PARADIGMAS EMERGENTES Y CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD

MIGUEL MARTNEZ MIGULEZ 1

En Rev, OPCIN (LUZ)
2011. N. 27,65, pp. 45-80

Por todas partes se han despertado hoy
en las distintas disciplinas tendencias a poner
la investigacin sobre nuevos fundamentos.
Martn Heidegger (1974: 19)

La ciencia actual nos ha conducido por un callejn sin salida
y la actitud cientfica ha de ser reconstruida,
la ciencia ha de rehacerse de nuevo.
Erwin Schrdinger (1967: 122)

Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo
Ludwig Wittgenstein (1973: 5-6)


RESUMEN

El presente artculo trata de relacionar las principales posiciones actuales sobre las
teoras del ser con sus correspondientes teoras del conocimiento, es decir, la
ontologa con la epistemologa; y pone el nfasis en el paradigma sistmico y su
complejidad estructural, por un lado, y en el proceso cognitivo necesario y
transdisciplinario, por el otro. Paralelamente, se analizan algunas teoras de la
nueva ola: para la primera parte, la teora de las supercuerdas, y, para la
segunda, con un enfoque onto-epistmico, la teora de las estructuras disipativas

1[1] El Dr. Miguel Martnez es profesor (jubilado) de la Universidad Simn Bolvar (Caracas), dicta cursos
ocasionales en el Doctorado en Desarrollo Sostenible de esta Universidad y en el Doctorado de Ciencias
Sociales de la Universidad Central de Venezuela. Su lnea de investigacin es la Epistemologa y la
Metodologa Cualitativa. Es miembro PPI-Nivel IV.
E-mail: miguelm@usb.ve. Pginas Web: http://prof.usb.ve/miguelm; http://miguelmartinezm.atspace.com.

de Ilya Prigogine, la teora de los sistemas adaptativos complejos de Gell-Mann,
la experiencia de verdad transdisciplinaria de Gadamer y la relacin entre lo
psquico y lo fsico segn varios Institutos Modernos.

ABSTRACT

This article attempts to relate the main current positions on the "theory of being"
with their "theories of knowledge", that is to say, ontology with epistemology, and
emphasizes the systemic paradigm and its structural complexity, on one hand, and
the necessary cognitive process and transdisciplinarity, on the other. In parallel, it
analyze some theories of "new wave": for the first part, the "theory of the
superstrings", and for the second one, by using an onto-epistemic approach, the
"theory of dissipative structures by Ilya Prigogine, "the theory of complex
adaptive systems by Gell-Mann ", the "experience of transdisciplinary truth by
Gadamer and the "relationship between the psychic and physical" according to
several current Institutes.


Introduccin
1. Epistemologa Tradicional y Epistemologa del siglo XX
2. Ontologa Clsica y Ontologa Hoy
2.1 El modelo lgico-positivista.
2.2 La Teora de Ser Hoy.
Teora de las Supercuerdas
2.3 El Problema de las Realidades Complejas
3. Vas Onto-Epistmicas que marcan el futuro.
que
3.1. Teora de las estructuras disipativas de Ilya Prigogine.
3.2 El Paradigma Sistmico como instrumento hermenutico
La Teora de los Sistemas Adaptativos Complejos.
3.3 La Inter- y Trans-disciplinariedad
La experiencia de verdad transdisciplinaria.
3.4 Las Tres Esferas Eidticas: Ciencia, Arte y tica
3.5 Procesos Mentales y Lgica Dialctica
3.6 Nuevas Teoras en la Fsica del siglo XX
Relacin entre lo psquico y lo fsico
3.7 Origen de la Vida en el Universo
Conclusiones

