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La Centralidad del Discurso del Hroe en la

Construccin del Mito Nacional: una lectura de la
historiografa conservadora desde el gnero
1
LORENA ARMIJO G.
2
Resumen
La idea de Chile como nacin unitaria, que construye el relato historiogrco conser-
vador, se fundamenta en una construccin integradora de la relacin entre el colectivo
y determinados sujetos que, bajo el supuesto de una patria demandante de deberes,
construye la solidaridad por la accin sagrada de uno de los suyos, el hroe nacional,
quien es capaz de llegar a la inmolacin personal con el n de proteger a la comu-
nidad. La trada virilidad-hroe-nacin, unida a la imagen de un sujeto fundacional
o sacricial, aparece como un ordenamiento simblico que asegura la trascendencia
de la nacin y, a travs de sta, la inmortalidad del hroe, quien resuelve mgicamente
la contradiccin imaginaria de la comunidad respecto a su cosmogona. La perdu-
rabilidad de la nacin se garantiza mediante el uso de la violencia, y la intimidacin
hacia un otro fuera del colectivo, lo que asegura el ejercicio de la solidaridad interna
del grupo. As, la accin del hroe permite la transicin de un pasado internamente
conictivo hacia un futuro entendido como un proyecto particular que asegura la
continuidad de la nacin y su proyeccin histrica. La historiografa conservadora, en
denitiva, lee la historia de Chile como relato religioso de constitucin de una nueva
estirpe que revaloriza el proceso de independencia como construccin de una nueva
legitimidad, donde el ltimo del antiguo orden (con Bernardo OHiggins como el
huacho ilegtimo) se convertir en el primero de la nueva estirpe; proceso de sacrali-
zacin que encuentra su apogeo en la interpretacin conservadora sobre Arturo Prat,
donde la estirpe (chilena) ya consolidada desea para Amrica los valores superiores
que ella ha instaurado.
Abstract
The idea of Chile as an unitary nation, that is built by the historiographical conserva-
tive discourse, is fundamented in the integrating construction of the relation between
the collective and specic subjects which, under the supposition of a motherland
demanding duties, constructs solidarity by the sacred action of one of its own, the
national heroe, who is capable of reaching personal sacrice with the aim to protect
the community. The triade virility-heroe-nation, linked to the image of a founding
or sacricing subject, seems like a symbolic ordering that assures the transcending of
1
El presente documento constituye una revisin de la tesis de grado La construccin del discurso nacional
desde el discurso de gnero en la historiografa conservadora chilena realizada el ao 2005. El tiempo ha permitido
anar el argumento y conceptos. De este modo, el presente texto es un reporte de una investigacin ya realizada, pero
que contina hoy en marcha por la fertilidad del objeto de estudio.
2
Sociloga y Mag. Gerencia Pblica, Universidad de Chile. Estudiante de doctorado en sociologa, Univ.
Complutense de Madrid. Investigadora del Ncleo de Gnero, Universidad de Chile.
Lt Crfvtiioto ori Discuvs6 ori Hrv6r r it C6sfvucci6 ori Mif6 Ntci6ti:
ut Lrcfuvt or it Hisf6vi6cvtrt C6srvvto6vt orsor ri Grrv6 ] L6vrt Avuij6 G.
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nation and, through this, the inmortality of the heroe, who solves magically the ima-
ginary contradiction of the community regarding its cosmogony. The unperishable-
ness of nation is garanteed through the use of violence, and intimidation towards an
other out of the group, which assures the exercise of the groups internal solidarity.
Therefore, the action of the heroe allows the transition from an internally conicted
past towards a future, meant as a particular project that assures the continuity of nation
and historic projection. The conservative historiography, denitely, reads the history
of Chile as a religious tale about the constitution of a new lineage that revalues the
process of independence as constrution of a new legitimacy, where the last of the old
order (with Bernardo OHiggins as the ilegitimate son - huacho) will turn into
the rst of the new lineage, sacralization process that nds its peak in the conservative
interpretation about Arturo Prat, where the (Chilean) lineage already consolidated,
wishes for Latin America the superior values that has already installed.
Introduccin
Cuando se acerca aceleradamente la conmemoracin por los doscientos aos del
proceso que abri la ruta de lo que se suele conocer como independencia y que des-
emboc en la conguracin de la vida republicana en Chile, han comenzado a ela-
borarse diversas celebraciones y ritos pblicos que intentan revivir, revisar o recordar
ese perodo con el n de preservar en la memoria una parte signicativa de nuestra
identidad colectiva y que comenz a producirse en torno a la idea de la nacin chile-
na. Justamente este tema ha sido uno de los que ha tenido mayor divulgacin pblica,
siendo recreado por diversos medios de comunicacin y renombrado por diferentes
actores polticos. De particular relevancia en esta mirada retrospectiva es el recuerdo
de guras consulares, sujetos relevantes que portan la construccin de la nacin, de
la identidad o que constituyen pilares insoslayables en la comprensin del proceso de
instauracin de la comunidad poltica. Un rol decisivo cumplen aqu las guras heroi-
cas, que portan un carisma en lo militar y en lo espiritual, siendo el primero condicin
del xito del proyecto y siendo el segundo la conciencia misma del proyecto.
Los relatos de los historiadores han sido fundamentales en la construccin de la idea
de nacin y su contexto histrico. De particular relevancia sern las escuelas historio-
grcas que se impusieron en la construccin de la historia ocial y que, con el poder
de la institucionalizacin de sus miradas, han inuido en la construccin de imagina-
rios referidos a la nacin, la identidad y el destino colectivo. Esta creacin -directa o
indirecta- de la idea de nacin puede observarse con regularidad en un determinado
enfoque epistemolgico que por largo tiempo ha monopolizado la verdad histrica
y que se conoce con el nombre de historiografa conservadora
3
. Aqu dicha verdad
3
El pensamiento historiogrco conservador chileno presenta un marco conceptual relativamente homo-
gneo que ensalza nociones como la tradicin, la autoridad, la continuidad histrica, el orden y la nacin; mientras que
se opone fuertemente al debate del liberalismo, la democracia o el comunismo, aunque en estos ltimos contenidos
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se articula con las obras y proezas de grandes hombres que merecen ser recordados y
enaltecidos por la historia. Para el caso chileno, esta historiografa ha recurrido a gu-
ras extraordinarias que portan el espritu de la nacin, siendo uno de ellos el hroe
nacional, gura que llega a encarnar los valores patrios o morales del pas
4
y que se
constituye en una especie de sustento simblico de la nacin, que se ratica en su
actuacin como estabilizadores de carcter nacional
5
y como referente de la solidari-
dad comunitaria y de la comunidad poltica chilena. Es tal la centralidad de la gura
del hroe en la historiografa conservadora, que se han escrito obras paradigmticas
destinadas a relatar e interpretar las biografas de los padres de la patria y sus rasgos
heroicos.
