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UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA.

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES.
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGA.
CARRERA SOCIOLOGA.


Significados atribuidos a la experiencia de participar en las
organizaciones culturales de la comuna de Valparaso; Capital
Cultural de Chile
Trabajo de Titulacin para optar al Ttulo de Socilogo.


Alumno: Dante Maldonado Alarcn.
Profesora Gua: Mg. Maribel Ramos.
Valparaso, Chile.
2013

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Agradecimientos
Quisiera partir agradeciendo a mis familiares ms directos, a saber, tos, primos
que son hermanos, a mi abuela Cecilia Jeraldo, por ser la mujer ms generosa y
fuerte que he logrado conocer, de aquellas que reflectan el enorme carcter de la
mujer chilena y latinoamericana de antao. A su vez, quiero agradecer a mi abuelo
Washington Alarcn, quien estuvo constantemente apoyndome durante este
proceso acadmico, hasta el da que nos dej, en medio de la finalizacin de esta
investigacin, quien agradezco profundamente el amor a los valores, a la libertad,
al amor, al respeto, y fundamentalmente, a las artes musicales populares.
Hacer presente, evidentemente, en esta nota de agradecimiento a mis padres.
Julio Maldonado, quin fue quin ciment mi cercana al mundo intelectual y de las
ciencias sociales, y quin, comenzando a encaminar este camino en la Sociologa,
me acompaa desde algn lugar del firmamento. A Matria Alarcn, mi madre,
quin ha sido un pilar fundamental en formacin como persona, y acadmica,
quin logr cimentar los pasos mos y de mi hermana en todo sentido en este
recorrido corporal y espiritual. A ellos, agradezco eternamente.
Me gustara agradecer a mi hermana, Aliosha, con quin compartimos en algn
momento la experiencia de estudiar en la UPLA, donde nos acompaamos y
compartimos momentos nicos y engrandecedores.
A la vez, quisiera agradecer a todas las personas que hacen presente su lucha
desde el mbito cultural, creyendo en ello como mecanismo de emancipacin
integral de la persona,. Agradecer a las organizaciones culturales de Valparaso, a
cada participante que intenta devolver la dignidad a su comunidad, en especial al
Centro cultural Playa Ancha, por brindarme experiencias que han moldeado en m
una seria de prcticas y valores que guardar siempre.
Por ltimo, agradecer a los profesores y compaeros del departamento de
Sociologa UPLA, quienes se esfuerzan da a da, casi desinteresadamente en
tratar de revitalizar y devolverle el lugar a la alicada educacin pblica en Chile
3

Resumen
En la presente investigacin, se propuso conocer el significado que le
atribuyen los miembros de las organizaciones culturales de la comuna de
Valparaso a la experiencia de participar stas, donde, en correspondencia al
objetivo, se utiliz el paradigma de investigacin cualitativa-interpretativa (o
constructivismo social), y la tradicin fenomenolgica para poder acercarnos a
nuestro objeto de estudio, la cual nos permiti ahondar en los significados
construidos de forma intersubjetiva por los miembros de estas organizaciones
culturales de la comuna de Valparaso.
Por otro lado, dentro de los principales hallazgos que se desprenden de
esta investigacin, podemos entender el cmo funcionan este tipo de
organizaciones, cules son sus principales motivaciones para participar en stas,
describir el rol que cumplen, segn los mismo participantes de las organizaciones,
en las comunidades donde se insertan. A su vez, tambin pudimos acercarnos a la
valoracin que poseen estos participantes sobre las polticas culturales vigentes
en la actualidad en Chile, y cmo estas han afectado su experiencia en las
organizaciones, adems de vislumbrar crticas estructurales al modelo de
desarrollo cultural que se aplica actualmente en nuestro pas.
Finalmente, como otro hallazgo relevante del estudio, se persigui la
comprensin de la valoracin que tienen estos participantes de organizaciones
culturales, hacia el uso del espacio pblico como escenario para el desarrollo
cultural de la comunidad, donde se manifiestan componentes polticos e
ideolgicos en aqul ejercicio, y donde proponen como un espacio primariamente
cvico que hay que revitalizar, adems de establecer un marco discusivo sobre
stas organizaciones y la conformacin de un movimiento social.
Palabras claves: Organizaciones culturales, espacio pblico, polticas
culturales, sociedad civil, participacin y movimientos sociales y comunidad.

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Abstract
In this present investigation, it was proposed that we understand the true
significance that the cultural organizations from the community of Valparaiso
attributed to the experience of participating in a socio-cultural movement. Not only
was it, in correspondence the objective, but it utilized the paradigm of qualitative
and interpretive investigation (or social constructivism), as well as the
phenomenological tradition to approach our subject of study. This allowed us to
delve into the meanings which were constructed in an intersubjective form by
members of these organizations.
Moreover, within the main findings that emerge from this research , we can
understand how these types of organizations function, what are their main
motivations for participating, and their roles, according to participants, within the
community that are located. At the same time, we also try to understand how
much they value current politics in Chile, and how this has affected their
experience in the organizations In addition, we also look at the structural review
and the model of cultural development that is currently in use in our country.
As another important finding of the study, we pursued the understanding
that the participants have towards the use to public space as a domain for the
cultural development of the community, where political and ideological components
will manifest and be exercised. Lastly, we explored which primarily civic space
they would like to revitalize, also to establish a discussion of these organizations
and the formation of a social movement.
Keywords: Cultural organizations, public space, cultural, political, civil
society participation and social movements and community.



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Introduccin
Un fenmeno ascendente en los ltimos tiempos en la regin, corresponde
al fortalecimiento y expansin de diferentes organizaciones culturales,
generalmente provenientes de la misma sociedad civil, que intentan crear, a travs
del arte y la cultura, discursos simblicos, intersubjetividades, reflexiones y nuevas
prcticas sociales en la comunidad donde stas se insertan.
Este fenmeno, donde los participantes de las diferentes organizaciones
culturales promueven desde la ciudadana diferentes modelos de accin cultural,
generan a su vez participacin poltica en los significados que van construyendo a
travs de la experiencia de esta misma accin social. Los nuevos planteamientos
hacia el uso del espacio pblico, las valoraciones de este como espacio relevante
de la ciudadana y su ejercicio discursivo, muestran que estas organizaciones se
relaciona con la construccin de un ciudadano, que a travs del arte y la cultura,
desarrolla su bsqueda de trascendencia y sentido simblico, las cuales nos
hacen, como humanidad, ser humanos (UNESCO, 1982).
La modernidad, el modelo econmico imperante, y el recambio de
ciudadano a un mero consumidor, son algunos elementos que nos develan este
proceso de deshumanizacin por el cual atraviesan las sociedades occidentales (y
occidentalizadas), donde la cultura y las artes juegan un rol de importancia. Las
organizaciones que en Chile intentan abordar stas temticas con un discurso
crtico y a la vez reflexivo, nos invitan a conocer cul es rol que juegan en nuestra
sociedad, en la comunidad, sus motivaciones, las problemticas presentes al
momento al abordar esta accin social con la legislacin en materia cultural
vigente, son elementos relevantes de estas organizaciones sociales.
Este estudio, donde los fenmenos en cuestin se trataron desde el
paradigma cualitativo-interpretativo, y desde tambin, la tradicin fenomenolgica,
nos ayuda a ir ms all de la experiencia que construyen los participantes de estas
organizaciones, nos devela las significancias que los participantes van creando en
conjunto, y desde sus propias pticas; por lo que, adems de un estudio innovador
6

en la materia, es a la vez, una investigacin que pudiere tener bastantes
implicancias en la prctica social, sin dejar de destacar su potencialmente enorme,
contribucin terica a la comprensin de estos fenmenos.
Este estudio est compuesto por diferentes captulos, donde, en un primer
momento, se trat la problematizacin del tema investigativo, la pregunta de
investigacin, la relevancia de esta y los objetivos de este estudio. Posteriormente,
en un segundo captulo, se tratarn las discusiones tericas y las revisiones
bibliogrficas, adems del estado del arte de la temtica en la bibliografa
consultada. Dentro de un tercer captulo se expondr la metodologa que se utiliz
en la investigacin, consecuentemente, en un captulo cuarto el anlisis de los
datos; finalizando con un quinto captulo donde se incluyen las conclusiones y
recomendaciones, adems de la bibliografa revisada en este estudio.
Dante Maldonado Alarcn.











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TABLA DE CONTENIDOS
AGRADECIMIENTOS2
RESUMEN3
ABSTRACT..4
INTRODUCCION.5
CAPITULO I:
FORMULACION DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIN..10
1.1.- Planteamiento del problema..........10
1.2.- Pregunta de investigacin..14
2.- Objetivos: General y especficos..14
2.1.-Justificacin del estudio.15
CAPITULO II: MARCO
TEORICO.....17
3.- Estado del arte..17
3.2.-Perspectivas tericas de autores. 22
3.2.1.-Movimientos sociales y accin colectiva..23
3.2.2.-Hacia los nuevos movimientos sociales26
3.2.3.-Movimientos sociales emancipatorios...28
3.2.4.-Organizaciones culturales.30
3.2.5-Organizaciones culturales de la comuna de Valparaso:
Caracterizacin..31
3.2.6.-Marco discursivo33
8

3.2.7.-Espacio pblico.36
3.2.8.-El nuevo espacio pblico chileno..38
3.2.9.-Polticas culturales.41
3.2.10.-Institucionalidad cultural41
3.2.11.-Distintas aproximaciones latinoamericanas sobre institucionalidad
cultural.43
3.2.12.-La Fenomenologa: Hacia la bsqueda de significados e
intersubjetividades43
CAPITULO III: METODOLOGIA...46
4.1.- Paradigma46
4.2.- Tipo de estudio y alcances46
4.3.- mtodo(s) a usar..47
4.4.- Contexto47
4.5.- Universo y Muestra.48
4.6.- Tcnicas de produccin de la informacin..49
4.6.1.-Entrevista en profundidad.49
4.6.2.-Grupo focal52
4.7.- Criterios de Calidad, Validez y Confiabilidad.53
4.8.- Aspectos ticos..55
4.9.- Plan de anlisis de la informacin55
CAPITULO IV: RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN.57
5.1-Cuarto paso del anlisis fenomenolgico: descripcin estructural
9

de la experiencia y su anlisis
terico.57
CAPITULO V: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES90
BIBLIOGRAFA.101
ANEXOS.:
-Matriz de anlisis fenomenolgico107
-Pauta de entrevista en profundidad..154
-Entrevista en profundidad N2 156













10

CAPITULO I
Formulacin del problema de investigacin

1.1.-Planteamiento del problema
Desde algunas dcadas la preocupacin por la cultura en las sociedades
desarrolladas ha sido un tema creciente de inters y de reflexin. Se reconoce,
por tanto que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo.
Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales,
crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella el hombre se expresa, toma
conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en
cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas
significaciones, y crea obras que lo trasciendan (UNESCO, 1982).
En las sociedades desarrolladas, donde el hombre ya tiene satisfechas sus
necesidades bsicas (salud, alimentacin, vivienda), las necesidades culturales
pasan a un lugar importante, donde se establece la necesidad de trascendencia
en el ambiente social, el de llenar las necesidades del espritu a su vez que
pueden llegar a ser un polo de desarrollo en s mismo, como el acceso a bienes
culturales, y la participacin de la comunidad en estos; dotando de un
componente esencial hacia el desarrollo humano. El convertirse en agentes
activos y partcipes de la vida en sociedad, el permitir el acceso de las personas a
una cultura completa e inclusiva, se convierte as en un fin fundamental del
desarrollo. (Gallagher, 2012)
En Chile, en un perodo de vaco cultural que se produce en la dictadura
militar entre los aos 1973-1989, la produccin artstica y la participacin de la
ciudadana en temas culturales queda de lado, se suprimen las polticas culturales
instauradas por el gobierno de Salvador Allende, en las cuales se fomenta la
cultura desde las agrupaciones y sindicatos, a la vez que el tejido social y la idea
de lo comunitario desaparecen con la incesante represin (Gallagher, 2012). Ya
11

en democracia, con los gobiernos de la concertacin , el debate sobre cultura ha
ido tomado importancia, como corresponden las primeras iniciativas en el gobierno
de Aylwin, como la del centro cultural abierto a la comunidad Balmaceda 1215,
siendo as unas de las primeras preocupaciones institucionales en materia cultural.
Aos ms tarde, en el ao 2003, nace en el gobierno de Lagos Escobar, el actual
rgano rector de las polticas pblicas culturales del pas (al no existir an un
ministerio de Cultura), siendo el Consejo Nacional de la Cultural y las Artes
(CNCA), a cargo de un (ministro) presidente y con personalidad jurdica, un
organismo autnomo del gobierno, con sede principal en Valparaso.
A su vez, la creacin del CNCA, converge con la creacin de fondos
concursables para el desarrollo de las artes (FONDART, Fondo audiovisual,
Fondo del libro y la lectura, etc.) mostrando de esta forma, los diferentes modelos
de desarrollo cultural que se han ido implementando, modelos en los cuales el
estado participa de manera directa (modelo patrocinador) y de manera indirecta
(modelo facilitador), donde los fondos hacia esta materia se distribuyen de manera
de concurso pblico, evidenciando la lgica competitiva como aspecto relevante y
caracterstico del modelo de polticas pblicas implementado desde la dcada de
los ochenta en Chile; siendo este mecanismo de fondos concursables, como parte
fundamental de las crticas del sector artsticos al modelo de polticas culturales,
ms an con los ejes de stas, donde la instauracin de lo que se denomina
industria cultural, va cada vez ms relativizando y condicionando la creacin
artstica (CERC-UAHC, 2010).
En un plano de importancia, la desigualdad en materia cultural en Chile es
un tema totalmente vigente, desde el acceso a bienes culturales hasta la
participacin en formacin artstica- cultural, es un tema relevante comparado con
pases vecinos, donde la creacin, difusin y acceso a la cultura son ms
equitativos. En esta perspectiva, la distribucin del acceso de la poblacin a los
bienes que se relacionan con la dimensin cultural (libros, obras de arte, cine,
teatro, internet, entre otros), contina siendo muy desigual en el pas. Por poner un
ejemplo, la Encuesta de Consumo Cultural del Consejo Nacional de la Cultura y
12