Introduccin
Es deber de la ciencia ofrecer una explicacin rigurosa y completa de la
complejidad de los hechos que componen el mundo actual e idear teoras y
modelos intelectualmente satisfactorios para nuestra mente inquisitiva. Pero, al
mismo tiempo, este proceso de la ciencia no puede partir de la nada, o al azar, sino
que siempre lo hace asumiendo unos presupuestos que juzga evidentes, seguros y
confiables; y, cuando no es as, puede llegar a conclusiones decepcionantes, como
la que experiment el gran matemtico y lgico alemn Gottlob Frege, de la
Universidad de Berln, en la construccin de su famosa lgica matemtica: cuando
apenas habamos completado el edificio dice se nos hundieron los cimientos
(Racionero-Medina 1990: 88).
En las ltimas dcadas, la proliferacin de las ideologas que se han
originado en el siglo XX, y la frecuencia de uso sin mayor precisin de los
conceptos relacionados con la complejidad de nuestras realidades actuales y la
inter- y transdisciplinariedad que su estudio y comprensin requieren, pareciera
que han obnubilado la mente de muchos docentes universitarios, cuyos horizontes
y misin han quedado opacados por esa situacin.
Las grandes preguntas que nos hacemos hoy da giran entorno a las races y
soportes de la ciencia y del conocimiento humano en general, es decir, son de
naturaleza filosfica: qu es la verdad?, qu significa conocer?, en qu consisten
exactamente la verificacin y la validacin?, cmo se origin la vida?, qu sentido
tiene el Universo?, somos inevitables o estamos aqu por pura casualidad?, es
cierto que toda la realidad procede de los retorcimientos de bucles de energa en
un hiperespacio de once dimensiones?, etc. Se trata, en fin de cuentas, de ahondar
en nuestro conocimiento considerado como el ms seguro porque lo creemos
cientfico, pero con qu concepto de ciencia? Y, en todo caso, es la ciencia
clsica la nica va para la adquisicin de un conocimiento seguro, confiable y
defendible epistemolgicamente?
Durante los ltimos 20 aos, la Unesco, como Organizacin de las Naciones
Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, viene insistiendo y nos alerta
sobre una serie de ideas de mxima relevancia (Ciret-Unesco: 1997,2000;
Unesco: 1998). Entre esas ideas estn las siguientes afirmaciones:
Constataciones:
Los Pases en Desarrollo slo lo alcanzarn con una calificada y
competente
preparacin de sus profesionales.
La desorientacin de la Universidad es un fenmeno mundial.
Los cambios mundiales tienen un ritmo acelerado.
La lgica clsica y el pensamiento nico generan pobreza.
Sugerencias:
No podemos seguir parcelando el saber; necesitamos un enfoque
transdisciplinario.
Es urgente una visin trans-nacional, trans-cultural, trans-poltica y trans-
religiosa.
Es necesario pasar del positivismo al postpositivismo.
Debemos adoptar un paradigma sistmico para entender la complejidad
de nuestras realidades.
Es necesario rehacer los Planes de Estudio y cultivar un futuro
sustentable.
El Dilogo como Mtodo es imprescindible.
Por todo ello, es tambin la Unesco la que nos repite hoy que los profesores,
y en general la Academia, miran ms hacia atrs que hacia adelante, perpetuando
anacronismos al repetir no conocimientos sino simples hbitos y hasta rutinas
mentales que no resisten una crtica epistemolgica actualizada.
Precisamente, Immanuel Kant (1973: 121) nos invit, ya hace ms de dos
siglos, a realizar esa misma tarea, cuando, en la introduccin de su obra mxima,
La Crtica de la Razn Pura, nos dice: "el maduro juicio de nuestra poca no quiere
seguir contentndose con un saber aparente y exige de la razn la ms difcil de
sus tareas, a saber: que de nuevo emprenda su propio conocimiento". Tambin
Aristteles haba sealado que lo que aparece no es simplemente verdadero, sino
tan slo lo es para aquel a quien le parece, cuando le parece, en cuanto le parece y
tal como le parece; porque no todas las cosas parecen lo mismo a todos, y aun a
uno mismo no siempre las mismas parecen iguales, sino muchas veces contrarias,
hasta al mismo tiempo...; por esto, la naturaleza de un ser no se da nunca a nadie en
su totalidad, sino solamente segn algunos de sus aspectos y de acuerdo con
nuestras propias categoras (Metaf. Libro iv, cap. 5).
Tambin es Aristteles quien nos advierte que lo que est dado a los ojos
(lo que se percibe por la vista) es la intencin del alma; que no es el ojo el que ve,
sino la psique (Metaf., lib.IV). Es decir, que la intencin, el inters o deseo con que
miramos las cosas tiene tanto poder sobre nuestros sentidos que acomoda,
desvirta o transforma esos objetos adaptndolos perceptivamente a su
perspectiva.
Y es el mismo Kant (1787) quien, siguiendo este modo de pensar, introduce
una autntica revolucin epistemolgica general, la llamada revolucin
copernicana de Kant. Para l, la mente humana es un participante activo y
formativo de lo que ella conoce. La mente construye su objeto informando la
materia amorfa por medio de formas personales o categoras y como si le
inyectara, en parte, sus propias leyes. El intelecto sera, entonces, de por s, un
constitutivo estructurante de su mundo.
A los que no aceptaban esta realidad, Nietzsche (1972: pssim) les deca
irnicamente que era porque crean en el dogma de la inmaculada percepcin. En
efecto, l afirmaba que no existan hechos, sino slo interpretaciones; pues no
hay percepcin de los sentidos que no suponga una interpretacin, una
hermenutica.
Por todo ello, en la actividad acadmica se ha vuelto imperioso desnudar las
contradicciones, las aporas, las antinomias, las paradojas, las parcialidades y las
insuficiencias del paradigma que ha dominado, despus del Renacimiento, el
conocimiento cientfico. Desde mediados del siglo XX, sobre todo, se han
replanteado en forma crtica las bases epistemolgicas de los mtodos y de la
misma ciencia, y se sostiene que, sin una base epistemolgica que le d sentido, no
pueden existir conocimientos en disciplina alguna.
Esta situacin no es algo superficial, ni slo coyuntural; el problema es
mucho ms profundo y serio: su raz llega hasta las estructuras lgicas de nuestra
mente, hasta los procesos que sigue nuestra razn en el modo de conceptualizar y
dar sentido a las realidades; por ello, este problema desafa nuestro modo de
entender, reta nuestra lgica, reclama un alerta, pide mayor sensibilidad
intelectual, exige una actitud crtica constante, y todo ello bajo la amenaza de dejar
sin rumbo y sin sentido nuestros conocimientos considerados como los ms
seguros por ser cientficos. Por ello, a veces, se dice que los cientficos no leen a
Shakespeare, y que los humanistas son insensibles a la belleza y utilidad de la
matemtica; y, as, el ideal de las ciencias naturales es obtener una descripcin
determinstica, mientras que, al contrario, las nociones de incertidumbre, de
eleccin y de riesgo, dominan las ciencias humanas.
Martn Heidegger (2005) public un libro entero de ms de 200 pginas con
el ttulo Qu significa pensar?, en el cual afirma frecuentemente que la mayora de
los hombres no sabe pensar, y da la razn: porque dice l el verdadero objeto
del pensar rehuye de una mente superficial y banal; y porque, en fin de cuentas,
piensan algo que no merece la pena (pp. 18-20).
Y es llamativo el hecho de que, en este pensar profundo, la historia de la
ciencia nos muestra que nuestras mejores ideas actuales ya fueron expuestas, y
muy bien, hace tiempo, por pensadores eminentes que, por haberse adelantado
demasiado a sus tiempos, no fueron comprendidos por sus contemporneos, pero
s debieran ser conocidos y entendidos en nuestro tiempo, y no llegar al absurdo de
alguna coordinacin de estudios de postgrado que aconseja no citar obras que no
hayan sido publicadas en los ltimos cinco aos; como dice el refrn: la ignorancia
es atrevida. Ignorancia de qu? Ignorancia de la historia. Y, como tambin dice
otro sabio adagio: El que no conoce la historia est condenado a repetirla.
Evidentemente, pensar algo que merezca la pena no se puede realizar sin
entrar en la Metafsica, es decir, en la Epstemologa (teora del conocimiento) y en
la Ontologa (teora del ser), aspectos que trataremos a continuacin slo en sus
aspectos bsicos.
1. Epistemologa Tradicional y Epistemologa del siglo XX
Para la gran parte del mundo antiguo seala Ortega y Gasset (1981: 76)
las cosas estaban ah fuera por s mismas, en forma ingenua, apoyndose las unas a
las otras, hacindose posibles las unas a las otras, y todas juntas formaban el
universo. Y el sujeto no era sino una pequea parte de ese universo, y su conciencia
un espejo donde los trozos de ese universo se reflejaban. La funcin del pensar no
consista ms que en un encontrar las cosas que estaban ah, un tropezar con ellas.
As, el conocimiento no era sino un re-presentar esas cosas en la mente, con una
buena adecuacin a las mismas, para ser objetivos. No caba situacin ms humilde
para el yo, ya que lo reduca a una cmara fotogrfica.
Y sta es la analoga (cmara oscura) que utilizar despus John Locke y el
empirismo ingls (de los siglos XVII-XVIII) para concebir el intelecto humano;
analoga que, a su vez, ser la base del positivismo ms radical del siglo XIX y
primera parte del XX.
A lo largo del siglo XX, hemos vivido una transformacin radical de este
concepto de conocimiento y de su respectivo concepto de ciencia. Estamos llegando
a la adopcin de un nuevo concepto de la racionalidad cientfica, de un nuevo
paradigma epistemolgico. El modelo cientfico positivista que imper por ms de
tres siglos comenz a ser cuestionado severamente a fines del siglo XIX por los
psiclogos de la Gestalt, a principios del siglo XX por los fsicos, luego en la
segunda dcada por los lingistas, y finalmente en los aos 30, 40, 50 y, sobre
todo, en los 60 por los bilogos y los filsofos de la ciencia. Todos, unos tras otros,
fueron manifestando su insatisfaccin con ese tipo de racionalidad lineal y
unidireccional.
En su estructura bsica, el mtodo cientfico tradicional fue concebido por
Heinrich Hertz en su obra Principios de la Mecnica (Die Prinzipien der Mechanick,
1956/1894), pero su aplicacin fue extrapolada de la Mecnica a toda la Fsica (a la
hidrulica, al calor, al sonido, a la ptica y a la electricidad), luego, de la Fsica a la
Qumica, a la Biologa y a la Psicologa, creando un pernicioso mecanicismo general,
que el mismo Hertz previ y rechaz en la introduccin de la obra (ibdem: 38).
Estas aplicaciones espurias fueron, despus, reforzadas bajo el punto de vista
filosfico, por el Primer Wittgenstein (1973/1921) con su obra Tratado Lgico-
Filosfico y la aceptacin que le dio el Crculo de Viena.
El mayor valor que le vieron los positivistas resida en la idea central del
Tratado: el lenguaje representa (casi fsicamente) la realidad, es una pintura
(Bild) de la realidad. As, al tratar el lenguaje, pensaban que trataban directamente
con la realidad. Estos autores no tuvieron en cuenta el clebre axioma de Alfred
Korsinsky (1937: pssim): no debemos confundir nunca un mapa con el territorio
que representa.
Desde 1930 en adelante, debido a la influencia de los psiclogos de las
Gestalt, Wittgenstein comienza a cuestionar, en sus clases en la Universidad de
Cambridge, sus propias ideas anteriores positivistas, y a sostener, poco a poco, una
posicin que llega a ser radicalmente opuesta a la de su Tratado: niega que haya tal
relacin directa entre una palabra o proposicin y un objeto; afirma que las
palabras no tienen referentes directos; sostiene que los significados de las palabras
o de las proposiciones se encuentran determinados por los diferentes contextos en
que ellas son usadas; que los significados no tienen linderos rgidos, y que stos
estn formados por el contorno y las circunstancias en que se emplean las pala-
bras; que, consiguientemente, un nombre no puede representar o estar en lugar de
una cosa y otro en lugar de otra, ya que el referente particular de un nombre se
halla determinado por el modo en que el trmino es usado. En resumen, este
Segundo Wittgenstein dice que en el lenguaje jugamos juegos con palabras y que
usamos a stas de acuerdo con las reglas convencionales preestablecidas en cada
lenguaje. Por ello, comienza a referirse a sus antiguas ideas como mi viejo modo de
pensar, la ilusin de que fui vctima, etc. (Martnez, M., 2007a: 103-109).
Es digna de ser subrayada la importancia de la revolucin que hacen los
fsicos en las primeras dcadas del siglo XX, ya que implica que las exigencias e
ideales positivistas no son sostenibles ni siquiera en la fsica: Einstein relativiza los
conceptos de espacio y de tiempo (no son absolutos, sino que dependen del
observador) e invierte gran parte de la fsica de Newton; Heisenberg introduce el
principio de indeterminacin o de incertidumbre (el observador afecta y cambia la
realidad que estudia) y acaba con el principio de causalidad; Pauli formula el
principio de exclusin (hay leyes-sistema que no son derivables de las leyes de sus
componentes) que nos ayuda a comprender la aparicin de fenmenos cualitati-
vamente nuevos, sobre todo en los seres vivos, y nos da conceptos explicativos
distintos, caractersticos de niveles superiores de organizacin; Niels Bohr esta-
blece el principio de complementariedad: puede haber dos explicaciones opuestas
para los mismos fenmenos fsicos y, por extensin, quiz, para todo fenmeno;
Max Planck, Schrdinger y otros fsicos, descubren, con la mecnica cuntica, un
conjunto de relaciones que gobiernan el mundo subatmico, similar al que Newton