En las imgenes de los hroes constructores de la nacin, los historiadores conser-
vadores articulan formas de sentido que orientan a los/as chilenos/as y le otorgan
marcos de signicados a sus creencias, conductas y acciones. El hroe se sita no slo
como constructor de la identidad nacional, sino adems como referente de la identi-
dad personal. La trascendencia de este discurso social radica en el uso de determinados
cdigos, asociaciones, relaciones y jerarquas que suponen la posicin (implcita) de
cada individuo en la vida social y una ordenacin del mundo dentro de uno o varios
esquemas que actan como puntos de referencia y que no se restringen nicamente a
las deniciones y valores en torno a la identidad nacional, sino que llegan a instalarse
en complejos entramados simblicos que asignan valores y patrones de conducta a
imagen y semejanza del hroe nacional. Vale decir, en dicha gura tambin se delinea
el ser hombre y el ser mujer con las virtudes (y debilidades) que ello supone. En l se
destaca, por ejemplo, la fuerza y templanza masculina y la solidaridad femenina. Pero
no slo hay asociaciones y jerarquas a partir de marcos valorativos de lo femenino y
lo masculino. La relevancia de esta diferencia cultural radica en la capacidad de tras-
cender de estas asociaciones, constituyndose los valores masculinos en articuladores
de la salvacin de la comunidad y de la construccin exitosa de la comunidad poltica.
Por su parte, los valores femeninos asociados exclusivamente a lo maternal suelen ser
colaboradores en la conformacin del proyecto nacional, y cuando escapan a esto
representan instancias de decadencia del proyecto nacional. Esta proyeccin constitu-
ye en gran medida el objeto del presente anlisis y encuentra en el hroe un objeto
especco y privilegiado de esta densidad simblica.
Desde esta conjetura es que resulta necesario indagar la gura del hroe nacional y
su relacin con la construccin de la idea de nacin chilena, identicando y compa-
rando los elementos constitutivos del hroe con aquellos que emergen en el discurso
o aspectos encontramos una heterogeneidad en sus planteamientos comunes: para unos historiadores, dicho debate se
centrar en una lnea argumentativa nacionalista que favorece la presencia de un sistema autoritario y centralizado de
gobierno; mientras que otros, privilegiarn una perspectiva corporativista que contempla la presencia de instituciones
(como gremios y profesiones) que vienen a controlar el excesivo control del poder poltico que tiene el Estado. (Vase,
Cristi y Ruiz, 1992).
4
Vase a Salazar, Gabriel y Pinto, Julio (1999).
5
Vase a Godoy, Hernn (1976).
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de la nacin que provee la historiografa conservadora chilena. Asimismo, es por esta
articulacin cultural que resulta signicativo identicar la identidad de gnero que
subyace en la idea de nacin.
Este trabajo pretende rastrear el acoplamiento de dos grupos de signicaciones socia-
les que a primera vista parecen estar separadas. En este caso, cmo la nacin -mediada
en gran parte por el concepto de hroe- se construye en un nivel distinto, pero de al-
gn modo subsidiario a las signicaciones de gnero, mostrando de esta manera cmo
la compleja identidad colectiva de la nacin contiene no slo los evidentes contenidos
polticos e integrativos, sino que tambin traduce en un nivel distinto y particular
ciertas signicaciones de gnero que son socializadas y aprendidas como verdaderas y
naturales y que tienden a perdurar en el tiempo.
Para conseguir la comprensin de este fenmeno, la historiografa conservadora chile-
na emerge como una fuente de investigacin por excelencia. Es indudable que ella es
parte de dinmicas de construccin simblica de la nacin, dado que est fuertemente
vinculada a la constitucin de la institucionalidad chilena. Y no slo esto, sino que
adems cumple un rol signicativo en la reproduccin cultural que supone el proceso
educativo, siendo esta historiografa la base sobre la cual se han elaborado los textos
escolares que han estudiado todos/as los/as ciudadanos/as chilenos/as durante varias
dcadas debido a su inclusin en los programas educativos ociales de historia.
En particular, hemos escogido dos obras que abordan la cuestin del hroe a partir
dos personajes centrales en la Historia de Chile: Bernardo OHiggins y Arturo Prat.
El primero corresponde a la obra titulada OHiggins, escrita por el historiador chi-
leno Jaime Eyzaquirre; mientras que el segunda libro es Arturo Prat, de Gonzalo
Vial Correa. Ambos historiadores fueron eles exponentes de la conservacin de la
autoridad y tradicin chilena. Ms an, ambas obras no son meras biografas con sen-
sibilidad histrica, sino que constituyen claros discursos de la vinculacin irrestricta de
los respectivos hroes con el devenir colectivo y espiritual de la nacin.
La construccin de la nacin en manos del hroe
Cabe precisar que la lectura sociolgica de las obras de Eyzaguirre y Vial Correa
supone un tratamiento de esos textos en tanto discursos. No se les entiende desde
su objetividad, por lograda que pudiera estar, sino desde sus posiciones sociales y sus
efectos ideolgicos. Fundamentalmente interesa apreciar cmo ambos autores inter-
pretan el carcter heroico de determinados personajes histricos como caractersticas
de trascendencia poltica, espiritual y cultural. De este modo, es posible dar cuenta de
reconstrucciones de los imaginarios de nacin y hroe, al tiempo que es viable gene-
rar un conjunto de hiptesis sobre el sentido de conceptos auxiliares a los discursos
principales. En denitiva, el anlisis del discurso historiogrco conservador consti-
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tuye en s mismo un material de gran relevancia para comprender la forma en que se
articula el proyecto de construccin de una cultura poltica especca.
En la reconstruccin de la idea de nacin, sus diferentes discursos pblicos nos entre-
gan una nocin fuertemente homognea y consistente que se acenta en la prctica
social como un fenmeno altamente integrador y articulador de colectivos distintos.
No obstante, si analizamos dicha idea en los textos revisados y sobre los cuales se han
construido esos discursos pblicos, veremos que el concepto de nacin oscila entre
dos polos que conjuntamente le potencian. En efecto, bajo el imaginario del hroe
nacional es posible observar la ocurrencia sistemtica de una tensin simblica entre la
dimensin violenta que despliega dicho actor en toda su masculinidad guerrera y la
dimensin solidaria centrada en la comunidad nacional que el mismo relato propone.
Esta tensin entre violencia y solidaridad, que se desprende de los textos historiogr-
cos conservadores chilenos, nos remite al problema estructural de la semejanza y la
diferencia, de lo propio y ajeno, categoras que nalmente conforman aspectos diso-
nantes y ambivalentes de la identidad nacional chilena.
Es en la tensin entre violencia y solidaridad donde la presencia del hroe resulta
crucial. Su rol consiste en transmutar la diferencia interna en semejanza, al tiempo
que garantiza una demarcacin con lo que ser llamado externo, extranjero. El hroe
produce una sntesis que, conteniendo las diferencias, permite disolverlas o trascender-
las. Al respecto resulta til analizar los textos del discurso historiogrco conservador
desde los ejes sealados:
a) Polo Violencia:
En el campo de batalla los hroes dan a conocer su condicin singular y extraor-
dinaria, esto es, su herosmo. Ellos expresan en la arena blica su principal cualidad
humana que es la virilidad, expuesta en el despliegue de su fuerza y agresividad en el
enfrentamiento con sus enemigos. El discurso ms potente de un hroe es el referido
a la violencia y a la destruccin del otro que es adversario, del antagonista fuera del
colectivo (y que se constituye como obstculo y riesgo para ese colectivo). Aqu el uso
de la violencia aparece como un medio de disuasin porque logra perseguir que los
otros (sus soldados y enemigos) obedezcan sus rdenes. Esto le permite ir creando y
estructurando relaciones en las que prevalece una ntida verticalidad entre l y el resto
de los soldados, utilizando la violencia como instrumento de control. Es una manera
de armar su masculinidad, de perpetuarla y delimitar su dominacin
6
. Justamente,
el hroe -al estar en constante peligro fsico-, va evidenciando su carcter atrevido.