las Artes, de 2009, arroj que ms de un 25% de las personas mayores de 15
aos del nivel socioeconmico ms bajo no ha asistido nunca en su vida a un
espectculo teatral, mientras que dicha proporcin alcanza slo un 0,4% del nivel
socioeconmico ms alto (CNCA, 2009). Esto puede mostrarnos, a su vez, la
preferencia de los chilenos hacia el consumo de bienes tangibles, donde podemos
entender la eleccin entre ir al mall o el asistir a un espectculo artstico.
Dado este panorama, el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes (CNCA),
implanta el programa Chile quiere ms cultura, que abarca el perodo 2005-
2010,(estando an presente en el gobierno de Piera Echeique) mostrando los
lineamientos y los radios de accin que tendr este indito en polticas pblicas, el
cual posee 52 medidas donde se hace hincapi a la promocin, participacin y a la
creacin cultural (CNCA, 2004), adems de trabajar a su vez, temas de desarrollo
local en cultura.
En la comuna de Valparaso, bajo este panorama institucional, comienzan
la formacin de diferentes agrupaciones culturales y colectivos artsticos(donde
muchos de esos participantes devienen de agrupaciones polticas de izquierda),
los que comienzan, bajo esta modalidad, a conformar organizaciones con
personalidad jurdica (centros culturales, centros comunitarios culturales, centros
de desarrollo vecinal, corporaciones culturales, etc.) con el objetivo de acceder a
este sistema de fondos concursables como bsqueda de las nicas formas de
financiamiento desde la institucionalidad. Dichas organizaciones fueron
insertndose en diferentes zonas de la comuna de Valparaso, donde, en su
generalidad, iban hacindose partcipes de la comunidad con talleres de diferentes
disciplinas artsticas y nuevas prcticas sociales (talleres de permacultura,
ecologa, reciclaje, etc.) los que era completamente abiertos a la comunidad, hasta
llegar a convocar grandes manifestaciones callejeras que ya son parte de las
tradiciones de la ciudad (Carnaval de Mil Tambores, festivales de Hip-Hop, entre
otros) y que van reconociendo y reflexionando acerca del uso del espacio pblico
y del fortalecimiento de la comunidad a travs de nuevas prcticas sociales que
13

devienen del arte, adems de valores como la alegra sana, el respeto, la
creatividad, la tolerancia y la igualdad.
Este novedoso tipo de organizaciones, de orden cultural, y que son en su
mayora auto-gestionadas, desde alrededor de 10 aos a la fecha han comenzado
a expandirse en las diferentes zonas de la comuna, habiendo en la actualidad ms
de 300 centros culturales y otras organizaciones con personalidad jurdica en la
regin de Valparaso, concentradas en su mayora, en la comuna del mismo
nombre, las cuales, a travs de la promocin de disciplinas artsticas
fundamentalmente, buscan revitalizar lazos entre la comunidad. Este importante
nmero de organizaciones presentes en la comuna, donde en los ltimos aos ha
habido una explosin de stas y con este tipo de caractersticas a nivel nacional
(CNCA, 2006), han tenido, adems, un efecto caracterstico en la forma de la
protesta social de los ltimos aos, donde han incurrido muchas ms expresiones
artsticas en estas en los ltimos aos; hecho que sin lugar a duda a generado un
cambio en la forma de expresin y en la prctica social de algunas comunidades
dentro de la comuna.
Un fenmeno a nivel nacional e indito, que parte con mayor fuerza en la
ciudad de Valparaso, y se prolonga (debido a las redes que stos mismo han
generado) por diferentes zonas del pas, nos invita a reflexionar sobre el cmo
unas agrupaciones formadas desde las bases, y producto de un modelo de
desarrollo cultural, han tomado relevancia en el paisaje de esta comuna, en
manifestaciones sociales, en la toma y embellecimiento de espacios pblicos, en
mejoramientos de prcticas sociales y arquitectura de sus comunidades;
inevitablemente se hacen evidentes las caractersticas de un movimiento social
emancipatorio que busca, fundamentalmente, romper con los lazos hegemnicos,
privativos y dominantes que ejerce el capitalismo al uniformar las identidades
colectivas en un proyecto cultural que estandariza las necesidades(Marcuse,
1954); a la vez que intenta la reconfiguracin de la comunidad y su identidad, a
travs del desarrollo social integral (Tarrow, 1997).
14

El inters principal del siguiente estudio radica en la comprensin de los
aspectos subjetivos que estn presentes dentro de la experiencia de participacin
en las organizaciones de orden social-cultural desde la perspectiva de los
miembros de las organizaciones culturales de la comuna de Valparaso, por lo que
es imperativo el planteamiento de la siguiente pregunta de investigacin.

1.2. Pregunta investigativa.
Cul(es) es (son) los significado que le atribuyen los miembros de las
organizaciones culturales de la comuna de Valparaso a la experiencia de
participar en un movimiento socio-cultural?
2. Objetivos
Objetivo general
Conocer el (los) significado(s) que le atribuyen los miembros de las
organizaciones culturales de la comuna de Valparaso a la experiencia de
participar en un movimiento socio-cultural.
Objetivos especficos
Describir las motivaciones de los miembros de las organizaciones culturales
de la comuna de Valparaso, para participar en un movimiento socio-cultural.
Caracterizar el rol que, segn los miembros de las organizaciones
culturales, cumplen dichas organizaciones en la comuna de Valparaso.
Comprender la valoracin que le atribuyen los miembros de las
organizaciones culturales de la comuna de Valparaso a las polticas culturales
vigentes.
Comprender la valoracin que le atribuyen los miembros de las
organizaciones culturales de la comuna de Valparaso, al uso del espacio pblico
como escenario para el desarrollo cultural de la comunidad.
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2.1- Justificacin del estudio
Relevancia terica
La presente investigacin pretende contribuir a dilucidar la dinmica que
toma la construccin intersubjetiva de los significados que entregan los miembros
de las organizaciones culturales de la comuna de Valparaso a la experiencia de
participar en un movimiento socio-cultural, aportando conocimiento a las reas
temticas de la sociologa de la cultura, movimientos sociales, adems coadyuvar
hacia la reflexin conceptual, y la reformulacin de los alcances del uso del
trmino de polticas culturales, desde una ptica ms identitaria y local.
Dentro del marco de la investigacin, se pretende elaborar un cuadro
analtico que contenga las diferentes construcciones simblicas que nos entreguen
quienes formen parte de las diferentes organizaciones culturales de Valparaso, a
modo de establecer, nuevas conceptualizaciones y formas de entender los
procesos subjetivos que pueden estar detrs del (podemos hablar) movimiento
cultural, y que se desarrollen en correspondencia a otros conceptos, como por
ejemplo el de espacio pblico, poltica cultural o gestin comunitaria. Adems,
en la presente, se pretende develar los significados que construyen las
organizaciones culturales (como gestores culturales) como base para el trabajo
con la comunidad, para entender los fundamentos polticos de estos y que sirvan
para aportar a la teora en el desarrollo y entendimiento del rea artstico-cultural.
De esta manera, tambin se pretende entablar la discusin sobre si
efectivamente es un nuevo movimiento social emancipatorio, ya que lo novedoso
de este nuevo fenmeno y sus caractersticas, que no se replican en muchas
partes del continente, nos invitan a realizar un nuevo entendimiento, desde la
teora actual, hacia nuevas conceptualizaciones en este marco, ms an, con los
planteamientos que posee este movimiento, que pueden estar en sintona con
bastantes planteamientos de los nuevos movimientos sociales actuales ya
establecidos desde la teora. Finalmente, esta investigacin invita a otra discusin
terica al respecto, sobre quin en la actualidad debiese hacerse cargo de la
16

promocin y la gestin cultural, si lo ha hecho bien el estado, o, a travs de estas
organizaciones, debiese hacerse junto con la conformacin de un nuevo espacio
comunitario donde se configuren figuras identitarias ms representativas de la
comunidad.
Relevancia prctica
En el marco de esta investigacin se propone develar la situacin de las
diferentes organizaciones culturales de la comuna de Valparaso en el ejercicio
directo de la gestin y promocin, ya que, posicionndose como organismos de
importancia en el acercamiento de esta comunidad a la cultura (ms que los
gobiernos locales), es necesario conocer las problemticas con las que trabajan
en ello. Un acercamiento a estos organismos nos brindar, sin lugar a dudas,
elementos de inters para un cuestionamiento a las actuales polticas culturales,
elementos tales que permitiran una contribucin al proceso de diseo e
implementacin de las mismas, ya que, desde los importantsimos hallazgos
presentes, se plantea primeramente, una democratizacin de las polticas
culturales, un acercamiento real con el mundo artstico, a la vez que puede servir
de a modo de diagnsticos de las polticas culturales, ya que estas
organizaciones, son los entes directos que se ven afectados por la
institucionalidad.
Por otro lado, este estudio devela las diferentes contribuciones que han
hecho las organizaciones culturales en las comunidades en las que se insertan,
ms an, aquellas que van relacionadas con las prcticas sociales que stas han
instaurado en ellas, sobre todo en temas de educacin ecolgica, reciclaje, y la
educacin artstica. En otro mbito, tambin es importante el entendimiento de la
gestin comunitaria que hacen estas organizaciones, revitalizando aquellas
instituciones representativas (juntas de vecinos primariamente) que han estado
abandonadas, por lo que este estudio, al develar e informar sobre stas prcticas,
puede colaborar de esta forma, con que dichas prcticas beneficiosas para la
comunidad sean replicadas en organizaciones de otras partes del pas.
17

CAPITULO II
Marco terico.
3.-Estado del arte.
Las investigaciones que puedan estar relacionadas con esta rea de
inters, que corresponde a la configuracin de significados que entregan los
participantes de organizaciones culturales de la comuna de Valparaso a la
experiencia de participar en movimientos socio-culturales, son tendenciosamente
escasas en Chile y en Latinoamrica en general, por lo que se demuestra un
vaco investigativo y un desinters de la institucionalidad para abordar, de forma
cualitativa, los significados que construyen los participantes a dichas
organizaciones, donde la institucin a cargo de las polticas culturales, la cual
corresponde al CNCA (Consejo Nacional de la Cultura y las Artes), no posee
estudios cualitativos donde se aborden las problemticas desde la ptica de las
organizaciones culturales, ms, slo posee estudios descriptivos sobre consumo,
participacin y acceso a la cultura.
En primer lugar, y como documento base de las polticas culturales vigentes
en Chile, desde su organismo rector, vamos a considerar el documento
institucional del programa Chile quiere ms cultura. Definiciones de la poltica
cultural 2005-2010 (CNCA, 2004), donde se establece, en un primer esfuerzo, el
primer programa a nivel nacional en polticas culturales, cabe destacar que es el
primer documento oficial y de libre consulta donde se exponen las primeras
polticas culturales desde la dictadura del Gral. Augusto Pinochet.
Otros documentos institucionales revisados para la elaboracin de este
estudio corresponden a Fuentes de financiamiento cultural (CNCA, 2009), donde
se explicitan las fuentes de financiamiento pblicas y privadas que se enmarcan
en diferentes leyes (como el caso de la ley de donaciones culturales, ley de
asociacin social, fondos concursables, etc.), y que nos muestran el panorama del
financiamiento cultural mixto que posee Chile. A su vez, la revisin del documento
Diagnstico de la gestin cultural de los municipios en Chile (CNCA, 2006), que
18

