasmar las mltiples,
concretas y dispersas realidades que nos ha-
bitan, aun a sabiendas que esa plasmacin
simplemente es producto de un instante
decisivo o no, los dos miembros de este
colectivo valenciano, Sergi Incln y Montse
de Mateo, se sumergen en la cultura y so-
ciedad chinas para sacar a flote aquello que
sus retinas captan. Fruto de este ejercicio de
buceo encontramos su investigacin Estra-
tegias subversivas y feminismos en el arte
contemporneo chino, becado por el Centro
Cultural Montehermoso, y su serie fotogrfi-
ca Lugares desarticulados.
La muestra que se recoge en estas p-
ginas es una pequea parte de la inmersin
que el fotgrafo Sergi Incln realiz en las
ciudades de Pekn y Shanghi, as como en la
regin de Jiangsu. A travs de la quietud de
un instante, de un momento impreciso, sus
fotografas hacen resonar los latidos de la
ciudad, ms all de la epidermis urbana.
Artefagia
LUGARES DESARTICULADOS
Lugares presentes de un futuro pasado. Lugares cansados. Abarrotados. Vacos.
Habitados. Ausentes. Lugares repletos de lugares. Lugares consagrados a la
vida. Al anonimato. Al sinsentido. Al recogimiento. Lugares que van hacia algn
lugar. Lugares que brillan por su ausencia. Presentes. Anticipados. Ahuyentados.
Reales. Inciertos. Que cantan. Que imaginan ser. Lugares que son lo que fueron.
Que sern lo que son. Que son siendo. Lugares pintados. Agigantados. Empobre-
cidos. Menoscabados. Lugares que piensan ser. Que no fueron concebidos. Que
imaginaron ser. Que no fueron soados. Lugares que tienen miedo por dejar de
ser. Lugares desarticulados.
Sergi Incln
BOSTEZO VISUAL
| psicogeografa y derivados | 37
42 | psicogeografa y derivados |
POR KIKO AMAT
ILUSTRACIN DE MANUEL GMEZ BURNS
Se llama
pasear, Guy
| psicogeografa y derivados | 43
L
a primera pregunta que procede hacerse al hablar de
psicogeografa es: por qu el maldito palabro? Por
qu le llaman amor cuando quieren decir sexo? Qu
tena de malo llamar al acto por su nombre: paseo?
Se lo dir: paseo no quedaba bien, porque sonaba a cosa
que poda hacer cualquiera, usted, yo, mi amigo el cerve-
cero o Engracia, nuestra encantadora seora de la limpieza.
Y a los situacionistas, que fueron los primeros listillos en
proponer lo de psicogeografa, no les gustaban las cosas que
poda hacer cualquier seora de la limpieza. Se llenaban la
boca con conceptos como la insurreccin de un milln de
mentes, no cabe duda, pero lo que en realidad deseaba Guy
Debord, su insignificante little hitler, era una revolucin en
la que solo participara gente con una mente, casualmente
una que fuese e-xac-ta-men-te igual que la suya; o sea, pro-
togordos de mal beber yo siempre lo visualizo escupiendo
tintorro, farfullando que va a invadir Polonia en una fecha
prxima, lectores de Hegel, acarreajofainas de los surrea-
listas e impenitentes pesados de bar (pub bores, los llamara
Jeffrey Bernard). No, pese a los (divertidsimos) libros que
presentan al hombre como una especie de omnipotente pro-
fesor Xavier del mutante mayo del 68 caso de la mitogra-
fa The game of war, de Andrew Hussey yo lo imagino ms
bien como al carcoma enano y venenoso de La cizaa, de
Astrix. Pues, en verdad les digo, Debord era ciertamente
una figura shakespeareana, incluso dickensiana, puro Black
Adder (incluso se parecen fsicamente): el tapn resentido y
avinagrao que conspira por entre el cortinaje, envidiando
a aquellos que s estaban arriesgando el pellejo por la revolu-
cin y odindolos a muerte por ello, enfrentando a antiguos
amigos, despidiendo a asociados por las ms nimias e ima-
ginadas ofensas, mascullando en tabernas como un orate,
sin un solo amigo, pensando nuevos eslganes pero sin atre-
verse a levantar un adoqun. Qu gran publicista hubiese
sido Debord! Y ay! cunto esfuerzo desperdiciado el suyo,
cunta palabrera arenosa e intrascendente, cunto complot
de parvulario, cunto boato e inquina se ocultaban debajo
de su trenca gris.