Esto nos recuerda la sentencia de Clausewitz relativa a que ni el valor ni el entusiasmo
hacen un hroe militar, sino la guerra misma, su destreza en la lucha, las pruebas y
victorias, los sufrimientos aceptados y superados.
6
Vase Connell, Robert (1997).
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Si bien es cierto que hay un nfasis en el carcter violento del hroe en los textos
revisados, su ubicuidad queda ms bien supeditada a la creacin de la nacin, siendo
su medio ms ecaz, en tanto, para el hroe slo constituye una herramienta que llega
a enaltecerlo. Es interesante observar que el desgaste simblico o la prdida de valores
que suponen las guerras y batallas, llega -en la historiografa conservadora- a reempla-
zarse por un relato que incorpora al herosmo otras cualidades. Esto surge en medio
de (o justamente debido a) la ambivalencia que puede contener una historia donde
la construccin de la nacin supone la destruccin de otro. Esta dualidad se resuelve
con la alegorizacin de los grandes valores de la nacin como el sacricio, la valenta,
la inteligencia y la templanza. Ms an, la justicia, que es un valor distante de la vida
armada convencional, aparece reivindicada. El hroe es tal en tanto est defendiendo
una causa justa. Hay aqu una justicacin de sus actos violentos, los que pasan a ser
simplemente legtimos.
As el herosmo no es slo uso de la violencia en defensa de colectivo, sino que tam-
bin supone el mrito, la valenta, la rectitud y el honor, elementos que por cierto se
despliegan en el campo de batalla y que son percibidos por todos quienes all se en-
cuentran. En particular, sus soldados (dir el discurso) depositan en la gura del hroe
su vida y los resultados de una batalla. Ellos saben de antemano que el hroe puede
cambiar el curso de los hechos, puede transformar una posible derrota en una victoria
denitiva. Este reconocimiento de los soldados es vivido como entrega ntima y llena
de fe, que surgira del entusiasmo del momento, de la amargura de la potencial de-
rrota, del miedo al enemigo y de la esperanza en un cambio de la situacin dramtica
en la que todos estn sumergidos. Gracias a su herosmo, l se constituye en un factor
disruptor del (des)orden de la contienda debido a que entrega seguridad y amparo, al
subvertir el momento catico o sin esperanzas en un futuro cargado de sentido que
los conduce a la victoria. De ah que pueda pensarse que el hroe es un transformador
espiritual que revoluciona la historia.
b) Polo Solidario:
En los textos revisados, el accionar del hroe no se fundamenta en una bsqueda o
un deseo narciso y/o pecuniario, sino que hay una consagracin personal en nombre
del colectivo. Durkheim (1992) nos entrega algunos elementos que podemos sumar
al anlisis
7
. l seala que al actuar del individuo en el mundo profano se sobreaade
otro, que si bien no existe ms que en su pensamiento, cuenta con una especie de
dignidad ms elevada que el mismo colectivo y que se representa en la conciencia
comn. Siguiendo el argumento del mentado socilogo, podemos hacer una analoga
-o al menos un vnculo- entre profeta y hroe a partir del rol simblico de ambos. Al
respecto, el hroe debe salir del sentido nico y personal de su accin (vencedor en la
7
Para Durkheim, en el marco de la secularizacin, y puesto que la religin representa a la autoridad moral
del grupo, las sociedades modernas se ven necesitadas de desarrollar lo que l, siguiendo a Rousseau, denomina reli-
giones civiles, que son precisamente los sentimientos nacionales y nacionalistas. Agradezco a Daniel M. Gimnez este
comentario y su precisin.
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lucha armada), siendo exhortado -en virtud de los ideales de su grupo- a desplazar el
sentido profano de sus intereses (obtencin de prestigio, botines, u otros privilegios)
con el n de entregarse exclusivamente a la salvacin del colectivo. Lo anterior nos
lleva a suponer que el hroe se constituye en una versin secularizada del profeta, ms
an, adelantaremos que en su construccin simblica, nacin y comunidad religiosa
son lo mismo, aunque con distintos contenidos (o fuentes).
Pero dicha transicin supone un proceso de violencia simblica, donde la transforma-
cin oculta la forma primitiva de los valores. Mayol (2005) dice que la nueva congu-
racin del sistema de valores en un naciente orden de sentido supone una transmuta-
cin cuya sustancia originaria se hace desconocida o secreta. En este sentido, a travs
de la accin del hroe, muere lo profano y renace lo sagrado bajo una nueva forma,
sucumbe el individuo y prorrumpe el colectivo bajo la idealizacin de la nacin.
En la emergencia de esta transvaloracin, el herosmo surge como un renacimiento,
un proceso de puricacin que parte de la conviccin de la revelacin de la verdad
8
como sentido histrico que debe regir la nacin y su destino. La conquista de la ver-
dad alumbra el camino que el hroe debe seguir, otorgndole una nueva signica-
cin y legitimacin para actuar a futuro en funcin de la certeza. As esta claridad le
impide al hroe conducirse de otra manera, no podra evitar su destino, porque ellos
(los hroes) conocen el sentido de la historia, saben por dnde tiene que conducir a la
nacin. La idea de llamado tambin remite a la idea de la vinculacin con lo supra-
terrenal: el colectivo demanda el actuar del hroe en determinado momento y lugar
para cambiar el rumbo histrico de la nacin, para la transformacin, ruptura o el salto
que el grupo requiera. Con todo, el hroe es en este sentido un ser providencial.
El mensaje de la verdad se reere a la importancia de ser (el hroe) el protector de
la tierra nacional y/o de su libertad o soberana y la de su gente y el cuidador de los
bienes nacionales para el futuro en paz de las nuevas generaciones. Desde una inter-
pretacin religiosa la aceptacin de este llamado que hace el hroe en el discurso his-
toriogrco conservador aparece como una declaracin de conanza y de entrega a
la Divina Providencia como constructora nal de la nacin, siendo ella la que gua sus
actos y emprende junto a l la victoria. La fe del hroe llega a trascender los dogmas
religiosos y se encarna en l de manera similar a la fe vivida por otros tan hombres
extraordinarios como Abraham, San Pablo y Jess, que se entregaron a los propsitos
divinos.
Por esto, los hroes del relato historiogrco conservador chileno son encarnaciones
de valores del colectivo, personajes sagrados en quienes queda depositada la esperanza
8
Su inspiracin proviene terrenalmente de un sabio o un maestro quien es el encargado de la renovacin del
carisma. Se trata, de una trasmisin de saberes que emergen como la conciencia absoluta y generalizada que el sentido
de la historia pasa por el hroe. Es l quien vendra a asegurar la reproduccin de la herencia de los ideales nacionales
y de los bienes culturales desde una lnea que necesariamente se presenta como masculina.
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del destino de la nacin. Ellos emergen como el punto ms alto en la dignicacin
de la nacin, hacindola invulnerable en trminos simblicos e inexpugnable frente
a aquellos que estn fuera del colectivo. El hroe es gua proftica y proteccin divina.
Este argumento resulta central en los relatos analizados porque permite entender la
muerte de un hroe en combate. En esos discursos jams se duda de sus destrezas mi-
litares, sino que la muerte en combate es resignicada como una manifestacin plena
de sentido- de su arrojo, o sencillamente como un acto de sacricio.