descubri para los grandes cuerpos, y afirman que la nueva fsica debe estudiar la
naturaleza de un numeroso grupo de entes que son inobservables, ya que la
realidad fsica ha tomado cualidades que estn bastante alejadas de la experiencia
sensorial directa.
Debido a los arduos debates epistemolgicos durante las cinco primeras
dcadas del siglo XX, en la dcada de los aos 60 se desarrollan 5 Simposios
Internacionales sobre Filosofa de la Ciencia (en los aos impares: 61,63,65,67 y 69),
para estudiar a fondo este extremadamente difcil problema, que constitua un
autntico cambio de paradigma epistmico. Y fueron 5 simposios porque en los
primeros 4 no pudieron resolver el problema.
La obra de F. Suppe (1979), especie de Actas del Simposio Internacional
sobre la Estructura de las Teoras Cientficas (Universidad de Chicago, 1969), resea
el excelente trabajo realizado, sobre todo, en el ltimo de estos simposios (el de
1969). En el Postscriptum (ibdem, pp. 656-671) que sintetiza las ideas centrales
del mismo el epistemlogo Stephen Toulmin enfatiza el desmoronamiento de las
tesis bsicas del positivismo lgico en los siguientes puntos:
1. No hay observaciones sensoriales directas de los conceptos o de los
principios tericos.
2. Las definiciones operacionales son inconsistentes: slo vinculan unas
palabras con otras y no con la realidad.
3. Los formalismos matemticos no son verdades fijas; son figuras efmeras
como las que vemos en la nubes (Esto lo propone David Bohm: discpulo de
Einstein).
4. Aceptacin de la lgica del descubrimiento (diferente de la lgica de la
justificacin) para poder entender la verificacin, corroboracin o falsacin de
teoras.
5. Una ciencia no es un mero sistema lgico, sino una empresa racional que
implica ciertas incoherencias, inconsistencias lgicas y hasta contradicciones.
6. En fin, estos simposios concluyen afirmando que el positivismo lgico ha
sido refutado, es fundamentalmente inadecuado e insostenible y debe
sustituirse, ha sufrido un rechazo general y, por ello, ha sido abandonado por la
mayora de los filsofos de la ciencia.
Segn Echeverra (1989: 25), este simposio, con estas y otras muchas ideas,
levant lo que se ha llamado el acta de defuncin de la concepcin heredada (el
positivismo lgico), la cual, a partir de ese momento, qued abandonada por casi
todos los epistemlogos, debido, como seala Popper (1977: 118), a sus
dificultades intrnsecas insuperables.
De igual manera, conviene or la solemne declaracin pronunciada ms
recientemente por James Lighthill (1986), presidente de la International Union of
Theoretical and Applied Mechanics, a cuya afiliacin ideolgica perteneci el mismo
Hertz:
Aqu debo detenerme y hablar en nombre de la gran Fraternidad
que formamos los expertos de la Mecnica. Somos muy conscientes, hoy, de que el
entusiasmo que aliment a nuestros predecesores ante el xito maravilloso de la
mecnica newtoniana, los condujo a hacer generalizaciones en el dominio de la
predictibilidad (...) que reconocemos ahora como falsas. Queremos colectivamente
presentar nuestras excusas por haber inducido a error a un pblico culto, divulgan-
do, en relacin con el determinismo de los sistemas que satisfacen las leyes new-
tonianas del movimiento, ideas que, despus de 1960, se han demostrado inco-
rrectas (p. 38).
Esta confesin no necesita comentario alguno, pues, como dice el lema de la
justicia procesal, a confesin de reo, relevo de pruebas. Pero, como seala
Prigogine (1994: 28), es algo totalmente excepcional or a los expertos reconocer
que durante tres siglos se han equivocado sobre un punto esencial de su campo de
investigacin.
Erwin Schrdinger, eminente fsico y humanista austraco, y uno de los
cientficos ms connotados por ser autor de la ms famosa ecuacin de la mecnica
cuntica, base de la fsica moderna (Schrdinger equation), por la que recibi el
Premio Nobel, analiza, en sus obras (1944, 1954, 1958), la naturaleza de la ciencia
fsica en s misma y sus limitaciones a la hora de ser aplicada a la complejidad de los
seres vivos. Su obra What is life? (1944/1967), sobre todo, fij una piedra miliaria
en la historia de la ciencia. Schrdinger (1967) llega a un consejo o sugerencia
final, que es el siguiente: la actitud cientfica tiene que ser reconstruida, la ciencia
debe rehacerse de nuevo. Esta atencin y solicitud es una necesidad (scientific
attitude would have to be rebuilt, science must be made anew. Care is needed
(p.122). Igualmente, Heidegger dice que las distintas disciplinas necesitan poner a
la investigacin sobre nuevos fundamentos (1974: 19).
Tambin Popper clarifica esta posicin, al decir:
En los aos veinte comprend lo que la revolucin einsteniana
signific para la epistemologa: si la teora de Newton, que estaba rigurosamente
probada, y que se haba corroborado mejor de lo que un cientfico nunca pudo
soar, se revel como una hiptesis insegura y superable, entonces no haba
ninguna esperanza de que cualquier teora fsica pudiese alcanzar ms que un
estatus hipottico, o sea una aproximacin a la verdad (en: Rivadulla, 1986: 297).
2. Ontologa Clsica y Ontologa Hoy
2.1 El modelo lgico-positivista.
La orientacin tradicional del conocimiento es la que ha venido a llamarse
modelo especular. Su idea central expresa que fuera de nosotros existe una
realidad totalmente hecha, acabada y plenamente externa y objetiva, y que nuestro
aparato cognoscitivo es como un espejo que la refleja dentro de s.
Este modelo es el que ha sido adoptado por los autores de orientacin
positivista. Para lograr segn ellos plena objetividad, absoluta certeza y una ver-
dad incuestionable, los positivistas de los ltimos tres siglos (Locke, Hume,
Berkeley, J.S.Mill, Comte, Mach y otros) se apoyaron en el anlisis de la sensacin
como en piedra segura (epi-steme), tratando de establecer un origen sensorial para
todos nuestros conocimientos. Estos autores crearon el aforismo: nada se da en el
intelecto que antes no haya estado en los sentidos.
De esta manera, y siendo muy lgicos, consideraban que slo las
sensaciones o experiencias sensibles eran un fenmeno adecuado para la
investigacin cientfica; slo lo verificable empricamente sera aceptado en el
cuerpo de la ciencia; la nica y verdadera relacin verificable sera la de causa y
efecto; la explicacin de las realidades complejas se hara identificando sus
componentes: partculas, genes, reflejos, impulsos, etctera, segn el caso; los
trminos fundamentales de la ciencia deban representar entidades concretas,
tangibles, mensurables, verificables, de lo contrario, seran desechados como
palabras sin sentido; las realidades inobservables habra que definirlas
operacionalmente para poderlas medir; los modelos matemticos, basados en
datos bien medidos, seran los ideales para concebir y estructurar teoras
cientficas.
El modelo especular a pesar del error epistmico que implica, al
considerar que nuestro aparato cognoscitivo es bsicamente pasivo ha sido
aplicado prevalentemente y en forma exitosa en la ciencia y tecnologa de los
cuerpos de tamao intermedio; a l se ha atribuido, en gran parte, el avance
tecnolgico de los ltimos siglos. Se ha demostrado, en cambio, inadecuado para el
estudio del mundo submicroscpico (estudio del tomo), el mundo de la vida y el
mundo macroscpico (estudio astronmico).
2.2 La Teora de Ser Hoy.
Segn Fritjof Capra, en las mismas entraas de la fsica, las partculas
subatmicas estn compuestas dinmicamente las unas por las otras, de suerte que
cada una de ellas comprende a todas las dems. Como dice Heisenberg (1975), el
mundo parece un complicado tejido de acontecimientos en el que toda suerte de
conexiones se alternan, se superponen o se combinan y de ese modo determinan la
textura del conjunto (p. 88).
El problema ms profundo de naturaleza ontolgica, es decir, de la
naturaleza bsica y fundamental de la realidad, tiene una historia tan antigua como
la del homo sapiens. En los ltimos tiempos, desde fines del siglo XIX hasta nuestros
das, hay tres esfuerzos mayores en esta direccin: el Movimiento de la Unidad de la
Ciencia, los intentos de Einstein y la Teora de las Supercuerdas, tambin llamada
por algunos Segunda Teora de la Unificacin de la Ciencia.
El primero intent unificar los dominios racional y emprico a travs del
positivismo lgico, y fracas debido al reduccionismo extremo que implicaba:
reduca lo social a lo psicolgico, lo psicolgico a lo biolgico, ste a lo qumico y lo
qumico a lo fsico, terminando en un mecanicismo universal. Einstein, por su parte,
dedic gran parte de su vida a la conciliacin entre la Teora General de la
Relatividad con la Teora de la Fsica Cuntica, sin lograrlo. Segn algunos
cientficos, eso era tan imposible como integrar la teora de que la Tierra es plana
con la teora de que es redonda. Y, el tercero, la Teora de las Supercuerdas, segn
algunos (ver Brian Greene: The Elegant Universe, 2000: 3-20, 373-387), pudiera
lograr lo que no logr Einstein. Por ello, vamos a dedicarle un mayor espacio.
Teora de las Supercuerdas. Esta teora (vista por algunos cientficos
como la teora fundamental y definitiva de la fsica: Weinberg, 1992; Witten, en
Greene, 2000: pssim) sostiene que lo ms ntimo de toda materia o realidad est
constituido por once dimensiones (10 ms el tiempo) y que toda realidad
(qumica, biolgica, psicolgica, social, poltica, etc.) no podr entenderse sin tener
en cuenta esta base y leyes de la fsica, que son vlidas tanto para lo infinitamente
pequeo (como son los protones, neutrones, electrones, quarks, etc.), como lo
infinitamente grande (como las estrellas, los agujeros negros y las galaxias).
Pero esta teora seala que la materia ltima del cosmos est constituida
por patrones de resonancias armnicas y sus vibraciones (cuerdas) como las que
emite un violn o un piano (ibdem). As, no habra msicos (y ni siquiera violn o
piano) sino slo msica, no habra danzantes sino slo danza, y, en general, no
habra actores sino slo acciones; y a estas ltimas entidades fsicas se llegara por
medio de construcciones lgico-matemticas, es decir, no tienen un significado
especial aparte de su definicin o ecuacin matemtica de fuerzas gravitacionales y
electromagnticas, como las ejercidas por el Sol, la Luna, los planetas del sistema
solar y otros cuerpos del macrocosmos. La teora es defendida diciendo que es una
teora demasiado bella (matemticamente) para ser errnea. (Horgan, 1998: 89-
100; 258-260).
Pero lo que se preguntan los que la cuestionan (verlos en Greene, 2000) es
si todo (incluyendo los seres vivos y las diferentes realidades humanas) se pueden
reducir a eso, es ms, si eso corresponde a algo. El problema que plantea esta teora
y su intento de la unificacin de la ciencia, a parte de que la mayora de los fsicos
difieren (hay cinco subteoras diferentes) en definir qu es exactamente una
supercuerda (una imagen, una metfora, una analoga, una alegora, un modelo,
etc.) y aun cuando se trate de una teora realmente elegante y bella (aspecto,
ciertamente, muy importante), es que no existe manera de verificarla
experimentalmente, sino slo parcialmente algunos de sus aspectos, lo cual indica
que no se est siguiendo realmente el mtodo cientfico, como lo exige la verdadera
ciencia, y se va adelante aplicando y creyendo en una mera consistencia
matemtica.
En este sentido, Brian Greene (2000), en su excelente obra, lder en la
divulgacin de la teora, es muy prudente y tiene en cuenta estas observaciones
diciendo que los hallazgos de esta teora marcan el comienzo y no el fin... del
estudio de la riqueza y complejidad de nuestro universo (ibdem, p. 17), cosa muy
diferente de lo que difunden otros investigadores, que opinan que la teora de las
supercuerdas es la ltima teora, la teora del todo (theory of everything: TOE) y que
resolvi ya todos los problemas, a todos los niveles y para siempre.
Por esto, si no se aportan pruebas amplias y concluyentes, lo cual parece
resultar imposible, especialmente en su aplicacin a las ciencias humanas, nos
estaremos moviendo, ms que en el mbito fsico, en el filosfico, por no citar a
otros insignes cientficos, como Freeman Dyson (1988), que simplemente afirman
que se trata de una fantasa potica. Como le dijo el fsico cuntico y Premio Nobel
dans, Niels Bohr, a Heisenberg: Cuando se trata de tomos, el lenguaje slo se
puede emplear como en poesa; al poeta le inte-resa no tanto la descripcin de
hechos cuanto la creacin de imgenes (Bronowski, 1979: 340).
2.3 El Problema de las Realidades Complejas
Segn Edgar Morin (en sus diferentes obras (desde 1981 al 2000) la
complejidad:
es un tejido (de complexus: lo que est tejido en su conjunto) de
constituyentes heterogneos inseparablemente asociados;
presenta la relacin paradjica entre lo uno y lo mltiple;
tiene una dimensin sistmico-organizacional;
es una constelacin de propiedades y comprensiones diversas;
comporta diversas dimensiones, trazos diversos, pero indistincin
interna;
lo complejo admite la incertidumbre y, mientras mayor sea la
complejidad, mayor es el peso de la incertidumbre;
su futuro, generalmente, es impredecible;
lo complejo no es determinista, ni lineal, ni estable;
los fenmenos complejos no se rigen por leyes universales e inmutables,
especialmente en los dominios biolgicos, ecolgicos y humanos;
lo complejo se construye y se mantiene por la auto-organizacin;
es un sistema abierto y est siempre en proceso de cambio que revela, a
veces, autonoma y, a veces, dependencia, por eso, est lejos del equilibrio;
y produce emergencias con propiedades nuevas que no existan
previamente en los elementos aislados.