De todas las estupideces desperdicia-folios que se sacaron
de la manga los situacionistas para justificar su escaso talan-
te como hombres de accin, la psicogeografa es una de las
ms irritantes. Y eso es mucho decir. Porque, vern, incluso
cuando me fascinaban las ideas situacionistas (lo confieso:
soy un renegado, pasa algo? Rectificar es de sabios), todo lo
del urbanismo y la psicogeografa me sonaba a camelo. Pase
que nos traguemos lo de la vida como juego, toda la retrica
flamgera sobre las pasiones destructivas y el incendio (que
tantos borregos y trabajadores culturales se han tragado
desde entonces), incluso la patraa de la revolucin cotidia-
na (si existe una excusa hecha a medida para no hacer nada,
para no ir a asambleas ni manifestaciones ni mover un dedo,
es esa. Cmo, que si voy a la sentada en Sol? No, lo siento:
yo estoy haciendo la revolucin cotidiana en mi caf con
leche y melindros), incluso la soberana gilipollez de la crea-
cin de situaciones. Pase, digo, que nos endilgaran toda esa
palabrera de falso adivino a aquellos que estuvimos momen-
tneamente deslumbrados por la decreciente brasilla del in-
cendio debordiano. Pero, psicogeografa? Amos, hombre!
Lean tan solo este humeante montn de excremento de la
Asociacin Psicogeogrfica de Londres: La psicogeografa es
universalismo con actitud. Es el universalismo que no busca
expresarse mediante palabras, que se mantiene solo como
una sinopsis de lo salvaje. La psicogeografa investiga la in-
terseccin entre el tiempo y el espacio, y as ataca a la ciencia
en su punto ms dbil la repeticin mecnica de resultados.
La psicogeografa es la universalidad de lo especfico, de lo
particular en su punto de disolucin. Y ahora, contstenme
con sinceridad: tomaran un chato de vino con alguien que
habla as? Con cualquier pjaro que hubiese pronunciado los
trminos sinopsis de lo salvaje?
No, queridos lectores, en el situacionismo se trataba de
sobre-intelectualizarlo todo de la manera ms pomposa para
que solo pudiesen entenderlo cuatro o cinco graduados de
La Sorbona. Tienen que subtitular mentalmente todos sus
textos, para comprender de inmediato qu significan en rea-
lidad sus retorcidos palabros: creacin de situaciones quiere
decir hacer la rabona, no ir a trabajar un da y sentarse en
una terraza a tomar una caa y leer, quiere decir subirse a
una mesa una noche de farra y bailar el Wa-Watusi sin pan-
talones. Simplemente esto. Y no es que se trate de algo perni-
cioso, todo lo contrario; sencillamente, es de necios llamarle
creacin de situaciones. Solo el ms despreciable escarabajo
de biblioteca apodara de una forma tan acadmica y envara-
da a un acto de simple y espontneo a-tomar-por-culo-lo-que-
diga-mi-jefe-me-voy-a-tomar-unas-copitas.
Un santsimo peazo
Y respecto a lo que nos ocupa en este nmero: la psicogeogra-
fa. Oh, la psicogeografa. Ustedes saben de sobra que se trata
simplemente de pasear sin rumbo fijo, como un hombre con-
tento, recordando cosas con dulce melancola, asociando me-
morias a aquella esquina, aquel bar que ya no existe, y no vi-
va aqu mi amiga Candela? Se trata de eso, y nada ms. Por
qu, entonces, bautizarlo de una forma tan antiptica? Por
qu, pues, complicar sus sencillos mecanismos y almidonar
sus blanduras con ladrillos y ms ladrillos de impenetrable
teora para empollones? Se lo dir: para que nadie fuese feliz.
Para convertirlo en una especialidad. Para hacerlo un trabajo.
Para que fuese una cosa exclusiva de Debord y sus seis mam-
porreros, algo de lo que alardear en aquellas inconscientes
humorsticas reuniones de la Internacional Situacionista (me
recuerdan intensamente a los clubs mods de los ochenta, for-
mados por Pepito de Bilbao, Juan de La Rioja, Migueln de
Castelln... Uno en cada pueblo, pero completamente solos),
combustible fsil para la infantil megalomana de sus acli-
tos. La psicogeografa juega el mismo papel que los ensayos
de quinientas pginas de Greil Marcus sobre msica pop:
convierten el acto, el ente, el sonido, en un santsimo peazo.