Y esto no es menor porque la nocin del sacricio es un elemento central del imagi-
nario de la nacin que emerge en los textos historiogrcos revisados. Aqu el hroe
se convierte en tal por su inmolacin para que el colectivo pueda seguir con su vida
cotidiana, l realiza un acto de sacricio por el bien superior de la comunidad. Si
revisamos el concepto sacricio nos debemos remitir a la creacin de lo sacro, a la
integracin entre lo terrenal, lo profano y lo divino. Es la unin entre la comunidad y
su trascendencia, lo perecedero y la continuidad. nicamente mediante la institucin
del sacricio del hroe, la comunidad -en su vida profana- puede acceder al mundo
sagrado, porque la entrega sacricial llega a ser un acto de ofrenda en la que se re-
nuncia a la individualidad con el n de construir un nosotros que supone creencias
y rituales de fuerza sagrada. En el sacricio convergen aspectos de comunin entre
los connacionales y su nacin, llegando sta a ser imaginada por sus integrantes como
una comunidad intelectual y moral que todos comparten
9
. Justamente, la nocin de
sacricio emerge como forma de demostracin del carcter superior de la nacin
respecto a las biografas individuales. Los grandes hombres entienden que es ms im-
portante la patria que sus vidas, tal como ocurre con la interpretacin que entrega la
historiografa conservadora sobre el abordaje de Prat al Huscar.
El rol sagrado del hroe permite entender una caracterstica decisiva: ellos son el vn-
culo del presente con el pasado y la proyeccin de la nacin hacia el futuro. El hroe
es la operacin de mediacin entre la nacin y su historia, en l no slo se maniesta,
sino que se constituye el colectivo. El vnculo con el pasado se realiza en la relacin de
la historia personal del hroe con el pas. En ese lazo hay una semejanza aparentemen-
te inmanente entre el hroe y sus valores con la historia y los valores patrios, mientras
que la proyeccin hacia el futuro la organiza y legitima el colectivo siguiendo los ritos
y tradiciones que posibilitan la instalacin pblica del pasado mtico.
El discurso conservador instala la idea de que sin estos personajes la historia no se
modica, carece de sentido. Pero al mismo tiempo, la exclusividad y singularidad del
hroe y la mirada de que toda la historia pasa por unos pocos parece ser operativa con
la construccin de una elite nacional, al legitimarse en discursos pblicos
10
como el
que nos entrega esta historiografa. Sern aqu los grandes hombres, iluminados, edu-
cados y civilizados los encargados de la construccin de la nacin y de su dignidad.
9
Vese Anderson, Benedict (1993), Renan, Ernest (1947) y Ousset, Jean (1980).
10
Vase Larran, Jorge (1994 y 1996).
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Este giro conservador es mucho ms notable si se considera que, para los criterios
de su poca, las dos guras resaltadas, la de OHiggins y la de Prat, no pertenecan a
grupos conservadores
11
.
OHiggins y Prat como constructores de la nacin:
una lectura desde el gnero
Si bien la idea de nacin chilena aparece en las postrimeras del siglo XIX, lo cierto
es que podemos encontrar su antecedente directo en la conguracin de la idea de la
patria libre, la que emerger a partir de la gura de Bernardo OHiggins (sobre todo
de la interpretacin histrica de su gura) y se solidicar con el acto heroico de Ar-
turo Prat en el Combate Naval de Iquique.
El relato que abre la posibilidad de crear un discurso mtico de la nacin parte del
momento fundacional de una relacin amorosa de una mujer y un hombre -Isabel y
Ambrosio, padres de Bernardo- quienes servirn como punta de lanza para congu-
rar los imaginarios que enmarcan el discurso historiogrco conservador chileno. A
travs de ellos es posible narrar la historia de las conquistas, traiciones, desavenencias
y uniones de hombres y mujeres que conformaron el mito fundacional de Chile. Es
importante este retraimiento a lo privado de la relacin informal entre un represen-
tante del antiguo rgimen colonial y una mujer rural de una zona de escasa densidad
poltica y de una capitana (Chile) perifrica.
Al respecto, el discurso que nos entrega el historiador Jaime Eyzaguirre tiende a com-
parar a Isabel con las colonias americanas porque ambas habran sido seducidas por
el hombre espaol y luego despreciadas, siendo una y otra, vctimas de una relacin
contradictoria de poder que se desarrolla en el marco del goce masculino violento
o amoroso de los cuerpos femeninos. En ambos casos (madre y Amrica) hubo una
conquista, una empresa, un juego amoroso donde el vencedor fue denitivamente el
hombre y el resultado ltimo, dir Montecino (1992, 1993), ser la fecundacin de
vstagos mestizos. En las explcitas palabras de Eyzaguirre:
Cmo olvidar, aun en medio del innegable placer que le producen las tareas del
campo, aquellas preocupaciones que el proselitismo de Miranda dej prendidas para
siempre en su corazn? Habra resultado difcil ahogarlas, y, precisamente ahora, que su
inconsciente, activado por la presencia de Doa Isabel pareca moverse con ms mpe-
tu que nunca. Su cario lial se alimentaba de las humillaciones y vergenzas sufridas
por su madre como consecuencia de una palabra empeada y no cumplida por un
funcionario del rey. S, de este mismo monarca que sin miramientos mayores tena a
Chile atado a sus pies. Madre y tierra que tambin es madre- sufran el peso de idn-
tico victimario y se hacan as una misma cosa. La imagen del padre duro e inexible
11
OHiggins es fundamental en la crtica del antiguo rgimen, rompiendo con tradiciones fundamentales
que vinculaban la nueva nacin a la era colonial. Prat, por su parte, era un abogado liberal.
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se identicaba a su vez con los repliegues de su alma con la de la autoridad desptica,
y si la conciencia reexiva era capaz de adjudicar gratitud y veneracin a la memoria
del progenitor, los secretos e incontrolados impulsos del inconsciente fundan todo en
un solo haz de resentimientos. Jams supo Don Bernardo hasta dnde sus fervorosos
anhelos de ver aplastado el nombre de Espaa en el suelo chileno contenan el deseo
de negar la afrenta inferida al honor de su madre (Eyzaguirre, 1950: 43).
Para el nio Bernardo, su madre sera lo maternal, la presencia de la mujer en la estabi-
lidad de la vida cotidiana; mientras que la imagen paternal es algo ms compleja debido
a la ambivalencia que le producira su padre: por un lado, el hijo respeta al progenitor
en tanto gobernante y llega a admirarlo, pero, por otro lado, esa imagen de personaje
pblico se funde con la imagen desptica y ausente de su padre. Esta contradiccin
llena de resentimientos se resolvera aceptando al virrey por sus obras pblicas, pero
repudiando al padre por su ausencia en la relacin lial. En el imaginario de sus padres,
Bernardo podr a futuro reivindicar su origen ilegtimo cuando anhela ver aplastado
el nombre de Espaa, al mismo tiempo que intentar enaltecer la gura femenina de
su madre.