Evidentemente, como nuestras realidades cambian segn nos encontremos
en un nivel de diferente organizacin o campo (fsico, qumico, biolgico,
psicolgico, social, cultural o espiritual), el tipo de tejido, de red o de trama,
mantendr su sistema dinmico general, pero cambiar siguiendo aquel sabio
adagio mutatis mutandis, vlido para todas las analogas o modelos; es decir, que
una estructura dinmica o sistema en cada una de esas reas, aun manteniendo la
idea matriz del mismo concepto de complejidad, en realidad no tienen nada
exactamente igual: una estructura arquitectnica, una estructura psicolgica, una
estructura social o poltica, etc., tienen mucho en comn, sin que tengan nada igual.
Y aqu es donde se complica su estudio! Es ms, sa es la fuente de muchas
incomprensiones recprocas y de discusiones sin fin.
Ciertamente, las ciencias de la complejidad son un tipo nuevo de racionalidad
cientfica exigido por el mundo actual y su futuro. Los autores, sus teoras, sus
conceptos y sus lgicas en los aspectos histrico, metodolgico, heurstico y
poltico merecen gran atencin. Su lenguaje es altamente tcnico y especializado y
no existe una nica definicin del concepto de complejidad.
El trmino de ciencias de la complejidad fue acuado a raz de la
fundacin del Instituto Santa Fe (Nuevo Mxico, EE.UU) dedicado al estudio de los
fenmenos, comportamientos y sistemas que exhiben complejidad; estn
marcados por inestabilidades, fluctuaciones, sinergia, emergencia,
autoorganizacin, no-linealidad, bucles de retroalimentacin positiva y negativa,
equilibrios dinmicos, rupturas de simetra o cercanos al caos.
Las principales teoras relacionadas con la complejidad son la la teora de
las estructuras disipativas en la termodinmica, desarrollada por Ilya Prigogine
(1970); la teora del caos, de E. Lorenz (1963); la geometra de fractales de la
naturaleza de Mandelbrot (1977), la teora de las catstrofes de Ren Thom
(1980) y la teora del orden implicado de David Bohm (1980). A continuacin,
ilustraremos la teora de Prigogine y, ms adelante, la aplicacin que hace el
Premio Nobel Gell-Mann integrndolas, en cierto modo, todas, con su sistema
adaptativo complejo, en la obra El quark y el jaguar. Aventuras de lo simple y lo
complejo (1994).
Todas estas teoras siguen unas lgicas no-clsicas, no-lineales, entre ellas, la
lgica paraconsistente, la lgica de la relevancia, la lgica modal, la lgica
polivalente, la lgica difusa, la lgica temporal, la lgica cuntica, etc. Y todas hacen
mediciones, a veces cuantitativas y, frecuentemente, mediciones cualitativas.
3. Vas Onto-Epistmicas que Marcan el Futuro
Como sola decir Carl Friedrich von Weizscker (1972: pssim; quien hizo
notables aportaciones al campo de la fsica, la filosofa, la tica y la religin), la
naturaleza es anterior al hombre (prioridad ontolgica), pero el hombre
antecede a la ciencia sobre la naturaleza (prioridad epistemolgica); pienso, luego
existo (cogito ergo sum), sola decir Ren Descartes (en su clebre plagio 2[2]).
Esta proposicin nos dice que no podemos eludir la antinomia sujeto-objeto: el
conocimiento siempre ser el fruto de esa interaccin entre los 200 millones de
sensores externos (de los cinco sentidos) y la actividad integradora, constructiva y
estructurante de nuestra mente, que trabaja como una orquesta.
3.1. Teora de las estructuras disipativas de Ilya Prigogine.
En la naturaleza de los seres vivos se da una tendencia al orden, ya
que son sistemas abiertos. sta es la tesis fundamental de Ilya Prigogine (1986,
1988), la que le hizo acreedor del Premio Nobel, y est relacionada con su teora
de las estructuras disipativas. Prigogine, de nacionalidad belga, pero nacido en
Rusia, fue galardonado en 1977 con el Premio Nobel de Qumica y en esa ocasin el
Comit Evaluador inform que lo honraba con tal premio por crear teoras que
salvan la brecha entre varias ciencias, es decir, entre varios niveles y realidades en
la naturaleza. Esta teora desmiente la tesis de la ciencia tradicional, para la cual la
emergencia de lo nuevo era una pura ilusin, y que consideraba la vida en el
Universo como un fenmeno fruto del azar, raro e intil, como una anomala
accidental en una lucha quijotesca contra el absoluto dictamen de la segunda ley de
la termodinmica y de la entropa, que terminara inexorablemente en la muerte
trmica como perspectiva final. Prigogine invierte completamente este modo de ver
las cosas.
La teora de Prigogine resuelve el enigma fundamental de cmo los
seres vivos van hacia arriba en un universo en que todo parece ir hacia abajo.
En efecto, los seres vivos son sistemas abiertos, es decir, en interaccin con su
medio ambiente, y que decrecen o disminuyen su entropa precisamente a
expensas de su entorno ambiental.
Esta teora no se refiere exclusivamente a ciertos aspectos
intrincados de la ciencia, como lo hace, por ejemplo, la teora cuntica, sino que se
relaciona con aspectos relevantes de la vida cotidiana. Ofrece un modelo cientfico
de transformacin a todo nivel, ya que explica el rol crtico de la tensin en la
transformacin y su mpetu en la naturaleza. Los principios que rigen las estructu-
ras disipativas nos ayudan a entender los profundos cambios en psicologa,
aprendizaje, salud, sociologa y aun en poltica y economa. La teora, por ejemplo,