La psicogeografa es como un tratado posmoderno que hable
de The Clash relacionndolos con Habermas, arruinndolo
todo, aguando cualquier posibilidad de emocin y pasin
real, momificando cada significado. La psicogeografa es una
filfa, no es nada, es pura jerga de licenciados en Literatura
Comparada y realizadores de happenings de palabra y sonido,
la psicogeografa es el chiste del basurero portugus que se
hace llamar engenheiro do carro da merda.
No, queridos. Recuerdan aquella frase surrealista, aquel
axioma imprudente y psicpata de Breton que rezaba: el
acto surrealista ms simple consiste en salir a la calle con un
revlver en cada mano y, a ciegas, disparar cuanto se pueda
contra la multitud? Lo recuerdan a ese, el ms imbcil y
jactancioso y engredo y vaco de los eslganes? Pues lo que
tienen que hacer es darle la vuelta y salir a la calle con revl-
veres, sin duda, pero solo para apiolar al prximo que les diga
que se marcha a realizar una deriva psicogeogrca.
Venga, seores, somos nios, o qu?

Kiko Amat es escritor. www.kikoamat.com
44 | psicogeografa y derivados |
Geografas del morbo
UNA CONVERSACIN SOBRE CRUISING CON PEPE MIRALLES
El cruising es una prctica de interaccin sexual entre hombres en espacios de uso pblico:
playas, zonas boscosas cercanas a las playas, reas de descanso, vteres de centros
comerciales y estaciones, jardines urbanos, construcciones abandonadas, aparcamientos
en reas de servicio. Pepe Miralles, profesor de Bellas Artes de la Universidad Politcnica
de Valencia, ha realizado un exhaustivo trabajo de documentacin y estudio del cruising en
www.geografiasdelmorbo.net, consistente en un archivo de testimonios sobre lo que ocurre
en estos espacios, casi siempre transitorios e inestables. Recogemos algunos de estos
testimonios de la web del proyecto, junto a las respuestas de Miralles a nuestras preguntas.
Fotografa de Olga Esther
POR REVISTA BOSTEZO
| psicogeografa y derivados | 45
M
iralles: A m me ha interesado
siempre el uso de los espacios.
El arte pblico o las vincula-
ciones del arte con la esfera
pblica, o como lo quieras llamar. Y
los espacios de cruising son lugares muy
especiales. En primer lugar porque el
espacio pblico ha sido y sigue siendo
heterosexual en todas sus expresiones,
dimensiones y dispositivos. Si ests en
la playa, ves unos seores que pasean
por las dunas y te preguntas: qu estn
haciendo ah? La respuesta heterocen-
trada es estn paseando. Pero realmen-
te estn ligando, y la mayora de gente
no conoce esa dimensin. El objetivo de
Geografas del morbo es contar que hay
otros usos de los espacios, que hay otro
tipo de prcticas que estn delante de
ti y que t no las reconoces como tales
posiblemente porque no tienes los me-
canismos suficientes para poder leer ese
acontecimiento, porque tus mecanismos
estn centrados en lo heterosexual: lo
dems no existe, y sin embargo est ocu-
rriendo. En un estudio reciente sobre la
prctica del cruising en los parques del
cauce del ro Turia, en Valencia, se rea-
lizaron entrevistas a cruisers y al resto
de usuarios del ro. Pues bien, ninguno
de estos usuarios normales saba que se
daban este tipo de prcticas.
Hay gente que piensa que evidenciar
que esos espacios existen es provocar o
favorecer su desaparicin. Yo pienso que
mostrarlos ayuda a crear una sociedad
ms diversa y tolerante.
Testimonio: Es un lugar que lo re-
habilitaron para que la gente lo utilice
para hacer comidas. Hay paelleras y para
hacer carne a la brasa y los das de fiesta
se llena de grupos de amigos o familias
para pasar all el da y comer. Cuando ves
una silla que se nota que no est tirada
como un escombro, sino puesta en un
lugar, es para mamarla ms cmoda-
mente. (La Xopera, Algemes).