resume un tanto la participacin de los municipios en la temtica y los aportes en
presupuesto de estas entidades para la difusin, no enmarca metodologas ni
estrategias para esta. Finalmente, revisamos el documento de esta entidad
(CNCA), Valparaso, poltica cultural regional 2011-2016, (CNCA, 2010), donde
se enmarca principalmente iniciativas para la creacin, la participacin, cuidado y
valoracin del patrimonio cultural, donde adems, se integra el reconocimiento a
los territorios insulares en la valoracin de su patrimonio, a la vez que integra la
denominada industria cultural como otro de sus ejes temticos para el desarrollo
cultural de la comuna.
Desde la revisin de antecedentes desde el CNCA, se revisaron los
resultados expuestos en la Segunda Encuesta nacional de Participacin y
Consumo Cultural en Chile (ENPCC), documento de base para las decisiones en
polticas culturales, que define la entidad, sin duda marca la pauta para las
polticas culturales venideras, donde indudablemente se vislumbra las dificultades
al acceso a la cultura y bienes culturales y participacin ciudadana en estos,
dando paso a preferencias de consumo de bienes y servicios del mercado formal.
Otro documento de base para nuestro estudio correspondi un estudio
encargado por el CNCA, y llevado a cabo por el CERC-UAHC, llamado Anlisis
metodolgico del balance de poltica cultural 2005-2010 (CERC-UAHC, 2010),
donde se hace, principalmente, una evaluacin a las 52 medidas contenidas en el
documento institucional Chile quiere ms cultura: definiciones de poltica cultural
2005-2010, de forma metodolgica y de gestin en la aplicacin de estas
medidas. Este documento nos muestra de forma analtica la implementacin, y su
correspondiente evaluacin del programa Chile quiere ms cultura y de los ejes
de desarrollo en que se sustenta el modelo de desarrollo cultural planteado.
En un enfoque de investigacin, la revisin de trabajos como el de Jos
Joaqun Brunner, Con ojos desapasionados (Ensayo sobre la cultura y el
mercado) (Brunner, 2005), adems de Chile: ecologa social del cambio cultural
en Carlos Cataln y Pablo Torche: Consumo cultural en Chile: miradas y
perspectivas (Brunner y Torche, 2005b) donde podemos ver un panorama
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visualizado en Chile sobre el consumo cultural, y las proyecciones en la
participacin de la ciudadana en esta, mostrando evidentemente como el
mercado influye en las diferentes reas de desarrollo social del pas, donde se
perfila la cultura como elemento para el desarrollo del capital humano.
Una publicacin desde el CNCA que corresponde a un esfuerzo de
diferentes y destacados intelectuales sobre la temtica de desarrollo social integral
en Chile y el impacto del desarrollo cultural, es la recopilacin de ensayos y
documentacin sobre las iniciativas culturales en Chile, titulado Cultura,
oportunidad de desarrollo (CNCA, 2011), donde se expone la importancia real, y
hasta cuantificable, que posee el desarrollo cultural de la poblacin en el
desarrollo de una sociedad. Conceptos como cultura y oportunidades son
desarrollados en esta publicacin, donde el ex presidente Ricardo Lagos E.,
analiza la importancia de la participacin cultural en Chile.
Desde la experiencia Chilena, donde no se existen escazas investigaciones
en materia de gestin de las organizaciones culturales, podemos ver algunas
experiencias anteriores que pudimos recopilar.
La Comunidad de Aprendizaje Puente, es una experiencia piloto realizada
en Chile durante los aos 1995 y 1996 en el marco del Programa Puente del
sistema de proteccin social Chile Solidario, orientado a dar apoyo psico-social a
las 225.000 familias ms pobres del pas. Consisti en un sistema de capacitacin,
formacin y acompaamiento a los y las profesionales que realizan el apoyo
directo a estas familias. La experiencia fue diseada e implementada por FLACSO
Chile, en dnde se aplicaban polticas de educacin no formal, mediante
reuniones de carcter cultural ligadas a desarrollar destrezas de comportamiento
artstico, donde a la vez se iba evaluando las diferentes competencias que
brindaba este tipo de educacin.
Su estructura y organizacin permiti satisfacer eficazmente tres
condiciones bsicas: operar en gran escala con metodologas complejas, poner
las actividades de capacitacin lo ms cerca posible de los/las profesionales, y
20

permitir un monitoreo y evaluacin constante. Este sistema se manifest como una
instancia altamente eficiente de organizacin de la formacin, acompaamiento y
capacitacin que redund en un aumento de la efectividad de la prctica de los/las
profesionales, logrando que ampliaran sus repertorios de accin, fortalecieran el
sentimiento de pertenencia al Programa, y a su vez constituirse en un espacio de
contencin afectiva y propiciar un espacio de clima laboral adecuado, todos ellos
objetivos muy difciles de alcanzar con otras modalidades. Estos programas
buscan a travs de distintas actividades artsticas enriquecer el desarrollo social
de las personas.
En el contexto latinoamericano y de estudios que se basen en
organizaciones culturales, pudimos encontrar una investigacin realizada en dos
barrios de argentina, la cual lleva por nombre Estudio de Accin Cultural en dos
barrios del gran Buenos Aires del ao 2003, que retrata los modelos de ejecucin
en poltica cultural, y que fueron implantados en barrios tradicionales de la capital
argentina, y muestra cmo el centro cultural interviniente desarrolla diferentes
estrategias con estas comunidades en la concepcin de la cultura popular y del
desarrollo del espacio barrial, evidenciando la accin cultural barrial desde la
misma comunidad es valorada positivamente entre los participantes, ya que se
enmarca en un contexto de vulnerabilidad social y muestra cmo dichas prcticas
sociales, de este tipo de organizaciones, pueden ser relevantes en la vida de los
adolescentes inmersos en este contexto social.
A partir de la revisin de los antecedentes disponibles, se visualiza la
convencin de investigaciones que puedan estar relacionadas con las
organizaciones culturales, o que puedan contribuir hacia el entendimiento de la
construccin prctica y simblica de stas (o movimientos sociales), podemos
constatar la falta de publicaciones relacionadas con la temtica y la escasa
preocupacin de la institucionalidad cultural en Chile con este tipo de
organizaciones. Para nuestra valoracin, estos grupos de carcter cultural y que
se generan en base a una carencia, o contrarias al modelo de desarrollo de dicha
institucionalidad, puede tomar gran relevancia a travs de los aos subsiguientes
21

en temas relacionados con las nuevas prcticas sociales, nuevas significancias
hacia la democracia y ciudadana, nuevas formas de participacin artstica y
social; donde la ciudadana est cada vez ms presente y ms participativa en
relacin a las subjetividades que integran stas agrupaciones.


















22

3.2.- Perspectivas tericas
A continuacin se presentarn las principales perspectivas tericas que nos
puedan ayudar a comprender, dentro de un marco analtico, con mayor
profundidad la problemtica expuesta anteriormente, adems dar el sustento
terico a la presente investigacin.
En un primer lugar, se hace una revisin bibliogrfica sobre los principales
constructos tericos relacionados a los movimientos sociales clsicos, hacia los
nuevos movimientos sociales, a los movimientos de corte emancipatorio, y social
emancipatorios. Es imperativo en este estudio la revisin de la teora pertinente
sobre movimientos sociales, ya que correspondiendo con una de las intenciones
del investigador, se plantea la idea de poder establecer una acabada discusin
sobre si nuestro objeto de estudio (las organizaciones culturales de la comuna de
Valparaso) son efectivamente parte de un movimiento social de orientacin
cultural segn estas mismas perspectivas tericas.
En un acpite subsiguiente, intentaremos definir lo que entendemos por
organizacin cultural, sus caractersticas y rasgos, para, prosiguiendo con el
diseo de este marco terico, dar lugar a la discusin expuesta.
Posteriormente, desde la construccin de la discursiva presentada, se
tratar la temtica relacionada con el espacio pblico desde una mirada del autor
J.Habermas, a la vez que se tratar el espacio pblico chileno en especial, y sus
nuevas significaciones, adems se expondrn conceptualizaciones sobre
institucionalidad cultural, y sus planteamientos desde una perspectiva
latinoamericana.
Para finalizar, se presentar un acpite relacionado con la fenomenologa
como la tradicin metodolgica escogida en este estudio y como a travs de sta,
pudimos acercarnos al objeto de estudio.


23

Movimientos sociales y accin colectiva.
Las sociedades, se han caracterizado a lo largo de su historia por albergar
en su seno el desarrollo de movimientos sociales de carcter reivindicativo que se
organizan con el objetivo de manifestar las necesidades de una colectividad y
propiciar la solucin de conflictos sociales. De esta forma, los movimientos
sociales emergen como respuestas organizadas a problemas sociales (Parra,
2005).
En cuanto a su motivacin primigenia, los movimientos sociales nacen
como oposicin a un enemigo social que vara segn las caractersticas del
movimiento (Touraine, 1999). Esta oposicin manifiesta, es expresin de las
problemticas internas de una sociedad determinada. Y la respuesta organizada
en la que convergen los movimientos sociales son una muestra de la necesidad
que stos tienen de reorganizar la sociedad.
Los integrantes de los movimientos sociales generan una identidad comn
que emerge del conflicto en el que estn inmersos. Asimismo, la identidad
generada en dicho conflicto social posibilita que los individuos tengan control de la
accin colectiva, debido a que desarrollan relaciones sociales que los unen en un
objetivo comn. La integracin social que as se gesta, es condicin para que el
movimiento social pueda manejar mecanismos seguros de contraposicin cultural
al orden establecido que viabilice el cambio social.
La accin colectiva que protagonizan los(as) miembros de los movimientos
sociales para atenuar problemas y mejorar sus condiciones de vida se desarrolla
desde la precariedad social, segn los movimientos sociales clsicos. Esto da
paso a una confrontacin con adversarios que actan legitimados por la legalidad
imperante, que les entrega mayores cuotas de poder y posibilidades de accin
(Touraine, 1999). Esta confrontacin es denominada por Touraine (1999) como un
Sistema de Accin Histrica, que se conforma sobre la base de una interaccin
conflictiva entre representantes de diversas clases sociales. En dicho conflicto, los
miembros de los movimientos sociales, quienes pertenecen a las instituciones del
24

orden social, ejercen variadas acciones orientadas a construir y/o reconstruir la
historia de una sociedad determinada, a favor de una u otra clase social en pugna
(Touraine, 1999).
Para lograr la consolidacin poltica de los movimientos sociales, es
importante la creacin y socializacin de informacin y de cursos de accin que
ilustren las desigualdades sistmicas y las precariedades que esconde la realidad
social. Adems, para cumplir tales objetivos, que nacen del conflicto y la
desigualdad, es necesario una interaccin entre los(as) sujetos(as) partcipes de
los movimientos sociales que busquen, parafraseando a Touraine (1999), la
produccin de las condiciones histricas de la sociedad, que propendan al
bienestar de la poblacin y no a la reproduccin de las desigualdades sociales.
Ante la necesidad de visibilizar los argumentos que esgrimen los
movimientos sociales en contra de la desigualdad social, se hace menester la
bsqueda de un nuevo foco terico desde el cual mirar a dichos movimientos
como actores claves del acontecer histrico de una sociedad. Tambin enfatizar la
configuracin relacional de sus acciones colectivas, para que puedan coordinar a
varios movimientos sociales en una perspectiva de organizacin cohesionada.
Contribuyen as a la efervescencia que remueve el orden social existente y
crea nuevos escenarios de participacin y expresin (Touraine, 1999).
Como podemos ir vislumbrando, el escenario conflictivo de los movimientos
sociales est marcado por un ataque constante hacia las elites sociales, o clases
hegemnicas y polticas de una determinada sociedad, por ser stas las que crean
las desigualdades sociales ante las cuales se manifiestan los movimientos. En
este sentido, los movimientos sociales se sitan en un mbito de antagonismo a la
hegemona reinante (Touraine, 1999). Por ende, dichos movimientos practican, en
sus organizaciones y acciones colectivas, una poltica cultural que se basa en la
horizontalidad que toma la organizacin, donde sus miembros tienen las mismas
cuotas de poder y por ende la misma capacidad de manifestar opiniones para la
construccin de estrategias de lucha. Este hecho contrasta con la organizacin de
25

las estructuras polticas dominantes, las que recaen en el estado y los partidos
polticos.
Esta distancia que toman los movimientos sociales de los mecanismos
formales de participacin poltica, representa para ellos un principio de
consecuencia discursiva y un ejemplo prctico de organizacin poltica que
prescinde de las antiguas burocracias partidarias y estatales. Por lo mismo, los
movimientos sociales surgen y se apoderan de los espacios pblicos como una
respuesta, y alternativa de organizacin ciudadana, ante la incapacidad del Estado
y de los partidos polticos para canalizar el inters y las necesidades de la
ciudadana (Tarrow, 1997).
Las acciones sociales que son desarrolladas por los movimientos sociales
para conseguir que sus intereses sean objeto de discusin poltica y de esta forma
poder satisfacer sus necesidades comunitarias, se basan en primera instancia en
una organizacin previa de la poblacin para la consecucin de tales objetivos y,
en segundo lugar, en cambios en la estructura de oportunidades que se desarrolle
en el sistema poltico de una sociedad determinada (Tarrow, 1997). La estructura
de oportunidades se refieren al contexto especfico que experimentan las
dimensiones polticas, econmicas y sociales de una determinada sociedad, para
propiciar o desincentivar la accin colectiva de la poblacin (Tarrow, 1997).
Estos movimientos sociales generan, a su vez, repertorios de
confrontacin, y cuando estos son eficaces, son utilizados por otros movimientos
sociales y se convierten en respuestas aprendidas que se aplican a toda una
variedad de situaciones aportando convenciones que ayudan a los movimientos a
aglutinar incluso a grupos muy grandes y dispersos, sin que deban poseer iguales
intereses (Tarrow, 1997).