En el origen de OHiggins se funde la escena original de la cual nos habla Sonia
Montecino (1992) la emergencia de una nueva categora humana: los vstagos mes-
tizos, huachos ilegtimos, hurfanos que son socializados por la madre y su cultura,
pero tensionados por su origen en un padre blanco. Se tratara de un hijo huacho
que no alcanza la categora de varn (Morand, 1984) que se ubica en los estratos ms
bajos de la sociedad chilena, lo que segn Montecino (s/f) signic un estigma que
hasta hoy perdura. Este conicto que supone el origen ilegtimo ser resuelto seala
Montecino (1991, 1992) en la historiografa tradicional que aceptando que hubo
una historia de mestizaje, concubinato, amancebamiento y barragana, piensa que el
sujeto mestizo mayoritariamente opt por el padre asumiendo su cultura y su identi-
dad. El que opt por la madre se habra desplazado a los mrgenes de la sociedad (el
estrato social ms bajo) o vivi en los espacios fronterizos como bandido o aliado de
los indgenas (Montecino, 1992: 42)
Sin embargo, bajo el discurso de la patria libre y posteriormente- de la nacin que
aqu revisamos, este mito fundacional del origen ilegtimo podr ser transvalorado po-
sitivamente. Aqu OHiggins podra mticamente enfrentar y superar al padre espaol
instaurando un nuevo origen, liberado de su padre y del poder poltico (espaol) por
l representado. Veamos cmo contina el relato que nos ofrece el historiador:
Al teir las primeras luces del alba del 2 de octubre, OHiggins subi a la torre
de la Merced.(...) Sera el cuarto encuentro y de seguro la ereza de los bandos
no se mostrara debilitada en un adarme. Como si nada tuviera de comn y fuera
slo razas extraas e irremisiblemente antagnicas, se precipitaran unos contra otros
para destrozarse frenticos. Y, sin embargo, era la tierra de Chile la madre comn de
muchos de los que se odiaban. Y sangre de Espaa, de empecinado herosmo, corra
- zq) -
por las venas de todos. Sangre de Espaa? OHiggins no pareca sentirla, porque grandes
rencores y nuevos ideales le tenan ahogado el recuerdo ancestral. Ni esos Riquelmes que
lucharon en las guerras centenarias de los moros, ni estos ms cercanos espadachines
de Chilln, ni la abuela Doa Leonor de Toledo, que defendi la villa contra el asedio
de la indiana, tenan sitio alguno en su memoria. l quera ser el primero de una nueva
estirpe brotada del propio esfuerzo y hostil a todo enraizamiento tradicional. Hombre de una
edad que naca cerrando de un golpazo toda comunicacin con la historia, no lograba advertir
que la cruel venganza del pasado era volverse presente por el atavismo y que, a travs
de l y de manera invisible, estaban ahora peleando en Rancagua los que hicieron
retroceder a la Media Luna en Andaluca y se enfrentaron con la virginidad salvaje de
Arauco.(Eyzaguirre, 1950: 139-141. Cursivas agregadas)
OHiggins intentara superar la tradicin, pero a la vez fundar una nueva. Esto su-
pondra un cuestionamiento al pasado slido de diversas tradiciones que agrupaba
unitariamente a espaoles, nativos y mestizos bajo el control y la sangre espaola. Sin
embargo, la tierra era Chile y Amrica. Esta conjuncin le planteara a OHiggins
una sensacin de desarraigo: la ambivalencia entre ser espaol (por su ascendencia
Riquelme que pele contra los moros) y ser chileno. En este escenario, surgira la
bsqueda que rechaza el pasado y que intenta construir un futuro nuevo, una nueva
unidad donde nazca y se genere una nueva estirpe que renueve valores, una nueva
sangre que reemplace a la antigua de origen espaol.
Y ser precisamente en la guerra donde se articular el espacio que provocar y ahon-
dar esa divisin y har surgir la bsqueda del hroe, quien nalmente pretende trans-
formarla en algo unitario para la nueva estirpe. Es decir, habra en el imaginario sobre
OHiggins una negacin y una traicin a la herencia espaola, que se alimenta de la
lealtad a la tierra chilena, expresndose as la diferenciacin creciente entre los descen-
dientes de espaoles en Chile y Espaa.
Ya dijimos que la lucha heroica supone un desgaste simblico en la construccin
de la nacin. A continuacin veremos como la guerra tambin posibilita un acto de
consagracin con la patria:
Hay instantes en que el desaliento amenaza paralizar la iniciativa y matar la fe en la
gran causa. Pero Bernardo reacciona. Tiene, una vez ms, en sus manos el pliego de
Miranda, y la palabra del maestro sale de all para reconfortarlo: No permitis que
jams se apodere de vuestro nimo ni el disgusto, ni la desesperacin, pues si alguna
vez dais entrada a estos sentimientos, os pondris en la impotencia de servir a vuestra
patria. Al contrario, fortaleced vuestro espritu con la conviccin de que no pasar ni
un solo da, desde que volvis a vuestro pas, sin que ocurran sucesos que os llenen
de desconsolantes ideas sobre la dignidad y el juicio de los hombres, aumentndose
el abatimiento con la dicultad aparente de poner remedio a aquellos males....Amis
a vuestra patria!. Acariciad este sentimiento constantemente, forticadlo por todos los medios
posibles, porque slo a su duracin y a su energa deberis el hacer el bien. Los obstculos para
servir a vuestro pas son tan numerosos, tan formidables, tan invencibles, llegar a
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decir, que slo el ms ardiente amor por vuestra patria podr sosteneros en vuestros
esfuerzos por su felicidad (Eyzaguirre, 1950: 27. Cursivas agregadas).
Es interesante observar cmo este discurso construye la relacin entre OHiggins y
su tierra desde un acercamiento pattico. Aqu la patria emergente debe ser amada,
servida y de ser necesario tambin demanda hasta la vida del hroe, quien no dudara
en protegerla. La patria surge de manera gentil, es la inspiracin, la gracia, la idealiza-
cin del sentimiento amoroso y es OHiggins quien debe ser responsable de ella. De
hecho, la patria inspira, pero tambin obliga, poniendo a prueba el sentido del deber
del hroe, hacindolo reexionar porque, en denitiva, se trata de expresar lo inex-
presable, es una inspiracin que pone en cuestin el misterio del encuentro entre la
patria (en construccin) y el hombre (su creador).
Esta interpretacin nos transporta a la alegora religiosa de la perfecta unin entre
dos amantes, a la alianza amorosa entre Jess y la Iglesia, entre los cristianos y la Igle-
sia. Siguiendo el smil religioso, este prrafo no slo reconstruira las relaciones entre
OHiggins y la patria, sino que se extiende al resto de los patriotas, incluso reactuali-
zara el lazo entre el nosotros chilenos y la Patria. As la patria aparece como la unidad
que nos convoca a todos/as bajo un sentimiento de reciprocidad en una relacin de
intensa afectividad, incluso amorosa. A travs de este prrafo podemos vislumbrar la
emergencia discursiva de la esencia de la vinculacin de los ciudadanos con su pas, de
los nacionales con su nacin que se efecta desde la experiencia mstica de la perte-
nencia a una comunidad de destino, y no -como podra suponerse en la construccin
de la idea de nacin- desde un discurso liberal republicano.