Miralles: Geografas del morbo es
esencialmente un archivo de memoria
con dos partes: primero, la recogida de
los testimonios orales de los cruisers;
y segundo, las fotos, que comparten
una caracterstica: no hay personas,
solo el lugar, solo la playa o el parque.
Obviamente, mi intencin no era ir con
una cmara oculta a intentar pillar a la
gente follando. As que decid hacer las
fotos del lugar vaco, no para esconder
lo que all pasa, sino para evidenciar
que en ese espacio pueden convivir
mltiples usos, algunos aparentemen-
te invisibles.
El espacio pblico ha
sido y sigue siendo
heterosexual en todas
sus expresiones,
dimensiones y
dispositivos
Testimonio: Llego al bosque y me
quedo en pelotas apoyado en un pino
ofreciendo mi culo. Al rato un to em-
pieza a rozrmelo, a tocrmelo, a comr-
melo y acaba follndome. Un da tena
cuatro en cola y los cuatro me follaron
uno detrs de otro. (Platja des Trenc).
Miralles: Primero localizo el lugar,
luego hay un trabajo de observacin no
obstructiva que me permite saber los
flujos y tiempos. Y finalmente, la inves-
tigacin participativa, la ms compleja,
difcil y divertida. Hay muchas ancdo-
tas: una vez me encontr en una playa
a un hombre de unos setenta aos, un
hombre que se vea que haba sido muy
guapo. Me interesaba mucho hablar
con l: en esa playa haba cruisers desde
la Transicin, desde la aparicin de las
playas nudistas, y quera que me conta-
ra esa historia. A los cinco minutos de
estar hablando, empez a tocarme. Fue
peculiar: entend que deba dejar que me
tocara si quera conocer su historia.
Testimonio: El camionero de
Perpin acaba de entrar en el aparca-
miento del rea de descanso () empie-
za a dar vueltas a su camin, andando
a grandes y pausadas zancadas, como si
estuviera estirando las piernas, mirando
hacia las ruedas, hacia los montes cerca-
nos, hacia el cielo, como si no estuviera
ligando, disimulando lo que su paquete
delata. El camionero da vueltas al ca-
min y desde un lugar estratgico, en el
que yo lo veo pero el resto de gente no,
empieza a tocarse el paquete. Da otra
vuelta al camin y se vuelve a colocar
en el mismo sitio. Yo lo miro fijamente
desde el interior de mi coche. Al final
se saca la polla y se la empieza a me-
near, mirndome. Tiene una buena po-
lla y lo que quiere es que se la chupe.
(Beneixida, rea de descanso A-7).
Miralles: Los cdigos de comunica-
cin son muy particulares. En primer
lugar, el silencio. No hay palabras, hay
una especie de glosa corporal, una comu-
nicacin no verbal que se establece en-
tre dos cuerpos, una comunicacin que
empieza por la gestualidad y se certifica
con la mirada. Es un juego de encuentros
y persecuciones hasta que dos personas
deciden que les interesa lo mismo.
Testimonio: Subiendo hacia la fbri-
ca vi que en la pinada haba una fur-
goneta aparcada y un to de unos 35-38
aos, con un mono verde militar, botas,
casaca de cazador guateada y una esco-
peta. Se me queda mirando y se toca los
huevos. Lo tpico. Baj del coche. Haca
Fotografa de Olga Esther
52 | platicando... |
POR ESTER GIMNEZ BELTRN
ENTREVISTA Y FOTOGRAFA
Entrevistamos a Marc Aug en el marco de las XIl Lecturas de la Fundacin Botn, que este
ao han llevado como ttulo Historia y formas de la curiosidad, dirigidas por Francisco Jarauta.
El antroplogo del mundo contemporneo por antonomasia accede a responder nuestras
preguntas mientras ojea con curiosidad los ltimos nmeros de Bostezo desde una terraza al
sol santanderino.