26

Hacia los nuevos movimientos sociales
Los nuevos movimientos sociales surgen en las sociedades en la dcada
de los setenta, como una crtica al sistema de regulacin social del capitalismo y a
la metodologa contra-hegemnica de los regmenes socialistas, detectando as
nuevas formas de opresin que van ms all de las que devienen de las
relaciones sociales de produccin. Por ende, las reivindicaciones de los nuevos
movimientos sociales, transitan hacia otros intereses, como la autonoma
organizativa, la mayor participacin poltica, el logro de mejoras en la calidad de
vida y/o el acceso a la vida cultural. Ello se resume en una bsqueda de la
identidad y de valores post materialistas (Neveu, 2002).
Los nuevos movimientos sociales se diferencian de los antiguos
movimientos obreros en diferentes aspectos. En primer lugar, se estructuran en
organizaciones descentralizadas y autnomas que tienen como eje poltico una
demanda especfica sobre la cual desarrollan sus acciones reivindicativas. Por
ejemplo, el movimiento pacifista, el feminista o el ecologista. En estos movimientos
es fcil distinguir su demanda especfica (Revilla, 1993).
En segundo lugar, se caracterizan por desarrollar valores y reivindicaciones
sociales que no propenden hacia un cambio radical en la estructura social, sino
ms bien, requieren manifestar la identidad comn de las personas que componen
el movimiento social para expresar su legtima singularidad y su resistencia
organizada contra el control social.
En tercer lugar, a diferencia de los antiguos movimientos o movimientos
obreros, que tenan como objetivo acceder al gobierno mediante la creacin de un
proyecto poltico organizado sobre la base de partidos de trabajadores(as), los
nuevos movimientos sociales no contemplan conquistar el gobierno para
desarrollar sus reivindicaciones, sino buscan negociar u oponerse a ste,
manteniendo su independencia del poder poltico legitimado.
27

Por ltimo, los nuevos movimientos sociales no se identifican como
pertenecientes a una clase social especfica, sino que su identidad se conforma en
base a la causa por la cual luchan (Neveu, 2002)
Segn Revilla (1993), los nuevos movimientos sociales se conforman como
elementos fundamentales para otorgar capacidad de discusin poltica a la
sociedad civil desde un mbito, como hemos enunciado antes, desmarcado del
poder de los partidos polticos tradicionales y el Estado. Por ende, el nuevo
movimiento social busca reconstruir la identidad que prima en la sociedad,
mediante mecanismos de organizacin y accin colectiva, propia y autnoma
(Revilla, 1993). Es ms, dichos movimientos son expresin de descontento
ciudadano para con las instituciones del poder legitimado y, por ello, las personas
se sienten representadas por la estructura autnoma y descentralizada que estos
movimientos toman. Por ende, los nuevos movimientos sociales gestionan de
forma positiva un rescate de la memoria histrica y colectiva de la sociedad, a la
vez que buscan reformar a las instituciones para que stas resuelvan las
necesidades correspondientes de una comunidad que ha revitalizado y reafirmado
su identidad propia.
La emergencia de los nuevos movimientos sociales es una manifestacin,
en nuestro presente histrico, de cambios y transformaciones a nivel mundial en el
plano poltico, econmico, social y cultural (pueden ser movimientos reivindicativos
como el feminismo, de conflicto ambiental, anti racistas, de acceso a la cultura,
entre otros); y, por ende, sus propuestas y lineamientos organizativos sern parte
de las agendas polticas en los prximos aos, independiente del xito o fracaso
de sus causas (Neveu, 2002).
Es relevante la diferenciacin que se hace para entender, claramente,
cuando estamos en presencia de un movimiento social (interpretacin que
invocaremos ms adelante para apoyarla discusin). Existe el campo de la accin
colectiva y de los movimientos sociales. La accin colectiva es el conjunto de las
conductas conflictuales al interior de un sistema social (Melucci, 1976). Existe en
la accin solidaridad y, por supuesto, un conflicto. Una situacin conflictiva es la
28

condicin previa para un movimiento social, y ste, para alcanzar tal categora,
necesita aspirar a modificar los lmites del sistema considerado .El citado autor
habla de conflicto cuando cuestiona el sistema de clases; lo plantea desde el
materialismo histrico; por ello, si no est presente este aspecto no es un
movimiento social y mucho menos se puede calificar de clasista, en uno de los
tipos de anlisis que existen como base a los movimientos sociales, el marxista.
Dentro de lo que entiende por acciones conflictivas, podemos identificar las
acciones conflictivas, en accin conflictiva reivindicativa, y accin conflictiva
poltica, donde la primera se caracteriza por tratarse de conflictos colectivos que
atacan los mecanismos de funcionamiento de una organizacin, la distribucin de
recursos a lo largo de una escala estratificacin, la divisin y la coordinacin de los
roles, sin que estn an determinadas las normas de la organizacin misma. Los
de accin conflictiva poltica, se refiere ms a la competencia de grupos de
intereses opuestos por la ocupacin de los procesos decisionales del sistema
poltico dentro de la sociedad.
Adems, Melucci (1976), seala que los movimientos son de tres tipos:
reivindicativos, polticos y de clase; en el primero se cuestionan las reglas y se
busca la redistribucin de los recursos as como la reestructuracin de los roles; el
poltico pretende modificar los canales de participacin poltica y mover las
relaciones de fuerza; en cuanto a las reglas, romperlas; el ltimo busca cambiar
los rasgos estructurales del modo de produccin. Aclara a su vez que nunca se
presenta un movimiento social de clase en estado puro, ya que este se sita en el
momento y sociedad concreta, por ende el anlisis debe centrar en (previo)
movimiento reivindicativo de clase o poltico de clase.
Movimientos Sociales emancipatorios
Dentro de este tipo de movimientos sociales los conformantes de estos,
orientan sus repertorios de accin colectiva ,prctica e ideolgica, para la
conversin de las relaciones sociales hegemnicas en un sentido de desarrollo
integral, a la vez que orienta su accionar hacia creacin de nuevas condiciones de
existencia , y de valores como la igualdad, solidaridad y bienestar(Tarrow, 1997).
29

En estos movimientos se desarrolla otro tipo de bsqueda, ms all de los
movimientos sociales clsicos de orientacin obrera. El fundamento mximo de
este tipo de movimientos, es la emancipacin, por ende, la desestructuracin de
relaciones sociales de desigualdad, discriminacin y jerarquas que impone la
sociedad del capitalismo globalizado en las periferias urbanas de Latinoamrica
(Zibechi, 2009; Revilla, 2010).
stos orientan su accionar para la reconfiguracin de la comunidad; y la
recuperacin del proceso de construccin de la subjetividad mediante la
afirmacin de identidades basadas en la diferencia en territorios determinados
(Revilla, 2010).Como consecuencia de la ideologa capitalista, la cual, ha querido
uniformar las identidades colectivas en un proyecto cultural, y que pretende
romper las identidades locales, lleva a la conformacin de un hombre
unidimensional, a travs de la estandarizacin y creacin de falsas necesidades
de consumo, en este tiempo, a novel global (Marcuse, 1954).
En esta misma idea, los movimientos sociales emancipatorios se
caracterizan por retomar la diferencia y los tiempos internos de los sujetos. Por
esto, es necesario un proceso de reflexin que permita a los sujetos visibilizar el
origen de su exclusin y sobreexplotacin; adems de la posibilidad de politizar la
misma en una reivindicacin social, la que busca, incesablemente, romper con las
relaciones sociales jerarquizadas (Revilla, 2010; Zibechi, 2009).
Sin embargo, los movimientos sociales emancipatorios que se construyen
en las periferias urbanas de Latinoamrica, cumplen un rol fundamental en la
recuperacin de sus espacios y territorios que, a su vez, han sido abandonados
por el Estado y el mercado (Zibechi, 2009).
Esta marginacin social, les permite cultivar experiencias y relaciones
sociales contra-hegemnicas y, en consecuencia, construir territorios de
resistencia, a la vez de la bsqueda de un cambio cultural integral (Zibechi, 2009).
Estos valores que guan las relaciones sociales emancipatorias, cumplen un
papel articulador dentro de los territorios de las periferias urbanas de
30

Latinoamrica, ya que, no son las relaciones hegemnicas netamente jerrquicas
las protagonistas, sino lazos de tipo familiar que buscan que la comunidad, en su
conjunto, mejora social, econmica y polticamente (Zibechi, 2009; Revilla, 2010).
Los movimientos sociales emancipatorios, se cuestiona el principio de la
delegacin de poder que est inscrito en los mecanismos clsicos de participacin
poltica. Plantean la necesidad de comunalizar el poder (Zibechi, 2009) para que
las decisiones sean tomadas por el conjunto de las subjetividades que dan vida al
movimiento, en asambleas participativas y no en democracias representativas, por
ende, los movimientos sociales emancipatorios conciben al Estado y a la esfera de
participacin poltica tradicional, slo como factores que pueden influir en la
construccin de un proyecto emancipatorio y no como el centro de su discusin
poltica. Esto se debe a que la lucha poltica y social se encuentra en los mismos
sujetos que son parte y construyen los diferentes movimientos sociales
emancipatorios; y no en el Estado de turno (Zibechi, 2009).

Organizaciones culturales
Durante los ltimos aos se ha discutido bastante acerca del concepto de
cultura; sin querer llegar a una conclusin, podemos decir, inicialmente, que la
mayora reconoce la idea histrica que la palabra cultura deriva de cultivo, idea
que nace con el desarrollo intelectual del mundo europeo del siglo XVIII,
atendiendo a la conformacin de un proceso, el proceso de cultivar. As, al igual
como se designaba el cultivo del trigo, se comenz a hablar del cultivo de las
ciencias, las letras, de la formacin del espritu. De esta forma se hizo extensivo al
cultivo de la mente humana, acabando por designar una configuracin del espritu
de un pueblo en particular. As, de ser la accin de cultivar pas a designar el
modo particular como un pueblo organizaba su vida (CNCA, 2009).
El trmino cultura empieza por designar un proceso -la cultura (cultivo) de
granos o cra y alimentacin de animales- y, por extensin, la cultura (cultivo
activo) de la mente humana. Histricamente, cultura se ha interpretado desde dos
31

sentidos: como las actuaciones intelectuales y artsticas del hombre y como el
modo de vida de un pueblo, que deriva de la antropologa (Garca C., 1987).
En este sentido, se enuncia la acepcin de cultura como el conjunto de
procesos donde se elabora la significacin de las estructuras sociales, se la
reproduce, y transforma mediante operaciones simblicas (Garca C, 1987).
Por otro lado, el concepto de organizacin (Schein, 2001) corresponde la
conduccin de las actividades de un cierto nmero de personas, que intentan
conseguir una finalidad y objetivo comn explcito, mediante la divisin de
funciones y trabajo y mediante la jerarquizacin de la autoridad y la
responsabilidad.
Por ende concebimos, a primera vista, que una organizacin cultural a la
conduccin de un nmero de personas, con una finalidad y objetivos comunes
explcitos, los cuales se basan en la preocupacin por el cultivo activo de la mente
humana (en su direccin intelectual y artstica) de la comunidad. Con este
constructo, trabajaremos en este estudio la definicin de organizacin cultural,
orientada al cultivo artstico-simblico de la sociedad.
Dichas organizaciones, tales como organismos no gubernamentales
(ONGs), centros culturales privados, centros culturales auto-gestionados,
fundaciones nacionales e internacionales, organismos pblicos, ministerios o
departamentos gubernamentales, entre otros, que hagan en la prctica este tipo
de cultivo podramos nombrarlos como organizaciones culturales, y que posean
personalidad jurdica en el municipio donde residen, segn la ley n19.418.
Organizaciones culturales de la comuna de Valparaso
(Caracterizacin)
Las organizaciones culturales, y que competen nuestro objeto de estudio,
de la comuna de Valparaso poseen, en la mayora de los casos emblemticos,
bastantes caractersticas comunes. He ah el inters especial de este estudio en
analizar este tipo de organizaciones y no otras.
32

Desde los relatos de los informantes del estudio, dentro de los cuales estn
los centros culturales de mayor antigedad de la comuna, y que estn en pleno
funcionamiento actualmente (Centro cultural Planeta Polanco, Centro cultural
Brujas de la Kalahuala, Centro cultural Playa Ancha, entre otros), podemos
reconocer, a lo menos tres rasgos fundamentales. En primer lugar el carcter su
funcionamiento auto-gestionado. La gran mayora de los centros culturales de la
comuna funcionan bajo este paradigma organizativo, donde argumentan que es
un camino que eligieron conscientemente (E.N1) y que entrega completa
autonoma sobre sus decisiones y sus enfoques como organizacin (E.N3). Este
es rasgo pareciera vislumbrar una senda por la que debieron optar los miembros
de estas organizaciones, aunque la personalidad jurdica les permite participar a
los fondos concursables en cultura del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes
(CNCA), pero que a la vez, no significa un financiamiento prolongado ni estable en
el tiempo, pero que preserva la autonoma y el libre ejercicio de sus prcticas, uno
de los elementos de este carcter que buscan este tipo de organizaciones.
Una segunda caracterstica que poseen este tipo de organizaciones
culturales, y que estn presentes en la comuna de Valparaso, corresponde a que
varias de stas han gestionado los espacios fsicos en los que se desarrollan
dentro de su comunidad a travs de una re-apropiacin de stos espacios. Gran
parte de las organizaciones que participaron de este estudio han conseguido sus
espacios fsicos mediante diferentes procesos relacionados con la re-apropiacin
de espacios pblicos, generalmente a mal traer. En algunos casos, estas
organizaciones han hecho ocupacin pacfica de viviendas abandonadas, donde
posteriormente, hacen regulacin legal de stos espacios. A su vez, han tomado
terrenos, preferentemente en los cerros de la comuna (periferia), que han estado
deteriorados o en situacin de micro basurales, los cuales, y a travs de una
prctica social que genera bastantes significados, revitalizan, limpian, y hasta
logran hacer edificaciones en conjunto con la comunidad donde se insertan.
Espacios como el parque Violeta Parra, en el cerro Playa Ancha, o la biblioteca
Gutenberg y el anfiteatro del cerro Cordillera, que son recuperacin de espacio
pblico para la comunidad. En algunos casos, estas organizaciones, se instalan en
33

edificaciones que estn a cargo del municipio y se pactan diferentes mecanismos
para su uso, como son los comodatos a plazos.
Una ltima caracterstica que poseen estas organizaciones en su
generalidad dentro de la comuna de Valparaso, corresponde a que casi la
totalidad de stas buscan, a travs de sus prcticas sociales, fortalecer los
mecanismos representativos democrticos en sus comunidades, generalmente
desde la creacin de nuevas formas de stos (creacin de consejos vecinales
desde la misma organizacin cultural), o en menor medida, la revitalizacin de
juntas de vecinos. Dicha prctica social ha permitido a la comunidad dotarse de
nuevos mecanismos, fuera de los mecanismos institucionalizados, para el
fortalecimiento de la democracia; donde podemos ver a lo largo de la historia de
stos luchas contra la instalacin de antenas, contra el avance inmobiliario en los
cerros, para lograr mayor seguridad, luchas territoriales, etc.
Marco discursivo: Las organizaciones culturales de la comuna de
Valparaso, logran conformar un movimiento social? Podemos hablar de un
movimiento social-cultural dentro de la comuna?
Para establecer una reflexin sobre si efectivamente las organizaciones
culturales de la comuna de Valparaso, a travs de los aos de funcionamiento
que poseen y de las numerosas que existen hoy, podemos categorizarlas en el
marco de un nuevo movimiento social, u otro tipo de movimiento, nos basaremos
en la revisin bibliogrfica anterior.
En un primer, desde la bibliografa revisada anteriormente podramos
resumir que un movimiento social podra entenderse como una agrupacin de
individuos que comparten una serie de significados sobre un tema determinado,
los que a su vez, van configurando diferentes tipos de conflictos relativos a este
tema, para con la instituciones o la autoridad y stos pueden de tipo polticos,
reivindicativos o de clase (Melucci, 1976; Neveu, 2002; Touraine, 1999; Revilla,
2010).
34