2[2] Plagio de Antonio Gmez Pereira (filsofo y mdico espaol de Medina del Campo, 1500-1558:
ver Antoniana Margarita, 1555, pg. 277). Descartes vivi un siglo despus (1596-1650), y tuvo que
defenderse pblicamente de varios plagios filosficos y mdicos.
ha sido utilizada por el Departamento de Transporte de Estados Unidos para
prever el flujo del sistema de trfico, y cientficos de las ms variadas disciplinas la
emplean en sus especialidades. Es ms, el insigne y excepcional bilogo Teodosio
Dobzhansky pens en esta misma lnea de reflexin cuando uni (antes de 1960) la
teora creacionista y la teora evolucionista, al decir que la Evolucin es el mtodo
de creacin de Dios; que las evoluciones csmica, biolgica y cultural son
ultimadamente partes de un mismo y nico proceso creativo (en Margenau, 1984:
35).
Para comprender la idea central de la teora, recordemos que en un
nivel profundo de la naturaleza nada est fijo; todo est en un movimiento
continuo; aun una roca es una danza continua de partculas subatmicas. Por otra
parte, algunas formas de la naturaleza son sistemas abiertos, es decir, estn
envueltos en un cambio continuo de energa con el medio que los rodea. Una
semilla, un huevo, como cualquier otro ser vivo, son todos sistemas abiertos.
Prigogine llama a los sistemas abiertos estructuras disipativas, es decir,
que su forma o estructura se mantiene por una continua disipacin (o consumo)
de energa.
Cuanto ms compleja sea una estructura disipativa, ms energa
necesita para mantener todas sus conexiones. Por ello, tambin es ms vulnerable
a las fluctuaciones internas. Se dice, entonces, que est ms lejos del equilibrio.
El continuo movimiento de energa a travs del sistema crea las
fluctuaciones. Si stas alcanzan un cierto nivel crtico, perturban el sistema y
aumenta el nmero de nuevas interacciones en el mismo. Los elementos de la vieja
estructura entran en una nueva interaccin unos con otros y realizan nuevas
conexiones, y, as, las partes se reorganizan formando una nueva entidad: el sistema
adquiere un orden superior, da un salto cuntico, ms integrado y conectado que
el anterior; pero ste requiere un mayor flujo de energa para su mantenimiento, lo
que lo hace, a su vez, menos estable, y as sucesivamente.
Prigogine, en su obra Del caos al orden (1984), expone que su teora
ayudar a colmar el vaco existente entre las Ciencias y las Humanidades y
supondra el reencantamiento de la naturaleza; es decir, no tendramos una
fisicalizacin de las Humanidades, sino una humanizacin de las Ciencias Naturales.
Y este concepto es el que enfatiza el Jurado en el momento de otorgarle el Nobel. El
futurista Alvin Toffler, que prologa la obra, compara al autor con Newton y
profetiza que la ciencia del futuro, de la tercera ola, ser una ciencia prigoginiana
(Horgan, 1998: 276).
3.2 El Paradigma Sistmico como instrumento hermenutico
Frecuentemente, en el estudio de las Ciencias Sociales, sobre todo, se seala
que el enfoque que hay que adoptar debe ser bio-psico-social. Sin embargo, debera
arrancar ms abajo y tambin subir ms arriba de eso, adoptando una visin
ms polidrica: fsica-qumica-biolgica-psicolgica-social-cultural-y-espiritual;
nuestras investigaciones deben consistir, precisamente, en determinar el nivel y rol
que juega cada uno de esos constituyentes en la configuracin del todo en que
estn integrados.
Si observamos nuestro entorno dice el epistemlogo Aracil (1986: 13),
vemos que estamos inmersos en un mundo de sistemas. Al considerar un rbol, un
libro, un rea urbana, cualquier aparato, una comunidad social, nuestro lenguaje,
un animal, el firmamento, en todos ellos encontramos un rasgo comn: se trata de
entidades complejas, formadas por partes en interaccin mutua, cuya identidad
resulta de una adecuada armona entre sus constituyentes, y dotadas de una
sustantividad propia que transciende a la de esas partes; se trata, en suma, de lo
que, de una manera genrica, denominamos sistemas. Y Ludwig von Bertalanffy
aade: desde el tomo hasta la galaxia, vivimos en un mundo de sistemas
(1981:47): en el macrocosmos, en el cosmos y en el microcosmos.
Segn Capra (1992), en la Fsica, todas las partculas se componen dinmicamente
unas de otras de manera autoconsistente, y, en ese sentido, puede decirse que
contienen la una a la otra. Dobzhansky (1967), en el campo de la Biologa, ha
sealado que el genoma, que comprende tanto genes reguladores como operantes,
trabaja como una orquesta y no como un conjunto de solistas. Tambin Khler
(1963), para la Psicologa, sola decir que en la estructura (red, sistema) cada
parte conoce dinmicamente a cada una de las otras. Y Ferdinand de Saussure
(1954), para la Lingstica, afirmaba que el significado y valor de cada palabra
est en las dems. Es decir, que en la realidad fsica, biolgica, psicolgica y
lingstica encontramos una estructura sistmica.
Si la significacin y el valor de cada elemento de una estructura dinmica o sistema
est ntimamente relacionado con los dems, si todo es funcin de todo, y si cada
elemento es necesario para definir a los otros, no podr ser visto, ni entendido, ni
medido, en s, en forma aislada, sino a travs de la posicin y de la funcin o papel
que desempea en la estructura.
En forma sencilla, pero completa, esto mismo lo haba expresado ya Blas
Pascal en su hermosa obra Pensamientos (1669: N. 72): Siendo todas las partes
causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y siendo que
todas se mantienen entre s por un vnculo natural e insensible que une a las ms
alejadas y ms diferentes, tengo por imposible conocer las partes sin conocer el
todo, as como tambin conocer el todo sin conocer singularmente las partes.
Ntese la parte ontolgica (la primera) y la epistemolgica (la segunda), y la
interaccin entre ambas.
Y, en una forma ms tcnica y filosfica, lo describi Kant, un siglo despus
(1787):
Puesto que esta facultad de sntesis se debe llamar entendimiento,
para distinguirla de la sensibilidad, resulta siempre que es un acto intelectual
todo enlace, unidad o liga (Verbindung), consciente o inconsciente, ora abrace
intuiciones o conceptos diversos, ora sean o no sensibles estas intuiciones.
Llamaremos este acto en general sntesis para hacer notar con esto que no
podemos representarnos nada enlazado en el objeto sin haberlo hecho antes
nosotros mismos, y que de todas las representaciones el enlace es la nica que no
puede sernos dada por los objetos, sino solamente por el sujeto mismo... El enlace es
la representacin de la unidad sinttica de la diversidad...
Pero, quin puede conocer todas las partes y tambin el todo? Slo aquel
que buscaba Platn, en el dilogo Fedro que no sabemos si lo encontr cuando
escribi: Si encuentro a alguien capaz de ver las cosas en su multiplicidad y, al
mismo tiempo, en su unidad, se es el hombre al que yo busco como a un dios.
Pero eso requiere ver las cosas en un amplio horizonte.
Esta situacin es la que llev al eminente fsico Fritjot Capra (2010)segn
su propia confesin a tener que ir ms all de la fsica y buscar un marco
conceptual ms amplio, y a darse cuenta de que las cuestiones sociales principales
salud, educacin, derechos humanos, justicia social, poder poltico, proteccin del
medioambiente, gestin empresarial, economa, etc. todas tenan que ver con los
sistemas vivos: con los seres humanos individuales, con los sistemas sociales y con
los ecosistemas. Ese marco conceptual ms amplio lo ha desarrollado e ilustrado en
forma ejemplar Gregory Bateson (1972, 1980). Segn Bateson, necesitamos una
revisin y reformulacin muy profunda de nuestros propios hbitos de
pensamiento. Somos portadores de unas patologas de nuestra civilizacin que
radican en epistemologas erradas, enraizadas en lo ms profundo de nuestros
modos de conocer. Debemos observar no puntos, sino redes de relaciones y, al
mismo tiempo, las complejidades entre los diferentes niveles de conexin. De esta
forma, la mirada de Bateson se desplaza desde los objetos hacia las relaciones y
hacia las diversas y paradojales formas de interaccin entre esas relaciones
La Teora de los Sistemas Adaptativos Complejos.
Un sistema adaptativo complejo es un tipo especial de sistema complejo; es
complejo en el sentido de que es diverso y conformado por mltiples elementos
interconectados; y es adaptativo, porque tiene la capacidad de cambiar y aprender
de la experiencia.
La expresin sistema adapativo complejo (o ciencia de la complejidad)
fue acuada como ya sealamos en el interdisciplinario Santa Fe Institute por
John H. Holland (pionero), Murray Gell-Mann y otros. La ciencia de la complejidad
no es una teora nica, ya que abarca ms de un marco terico, es sumamente
inter- y transdisciplinaria y busca las respuestas a algunas preguntas
fundamentales sobre los sistemas vivos, adaptables y cambiables.
Murray Gell-Mann (Nueva York, + 1929 ) es un fsico estadounidense.
Estudi en la Universidad de Yale y en el Instituto Tecnolgico de Massachusetts.
Profesor de Fsica Terica, fue, incluso, miembro de la NASA desde 1964. Se le
otorg el Premio Nobel de Fsica en 1969 por sus descubrimientos sobre las
partculas elementales. La teora de Gell-Mann aport orden al caos que surgi al
descubrirse cerca de 100 partculas en el interior del ncleo atmico. Esas
partculas, adems de los protones y neutrones, estaban formadas por otras
partculas ms elementales que llam quarks (y, en 1964, aclar que tomaba este
trmino de un poema de James Joyce, y, concretamente, de la frase rtmica three
quarks for Mr. Mark). Los quarks se mantendran unidos gracias al intercambio de
gluones. Y, junto con otros investigadores, construy la teora cuntica de quarks y
gluones, llamada cromodinmica cuntica.
Desde 1990, el inters de Gell-Mann se volc hacia los estudios emergentes
sobre la complejidad y jug un papel central en la fundacin del Instituto de Santa
Fe, que se distingue por estos estudios. Adems de la ciencia, Gell-Mann se interes
por otros campos como la literatura, la historia natural, la lingstica histrica,
arqueologa, historia y psicologa.
Entre las ideas matrices de su teora de los sistemas adaptativos complejos,
estn las siguientes, que, a su vez, figuran o estn muy cerca del paradigma
sistmico:
los sistemas adaptativos complejos son sistemas con capacidad para
adquirir y procesar informacin.
tejen redes de nodos y conectores a travs de los cuales circulan flujos
de datos
tienen capacidad para descomponer en bloques una escena compleja,
combinar esos bloques, construir modelos internos mediante su ensamblaje y
detectar en situaciones novedosas bloques ya modelados y conocidos.
estn compuestos por agentes (elementos activos de distinto tipo) que
interac-tan entre s siguiendo un conjunto de reglas o normas y que, mediante
procesos de aprendizaje y acumulacin de experiencia, se adaptan al medio
ambiente (Gell-Mann 1994: 39, Holland 1995: 22-25).
los agentes llevan a cabo entre s interacciones agregadas que dan lugar a
la emergencia o aparicin de comportamientos ms complejos que los que
muestran por separado; por ello, un sistema adaptativo complejo es ms complejo
que la suma de los comportamientos de sus partes.
esas actuaciones pueden tener para ellos consecuencias positivas o
negativas; de ese modo, algunos esquemas sobreviven y prosperan, mientras que
otros quedan desacreditados y son descartados.
la simulacin computacional puede ser necesaria para el estudio de los
sistemas adaptativos complejos y para la bsqueda de las leyes que los rigen
(Holland: 1995); pero, no pueden equipararse ni reducirse a un conjunto de
algoritmos; los algoritmos son solo una modalidad de sistemas adaptativos
complejos.