M
arc Aug acaba de ofrecer una conferencia que
navega desde sus primeros trabajos de campo en
frica hasta las paradojas del anonimato en la ciu-
dad contempornea. Aug es un escritor prolco y
un curioso incansable que no ha dejado de preocuparse por
temas de actualidad que afectan a las sociedades en las que
convivimos. Ha sido el creador de conceptos de referencia que
ya pertenecen al lxico contemporneo en el contexto de la
mundializacin como el no-lugar o la sobremodernidad. A sus
setenta y seis aos sigue preocupndose por cuestiones que
generan el debate sobre la sociedad contempornea como
los mecanismos de apropiacin de la ciudad, en espacios
concretos o abstractos, y el desarrollo del espacio virtual. El
antroplogo nos volvi a trasladar al metro de Pars en su
obra El metro revisitado, el viajero subterrneo veinte aos despus
(2008), segunda parte de Un etnlogo en el metro (1986). El me-
tro aparece como metfora de la vida social e individual con
sus direcciones, sus lneas de vida, sus cambios y cruces. La
red del metro se extiende rizomticamente en las ciudades
contemporneas; es, en s misma, un mundo. Nadie mejor
que Aug para debatir sobre la inuencia (o no) de la psi-
cogeografa en el anlisis de los actuales procesos urbanos.
Usted se dene en su obra El metro revisitado como un
parisino de los que usan el metro. Este aparece como un
elemento de su identidad geogrca y de su identidad social.
Es, en denitiva, un lugar donde el individuo contempo-
rneo desarrolla una cierta subjetividad apropindose del
espacio. En el metro existen una cierta intimidad, recuerdos
y cruces. Qu otros lugares en la ciudad contempornea
poseen caractersticas similares y facilitan la posibilidad de
apropiacin del individuo?
Para empezar, el metro parisino es bastante particular, con-
gura una red muy densa, es habitual coger el metro incluso
para trayectos muy cortos. Adems los itinerarios en metro se
pueden combinar con itinerarios en la supercie. De hecho,
los nombres de las estaciones se suelen corresponder con el
nombre de un cruce, una avenida o una calle, existe una es-
pecie de correspondencia con el exterior. No existen lugares
en la ciudad de Pars en los que no llegue el metro. Lo que
encontrbamos desde el inicio exclusivamente en las calles lo
tenemos ahora tambin en los pasillos y pasajes subterrneos.
Es cierto que no se trata exactamente de calles peatonales,
pero son calles donde podemos encontrar de todo: trco,
peatones, paseantes, panaderas, puestos de comida, etc. Eso
siempre ha funcionado a la perfeccin en la supercie de la
ciudad de Pars en la medida en que han convivido ejes de
circulacin con aceras anchas. Pero esto est desapareciendo
por diferentes razones, por ejemplo, por el desarrollo en
la construccin de vas rpidas. Al mismo tiempo intentan
animar la ciudad con otros mecanismos, invitando a los indi-
viduos a apropiarse de la ciudad con espacios como Paris Plage
en el que recrean cada ao una playa a orillas del Sena para
que la gente pueda emular el verano en la costa, con arena,
sombrillas, etc. Pero el montaje es muy articial. En Pars
existe tambin una forma de vida muy lugarea, encerrada
en ciertos barrios. Un parisino puede pasar toda la vida sin
ver la torre Eiffel, aunque puede visualizarla constantemente
en la televisin. Tenemos lugares tradicionales que se prestan
muy bien al encuentro, a la circulacin. Pero amenazados por
el exceso de circulacin rodada y por otra parte por puestas
en escena articiales o enfocadas al consumo. Hasta en el
metro intentan crear estrategias para animarlo. Pero la rea-
lidad es que los msicos comparten muchas veces el espacio
con la pobreza de los sin techo. Han intentado instalar hasta
televisiones, espero que eso no tenga mucho xito!
En su obra El metro revisitado comenta: Hoy los transpor-
tes pblicos son el lugar por excelencia donde la nocin de
espacio pblico conserva un sentido. El espacio pblico si
lo entendemos como espacio concreto donde todo el mundo
se cruza con todo el mundo, pero tambin como espacio
abstracto donde se forma la opinin pblica, queda identi-
cado en gran medida con el espacio de transportes pblicos.
La indignacin se debe sobrepasar
MARC AUG
Antroplogo y creador del concepto no-lugar
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Piensa usted que en la ciudad contempornea existe un
cambio que hace que los espacios de transporte se conviertan
en cierta forma en los verdaderos espacios pblicos?
S, en cierta medida, de la misma forma que observamos el
fenmeno en los espacios de consumo. Evidentemente una
gran ciudad existe por la calidad de sus espacios pblicos.