Para que exista un movimiento social, debe antecederle una accin
colectiva conflictiva, las cuales pueden acciones conflictivas reivindicativas o
acciones conflictivas polticas (Melucci, 1976). Desde sta perspectiva, asumimos
que las organizaciones culturales de la comuna de Valparaso, pueden atribuir su
formacin (y evidentemente sus caractersticas), y su tipo de funcionamiento por
una carencia institucional. Buscan el camino de la auto-gestin de sus recursos ya
que es la nica forma de subsistencia bajo este modelo de desarrollo cultural,
adems de que han sido constantemente reprimidas sus manifestaciones pblicas
y culturales. Esto se potencia, a su vez, en la forma en que varias de estas
organizaciones han debido presentarse como escuela artsticas alternativas, fuera
del sistema formal, por ende no reconocido, y que simblicamente ya estn
realizando un bolsillo de resistencia cultural. El conflicto en este punto converge
en una posicin abiertamente contraria al modelo de desarrollo cultural, el cual,
entienden estas organizaciones, funciona mediante mecanismos de control social
y de dominacin cultural, la cual se funda a travs del consumo meditico, la cual
adormece a la ciudadana, evitando un desarrollo integral que no es de
conveniencia de este modelo, he ah el camino de la autogestin como resistencia.

Dentro de las caractersticas relevantes identificadas de estas
organizaciones culturales de la comuna de Valparaso, podemos encontrar la
gestin territorial y del espacio fsico donde se asientan. Estas organizaciones han
pasado por diferentes procesos a lo largo de los aos de existencia, desde pasar
por una cuasi clandestinidad, a estar implementando un sistema educativo que
recientemente tiene la aprobacin del Ministerio de educacin. La gestin de los
espacios fsicos y territoriales donde se asientan stas, como se expone en el
apartado anterior, se constituye como una estrategia de posicionamiento de stos
grupos en las comunidades, muchas veces interviniendo, a travs de prcticas
sociales como la ecologa por ejemplo, dichas comunidades y van generando
diferentes significados a travs de stas. Generalmente, aunque ha sido un
proceso no tan turbulento la de re-apropiacin de terrenos en Valparaso en
35

algunos casos, estos grupos lo hacen en las periferias de la ciudad, revitalizando
diferentes barrios en los cerros, donde este ejercicio, a travs de valores como la
tolerancia, el respeto y la igualdad social, van estableciendo territorios de
resistencia en estas periferias que fueron abandonadas por el estado y el
mercado, a la vez que se realza el carcter no jerarquizado de los participantes de
este espacio, elementos que podemos encontrar en los movimientos
emancipatorios (Zibechi, 2009)
Desde las caractersticas identificadas con anterioridad, podemos encontrar
a la bsqueda del fortalecimiento de los mecanismos democrticos por parte de
estas organizaciones en las comunidades donde se asientan. Dicha caracterstica
responde hacia el acercamiento de los mecanismos de representacin poltica con
el fin del fortalecimiento de la democracia local. Conflictos, como los mencionados,
de orden ambiental, o contra las inmobiliarias que afectan directamente las
comunidades, son canalizados por estas organizaciones donde la comunidad
encuentra un eco en las demandas sociales que el estado, derechamente ignora.
Este carcter, evidentemente, tiene que ver con las accin conflictiva
poltica, ya que, por consecuencia, si existieran canales representativos mucho
ms democrticos, no se presentaran este tipo de conflicto, se busca,
eminentemente, la comunalizacin del poder (Zibechi, 2009), a su vez que
podemos clasificar que estas organizaciones, llevan conflictos que podemos
enmarcar en el tipo de accin conflictiva poltica, dentro de los campos de accin,
definidos por (Melucci, 1976), y que preceden a un movimiento social.
Las numerosas organizaciones culturales de la comuna de Valparaso han
recogido muchas de las significancias desarrolladas por diferentes movimientos
sociales establecidos, entre ellos, de movimientos feministas, de movimientos
socio ambientalistas, de movimientos polticos, etc. y son regentes de diferentes
prcticas sociales relacionadas con la educacin artstica, formal e informal,
educacin ecolgica, donde confluye, en palabras de un informante, en el nico
espacio que adems de satisfacer las necesidades artsticas y culturales que no
logra el mercado ni el estado, es el nico espacio abierto, de tolerancia, respeto e
36

igualdad donde no se distinguen clases sociales, profesiones y edades, en el
momento de una comparsa (E.N4). Sus contribuciones pueden verse desde las
modificaciones en los territorios perifricos, hasta en un cambio en el tipo de
protesta social, donde se evidenci un carcter ms artstico y pasivo en los
movimientos estudiantiles del ao 2011 en Chile, indudablemente hacen visualizar
ste como un movimiento social-cultural.
Tambin podemos introducir un planteamiento ms; desde la lgica del
capitalismo, los bienes llamados pblicos fueron progresivamente disminuyendo
en los ltimos 40 aos. En el caso de Amrica Latina encontramos que al
disminuir los bienes pblicos, aceptando que las empresas pblicas los
incrementaban, y como sabemos estas subsidiaban bienes y servicios tanto al
capital como al trabajo; a partir de la dcada de los ochenta, momento en que
inicia la implantacin de la poltica neoliberal, aumenta el nmero de
organizaciones no gubernamentales; lo cual indica que la sociedad se organiza
para demandar y/o resolver lo que ya el Estado no puede hacer (Garca C, 1987),
donde efectivamente provoc el auge de estas organizaciones, tanto en la comuna
de Valparaso, como a nivel nacional.
Finalmente, para concluir con este apartado, es el mismo A. Melucci quien
seala que En el campo de la accin colectiva la falta de ms conceptos
adecuados, dificulta llegar a desechar una nocin como movimiento
social (Melucci, 1985:799), donde evidentemente no podramos determinar a
secas, si efectivamente estamos en presencia o no de un movimiento social, pero
si queda de manifiesto el inters que el lector, desde las aproximaciones tericas
expuestas y la discusin, evale desde su perspectiva.




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Espacio pblico
La esfera pblica no es el Estado ni el mercado; ms bien es un cuerpo
informalmente movilizado de una opinin discursiva no gubernamental que puede
servir como contrapeso al Estado y al mercado. En efecto, es precisamente este
carcter extra gubernamental de la esfera pblica el que le confiere un aura de
independencia, autonoma y legitimidad a la opinin pblica generada en esa
esfera pblica (Habermas, 2002).
Existen dos procesos sociales que surgen simultneamente: el proceso de
autonomizacin de la sociedad civil, frente al Estado y frente al mercado, y el
surgimiento de la esfera pblica. Una reclama a la otra: La esfera de lo pblico que
eventualmente tambin se engarza con el debate crtico de asuntos polticos se
convierte definitivamente en la esfera en la cual la sociedad civil refleja y expone
sus intereses. Ese reflejo y exposicin de intereses se presentan a manera de una
discusin abierta en la esfera pblica sobre tpicos de inters comn. La esfera
pblica se caracteriza, en consecuencia, por poseer una estructura de
comunicacin que concierne a la accin orientada al entendimiento entre los
participantes (Habermas, 2002).
Por ende, se va dejando de lado la antigua concepcin donde la esfera
pblica era representada por los partidos polticos, dando lugar a el espacio en
que la sociedad civil configura sus discursos, en oposicin al poder mercantil y la
administracin gubernamental, en consecuencia entendemos espacio pblico
como el espacio donde la sociedad debate crticamente los asuntos de gobierno y
de mercado, y expone racionalmente sus ideas, transmite los valores y
comportamientos (siendo la opinin pblica el discurso elaborado en este
espacio). Coexisten muchos espacios pblicos y opiniones pblicas tematizadas:
derechos humanos, medio ambiente, religin, migracin y desarrollo, etc., donde
ya no se aplica la idea del caf Parisino, o las tertulias de las elites como espacio
para estas discursivas, y donde su objetivo principal es constituirse en el espacio
garante del sistema circulatorio de la sociedad civil, donde se forma, desde abajo,
38

la opinin pblica como fuente legtima de la ley y el diseo de las polticas(en
nuestro caso culturales) gubernamentales (Habermas, 2002).
Para Habermas (1991), en un primer momento del capitalismo, emergi un
espacio pblico que trat de limitar la autoridad del Estado y consolidar el principio
de responsabilidad pblica. El Estado es considerado legtimo, en tanto
implemente el inters general del pblico bajo condiciones de libre asociacin y
discurso. Sin embargo, en el capitalismo moderno, las condiciones que
alimentaron el espacio pblico han tendido a desaparecer. Se habra producido
una re-feudalizacin de la esfera pblica, debido a que el Estado realiz
intervenciones, tanto directas como indirectas, para poder atenuar las
contradicciones sociales. Ello conllev a despolitizar la esfera pblica y hacerla
maleable a los intereses del Estado (Habermas, 1991).
Podemos entender el espacio pblico es una especie de foro crtico, una
suerte de tribunal de la razn delante el cual el poder poltico debe legitimar sus
decisiones. Este espacio pblico ha sido restringido por el Estado moderno debido
a la socializacin del Estado, que ha conducido a una estatizacin de la
sociedad (Habermas, 1991). Dicho elemento es relevante para nuestro anlisis de
las organizaciones sociales, ya que sus participantes, ms an en un proceso de
represin brutal de una dictadura (1973-1989), donde podramos ubicar esta
socializacin del Estado, se produce un nuevo re-formulamiento sobre el uso de
stos espacios, sobre el libre trnsito, sobre todo, al derecho de asociatividad,
elementos que estn presentes en la constitucin chilena de 1980, formulada en
esta dictadura.
La sociedad chilena, evidentemente re-socializ las nuevas disposiciones
de esta estatizacin de la sociedad, donde desaparecieron los espacios pblicos
como tales, se re-signific la esfera pblica, haciendo, evidentemente, mucho ms
escaza la discusin ciudadana, adems de aprovechar de manera brillante, dicha
disociacin de este espacio, para acercar al mercado, y que este pueda lograr
llenar este vaco, con nuevos significados, que escapan derechamente, hacia el
ejercicio de construccin de la ciudadana.
39

El nuevo espacio pblico Chileno
Sin lugar a dudas, el espacio pblico Chileno ha tenido un desarrollo
bastante diverso en las ltimas dcadas. Desde la censura y el oscurantismo en
la poca de la militar, a una consiguiente reinvencin de este para dar paso a las
diferentes interpretaciones y escenarios que van pasar a formar parte de los
actuales, llamados, espacios pblicos en las grandes ciudades del pas.
En Chile, probablemente, debido a los diferentes procesos por los cuales ha
transitado la sociedad, en referencia al avance del consumo como base de la
economa nacional, el espacio pblico ha ido cambiando su lugar, sus normas, su
relacin entre lo privado y lo pblico, se visualiza con un espacio pblico que se
reserva el derecho de admisin, con polica privada y nuevas normas que
provean seguridad, esto en el caso de los numerosos centros comerciales de gran
envergadura que ya conforman el nuevo espacio pblico en Chile, y que poseen
diferentes formas para los diferentes sectores socioeconmicos del pas (Mall Alto
las Condes, Mall Paseo estacin central en Santiago por ejemplo), mostrando
una estratificacin a nivel de consumo y territorial. Se entiende, por ende, como el
proceso de exclusin de las mega ciudades (ciudades de ms de 10 millones de
habitantes) del mundo van, las que van basando su territorialidad a travs de los
procesos de exclusin y segregacin social, donde se crean grandes guetos que
son atravesados por monumentales autopistas, que slo propenden, en su diseo,
a la exclusin social, como el caso de los ngeles en California (Bauman, 2012).
Un fenmeno que ha ido trasladando y modificando el espacio pblico en
Chile, se relaciona con el tema del conflicto, donde diferentes procesos negativos,
como la fragmentacin, disolucin, privatizacin, la segmentacin e inseguridad,
corresponden a procesos que ponen en duda su capacidad de sobrevivir como
espacio donde se construye la ciudadana (Borja, 2003).
Al visualizar la relacin entre las perspectivas tericas, pueden establecerse
3 reas de debate para el caso Chileno. En primer lugar, el espacio pblico como
espacio poltico, en la actualidad puesto en cuestin por fenmenos como la
40