Precisamente, esta unin amorosa posibilita la resignicacin de la cosmogona mtica
del origen bastardo mediante el reinvento simblico de la gura materna que permi-
tir el nacimiento de un nuevo ordenamiento del mundo, y por tanto, de un nuevo
destino para los hijos de esa madre. En el discurso conservador analizado emerge un
nuevo vnculo de la relacin madre/hijo cuyo signicado es enaltecido, puricado
por el actuar del hijo huacho convertido en hroe que logra transvalorar el pasado
ilegtimo al entregarle a la gura materna una nueva virtud, una nueva dignidad tan
elevada como aquella que posee Espaa, surgiendo as forticada y enaltecida. Es en
estos momentos donde nos distanciamos de la interpretacin que Montecino (1991)
hace del discurso historiogrco porque justamente la idea de nacin que en l se
construye permite signicar positivamente nuestro origen porque gracias al actuar del
hroe ya no seramos unos monstruos mestizos, sino que seramos patriotas, chilenos
y connacionales. Hay por tanto, una legitimidad en nuestro nuevo origen que llega a
ser valorado y enaltecido. La bastarda es transmutada en nueva estirpe, posibilidad his-
trica que se construye desde el pasado y que encuentra en la ilegitimidad originaria
el elemento creador de una nueva legitimidad, de los nuevos criterios.
- zq -
Y para crear ese nuevo origen se recurre a la madre (y no se habra optado por el padre
como arma Montecino) en una relacin que llega a ser simblicamente incestuosa
entre el hijo (hroe) y la madre (patria) que necesariamente requiere de legitimacin.
Y en este discurso conservador ser precisamente la bendicin divina la que puricar
ese vnculo. Se dice respecto a OHiggins:
Se acercaba el momento tan ansiosamente esperado desde haca ms de dos aos,
en que su espada podra ajustar las cuentas pendientes de Rancagua. (...) Iba con la
fe ciega del cruzado de las ms grandes de las causas y bajo la resuelta proteccin de Mara del
Carmelo, que acababa de ser jurada nuevamente generala de las armas de la patria, poco antes
de iniciarse la marcha (Eyzaguirre, 1950:164-169. Cursivas agregadas.)
Como vemos, la presencia de la Virgen es fundamental para delimitar el espacio de lo
sagrado en la nacin y que no puede ser vulnerado. La Virgen cubre de seguridad el
triunfo nacional. Ella es simultneamente guerrera y madre, es decir, como guerrera
legitima simblicamente el n de la guerra y el uso de la violencia contra otros, otor-
gando el triunfo nal. Es adems madre al proteger a sus hijos de sus enemigos; dilema
que nalmente se resuelve al prevalecer su maternidad porque una vez conseguida la
victoria, la imagen guerrera desaparece. De todos modos, la imagen de la Virgen nos
devuelve nuevamente a la construccin del mito de la nueva estirpe, de ese lazo entre
el hijo huacho y la madre, entre el hroe nacional y la patria femenina, entre el pueblo
patriota y la Virgen soldado.
Montecino (1991) nos dice que esta virgen madre y guerrera nos remite a la distin-
cin vida/muerte lo que revelara una tensin entre el pasado agobiante y de muerte,
y un presente y futuro seguro, de vida. A nuestro juicio, la presencia de la Virgen en
este discurso posibilita el trnsito del conicto a la paz, de la muerte de los realistas
a la vida y multiplicacin de patriotas. Es decir, la virgen protege, pero como madre
tambin multiplica sus hijos, los hijos de la nueva estirpe iniciada por OHiggins.
Es interesante observar que los hijos patriotas acuden a la madre-virgen para construir
la nueva estirpe y no al Padre ni a Cristo. Son los hijos quienes le devuelven a ella
su ubicacin en el tringulo de la Santsima Trinidad (Dios, Hijo, Espritu Santo), re-
signicando el vnculo padre/hijo/madre. Aqu la madre acta protegiendo a su hijo
que est luchando contra la gura del padre. Es decir, no se recurre al padre porque
contra l es la rebelin, tampoco al hijo porque es precisamente OHiggins que ataca
al padre (ausente y traidor) en alianza con su madre. Lo que ocurre es que se suplica
a la madre-virgen en un sentido mgico, incluso supersticioso, depositando en ella
la posibilidad de evitar la derrota. Vale decir, el hijo permite la creacin de la estirpe,
pero la madre la reproduce y la virgen como madre le da dignidad a esa estirpe. Se
trata entonces, del restablecimiento de la dignidad de la madre que se ha perdido con
el abandono y la traicin del padre cuando se simboliza como santa, es decir, cuando
ella santica la estirpe.
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Lo central del discurso de la nueva estirpe que observamos en la historiografa con-
servadora revisada es que reemplaza el patriarcado anterior por uno nuevo. Se niega la
lnea de descendencia socialmente reconocida y se construye una nueva, con nuevos
padres. Un nuevo origen emerge, cubrindose la ignominia de la antigua estirpe. El
hijo reemplaza al padre al hacerse padre. En eso la historia de Chile penetra en sende-
ros psicoanalticos. En este nuevo mito fundacional es el hijo quien entra en conicto
y en identicacin con el padre, tensin que se consuma con la Independencia donde
nace una nueva era en la cual se desconocen los antiguos padres y se reconocen nue-
vos. Bernardo reemplaza a Ambrosio. El Ohiggins hijo simboliza la nueva repblica,
mientras el padre que le dio el apellido (y la formacin, pero no mucho ms) ser el
smbolo de la decadencia del viejo orden. Bernardo conserva el liderazgo, la presencia
en la historia de su padre, pero ha invertido la frmula.
Esta interpretacin nos recuerda el mito freudiano de la muerte violenta del padre por
sus hijos en las hordas primitivas. En el caso latinoamericano, el padre espaol (el rey
y sus funcionarios, el podero espaol) estara acaparando para s el mundo americano
(el privilegio de disponer de las mujeres americanas, las colonias), mientras que sus hi-
jos (los criollos americanos, entre ellos OHiggins por supuesto) guardaban impulsos
de resentimientos contra l porque se opona a sus intereses y anhelos de poder. Pero
los hijos tambin le temen y admiran. En medio de este escenario surge la guerra in-
dependentista que buscar rebelarse contra esa disposicin autoritaria de prerrogativas,
asesinando al padre espaol. Sin embargo, una vez muerto e identicndose con l,
ninguno de los hijos patriotas ocup su lugar. Por el contrario, repartieron la tierra (y
las mujeres) creando Estados independientes en los cuales cada uno de ellos tendra los
mismos privilegios y deberes porque tambin estaban sometidos a las prohibiciones
de cometer el mismo acto (la guerra). En esos momentos, la comunidad fraternal
construye un cdigo tico para poder vivir juntos en paz, impidiendo lo que ellos
como hijos hicieron con el padre, o sea, desautorizaron su propio acto. Es as como
surge la idea de hermandad latinoamericana (cmo entender la fraternidad de la
regin sin recoger el relato lial?). Esta unin se superpone a una lgica de relacin
de bastarda paterna sumamente clara en OHiggins. Amrica Latina es hija ilegtima,
derivada de la violencia de Espaa y se ha rebelado contra ella, ha conseguido su in-
dependencia, pero mantiene una culposa reverencia.
Tiempo despus y una vez instalada la patria libre emerge una nueva bsqueda que
intenta ubicar a la patria chilena en una posicin destacada en el escenario latino-
americano y ser precisamente un nuevo hroe el sujeto llamado a responder a una
demanda sentida por el liderazgo en la regin. A la anterior interpretacin sobre el
discurso de Eyzaguirre sumo ahora texto que el historiador Gonzalo Vial Correa
construye de la gura de Arturo Prat.