En estos espacios nos cruzamos y permiten tambin la con-
centracin de individuos. Hay lugares donde se encuentran
lneas de metro, de autobs, estaciones de tren, etc., redes
que se superponen. Se trata de lugares muy particulares que
se estn desarrollando en la actualidad. Las estaciones de
tren empiezan a parecer aeropuertos. Su emplazamiento es
a menudo interesante porque en muchos casos estn estra-
tgicamente situadas en los centros de las ciudades. Un buen
ejemplo es la Hauptbahnhof de Berln: tiene vistas esplndidas
sobre la ciudad y es un buen modelo de integracin de trans-
portes, autobs y metro, todo ello en capas superpuestas.
En Pars lo que podra corresponder es la Gare du Nord, pero
es muchsimo menos elegante. De una forma moderna han
construido sobre lo antiguo. Me gustan las estaciones de tren,
participan en la respiracin de la ciudad, mientras que los
aeropuertos se sitan en el exterior de las ciudades.
Las estaciones de tren son lugares en los que piensan
ahora mucho los arquitectos. No deberan intervenir dema-
siado en ellas, deberan dejar suciente libertad. Los lugares
se crean por lo que hacen las personas en ellos y con ellos,
se trata de procesos que escapan a la normalizacin.
Usted dene el espacio pblico no solo como un lugar fsico
sino tambin como un lugar en cierta manera intangible
donde se puede dar la formacin de la opinin pblica.
Piensa que el espacio virtual hoy es un espacio pblico, un
espacio de formacin de la opinin pblica?
El espacio virtual tiene varios aspectos. La televisin, por
ejemplo, hace de todo para intentar crear la ilusin de que
se participa, pero en realidad solo la consumimos. Por otra
parte tenemos tambin Internet. Es extraordinario compro-
bar cmo la metfora del espacio est presente en Internet,
en las webs, etc. Muchas personas se expresan en Internet
e incluso dialogan. Soy un poco escptico, bueno quizs no
escptico, pero creo que hay que estudiar ms de cerca lo que
llamamos las redes sociales a las que hemos elogiado bastante
rpido en relacin con las revoluciones actuales. Vamos a
ver a lo que llevan esas revoluciones, no estoy seguro de que
el resultado vaya a ser esplndido. La idea de que la gente
joven se ha reunido gracias a la comunicacin va Internet
es sin duda parcialmente cierta. Claro que Internet es un
medio muy potente, pero tiene sus lmites y peligros. Por una
parte, no todo el mundo tiene acceso hoy en da a Internet.
Por otra, el principal peligro es que la relacin virtual es una
relacin fcil pero abstracta. La gente escribe en el espacio
virtual cosas que no dira en la vida cotidiana. Hacemos una
pausa, nos creamos un personaje al mismo tiempo, siempre
es un poco as, pero en Internet es mucho ms fcil. Esas
redes existen como tales? No estoy del todo seguro. Tienen
una existencia metafrica y puede que se exagere su im-
portancia en la constitucin de una cierta opinin pblica.
Nos mostraban las plazas en Tnez o en Egipto, y atribuan
el fenmeno a las redes sociales. Pero eso no es cierto, no
todos los participantes all reunidos provenan del contacto
a travs de las redes sociales. Algunos de ellos s, pero no la
mayora. La opinin pblica se crea a travs del dilogo y la
discusin. No estoy seguro de que se hayan creado las condi-
ciones adecuadas para que se cree un verdadero dilogo en
Internet. Hara falta una distincin elemental, pero lo que me
parece apropiado tener en mente es la distincin entre el n
y el medio. Internet es un medio prodigioso pero se utiliza
a veces como n, una nalidad en s misma que constituye
un mundo real. Tengo miedo de que nos situemos en la ilu-
sin. Es como en el terreno de la educacin. Evidentemente
existe algo fascinante en el hecho, por ejemplo, de que todo
el mundo pueda tener acceso a la biblioteca del congreso.
La accesibilidad es una ventaja, pero qu va a ensear en s
misma? Es muy peligroso que el conocimiento manejado por
ignorantes pueda dar la ilusin del saber. Lo que digo puede
aplicarse tambin a la nocin global de espacio pblico, a los
intercambios de opinin.
Cuando habla de sobremodernidad insiste en el paso del
espacio fsico al espacio virtual. Piensa que ciertas mani-
festaciones actuales, por ejemplo en Egipto o el 15M en
Espaa, producen un cierto paso en el sentido inverso? Es
decir, piensa que permiten pasar del espacio virtual a una
manifestacin fsica?