Algunos ejemplos de sistemas adaptativos complejos puestos
por Gell-Mann (1994: pssim) son: un nio aprendiendo la lengua materna, una
cepa de bacterias tornndose resistente a un antibitico, un conjunto de cientficos
comprendiendo la validez de una teora, un artista creando, un empresario
planeando una nueva aventura comercial, un cuidador adiestrando a su perro (y el
perro en su proceso de adiestramiento), alguien invirtiendo en bolsa, una sociedad
adoptando nuevas pautas culturales, un ordenador programado para elaborar
nuevas estrategias con las que ganar en un juego, el gnero humano buscando
nuevas maneras de vivir, entidades sociales colectivas y organizadas, como una
empresa o una tribu; todos estos casos "constituyen sistemas adaptativos complejos
en s mismos".
3.3 La Inter- y Trans-disciplinariedad
En el campo acadmico, la fragmentacin del saber en mltiples disciplinas
no es algo natural sino algo debido a las limitaciones de nuestra mente. Ya Santo
Toms de Aquino tom conciencia de esta realidad cuando escribi al principio de
su obra mxima, la Suma Teolgica: Lo que constituye la diversidad de las ciencias
es el distinto punto de vista bajo el que se mira lo cognoscible (1964, I, q.1, a.1).
Igualmente, Descartes (1973) dice que la diversidad de nuestras opiniones viene
del hecho que conducimos nuestros pensamientos por diferentes vas y no
consideramos las mismas cosas. En efecto, el cientfico est convencido de que lo
que demuestra cientficamente constituye la verdad ms firme y slida. El
filsofo piensa lo mismo cuando su razonamiento es lgico e inobjetable
filosficamente. Y el artista cree firmemente que con su obra de arte ha captado
la esencia de la compleja realidad que vive.
Tambin existe un punto controversial muy importante. Se considera que
los instrumentos de investigacin propios de las ciencias naturales (fsica, qumica
y, tambin, matemtica) no son lo suficientemente exhaustivos en la bsqueda de la
complejidad biolgica, psicolgica, sociolgica y otras ciencias humanas, ya que
estas ciencias son muy particulares; pues son sistemas abiertos profundamente
interrelacionados con el ambiente en que viven. En efecto, su estructura se define
con conceptos propios, extremadamente peculiares, como la teleonoma, la
invarianza, la especie, el ecosistema, el organismo, etc., dentro de los cuales estn
insertados otros conceptos que conforman un sistema abierto en continua
evolucin y cambio, como los conceptos de auto-organizacin, auto-mantenimiento,
auto-transformacin, auto-renovacin y auto-transferencia, todos los cuales
configuran una especie de auto-poiesis, es decir, una especie de auto-creacin.
Sobre estos conceptos construyen las ciencias de la vida, y las ciencias humanas en
general, sus propias coordenadas gnoseolgicas, que son gestlticas y
estereognsicas.
La experiencia de verdad transdisciplinaria. En el mbito de la
experiencia total humana, existe, adems, una "experiencia de verdad" (Gadamer,
1984: 24-25), una vivencia con certeza inmediata, como la experiencia de la
filosofa, del arte y de la misma historia, que son formas de experiencia en las que
se expresa una verdad que no puede ser verificada con los medios de que dispone
la metodologa cientfica. En efecto, esta metodologa usa, sobre todo, lo que John
Eccles (1985) llama el etiquetado verbal, propio del hemisferio izquierdo, mientras
que la experiencia total requiere el uso de procesos estereognsicos y gestlticos,
propios del hemisferio derecho: este hemisferio dice Eccles "funciona como un
cerebro muy superior, con una refinada habilidad de estereognosia,
reconocimiento de patrones y copia" (pp. 354, 520, 521).
Gadamer (1984) seala que en los textos de los grandes pensadores, como
Platn, Aristteles, Marco Aurelio, San Agustn, Leibniz, Kant o Hegel, (hoy,
aadiramos Jorge Luis Borges, Julio Cortzar, Vargas Llosa, Thomas Mann, Camus
y otros) "se conoce una verdad que no se alcanzara por otros caminos, aunque
esto contradiga al patrn de investigacin y progreso con que la ciencia
acostumbra a medirse". Esto se debe a que estos autores no atomizan la realidad
vivida, sino que la presentan con toda la riqueza de sus variables contextuales. Por
ello, esta experiencia vivencial es un autntico conocimiento, no ciertamente como
conocimiento sensorial, conceptual y racional, de acuerdo a la ciencia y segn el
concepto de realidad que sustentan las ciencias de la naturaleza, sino como una
verdad diferente de la ciencia, aunque no inferior a ella. Por esto, Gadamer cree
que "la oposicin entre lo lgico y lo esttico se vuelve dudosa" (ibd. pp. 107, 139,
656).
En conclusin, cmo definiramos la transdisciplinariedad: la
transdisciplinariedad sera un conocimiento superior emergente, fruto de un
movimiento dialctico de retro- y pro-alimentacin del pensamiento, que nos
permite cruzar los linderos de diferentes reas del conocimiento disciplinar y
crear imgenes de la realidad ms completas, ms integradas y, por consiguiente,
tambin ms verdaderas".
3.4 Las Tres Esferas Eidticas: Ciencia, Arte y tica
Para muchos cientficos, como Einstein, la ciencia no busca tanto el orden y
la igualdad entre las cosas cuanto unos aspectos todava ms generales del mundo
en su conjunto, tales como "la armona", "la simetra", "la belleza" y "la elegancia",
aun a expensas, aparentemente, de su adecuacin emprica. As es como l vio la
teora general de la relatividad.
En efecto, Hans Reichenbach (miembro del Crculo de Viena) reporta una
conversacin que tuvo con Einstein: "Cuando yo dice l, en cierta ocasin, le
pregunt al profesor Einstein cmo encontr la teora de la relatividad, l me
respondi que la encontr porque estaba muy fuertemente convencido de la
armona del universo" (en Rogers, 1980: 238). Uno podra casi decir que Einstein
no era tanto un cientfico cuanto un artista de la ciencia" (Clark, 1972: 648-650;
cursivas aadidas).
Tambin, para eminentes fsicos, como el Premio Nobel Paul Dirac, la
belleza de una teora determinaba si sta sera aceptada o no, aun contra todas las
pruebas experimentales existentes hasta el momento; es ms, Dirac sostena que
cualquiera que tuviera algn juicio debera rechazar los experimentos y
considerarlos incorrectos si iban contra la belleza de una teora fundamental como
la Teora especial de la relatividad.
Y Niels Bohr como ya mencionamos afirma que "cuando se trata de
tomos, el lenguaje slo se puede emplear como en poesa. Al poeta le interesa no
tanto la descripcin de hechos cuanto la creacin de imgenes...; Slo cuando se
habla sin cesar con conceptos diferentes de las maravillosas relaciones entre las leyes
formales de la teora cuntica y los fenmenos observados, quedan iluminadas estas
relaciones en todos sus aspectos, y adquieren relieve en la conciencia sus aparentes
contradicciones internas" (en Bronowski, 1979: 340). Estas afirmaciones son ms
que interesantes, pues las imgenes que usa el poeta son como stas: una persona
tiene un deseo ardiente, altos ideales, slido carcter, una personalidad
recta, intenciones torcidas, pensamiento profundo, actitud rgida, revela una
negra ingratitud, etc., etc.; y pareciera mentira que este lenguaje nos ayude
como dice Bohr a entender las entraas del tomo. Y es natural, pues las ciencias
de la vida necesitan las intuiciones del artsta.
3.5 Procesos Mentales y Lgica Dialctica
Al tratar de explicar cmo se fue acercando hacia la formulacin de su Teora de la
Relatividad que constituye el aporte ms genial a la ciencia, quiz, durante toda la
historia de la humanidad Einstein expresa que fue sin ningn conocimiento claro
de su meta, que confiaba en la reaccin de su organismo total:
Durante todos aquellos das dice exista en m un sentimiento de
direccin, de ir derecho hacia algo concreto. Es muy difcil expresar aquel
sentimiento con palabras; pero se era decididamente el caso, y debe distinguirse
claramente de las consideraciones posteriores sobre la forma racional de la
solucin (Rogers 1965: 23).
Tambin Niels Bohr refiere que, en la estructuracin de la fsica cuntica,
haba obtenido sus resultados no mediante clculos y demostraciones, sino por
endopata y adivinacin (Heisenberg 1975: 49,52).
El enfoque de este tipo de funcionamiento racional, total, intuitivo y organsmico,
va muy de acuerdo con la filosofa oriental: es un aspecto central del pensamiento
Taosta, como tambin es parte de la orientacin Zen. Ellos sealan que "la mente
verdadera no es ninguna mente", como la entendemos en Occidente. Tambin va de
acuerdo con los nuevos conocimientos de la Neurociencia actual, la cual seala que
el sistema cognitivo (los dos hemisferios) y el afectivo (el sistema lmbico) no son
independientes uno de otro, sino que forman un suprasistema de orden superior
que integra la razn y el sentimiento. Ya Pascal (1985/1669) haba sealado
mucho antes esta misma idea en su famosa frase: le coeur a ses raisons, que la
raison ne connat point: "el corazn tiene razones que la razn no entiende para
nada" (Pensamientos, VI, 277).
La lgica dialctica supera la causacin lineal, unidireccional, explicando los
sistemas auto-correctivos, de retro-alimentacin y pro-alimentacin, los circuitos
recurrentes y aun ciertas argumentaciones que parecieran ser circulares. Esto
equivale a decir que debemos pasar de los planes de estudio unidisciplinares a
planes de estudio multidisciplinarios, interdisciplinarios y transdisciplinarios,