Una frase del hroe, en una de sus cartas desde el Plata sobre la eventual guerra con
Argentina, llama la atencin. El pacismo exagerado asegura- amenaza hacernos perder
- z -
la inuencia que para nuestra tranquilidad y el bien de Amrica debemos y podemos ejercer (en
sta)...y que no ponemos en prctica por puro egosmo. Reejando estas palabras
un propsito americanista pero de resabios expansivos un destino americano para
Chile-, muy distinto del otro, el sentimental, que sus crticos tachan de entreguista,
y cuyo mximo exponente es aqu Vicua Mackenna (Vial Correa, 1995: 155.
Cursivas agregadas).
Segn este discurso, Chile sera superior en trminos ticos, polticos y militares al
resto de los pases latinoamericanos y, por esto, estamos llamados a conducir a la re-
gin con el n de que ellos se asemejen al ideal chileno; se dice que es por el bien
de Amrica. As, la estirpe llamada Chile, en labios de Prat, estara llamada a crecer
y engrandecerse frente a otras estirpes. Ya no seramos los hijos patriotas que luchan
contra el padre espaol, sino que seramos el hijo que exige y reclama superioridad y
respeto frente a sus hermanos, sosteniendo una identidad denida y singular. De este
modo, el hijo Chile ya ha crecido y se sienta fuerte y maduro y anhela volverse un
padre en la conduccin internacional de la Amrica Latina.
Este llamado para el hroe debe realizarse en su espacio propio: la guerra. En efecto,
la bsqueda del predominio en el escenario internacional le da prestigio a la estirpe
y ser precisamente, aquel 21 de mayo el da del hito que permitir que Chile y su
hroe naval sean enaltecidos.
El hombre que no ambiciona gloria, riqueza ni poder; que vive una vida modesta
y digna, consagrada a su familia y su trabajo; que hace una regla invariable del amor
a la patria y el cumplimiento del deber; y que por esta regla sacrica meditadamente
la vida, ese hombre -Arturo Prat- concita de una manera natural la veneracin de los
humildes. Que tenga o no tenga xito, es para ellos un punto secundario; no est ah
el nudo de la cuestin. Y la paradoja ms fantstica de la pratmana popular resulta
justamente sa: que le hroe logr xito, no obstante que su barco fue destruido y su
tripulacin capturada o muerta, y no obstante su propia muerte; que a la verdad logr la
victoria por estas precisas circunstancias, en apariencia tan negativa; que ello mueve la admiracin
de la sociedad culta, civil o uniformada, que analiza lo sucedido...pero en nada inuye sobre la
admiracin popular. Pues el pueblo, instintivamente, descarta las exterioridades la dominacin,
el dinero, el triunfo humano, la fama- y va al fondo mismo de las cosas, para discernir inapela-
blemente quines merecen ser propuestos como ejemplos ticos a todas las generaciones (Vial
Correa, 1995: 265. Cursivas agregadas).
El autor seala que en su acto heroico, Prat slo cumpli con su deber y por ello es
reconocido por el pueblo. Sin embargo, en los sectores aristcratas -donde l mismo
tuvo su origen- no lo asumi de esa manera. Esto puede interpretarse como sigue:
para el pueblo el abordaje al Huscar y la sucesiva muerte es un acto de grandeza en
la derrota porque si bien se trata de una derrota, ellos admiran la grandeza del triunfo
que proviene del esfuerzo, del sacricio por cumplir con el deber. Ellos entienden a
Prat como a un igual porque se entrega de la misma manera que ellos a su trabajo y
familia, dir la historiografa conservadora.
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Siguiendo este discurso es posible sealar que la nacin emerge como un orden
pensado
12
, como una representacin que la cultura chilena determina como-unidad,
pues sera el pueblo quien decidira quines merecen ser propuestos como ejemplos
ticos a todas las generaciones futuras. Bajo su imagen se alza la posibilidad de unirse
con un compaerismo profundo y horizontal, que les permite constituirse en torno
al nosotros arquetpico
13
que se maniesta como una apropiacin de una tradicin
cultural especca que adquiere sentido en una interpretacin social e histrica de
s misma. As la nacin emergera para el Chile popular como la culminacin de un
largo pasado de esfuerzos, sacricios y devocin, de deber a la familia y al trabajo. En
Prat, el pueblo (aquella estirpe ya construida) puede representarse a s mismo, como
un ejemplo de virtud y como un igual, como lo que se es y a lo que se aspira.
En efecto, en su arenga espartana se explicita que la patria depende de cada uno de
sus miembros, y de nadie en particular, pues en ninguno queda depositado su honor,
su voluntad o su n ltimo, todos somos convocados y ninguno privilegiado. Veamos
a continuacin el relato del historiador:
Muchachos: la contienda es desigual!. Nunca nuestra bandera se ha arriado ante el
enemigo, espero pues que no sea sta la ocasin de hacerlo. Mientras yo est vivo, esa
bandera amear en su lugar, y os aseguro que si muero, mis ociales sabrn cumplir con su
deber. Viva Chile! (Vial Correa, 1995: 204. Cursivas agregadas).
Su sacricio se ofrece como la recordacin de una proscripcin: es imposible rendirse
en la defensa de la nacin, cuestin que debe privilegiarse ante los intereses y necesi-
dades personales, es decir, el deber y la institucionalidad trascienden a la persona. Tan
intensa es esta conviccin que la herencia de esta estirpe est garantizada: la muerte del
lder tiene correlato en los ociales, que sabrn cumplir con su deber. Con esto, la ins-
titucionalidad o la nacin ya no queda depositada en un nico sujeto. Aunque muera
el ltimo hroe, ellas seguirn funcionando porque su devenir queda depositado en
todos/as los/as chilenos/as. Con este discurso, la estirpe se libera del herosmo y, sin
embargo, puede seguir viviendo autnomamente. De ah tal vez, la estirpe chilena no
necesita de ms hroes porque ya est institucionalizada, existe por s misma. En este
discurso, el ciudadano comn puede llegar a ser Arturo Prat, siempre cuando acte
como l. As cada uno puede rendirle honores a la nacin, al colectivo, a lo que somos
en nuestra unidad y deseamos ser a futuro como comunidad. Este mensaje nos con-
duce a pensar que Chile (y los/as chilenos/as) nunca ser una estirpe vencida, porque
mientras conserve la dignidad del ejemplo de Prat, el resultado de una batalla perdida
puede ser la victoria de la estirpe.
12
Vase, Anderson, Benedict (1993).
13
Vase, Kosselleck, Reinhart en Berian, Josetxo (1996).
- z -
Conclusiones
La cualidad que vincula al hroe con la nacin en el discurso historiogrco conserva-
dor chileno revisado- es el sacricio (la produccin de lo sagrado mediante la posterga-
cin de s mismo por una causa), que llega a ser signicada por el colectivo con pattico
orgullo. Este sacrico se alza como un precio que debe pagar el grupo por la obtencin
de su libertad y dignidad nacional. Ellos saben que gracias al acto del sacrico pueden
ms, sienten una fuerza superior para soportar o enfrentar las adversidades, pues quien
los gua conoce los destinos del grupo y sabe por donde guiarlos. Por eso su gura es un
lugar comn (reconocido e inolvidable) en la construccin de la nacin chilena. Pero
tambin en su imagen hay una bsqueda social del lazo histrico: de la vida en comn,
de lo que vincula, ya que es la estirpe la que modela y construye su futuro. Ese lazo que
construye la historiografa conservadora chilena es el valor, la capacidad que permite
conjuntamente afrontar y reconocer la historia vivida, percibirse como nacin. Es el
valor el que posibilita que en momentos difciles lo mejor de la estirpe se concentre casi
mgicamente en algn hombre, en el hroe. De ah que sea imprescindible la presencia
del rol heroico en la historia de Chile. De esta manera, el hroe resuelve la contradic-
cin inicial entre pasado y futuro, mediante una articulacin con sentido entre ambos,
otorgando y asegurando la continuidad de la nacin chilena.