fragmentacin urbana y el sentido de foraneidad de los ciudadanos, y por la
relevante presencia de una agorafobia urbana (Borja 2003); es decir, el temor al
espacio pblico, principalmente por su relacin con la presencia de violencia. En
segundo lugar, el concepto de espacio pblico como aparicin de la pluralidad .Y
finalmente, en tercer lugar se analiza la distincin tradicional entre lo pblico y
privado, con la consecuente crisis del primero.
Fenmenos tales como la fragmentacin de la ciudad, la cual surge a partir
de los procesos de segregacin y exclusin de las diversas formas de vida que en
ella se yuxtaponen, la disolucin, la cual se refiere al debilitamiento de los centros
urbanos frente al resto de la ciudad, y la privatizacin, muestran cmo las calles,
las plazas y los mercados han sido reemplazados por los centros comerciales
como principales espacios de socializacin, donde todos estos fenmenos
convierten a los ciudadanos en extranjeros en su propia ciudad, lo que establece
una sensacin de foraneidad en la utilizacin de los espacios. Esto incluye una
mirada negativa y distante frente a lo ajeno, percibido muchas veces como
atemorizante y violento desde los ciudadanos (CESC, 2004).
En sntesis, se ejerce desde el consumo una privatizacin del espacio
pblico, donde los ciudadanos son ms bien consumidores en estos espacios
pblicos normados, donde, adems de la fragmentacin de la ciudad en guetos,
como lo demuestra el caso de Santiago de Chile, en asentamientos llevados a la
periferia, se ejercen otros procesos dentro de los espacios pblicos que producen
el debilitamiento de los centros urbanos tpicos, donde stos se contraponen a
otras partes de la ciudad, por ejemplo las categorizaciones de barrios o esquinas
peligrosas en el centro de Santiago (Alameda con San Antonio), y que son
presentadas de esa forma al ciudadano hasta por referencias mediticas y que
van estigmatizando algunos puntos de las ciudades, elemento que coadyuva a la
segregacin.
Queda, de esta forma, el papel que comienzan a jugar las empresas en las
transformaciones sobre stos, en este caso del retail, para hacer de estos
espacios privados, cmo pblicos, seguros, limpios y sin el temor que se implanta
41

hacia el espacio pblico actual, donde la delincuencia y la droga, parecen, como
el temor mayor para no hacer uso de estos espacios, elementos que no se
encuentran en un paseo dominical al mall (CESC, 2004).
Polticas Culturales
Una vez tomada posicin respecto a la definicin de cultura prosigue la
incorporacin del concepto de poltica, de cuya unin Garca Canclini seala que
las polticas culturales son la suma de intervenciones realizadas por el Estado, las
instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados para orientar el
desarrollo simblico, satisfacer las necesidades culturales de la poblacin y
obtener consenso para un tipo de orden o transformacin social (Garca Canclini,
1987)
Hablar de polticas culturales, entonces, significa develar los sistemas de
significacin de los textos culturales mostrando su condicin histrica, su
genealoga y las maneras como configuran los modos en que nos entendemos a
nosotros mismos y nos relacionamos con los otros, es decir como dan forma a
nuestra subjetividad. (Rodrguez, 2002: 1)
La Poltica Cultural, es un discurso que fundamenta su existencia en el
marco de la performance, ello debido a que su fin es pragmtico y orientador a la
accin de determinados caminos y mtodos para fortalecer, cambiar o reorientar
directrices e ideas en ejercicio, o para construir lineamientos y visiones en pos de
un desarrollo de largo plazo.

Institucionalidad Cultural
Segn Rodrguez (2002), la poltica cultural no es lo que hacen las
instancias culturales, en trminos de regulacin, gestin y control, sino que son
intervenciones realizadas por stas, pero tambin por las instituciones civiles, los
grupos sociales y los agentes culturales a fin de orientar sus agendas polticas,
42

satisfacer sus necesidades culturales y obtener algn tipo de consenso en torno a
un tipo de orden o transformacin social. A su vez remarca que la tesis del
pluralismo sostiene que la teleologa de la poltica cultural debe apuntar hacia la
configuracin de un espacio donde puedan convivir culturas diversas. La tesis del
pluralismo nos presenta la cultura como un espacio interdisciplinario donde
confluyen miradas y prcticas diversas con el nimo de dar solidez al espacio
social (Rodrguez, 2002).
Distintas Visiones Latinoamericanas sobre institucionalidad Cultural
Desde la perspectiva Latinoamericana, con anterioridad al proceso chileno,
Nstor Garca Canclini seala que la discusin sobre polticas culturales ha estado
dominada por un nfasis en los informes burocrticos de los Estados o de las
instancias de gestin y promocin cultural, por un anlisis excesivo en los
discursos y las cronologas de las actividades de los organismos culturales, por
una concepcin que iguala las polticas gubernamentales a la poltica cultural y por
una asociacin entre cultura, estado y nacin. Estas concepciones, a su vez, estn
orientadas por la creencia que gui los modelos productivistas y desarrollistas,
donde la cultura fue considerada como un impedimento para alcanzar los ndices
de crecimiento econmico y desarrollo. (Garca Canclini, 1987)
La institucionalidad cultural comprende dos dimensiones: por una parte, las
instituciones u organismos con los que cuenta el Estado para definir y aplicar sus
polticas y ejecutar los planes y programas de trabajo acordes con ellos. Por otra
parte, el conjunto de normas, leyes y disposiciones que conforman el marco
jurdico de la cultura, incluidos en ello los convenios internacionales relativos al
quehacer creativo de los artistas, de las industrias culturales, del patrimonio y de
los pblicos o audiencias, por ende el rol de las polticas culturales en Chile, y
contenido en el programa mter de los gobiernos en este tema, Chile quiere ms
cultura(CNCA, 2004), del organismo regido, distribuidor de estas, el CNCA
(Consejo Nacional de la Cultura y las Artes) se refiere al fortalecimiento del
acceso, participacin, creacin y difusin de esta.
43

Bajo esta presuncin, y en el anlisis a los documentos presentados en el
estado del arte, pensamos que esta investigacin es de vital importancia para
establecer la relacin que se produce entre esta institucionalidad y las
organizaciones culturales de la Capital Cultural de Chile, Valparaso, y establecer
las formas en que se articulan los procesos y las problemticas de estos en el
espacio pblico, como discurso independiente de la sociedad civil (participantes en
temticas culturales) sobre la realidad que se da en la comuna.
Desde otra perspectiva, para Garca Canclini (1987), las polticas culturales
corresponden a las diferentes formas de injerencia del Estado, instituciones civiles
y grupos comunitarios en materia cultural con el objeto de intervenir en la
produccin simblica de la sociedad. Dichas polticas contribuyen a consensuar un
tipo de orden establecido o una transformacin del mismo. El autor seala que en
la dcada de los 80 comienza a haber un cambio en la concepcin de cultura -
hasta ese momento reservado a las bellas artes- hacia una visin ms
antropolgica. Se entiende a la cultura como el conjunto de procesos donde se
elabora la significacin de las estructuras sociales, se la reproduce y transforma
mediante operaciones simblicas, es posible verla como parte de la socializacin
de las clases y los grupos en la formacin de las concepciones polticas y en el
estilo que la sociedad adopta en diferentes lneas de desarrollo (Garca Canclini,
1987). Esta nueva concepcin de cultura trajo consigo una redefinicin en la
relacin conflictiva entre cultura y poltica.

La fenomenologa: Hacia la bsqueda de significados e
intersubjetividades
La fenomenologa, fue creada por el filsofo E. Husserl a comienzos del
siglo XX, donde su principal inters es el estudio de los fenmenos tal como son
percibidos y experimentados en la conciencia de las personas, para descubrir cul
es la esencia de dichos fenmenos (Ritzer, 1995). Desde este paradigma, un
fenmeno de estudio, no es slo aquello que es perceptible a travs de los
44

sentidos fsicos, sino todo aquello que es dado a la conciencia de las personas y,
por ende, forma parte de su interpretacin subjetiva acerca del mundo (Schutz,
1973).
Dicho enfoque nos permite conocer cmo las personas experimentan los
fenmenos y experiencias de la vida cotidiana en su conciencia; por ende, en
consecuencia, stas le entregan un sentido al mundo mediante descripciones e
interpretaciones que han sido creadas a travs de un proceso intersubjetivo donde
se configuran los sentidos y significados que son otorgados entre los sujetos. En
este sentido, la investigacin fenomenolgica facilita a la comprensin de aquellos
procesos de construccin de sentidos o significados compartidos de la realidad
social que experimentan los(as) actores sociales en interaccin (Schtz, 1973).
Por otro lado, investigacin del significado de las acciones de los otros
implica suponer que quieren significar, dar sentido a algo, y que podemos
interpretar las acciones de los otros. Esta interpretacin no slo se hace a travs
de la observacin de las acciones de otros, sino tambin mediante la percepcin
de indicaciones, que son efectos que las acciones dejan en el ambiente, como son
ruidos, movimiento de objetos, etc. Estas indicaciones tienen sentido para quien
las observa, pero no tienen por qu ser producto de la intencin del actor, lo que
lleva nuevamente a que la interpretacin de las acciones de otros difiere de la auto
interpretacin de las vivencias (Schtz, 1932).
Schutz, en su obra, distingue cuatro reinos de la realidad social, segn por
el grado de inmediatez, en este caso, la medida en que las situaciones estn al
alcance del actor; y el grado de determinabilidad, que corresponde a la medida en
que el actor puede controlar las situaciones (Ritzer, 1995).
.
Folgewelt o Futuro, es totalmente libre e indeterminado. El cientfico social
puede anticiparlo slo de una manera muy general y no le resulta posible
describirlo en detalle. No considera prudente confiar en tipos y modelos ideales.
45

Vorwelt o Pasado, es ms susceptible de anlisis por parte del cientfico
porque las acciones de los que vivieron en el pasado estn totalmente definidas.
No hay elementos de libertad en el pasado porque las causas y resultados de
estas acciones ya han ocurrido, sin embargo su interpretacin es difcil porque
usamos categoras contemporneas de pensamiento para analizarlas. Esto hace
que aunque una interpretacin subjetiva del pasado es posible, tambin est
sujeta a errores.
Umwelt y relaciones nosotros, es posible realizar interpretaciones de
nuestros contemporneos y con los que estamos en estrecho contacto cara a
cara. Las relaciones nosotros se definen por un grado relativamente alto de
intimidad, que viene determinado por la medida en que los actores estn
familiarizados con las biografas personales de los otros. Son relaciones
personales e inmediatas y por lo tanto existen muchos indicadores de la
experiencia subjetiva de otros. La inmediatez permite a cada actor penetrar en la
conciencia del otro.
Mitwelt y relaciones ellos, comprende el aspecto del mundo social en el
que las personas tratan slo con personas tipo o con grandes estructuras sociales,
en lugar de relacionarse con actores reales. Las distancias espaciales hacen
imposible la interaccin cara a cara. Si la situacin espacial cambia y las personas
se acercan unas a otras, entonces se hace posible la interaccin cara a cara, pero
si esto ocurre, hemos regresado al Umwelt (Schutz, 1973, citado en Ritzer, 1995).






46

CAPITULO III:
METODOLOGA
4.1-Paradigma.
Para conocer los significados que entregan los (as) participantes de las
organizaciones culturales de la comuna de Valparaso, a la experiencia de
participar en un movimiento socio-cultural, se utiliz el paradigma de investigacin
cualitativa-interpretativa, el cual plantea que la realidad social se construye
mediante una interaccin conjunta entre las individualidades que la conforman, lo
que implica que la realidad social est basada en la iniciativa de la iniciativa e
intencionalidad de los (as) sujetos (as) que la componen y en sus procesos
interaccinales y discursivos. Desde esta perspectiva, para el constructivismo
social, los significados se configuran en un colectivo especfico de sujetos,
emergen y se desarrollan a travs de su interaccin, por lo que son compartidos
por los integrantes de un colectivo (Valles, 1999).
La tradicin Fenomenolgica, que fue utilizada en esta investigacin de tipo
cualitativa-interpretativa, nos permite conocer cmo las personas experimentan los
fenmenos y/o experiencias de la vida cotidiana en su conciencia; y, en
consecuencia, le otorgan un sentido al mundo mediante descripciones e
interpretaciones que han sido creadas a travs de un proceso inter-subjetivo de
construccin de sentidos y significados erigidos, en consecuencia, entre los(as)
sujetos(as). Por ende, esta tradicin nos permitir acercarnos a la comprensin de
los significados asociados a la experiencia de participar en un movimiento social
cultural, que construyen los participantes en las organizaciones culturales de la
comuna de Valparaso.