haciendo nfasis precisamente en sus interrelaciones.
Igualmente, son clave las ideas con que Karl Popper y John Eccles sintetizan,
en su conversacin de la III Parte de su excelente obra El Yo y su Cerebro (1985), ya
que integraron la Epistemologa (Popper) con la Neurofisiologa (Eccles, Premio
Nobel): el elemento clave de mi epistemologa dice Popper es que no hay datos
sensoriales; lo que la mayora de las personas considera un simple dato es, de
hecho, el resultado de un elaboradsimo proceso. Nada se nos da directamente:
slo se llega a la percepcin tras muchos pasos, que entraan la interaccin entre
los estmulos que llegan a los sentidos, el aparato interpretativo y la estructura del
cerebro. As, antes de que pueda darme cuenta de lo que es un dato de los sentidos,
hay un centenar (o un millar) de pasos de toma y dame entre los sentidos y el
cerebro (pp.482-4).
Y John Eccles, refirindose a su investigacin sobre cmo funcionan las
sinapsis, afirma: La esencia de mi tesis es que la mente autoconsciente no se
ocupa pasivamente de la interpretacin de los acontecimientos neuronales, sino
que desempea una bsqueda activade acuerdo con nuestra atencin, eleccin,
inters o tendencia, buscando esto o aquello y mezclando los resultados de las
interpretaciones de muchas reas diferentes del cerebro de relacin. De este modo,
la mente autoconsciente consigue la unidad de la experiencia con una accin de
seleccin, bsqueda y descubrimiento, as como de integracin (p. 531).
A lo cual responde Popper: Eso es exactamente lo que yo trataba de
expresar cuando, con un sentimiento de desesperacin, deca en Oxford en 1950
que crea en el espritu de la mquina. Es decir, pienso que el yo, en cierto sentido,
toca el cerebro del mismo modo que un pianista toca el piano o que un conductor
acciona los mandos de su vehculo...; creo que ahora estamos muy de acuerdo. Lo
que considero importante, a este respecto, es que la epistemologa encaja bastante
bien con nuestro conocimiento actual de la fisiologa del cerebro, de modo que
ambas se apoyan mutuamente (pp. 557, 486).
3.6 Nuevas Teoras en la Fsica del siglo XX
En las ltimas dcadas, la nueva fsica y la reciente neurociencia nos ofrecen
hechos desafiantes que hacen ver que la informacin entre partculas
subatmicas circula de maneras no conformes con las ideas clsicas del principio
de causalidad; que, al cambiar una partcula (por ejemplo, su spin o rotacin:
experimento EPR), modifica instantneamente a otra a distancia sin seales
ordinarias que se propaguen den-tro del espacio-tiempo; que esa transferencia de
informacin va a una velocidad superior a la de la luz; que esta informacin sigue
unas coordenadas temporales (hacia atrs y hacia adelante en el tiempo); que el
observador no slo afecta al fenmeno que estudia, sino que en parte tambin lo
crea con su pensamiento al emitir ste unas partculas (los psitrones) que
interactan con el objeto; que nada en el Universo est aislado y todo lo que en l
convive est, de un modo u otro, interconectado mediante un permanente,
instantneo y hasta sincrnico intercambio de informacin. stos y otros muchos
hechos no son imaginaciones de visionarios, ni slo hipotticas lucubraciones
tericas, sino conclusiones de cientficos de primer plano, que demuestran sus
teoras con centenares de pginas de complejos clculos, incluso, matemticos.
Hay varios Centros que cultivan todos estos estudios. Entre ellos, los ms
activos parecen ser el Stanford Research Institute, el Institute for Advanced Studies
de Princeton, el Instituto Santa Fe, ya nombrado, el Centro Europeo de Investigacin
Nuclear y el New England Complex Systems Institute. De las mltiples publicaciones
de estos institutos extraemos algunas ideas como las que siguen.
Relacin entre lo psquico y lo fsico. Si profundizamos ms e intentamos
ampliar el contexto de nuestro pensamiento, podremos llegar a ciertas entraas de
la realidad de la materia fsica y su relacin con la dinmica psquica de nuestra
mente, y, as, nutrir nuestro saber pensar. Esto lo han hecho, sobre todo, los
Fsicos del Stanford Research Institute (2010) y otros distinguidos autores. As,
entre otras afirmaciones como las ya sealadas, estn las siguientes:
Necesitamos una explicacin adecuada de los fenmenos de la telepata,
telequnesis, premonicin, resonancia mrfica (Sheldrake, 1990) y otros
fenmenos paranormales.
Eugene Wigner, Premio Nobel, afirma: "Los fsicos descubrimos que es
imposible dar una definicin satisfactoria de los fenmenos atmicos sin hacer
referencia a la conciencia".
La idea de que existan partculas de energa psquica, semejantes a los
neutrinos, actuando como portadoras de la seal teleptica, tiene una base muy
slida.
Segn Bohm (1987), si cada partcula de la materia se interconecta con todas
las dems por medio de la funcin psi, el cerebro mismo puede ser visto como
infinitamente interconectado con el resto del universo y ya no hara falta que la
informacin viaje de un punto a otro, nada necesita ir de aqu para all porque en
esa esfera no existe ningn all... y la informacin sera sincrnica. Entenderamos,
por ello, fenmenos como la telepata, la clarividencia o la psicoqunesis. Seran
sucesos que, al trascender el tiempo y el espacio, no son transmitidos, sino que son
simultneos y estn en cualquier parte.
Ante esta serie de informaciones, la actividad de un pensador prudente no
puede adoptar una actitud radical de aceptarlo todo o desecharlo todo, sino la de
gran apertura y la de intentar probar cada aspecto, lo cual le puede ayudar a
entender muchas aristas y aclarar diferentes dimensiones de las interrogantes de
la polifactica complejidad de las realidades del mundo actual.
3.7 Origen de la Vida en el Universo
Marco Tulio Cicern, filsofo, literato y poltico, que fue uno de los autores
que ms divulg la cultura griega en el mundo latino del Imperio Romano, y ante la
proliferacin de dioses, diosas y seres mitolgicos que haban aparecido en las
diferentes provincias del gran imperio, buscando la razn suficiente para explicar
las maravillas de nuestro Universo, en el mundo astronmico, vegetal, animal y
humano, postula que debe haber una Inteligencia de Nivel Superior
Proporcionada, como su causa eficiente, y no debemos contentarnos con los
cuentos de viejas (superstitiones paene aniles), y necedades. Incluso, seala que, si
no aceptamos la intervencin de un Ser Supremo, sabio y poderoso, tendramos
que aceptar que todo ese mundo tan elaborado y bello, que constatamos incluso en
cada uno de nuestros sentidos y rganos, es fruto de la colisin y choque fortuito
del azar y movimiento de partculas casuales de materia inerte, lo cual sera algo
as como si recortamos todas las letras de la Historia de Roma del poeta Quinto
Ennio, luego las echamos en un receptculo, las agitamos y despus las arrojamos
al suelo, y saliera la historia completa de Roma; estoy seguro dice l que no
tendramos ni siquiera el primer verso de esa historia por ms que lo
intentramos (Sobre la naturaleza de los dioses, 1970, orig. 45 a.C., pp. 159, 175).
La respuesta plena a nuestras interrogantes sobre el Universo no se reduce
a una mera teora de la fsica, es decir, no se trata de una simple manera de
organizar los datos y predecir los acontecimientos; en realidad, la solucin del
enigma del Universo est ms ligada con el secreto de la vida. Francis Crick
(1981: descubridor con James Watson de la molcula en espiral del ADN, que,
aunque no se ve a simple vista, tiene 3000 millones de peldaos) dice que el
origen de la vida nos parece un milagro, dadas las innumerables condiciones que
debieron darse para que sta apareciera (p. 88). Segn los clculos de
probabilidad de Fred Hoyle, astrnomo y fsico britnico, la generacin espontnea
de la vida habra tenido menos probabilidad que el hecho de que un tornado, a su
paso por un depsito de chatarra, ensamblara un jet 747 (Horgan, 1998: 142). Es
ms, es tan improbable, que el Universo, desde el Big Bang para ac (15 mil
millones de aos), no ha tenido ni el tiempo ni la cantidad de materia requerida
para que eso se diera una sola vez. Igualmente, se han quedado ms que cortas e
insuficientes otras teoras ideadas con el mismo fin, como la entelequia de Driesch,
la epigentica de Waddington, la homeostasis de Monod, la nomognesis de Berg, la
aristognesis de Osborn, la holognesis de Rosa, la telefinalidad de Nouy, o la
progresin, holismo y teleonoma de otros autores (Margenau, 1984: 20, 33).
En cierta ocasin, Henry Margenau, Premio Nobel de Fsica, le pregunt a
Norbert Wiener, conocido como el padre de la ciberntica, y que l defini como la
ciencia del control y la comunicacin en el animal y en la mquina: Piensa usted
que el ltimo perfeccionamiento mecnico lograr alguna vez que una
computadora sea algo consciente como un ser vivo? Despus de una deliberacin,
l me respondi: No (Magenau, 1984: 75).
Y Douglas Hofstadter, en su reciente y monumental obra de 900 pginas
Gdel, Escher, Bach (2007), reproduce una pgina de un genoma completo (que
tiene 5.562 bases constitutivas del ADN: Adenina, Citosina, Guanina, Timina; ver
estructura atmica abajo), y seala que se necesitan unas 2000 pginas como sta
(en que cada base es representada slo con su inicial: A-C-G-T, sin sus enlaces y
valencias) para reproducir una sola clula de la bacteria ms simple, la Escherichia
Coli, y casi un milln de pginas para mostrar la secuencia bsica del ADN de una
sola clula humana (p. 195).