Su capacidad vinculante contribuye a resignicar la cosmogona reinante, porque
mediante su actuar puede renovar valores. La accin del hroe nacional permite ha-
cer una nueva lectura del origen histrico chileno (y tambin latinoamericano), al
reconstruir simblicamente la sntesis social ya no desde la deshonra y la precariedad
de los vnculos entre hombres y mujeres, sino desde la reciprocidad y la sacralidad. El
hroe le da un sentido conservador a la transformacin, pues vincula simblicamente
lo nuevo y lo antiguo. En este sentido, el rol del hroe es decisivo en una historiografa
conservadora que requiere dar arraigo histrico a la contingencia.
A travs del vnculo entre hroe/patria se purica la bastarda original, el pecado ori-
ginal de ser mestizos, productos de una unin ilegtima que nos impidi en el pasado
vivir en unidad o comunidad. No obstante, una vez que el pecado original logra ser
sustituido con un nuevo origen podemos ser redimidos como hijos, y ser un solo
pueblo. En este sentido el origen de OHiggins es fundamental: este discurso dice que
a partir de las mejores caractersticas espaolas y las principales del pueblo mapuche
se construye la nacin chilena y slo un sujeto que escapa a ambos mundos y no obs-
tante, los porta en s mismo puede crear algo nuevo. Es decir, el origen ilegtimo tiene
ms que ver con la necesidad de la nueva estirpe. El huacho es ruptura de estirpe y,
por tanto, puede ser creacin de una. Por eso Bernardo OHiggins puede ser el padre
de la patria, y al mismo tiempo, su herosmo es manifestacin de esa mixtura.
Pero tal como el mito fundacional, el mito de la nacin es producto de una relacin
simblica incestuosa en la que el hijo huacho es el hroe fundador. Aqu es interesante
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profundizar en las categoras de gnero porque en ambos textos revisados podemos
observar la reconstruccin de lo femenino y masculino desde distintas alegoras: la
categora femenina es reconstruida sexual y amorosamente desde el rol de madre,
amante, virgen, y patria; mientras que la masculina puede ser representada en la gura
del hijo, el amante, el libertador y padre de la patria. A veces esa relacin puede ser
leda desde una mirada lial, o sexual, pero prevalece la percepcin de hibridez del
vnculo, del mestizaje y del incesto.
En trminos psicoanalticos sera la culminacin del complejo de Edipo porque con
OHiggins, el hijo se relaciona incestuosamente con la madre, mata al padre y luego
niega el incesto erigiendo a la madre como virgen. Luego con Prat este hijo se siente
maduro, y retorna o se acerca al padre porque lo que desea es denitivamente ser
como el padre en el escenario internacional y utilizar la guerra como espacio ideal
para potenciar la imagen autoritaria y dominadora del padre. De este modo, la idea
de nacin chilena se abre con OHiggins -quedando pendiente- y slo se cierra
con Prat. La trada madre/hijo/padre quedara restablecida con el acto de este ltimo
hroe, con lo cual la gura del padre es devuelta, siendo cercana y presente.
Con todo podemos pensar que lo femenino es enaltecido simblicamente cuando
aparece en tanto rol reproductivo. Cualquier otra denicin de lo femenino es infra-
valorada (como puede ser la mujer libertina o la mujer enamorada); mientras que lo
masculino alcanza una posicin superior en tanto imponga su fuerza, su liderazgo y
su inters por el bien del colectivo. Esto queda claramente expuesto cuando el hroe
exitosamente acta siempre de acuerdo al ideal de masculinidad expresado en su
herosmo; su accin desde lo femenino siempre supone su decadencia. En efecto, cada
vez que se desea mostrar debilidades de la personalidad de los hroes o momentos
de duda existencial y confusin, se remite a feminizaciones de su conducta porque
si bien los valores son mostrados como universales, nalmente, son masculinos y el
hroe los encarna. Por esto, el acercamiento al mundo femenino por parte del hroe
(como la manifestacin de sentimientos o la colaboracin en las labores domsticas),
tiene que efectuarse obligadamente desde su masculinidad, de lo contrario se expone
a perder su cualidad heroica.
En este sentido, lo femenino y masculino deben expresarse desde su ideal. Lo femeni-
no emerge positivamente cuando hay una referencia a la comunidad; mientras que lo
masculino surge cuando se apela a la unidad. Aqu el sujeto femenino como tal nunca
es sustantivo, sino que llega a su plenitud cuando aparece vinculada a la idea de nacin;
en tanto la encarnacin del sujeto en la nacin es masculina. De esta manera, lo mas-
culino porta el llamado a crear y engrandecer a la nacin, mientras que lo femenino
a reproducirla. En ambos casos, si se escapa de los papeles ya establecidos, se corre el
riesgo de perder el prestigio social.
- z -
La historiografa conservadora, en denitiva, lee la historia de Chile como relato
religioso que se concentra en una lectura del origen del colectivo y del desenvolvi-
miento de la historia espiritual de ese colectivo. La construccin de la nacin es la
constitucin y consolidacin de una nueva estirpe, que revalorizar el proceso de in-
dependencia como construccin de una nueva legitimidad. Es decisivo aqu el hecho
de que la subversin simblica que representa OHiggins. Muchacho marcado por
la bastarda, hijo del pecado, es santicado mediante la transformacin del criterio de
legitimidad, que arrastra consigo toda la interpretacin de la historia. La madre, que
en el viejo imaginario transita a la cada moral al entregar su cuerpo sin el sagrado
vnculo del matrimonio, es resignicada como la ingenua mujer que crey las palabras
de un hombre respetable e importante. La falta de la madre deja de ser tal y pasa a ser
la traicin del padre. Este trnsito es de gran sosticacin, porque resulta impropia de
una sociedad patriarcal, como lo era intensamente. Por tanto, el proceso de re-legiti-
macin ha de ser muy energtico como para haber producido este cambio. El resulta-
do de la relacin, el hijo, tambin cambia de estatus. Un muchacho bastardo, huacho,
es el ltimo del antiguo orden (hijo ilegtimo). Sin embargo, en una transmutacin
notable se convertir en el primero de la nueva estirpe. Bernardo OHiggins ser en-
tonces el hijo que se convierte en padre, que reemplaza el antiguo orden y santica
las formas que antes eran impuras. Este es un proceso de sacralizacin que encuentra
su apogeo en la interpretacin conservadora sobre Arturo Prat, el hroe de Iquique,
quien se encuentra con la estirpe ya consolidada, anclada en la familia perfecta (Car-
mela Carvajal y su amor puro) y desea para Amrica los valores superiores que esta
estirpe, la chilena, ha instaurado. La estirpe ya ha superado el momento de origen y
ha transitado a ser superior.
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