4.2.-Tipo de estudio.
El tipo de estudio cualitativo que compete a esta investigacin corresponde
a un estudio de tipo descriptivo, ya que se pretende conocer los significados
47

entregados por los participantes de las organizaciones culturales de la comuna de
Valparaso.
4.3.-Mtodo(s) a usar.
El mtodo a utilizar en la presente investigacin corresponde, dentro del
marco de la tradicin fenomenolgica, a los mtodos narrativos de investigacin.
Las tcnicas a utilizar en el siguiente estudio correspondern a la entrevista sema-
estructurada y al grupo focal (GF). Se argumenta que los grupos focales, por su
carcter natural, y eminentemente sociolgico, es el ideal para captar las
representaciones ideolgicas, valoricas, formaciones imaginarias, afectivas, etc.
dominantes en un determinado estrato, clase, agrupacin social o sociedad en s
(Valles, 1999).
4.4.-Contexto.
La comuna de Valparaso, como capital regional y de la provincia que lleva
el mismo nombre, posee un caracterstico asentamiento humano, cuyas
construcciones se instalan en los cerros los cuales, en confluencia con el mar, dan
un escenario caracterstico a la habitabilidad en la ciudad
En el sentido cultural, la comuna de Valparaso fue declarada Patrimonio de
la Humanidad en el ao 2003 por la UNESCO, sobre la base de los variados
estilos arquitectnicos que en ella convergen y por el importante valor histrico
que representa Valparaso como ciudad, lo que se refleja en edificios histricos
ubicados en el Barrio Puerto, como, por ejemplo, los que circundan la plaza
Sotomayor o la iglesia La Matriz ubicada en el casco histrico de la ciudad. Desde
la comuna de Valparaso se ha intentado promover actividades culturales a travs
de medios institucionales como por ejemplo la creacin en el ao 2003, del
Consejo Nacional de la Cultura y las Artes. Este proyecto es parte de la
focalizacin cultural que se le da a la comuna por parte de las autoridades,
quienes quieren que Valparaso se convierta en un ncleo que irradie
manifestaciones culturales a sus habitantes. He aqu la importancia de la comuna
para el desarrollo de nuestra investigacin, ya que al potenciarse como la capital
48

cultural de Chile, es importante conocer cmo las organizaciones culturales
construyen significados a travs de sus participantes y en relacin con una
comunidad, que en este caso, busca en estos organismos, satisfacer sus
demandas culturales.
4.5.-Universo y Muestra.
El Universo del estudio corresponde a todos los centros culturales,
corporaciones culturales, que cumplan con el requisito de tener personalidad
jurdica segn lo estipulado en la ley n19.418, y que estn inscritos en la
Municipalidad de Valparaso, con al menos, un ao de antigedad a la fecha de
realizacin de trabajo de campo de este estudio(Junio de 2013).
En el presente estudio, se utiliz un muestreo cualitativo por criterio, para la
seleccin de los informantes entre los participantes de las agrupaciones culturales
en la comuna de Valparaso. Dicho muestreo contemplar a un integrante por
organizacin, de los centros culturales que cumplan con ms de un ao de
existencia (con personalidad jurdica) como primer criterio de inclusin. Un
segundo criterio de inclusin corresponde a que estos participantes desarrollen
cargos en las directivas, o sean voceros oficiales de su agrupacin para la
conformacin de la muestra.
Para efectos de este estudio, ya que se estableci como criterio de
inclusin el que los informantes posean una posicin en las directivas de estas
organizaciones, el uso del muestreo de casos homogneos. A la vez, tambin se
incluy el uso del criterio de saturacin de la informacin a modo de que los datos
no sean redundantes.
Se estableci, en correspondencia a estos criterios, que los informantes a
quienes se les aplic la entrevista en profundidad, fuesen los mismos personeros
que conformaron el grupo focal.

49

Organizacin cultural. Nmero de Informantes del
estudio.
Centro cultural Brujas de la
Kalahuala.
Centro cultural Planeta
Polanco.
Trabajos de accin comunitaria
TAC Cordillera.
Centro cultural Playa Ancha.
Centro cultural Trafn.
Espacio Santa Ana.
Centro comunitario y cultural
Patio Volantn.
Centro de desarrollo vecinal
Polanco-Molino (CVD).
1
1
1

1
1
1

1

1

De esta manera, segn lo expuesto en el siguiente cuadro, se vislumbra la
cantidad de informantes, y su organizacin de procedencia, los cuales
conformaron la muestra de este estudio, la cual asciende a 8 informantes.

4.6.-Tnicas de produccin de la informacin.
4.6.1.-Entrevista en profundidad.
La entrevista en profundidad individual es una tcnica de investigacin
cualitativa que nos permite acercarnos a la comprensin de un fenmeno social,
mediante reiteradas interacciones cara a cara entre los investigadores y los(as)
sujetos de estudio. Ello permite que estos ltimos profundicen sobre el significado
que le atribuyen al fenmeno en cuestin. Dicha interaccin entre los
investigadores y sujetos de estudio, se establece bajo la forma de un dilogo
emergente, que no antepone una estructura previa al proceso de entrevistar, sino,
50

por el contrario, mantiene una forma abierta semejante a una interaccin
comunicativa entre iguales. Ello no quiere decir que no se hayan definido
temticas de importancia para consultar a los informantes (Taylor y Bogdan,
1988).
Se ha escogido la entrevista en profundidad, y de tipo semi.-estructurada,
ya que nos permite acercarnos a los significados que le entregan los participantes
de organizaciones culturales de Valparaso a la experiencia de participar en un
movimiento socio-cultural, ya que podemos profundizar en dichos significados
mediante encuentros reiterados con los (as) sujetos en estudio, adems ver si hay
consensos o opiniones dispares sobre estos fenmenos.

Pauta de temticas tratadas en la entrevista en profundidad aplicada a
los miembros de las organizaciones culturales de la comuna de Valparaso.

Motivaciones de los miembros de las organizaciones culturales de la
comuna de Valparaso, para participar en un movimiento socio-cultural.
Cul fue tu principal motivacin para acercarte, en primer momento, a
participar en organizaciones culturales?
Cules son las actividades que desarrollan estas organizaciones que ms
te motivan para participar?

Significados otorgados al rol que cumplen las organizaciones
culturales en la comuna de Valparaso segn sus participantes.
Cules son las funciones de estas organizaciones en la comunidad o el
rol que cumple en esta?
51

Crees que estas organizaciones ayudan, suplen, cooperan o
derechamente satisfacen las demandas culturales de la comunidad?
Cul seran las caractersticas que poseen estas organizaciones que las
hagan diferentes de las dems?

Significados otorgados hacia la valoracin que poseen los miembros
de las organizaciones culturales de Valparaso a las polticas culturales
vigentes.
Ests al tanto en materia de polticas culturales en Chile?
Dada la actual institucionalidad cultural en Chile, Cmo valora la actual
poltica cultural en Chile?
Cules seran, desde su experiencia, las principales ventajas y
desventajas que poseen las actuales polticas culturales con respecto al
funcionamiento que tienen este tipo de organizaciones?
Posee algn tipo de propuesta para mejorar dichas desventajas?

Significados otorgados hacia la valoracin que les atribuyen los
miembros de las organizaciones culturales de la comuna de Valparaso al
uso del espacio pblico como escenario para el desarrollo cultural de la
comunidad.
Cul crees t que puede ser el significado que le dan estas
(organizaciones) a este nuevo uso del espacio pblico? Crees t que se
genera algn tipo de discurso?
Cul es la importancia que tiene utilizar los espacios pblicos para el
desarrollo cultural de la comunidad?, Por qu?
52

Sientes que corresponde a una forma en que el espacio pblico vuelve a
ser parte de la sociedad civil? Y esta, a su vez, Genera un componente poltico
en esta dinmica?
Cul es la nueva relacin que genera la comunidad con el espacio pblico
a travs de este tipo de uso?

4.6.2.- Grupo focal:
Otra tcnica de produccin de informacin a utilizar en este estudio es la
tcnica del grupo focal, la que permite conocer los significados que un grupo de
personas atribuye a una experiencia vivida, a la vez que podemos indagar en
aquellos saberes que fundamentan la accin social o la experiencia vivida por
los(as) sujetos, para, en ltima instancia, determinar cules son los principios que
orientan su accin (Canales, 2006).
Dicha tcnica nos proporcion los elementos esenciales para la
comprensin de los significados intersubjetivos que entregan los miembros de las
organizaciones culturales de la comuna de Valparaso, a su experiencia en stas.
Por otro lado, esta tcnica nos ayud a visualizar las diferencias y los puntos en
comn en las reflexiones que nos entregaban los informantes dentro de los
espacios en que se desarroll el grupo focal, donde se estableci bastantes
elementos que compartan entre ellos desde su experiencia.

Temticas que fueron tratadas en el debate en el grupo focal.
Motivaciones de los miembros de las organizaciones culturales de la
comuna de Valparaso, para participar en un movimiento socio-cultural.

53

Significados otorgados al rol que cumplen las organizaciones culturales en
la comuna de Valparaso segn sus participantes.

Significados otorgados hacia la valoracin que poseen los miembros de las
organizaciones culturales de Valparaso a las polticas culturales vigentes.

Significados otorgados hacia la valoracin que les atribuyen los miembros
de las organizaciones culturales de la comuna de Valparaso al uso del espacio
pblico como escenario para el desarrollo cultural de la comunidad.

4.7.-Criterios de calidad, confiabilidad y validez.
Para tener la capacidad de respaldar la calidad, confiabilidad y validez de
los datos recabados en este estudio, el proceso de anlisis y las conclusiones de
este, la informacin recopilada fue tratada bajos los criterios de rigor cientfico
tales como: credibilidad, transferibilidad, fidelidad y confirmabilidad (Valles, 1999).
En un primer momento, para poder cumplir con el criterio de credibilidad, la
transcripcin de los datos recabados en el trabajo de campo, a saber, de las
entrevistas en profundidad y el grupo focal, fue realizada dentro de un perodo
cercano de tiempo, donde no se supera los 10 das de aplicadas las entrevistas,
en un primer momento, y 5 das, posteriormente realizado el grupo focal. De las
consideraciones tcnicas, se hizo uso de una grabadora de sonido para aplicacin
de las entrevistas, y de grabacin de video y sonido para la aplicacin del grupo
focal; adems de compartir, en algunos momentos, dichas grabaciones con otros
investigadores de las ciencias sociales, segn estipula Valles (1999).
Para un segundo momento, en la consecucin del criterio de la
transferibilidad de los datos, se asume la figura de un observador no-participante
en el trabajo de campo, donde el investigador asisti a algunas de las actividades
54

realizadas por estas organizaciones durante el tiempo de extensin del trabajo de
campo, a modo de no interferir en el contexto donde se realizaban dichas
actividades
En un tercer momento, en la consecucin del criterio de la fidelidad en el
anlisis de datos, se aplic la triangulacin de las tcnicas de recopilacin de
datos, como fue expuesto con anterioridad, la entrevista en profundidad y el grupo
focal, donde la intencin radic en contrastar los datos obtenidos mediante ambas
tcnicas a fin de reducir la cantidad de datos contradictorios, ya que dichas
tcnicas se aplicaron a mismos personeros. Dicho proceso tiene como fin la
aseguracin de no modificar el contexto en que se desarrolla el objeto de estudio.
En un ltimo momento, para la consecucin del criterio de confirmabilidad, a
la vez de fundamentar la validez del estudio, fuimos trabajando en cada momento
con los miembros de las agrupaciones culturales de la comuna de Valparaso que
sirvieron de informantes, sobretodo en confirmar diferentes expresiones que nos
otorgaban en la entrevista en profundidad, y que nos sirvieron de base para
entablar la discusin en el grupo focal, donde, en cada momento de evaluar las
temticas, se haca un recordatorio a los informantes segn lo documentado en el
cuaderno de investigacin.
En un momento final, antes de la finalizacin y posterior entrega del
documento definitivo, en este caso a las autoridades acadmicas, se les invit a
revisar dichas conclusiones e interpretaciones del estudio y comunicarlas al
investigador, segn lo propuesto por Maxwell (1996).
Por otro lado, en todo el proceso de realizacin de este estudio, los datos
recabados fueron revisados por la acadmica Mg. Maribel Ramos, quin orient
ste, adems de corregir al investigador en dicho proceso.



55

4.8.-Aspectos ticos.
El presente estudio, el cual busca conocer los significados que les otorgan
los miembros de las organizaciones culturales a la experiencia de participar en un
movimiento socio-cultural, evidentemente requiere, en un primer momento, de la
disposicin de los informantes hacia la colaboracin en la investigacin, el respeto
por sus ideas, valores, adems de estar en pleno conocimiento de lo que realiza
en dicha investigacin; por ende, el resguardo tico de investigacin cualitativa
presente en este estudio, ms an por la tradicin fenomenolgica presente en el
anlisis de los datos recabados, es la del consentimiento informado.
La finalidad del consentimiento informado es asegurar que los individuos
participen en la investigacin propuesta slo cuando sta sea compatible con sus
valores, intereses y preferencias; y que lo hacen por propia voluntad con el
conocimiento suficiente para decidir con responsabilidad sobre s mismos (Valles,
1999).
Para el caso de esta investigacin, no se necesit el recurrir al anonimato,
ni al resguardo tico de la confidencialidad, ya que los propios informantes, al
asumir su posicin dentro de sus respectivas organizaciones, entienden que sern
reconocidos, por lo que no les gener problemticas. Adems de esto, los mismos
informantes manifestaron el carcter pblico que debe tener esta investigacin,
donde estn al tanto de representar la organizacin en la cual participan.

4.9.-Plan de anlisis de la informacin.
De acuerdo a la tradicin fenomenolgica a utilizar en este estudio, se
emplear el anlisis fenomenolgico de datos cualitativos desarrollado por Clark
Moustakas (1994). Este se bas en el estudio de los significados que entreguen
los informantes a la experiencia de participar en un movimiento socio-cultural en la
comuna de Valparaso. El anlisis fenomenolgico comprende las siguientes
etapas:
56

1.-Horizontalizacin, donde se detectan y listan todas las expresiones que
son relevantes para describir la experiencia o fenmeno que se est estudiando.
2.-Significados de las afirmaciones de las afirmaciones referidas a la
experiencia, donde seleccionan y determinar las afirmaciones o expresiones
constituyentes del fenmeno en estudio que deben cumplir con la siguiente
condicin: constituir un momento de la experiencia que contribuya a su
comprensin. Se excluirn expresiones repetitivas o sin valor de los informantes.
3.- Agrupacin y etiquetaje de los constituyentes invariantes, donde se
agruparn, en esta etapa, todos los temas comunes bajo el nombre de una
etiqueta caracterstica, que resume un tema central de alguna experiencia
investigada.