S, es como el telfono, lo tenamos ya, es un medio de
comunicacin y puede ser fantstico. En el momento en el
que nos situamos ante una situacin que requiere una comu-
nicacin rpida, entonces es muy til. Si utilizamos Internet
como un medio permite convocar a las personas. Aunque se
necesita que la toma de conciencia exista, porque si pensa-
mos que se va a crear en Internet estamos equivocados. No
digo que no sea posible pero me parece complicado, no est
asegurado.
Las manifestaciones como las de los indignados son quizs
un nuevo romanticismo. Y despus? Porque la indignacin
tiene su sentido y est bien que se exprese, pero tambin se
debe sobrepasar. No se puede superar la indignacin nica-
mente con el acto de compartir. Creo que hay que utilizar ple-
namente los nuevos medios de comunicacin como medios,
pero cuidndose de pensar que siempre aportan soluciones;
de lo contrario, se puede caer fcilmente en la decepcin.
Cambiando de tema, estaba usted en Pars en mayo del
68?, cmo vivi los acontecimientos?
No, estaba en Abiyn, en frica. Dej Pars, tena vacaciones
en abril del 68. Viv muy intensamente Mayo del 68, pero en
la distancia. Hasta fui elegido para llevar una reivindicacin
a un organismo de investigacin. Estaba a punto de hacerlo
cuando todo bascul bastante rpido y el director lleg a
Abiyn antes de que yo partiera a Pars. Ganamos muchas
cosas entonces. Observ Mayo del 68 en pequea escala, en
un medio francs, un equipo de cooperacin, aquello fue
apasionante.
Piensa que el movimiento situacionista tiene algn tipo de
trascendencia en la forma de pensar el urbanismo contem-
porneo? En su opinin, ciertos conceptos como la deriva
o la psicogeografa son conceptos interesantes y tiles para
analizar otras cuestiones ms subjetivas que pueden darse
en la ciudad o cree ms bien que la psicogeografa no se en-
tiende ms que en el contexto determinado de Mayo del 68?
No hay que aplicar hiptesis antiguas a situaciones nue-
vas. Los nuevos conceptos llegan de forma espontnea. Es
malo aplicar recetas. No es que est totalmente en contra,
pero es que, en el espritu mismo del verdadero movimien-
to situacionista, hay que dejar abiertas las hiptesis cuando
aparecen. De todas formas, nos equivocamos con frecuencia
en el sentido de las revoluciones en el pensamiento poltico.
| pensamiento en accin | 55
Finalmente, olvidamos a menudo que Mayo del 68 fue un
enorme fracaso poltico que dio respuestas materiales a la
gente porque estbamos en un periodo de enorme desarrollo
y haba dinero. Haba tensiones evidentes entre las centrales
obreras como el CGT y los movimientos de Mayo del 68. Estos
ltimos hablaban ms sobre las costumbres, la forma de vivir,
que sobre las reivindicaciones materiales. En este sentido, fue
un poco la revolucin de los ricos. Los efectos de Mayo del 68
sobre las formas de vivir tuvieron tambin sus contra-efectos,
sus rplicas en el sentido inverso. Tengo la impresin de que
hoy en da continan todava las rplicas: re-consolidacin
de la familia, de los valores tradicionales. No hay que pensar
en la revolucin como una herencia.
Y, para terminar, qu hara si sube a su lnea de metro y
se encuentra un desayuno colectivo en un vagn?
Encantador! En Pars no habra que hacerlo en las horas
punta Se trata de ideas muy interesantes. Imagino que
compartira con placer mi caf, adems es una buena forma
de denir el espacio pblico. El metro no es un no-lugar!
Con frecuencia los pequeos gestos son muy importantes.
Por ejemplo, el intercambio de fuego entre cigarrillos ha
desaparecido, es un pequeo gesto sin importancia pero que
permite el intercambio. Esos gestos tienen un poder que olvi-
damos a menudo. El espacio pblico debera ser fundamen-
talmente un lugar de intercambios. La idea de un desayuno
en el metro es muy buena, pero no hay que confundir un
lugar de intercambios con un lugar de asistencia. Es cierto
que no se puede cambiar la ciudad sin cambiar la sociedad.
Traduccin del francs: Ester Gimnez Beltrn
Reinventemos la solidaridad
LAS ONGS
YA NO EXISTEN
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