HOBBES

Comienza su libro El Leviatn comparando dos cosas: Dios y el hombre, los dos crean algo: Dios
el mundo y el hombre el Estado. El hombre crea el Estado imitando la naturaleza.
La causa prxima del Estado es sin duda la conducta humana, decisiones tomadas por los seres
humanos. La psicologa humana para Hobbes se rige no tanto por ideales razonables sino por
una mecanicista dinmica de las pasiones.
Hay ciertas condiciones previas a su existencia que posibilitan su creacin. Llamado el estado
de naturaleza.
Las causas principales de un conflicto son tres: competencia (ataque para obtener beneficio),
desconfianza (para lograr seguridad), y gloria (ganar reputacin). Esto origina una guerra de
todos contra todos. Es decir, la vida del hombre en tal estado es solitaria, pobre, tosca,
embrutecida y breve.
En el estado de naturaleza de los humanos dice Hobbes no tiene sentido hablar de justicia
porque la justicia se da cuando haya leyes que se cumplan. Pero si no hay un poder comn,
entonces no hay leyes y si no hay leyes no puede haber justicia.
Hace una distincin entre derecho de naturaleza y ley de naturaleza. El derecho de
naturaleza es la libertad que cada hombre tiene para hacer lo que sea necesario para la
conservacin de su propia vida y la ley de naturaleza evita que la libertad de un hombre dae a
otros.
Por tanto hace falta un acuerdo general en el que todos se comprometan a renunciar a sus
derechos. ste es el contrato social. Cuando existe un poder comn sobre todos con derecho y
fuerza suficiente para obligar el cumplimiento, es vlido.
Es importante entender que el convenio que se realiza se hace no entre los gobernados y el
soberano sino entre todos los gobernados. El soberano no es uno de los contratantes. l se
queda fuera del pacto y permanece dentro del estado de naturaleza. El soberano queda fuera
del convenio para que pueda ejercerse como poder coercitivo. Su funcin es la de obligar el
cumplimiento del convenio y puede hacer todo lo que le da la gana siempre y cuando cumpla
su funcin. Si, bajo su mando, el estado civil se tornara peor que la guerra en el estado de
naturaleza, los sbditos podran legtimamente rebelarse para instaurar un nuevo soberano.

LOCKE
Todo derecho para Locke viene acompaado de una obligacin correspondiente, ya que un
derecho sin una obligacin sera un privilegio. Llama estos derechos naturales, lo cual hace
que sean universales, ya que si no fueran universales dejaran de ser naturales. Agrega dos
derechos ms: el de juzgar y el de castigar. El estado de naturaleza ya es un estado social. Los
hombres pueden relacionarse entre s sin la necesidad de leyes y autoridades.
Lo que le interesa a l en su anlisis no es la supervivencia sino la fortuna. En este caso, habr
los que son un poco ms emprendedores y trabajadores que otros, y estos adquirirn ms oro.
Esta situacin conducir a importantes desigualdades. El problema es que el acuerdo de poner
un valor en el oro alter el estado de naturaleza al eliminar las restricciones naturales a la
acumulacin de propiedad
Locke distingue lo social y lo poltico en trminos de natural/artificial. Las sociedades, como
los idiomas, son naturales, surgen de forma espontnea. Los Estados (mecanismos que el
hombre crea para facilitar la vida social) no. Se crea el Estado para aprovechar mejor nuestros
derechos naturales, los del derecho a la vida, la libertad, y la propiedad. El gobierno existe
para fortalecer esos derechos.
El contrato poltico es la proteccin por parte del gobierno de los derechos naturales de la
vida, la libertad, y la propiedad. Nosotros nos quedamos con esos derechos. Pero cedemos
nuestros derechos de juzgar y castigar. Si el gobierno llega al punto de estar violando nuestros
derechos naturales, el contrato poltico regulador para la sociedad se anula.
Una sociedad de individuos es una donde los hombres compiten entre s para la adquisicin de
propiedad. Para que esta actividad se d de la forma ms libre posible se requiere la creacin
de un Estado y lo que legitima su creacin es el libre consentimiento de los gobernados. El
Estado ya no es absolutista sino un estado de derecho creado en beneficio de los derechos
naturales de los hombres.
Para Locke, el Estado no debera tratar de resolver conflictos sino proporcionar un marco en el
que cada cual pueda perseguir su propia concepcin siempre y cuando no viole los derechos
de los dems.
RAWLS
Rawls parte de que La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales. La pregunta
por la justicia surge debido al excedente de produccin que se obtiene como fruto de la
cooperacin social. Una sociedad justa sera aquella en la que todos consideraran el reparto de
este mayor beneficio como justo (CONSENSO de los gobernados). La nica forma de evitar el
egosmo o inters propio sera la IMPARCIALIDAD. De ah surge su nocin de la JUSTICIA
COMO IMPARCIALIDAD.
Para conseguir la imparcialidad los principios de la justicia se deberan acordar en una
situacin inicial justa (POSICIN ORIGINAL). Esta corresponde con el estado de naturaleza en
la teora tradicional del contrato social, y constituye una especie de experimento de
pensamiento.
Suponiendo que consideremos injusta la estructura bsica de nuestra sociedad actual, lo que
Rawls propone para resolverla son dos cosas:
1) Una manera de entender por qu es injusta: no refleja un acuerdo libre e imparcial
2) Una manera imparcial de deliberar sobre nuevos principios (cmo hacerla ms justa). Esta
es la novedad de la propuesta de Rawls: si fuera posible reformar la estructura de nuestra
sociedad de forma imparcial, cmo podra hacerse?
Para eliminar el egosmo, Rawls propone que la deliberacin se lleve a cabo tras lo que l llama
un VELO DE IGNORANCIA.
BASNDOSE EN LA TEORA DE LA ELECCIN RACIONAL, los principios de justicia a los que llega
son dos:
I. El primero es el PRINCIPIO DE LIBERTAD: Cada persona ha de tener un derecho igual al ms
amplio sistema total de libertades bsicas, compatible con un sistema similar de libertad para
todos.
II. El segundo es que LAS DESIGUALDADES ECONMICAS Y SOCIALES han de ser estructuradas
de manera que sean para:
a) mayor beneficio de los menos aventajados, (PRINCIPIO DE LA DIFERENCIA).
Para mantener la motivacin, acepta un sistema que produce desigualdades siempre y cuando
la desigualdad tenga como efecto que todos estn en mejores condiciones debido a ella y
b) unido a que los cargos y las funciones sean asequibles a todos, bajo condiciones de justa
igualdad de oportunidades. (PRINCIPIO DE LA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES)
Pero por qu estos dos principios? Por qu no el UTILITARISMO (Maxitil) o quiz el
NEOLIBERALISMO (Maximax). RAWLS DEFIENDE QUE EN LA POSICIN ORIGINAL, TRAS UN
VELO DE IGNORANCIA, ESTOS PRINCIPIOS (I. II. a, y II. b) SERAN LOS MS RACIONALES.
Responde apoyndose en la TEORA DE LA ELECCIN RACIONAL:
Cualquier persona con desconocimiento de su posicin inicial elegira siempre en cualquier
circunstancia lo ms racional, que coincide con el mnimo riesgo (Maximin) y jams elegira
calculando la mayor utilidad (Maxiutil) o la expectativa de mayor beneficio an con gran riesgo
(Maximax).