Las 4 bases del ADN con sus tomos
3000 MM de peldaos
En sntesis, quiz, pudiramos decir que nuestro aparato cognoscitivo llega hasta
aquello que autores, como Braithwaite (1956), llaman satisfaccin intelectual, y
que en todo aquello inmerso en el misterio y que no alcanzamos a comprender sino
parcialmente, aunque lo veamos a diario, como los procesos vitales y de
reproduccin, muchos cientficos nos aconsejan que debemos complementar la
razn con la fe en un Dios creador, todopoderoso, sabio y bueno; idea que el mismo
Immanuel Kant expresa en la Crtica de la Razn Pura (1973) cuando dice: el
orden magnfico, la belleza y la previsin que por todas partes descubrimos en la
Naturaleza, son capaces por s solos de producir la creencia en un sabio y magnfico
Creador del Universo (vol.I, p.141).
Conclusiones
1. Se est fraguando un nuevo tipo de saberes en los que confluyen
lo racional y lo sensible, lo cientfico y lo esttico, junto con lo tico, en mltiples
juegos de lenguaje, de simetras y de disimetras, de azares y determinaciones, que
dan nuevas identidades a los sujetos-objetos (Vilar: 1997: 239). Por todo ello, el
paradigma sistmico desemboca en la complejidad y sta exige mtodos
transdisciplinarios.
2. Es necesario subrayar la importancia del Principio de
Complementariedad, que Niels Bohr propuso ya desde 1927 para la fsica y, luego,
en 1961, para la epistemolo-ga (Prigogine 1994: 71). En esencia, este principio su-
braya la incapacidad humana de agotar la realidad con una sola perspectiva, punto
de vista, enfoque, ptica o abordaje, es decir, con un solo intento de captarla. La
descripcin ms rica de cualquier entidad, sea fsica o humana, se lograra al inte-
grar en un todo coherente y lgico los aportes de diferentes personas, filosofas,
mtodos y disciplinas.
Este principio nos permite tambin entender por qu, en la historia
de la ciencia, haya habido tantos calificativos diferentes de nuestra nica razn,
como los siguientes: Recta Razn (de Aristteles y Sto Toms), Razn Calculadora
(de Hobbes), Razn Sinttica (de Kant), Razn Lgica (de Husserl), Razn
Dialctica (de Hegel), Razn Histrica (de Dilthey), Razn Vital (de Ortega y
Gasset), Razn Prctica (de Bergson), Razn Instrumental, Prctica y
Emancipatoria (de la Escuela de Frankfurt) y muchas otras.
3. El principio de la complementariedad nos exige, a su vez, un gran esfuerzo
intelectual de nuestra parte: no slo el de adoptar la perspectiva de nuestros
colegas para enriquecer la nuestra, sino tambin, y sobre todo, el de captar la
superposicin e imbricacin de unos sistemas en otros, como, por ejemplo, la
estructura del tomo en la molcula, la de la molcula en la clula, la de sta en el
rgano, ste en una persona, en la familia, en la sociedad, en la cultura, etc.
4. La fsica actual nos obliga a ver o imaginar una gran variedad de esencias que
no son materiales, son altamente elusivas, incomprensibles para el sentido comn,
frecuentemente imposibles de visualizacin y localizacin, es decir, entidades
elusivas como los campos de probabilidad, que son una construccin lgica
puramente matemtica que afecta la conducta de entidades atmicas...; stas son
figuras inusuales y abstractas que requieren nuevos mtodos de investigacin
(Margenau, 1984: 16,39,66,97).
5. La nota ms distintiva y especfica que contradistingue al ser humano del
animal es la actividad creadora, que no es algo reservado a personas ricamente
dotadas o excepcionales: todo ser humano normal puede desempearse
creativamente en mayor o menor grado. El pensamiento creativo consiste en el
proceso de percibir elementos que no encajan o que faltan, de formular ideas o
hiptesis sobre esto. El Premio Nobel de medicina Szent-Gyrgyi dice que el
pensamiento creador consiste en ver lo que todo el mundo ve y pensar lo que
nadie piensa. Pero la verdadera creatividad no es algo que se logra con un taller
de creatividad o una semana de la creatividad. La verdadera creatividad es
favorecida y propiciada por un clima permanente de libertad mental, una
atmsfera general, integral y global que estimula, promueve y valora el
pensamiento divergente y autnomo, la discrepancia razonada, la oposicin lgica
y la crtica fundada.
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