4.-Descripcin exhaustiva, donde se analizan los temas comunes atribuidos
a la experiencia investigada, adems de desarrollar una descripcin que abarque
a stas, en un texto coherente con la experiencia, y que pueda entregarnos la
esencia de sta.











57

CAPITULO IV:
RESULTADOS Y ANLISIS.
Cuarto paso del anlisis fenomenolgico: Descripcin estructural de la
experiencia y su anlisis terico.
Dentro de este apartado se presenta la descripcin estructural de los
significados que entregan los (as) participantes de las organizaciones culturales de
la comuna de Valparaso a la experiencia de participar en un movimiento socio-
cultural. Para realizar la siguiente descripcin, utilizaremos cada uno de los
significados con su correspondiente profundizacin terica, a travs de las
diferentes herramientas terico-conceptuales presentes en nuestro marco terico.

I.-Motivaciones de los(as) participantes de organizaciones culturales
de la comuna de Valparaso, para participar en un movimiento socio-cultural.
Las motivaciones que poseen los participantes de organizaciones culturales
para participar en un movimiento socio-cultural son heterogneas entre s.

La generacin de un espacio de encuentro social autnomo y
alternativo de formacin artstica, con cierto inters en la infancia, motiva la
participacin en este tipo de organizaciones.

Los participantes de las organizaciones culturales funden sus principales
motivaciones para participar de este tipo organizaciones, principalmente en la
bsqueda o creacin, desde inquietudes sociales, artsticas y polticas, de un
espacio de encuentro social que no est normado por el estado y por ende, no
posea un lineamiento poltico determinado, que sea de una participacin social
horizontal, donde comulguen diferentes segmentos socioeconmicos y diferentes
edades. Comprenden que no existe una oferta desde el estado que contemple
varias disciplinas artsticas y/o de otras ndoles (como talleres ecolgicos
58

ambientales) que lleguen directamente hacia la comunidad, en un espacio abierto
a ella, a la vez de cercano.
Cuando se propone un cierto inters en la infancia, este deviene de la
capacidad que poseen las nuevas generaciones de ser permeables a estos
nuevos tipos de aprendizajes, tanto en la disciplina en la que se forma el infante,
como en aprendizajes tales como habilidades sociales, de personalidad. La
reflexin hacia la infancia como nuevo motor de cambio social, compete una
motivacin para estos participantes, y sus estrategias formativas tienen una
direccin especial, desde las diferentes dimensiones que asumen, en dicha etapa
adems de generar mayor empata con los nios y que estos remitan algo de esa
experiencia en la cotidianeidad del hogar.

(E.N3)Donde t puedes hacer cosas distintas, donde los nios se
sienten libre, yo creo, eso s, que tanto mi escuela donde yo estoy, y es mi sueo,
y en el TAC, donde van los niosUsted sabe que siempre vinculado a los nios,
donde ah tu puedes hacer los cambios. Si a m hay algo que me convence, es
que no hay otra forma hoy da, si no trabajar para que los nios descubran para
hacer la diferencia en esta sociedad.

Otro elemento que forma parte de las motivaciones hacia la participacin en
estas organizaciones, corresponde a la bsqueda de un lugar de encuentro social
de carcter autnomo, vale decir, un espacio que no est reglamentado por
alguna poltica desde el estado, ms an, desde una estrategia desde el mercado.
El carcter autnomo, legitimado por la autogestin como mecanismo des
vinculante, es una caracterstica significativa de este tipo de organizaciones, ya
que los participantes entienden que a travs de este rasgo, poseen las libertades
necesarias para la creacin artstica y para la formacin, sin sesgos institucionales
o ideolgicos que difieran con ellos.
59

(E.N3)me gusta como poder mostrar que, sin recurso, sin un aporte
permanente, porque aqu tenemos que generar los pesos mes a mes, nosotros,
aqu nadie te da nada, somos todos voluntarios, entonces cuando viene la gente le
puede decir, mire, pase por el TAC, conzcalo, esto se ha levantado por que
alguien un da plant un rbol. Esa cuestin es lo que hace, y la gente que viene
te cree el cuento y dice, a bueno, tanto que esperamos que el estado nos d, que
alguien nos d, podemos esperar eternamente sin decir que quiero hacer yo por
mi espacio, por mi comuna, entonces muestra algo importante en el TAC, trajo la
biblioteca tambin, un tema no menor, es una biblioteca comunitaria, donde la
gente y los nios van, y cada vez se implementa ms el espacioYo creo que la
gente busca espacios donde encontrarse

Desde los argumentos entregados por los participantes de las
organizaciones culturales de la comuna de Valparaso sobre sus motivaciones
para participar en estos, se evidencia la bsqueda de un lugar de encuentro
autnomo para la comunidad donde estn insertas dichas agrupaciones; dicha
reflexin puede entenderse como el rol de importancia que tienen estos nuevos
movimientos sociales emancipatorios en Latinoamrica, los cuales, desde la
periferia de las grandes urbes, hacen recuperacin de espacios y territorios,
dotndolos de significados, los cuales, se sustentan en el abandono del mercado,
y fundamentalmente del estado en esas zonas (Zibechi, 2009).
La autonoma que buscan estas organizaciones se sustenta en la libertad
en la creacin artstica, la libertad de discurso, y en la bsqueda de sus propias
metodologas de desarrollo, propendiendo la desvinculacin institucional (Tarrow,
1997).
Por otro lado, el especial inters que evidencian la mayora de los
participantes de las organizaciones culturales en la infancia como pilar de cambio,
recae fundamentalmente en la permeabilidad que poseen los nios para
60

desarrollar nuevas conductas y valores, los cuales faciliten el cambio cultural
(Tonucci, 1997).

La conformacin de un espacio de lucha contra el sistema
hegemnico presente.

Una de las motivaciones evidenciadas por parte significativa de los
participantes de las organizaciones culturales hacia la participacin en dichas
stas, confluye en la creacin de un espacio de lucha contra el sistema
hegemnico presente, un espacio que significan como un lugar de resistencia
donde pueden fomentar un estilo de vida diferente al planteado por el mercado y el
consumo, y que sustenta el mismo estado.
Para estos participantes, el acercamiento a este tipo de organizaciones les
otorga un lugar autnomo donde pueden ejercer prcticas cotidianas diferentes a
las establecidas, ms an, el desarrollo de un tipo diferente de gestin pblica a
travs de la prctica artstica fundamentalmente, adems de otras prcticas
culturales (ambientales, sociales) que no son promovidas desde la
institucionalidad.

como artista, y mi formacin a la mano de una lucha dictatorial, me
dieron mi sobrevida, la lucha contra la dictadura, y la soberana del arte, desde mi
experiencia artstica, me ensearon y aprend a sobrevivir en un modelo que me
motivo permanentemente. Dije que era posible vivir del arte y la gestin pblica,
eso me motiv a instalar, con otros compaeros un proyecto de un centro
cultural (G.F.)

61

Para Revilla (2010), estos movimientos de accin colectiva, sustentan sus
prcticas en diferentes tipos de manifestaciones culturales. Si bien, stos, utilizan
consignas panfletarias como rebelda, lucha, resistencia, desobediencia,
insurreccin, lo que a su vez genera un alejamiento con la sociedad civil, hasta
algn grado de criminalizacin por parte de esta desde los medios de
comunicacin, su accionar termina siendo bastante ms positivo, proactivo y
transformador de lo que representan dichas palabras.
Para el caso de estas organizaciones y los significados que nos otorgan,
adems de corresponder a una carga de palabras potentes y de contestacin,
logran ejercer prcticas sociales tangibles y sin una carga de violencia manifiesta
en la protesta. Segn Revilla (2010), dichas caractersticas de este movimiento,
con este tipo de repertorios de accin, est comprendido en un repertorio de
accin contenida, donde las protestas callejeras, marchas y manifestaciones en el
espacio pblico, son generalmente autorizadas por la institucionalidad.

La defensa y representacin de los vecinos a travs de un espacio
comunitario.

Los integrantes de las organizaciones culturales sienten como motivacin
especial el poder fortalecer la organizacin y representacin vecinal. Una parte
significativa de los informantes evidencian tener un compromiso con la comunidad
que se materialice, o pudiera materializarse, en organizaciones formales o desde
sus mismas organizaciones para fortalecer la representacin de esta, sobre todo,
con las instituciones con las que se deben relacionar (municipalidad, gobernacin
provincial, intendencia, ministerios), ya que asumen que dichas instituciones, y sus
interpretaciones legislativas, pasan a llevar a las comunidades ms vulnerables
en temas de derechos, plazos y gestin de polticas pblicas territoriales.

62

llevo 25 aos en mi empresa, y nunca me motiv a participar en
sindicalismo, ni esas cosas, porque todos tienen una manera de trabajar, un
sistema igual. Nunca pude yo entrar porque tuve siempre otra nocin de defender
los derechos igual que ac, defender los derechos, defender la organizacin. Y yo,
he estado ac estos 8 aos, de querer a mi barrio, saber lo que queras t, lo
queras t, lo que quera yo (G.F.)

Si bien manifiestan fortalecer o gestionar directamente las organizaciones
representativas en la comunidad polticamente, stas no tienen ningn tipo de
inters, manifiesto a lo menos, en la bsqueda de plataformas polticas
tradicionales como el conseguir apoyo en los partidos polticos; no evidencian
necesidad de generar vnculos con estos, slo la bsqueda de una organizacin
representativa lo ms cercana a la comunidad. S bien, en el caso de una
agrupacin institucionalmente reconocida (cmo es el caso de los Consejos
vecinales de desarrollo), el informante proveniente desde esta tambin comparte
los rasgos mencionados anteriormente, adems de manifestar que su
organizacin est en constante tensin con las instituciones.

El inters por la representacin de los vecinos y la comunidad que
evidencian los informantes, puede entenderse como una forma de establecer una
representacin de forma directa desde las bases, cuyos principales ejes estn
situados en la necesidad de hacer frente a las instituciones de la mejor manera
posible. Es, en definitiva, potenciar dichos rganos para canalizar de la manera
ms democrtica posible, las demandas especficas y delimitadas para cada
comunidad. Para este tipo de movimientos, lo que se busca es comunalizar el
poder, propendiendo que las decisiones sean tomadas por el conjunto de las
subjetividades que son de base en la concepcin de representacin que debiese
tener la comunidad (Zibechi, 2009).

63

Percepciones sobre el rol que, segn los miembros de las
organizaciones culturales, cumplen dichas organizaciones en la comuna de
Valparaso.

Ser los encargados de la generacin de un espacio de formacin
integral, autnomo y alternativo.
Al referirse sobre el rol que tienen las organizaciones culturales en las
comunidades donde se insertan, los informantes relatan que cumplen,
principalmente, con un rol formativo desde diferentes dimensiones y disciplinas.
Para los informantes, posicionarse como un espacio de formacin integral,
conlleva diferentes aspectos que van ms all de la mera formacin en disciplinas
artsticas y/o ambientales, deportivas; una parte significativa de los participantes
en este tipo de organizaciones significan que poseen un rol que propende al
cambio cultural desde su concepcin integral.
Desde los relatos de los informantes, se evidencian en ms de alguno,
episodios de tensin directa con las autoridades, donde lo que va finalmente a ser
el motivo de dicha discusin, es el alcance de lo cultural en ambas posiciones
1
.
Dichas experiencias evidencian las distancias estructurales sobre la concepcin
de el concepto cultura, siendo un quiebre fundamental entre las significaciones
que poseen estas organizaciones y la institucionalidad, ya que para las primeras,
el concepto incluye una forma alternativa de vida, donde armonizan naturaleza, el
respeto a la diversidad, pueblos originarios, entre otras, por lo que el espacio
formativo que se erige en su dimensin integral, evidentemente, abarca ms all
que la formacin en disciplinas artsticas, si no que, a su vez, se orienta hacia la
reformulacin de las prcticas sociales entre los actores de la comunidad.

1
El informante comenta, fuera de entrevista, el momento en que tuvo una discusin con el sub director del
consejo de la cultura y las artes (CNCA) al momento de la no asignacin de fondos de esa cartera para un
proyecto de educacin digital, el cual, haba sido asignado a este centro cultural, argumentando que no era
propiamente artstico ni cultural, que eso corresponda a otra cartera, evidenciando las diferencias
estructurales en la dimensin del concepto cultura.
64


la promocin de prcticas que ayuden a la gente, a partir de los nios, a
cuidar su entorno, a hacerse responsables, de que t ests al lado con otros,
entonces debes aprender a vivir y a convivir, eso tambin es una cosa importante
para nosotros.
La promocin, cuando nos dices a nosotros organizacin cultural, la
promocin de la cultura est asociada a una prctica de vida distinta, o sea la
cultura no es algo ajeno a lo que la gente hace en su cocina, mire, le hago un taller
de no s quMs all de eso, promueve la vinculacin con la gente fuertemente,
ya sea las escuelas, consultorios, junta de vecinos, y de qu manera podemos
generar, manera conjunta, colaboracin entre los entes de la comunidad
(E.N3).


Se logra evidenciar cual es el rol, a nivel formativo, que se atribuyen los
participantes de las organizaciones culturales de la comuna de Valparaso. Estos
trascienden la dimensin formativa en el sentido de disciplinas de diferente tipo y
van ms all, orientando su accionar hacia una dimensin integral que produzca
una reconversin de los valores hegemnicos a travs de una prctica social
alternativa (Revilla, 2010).
La bsqueda de este desarrollo integral por parte de estas organizaciones,
se basa en la lgica de la reivindicacin social, ms an, de las zonas perifricas
y/o vulnerables donde se asientan, donde se promueven dichas prcticas sociales
para propender, desde otros mecanismos y valores como la equidad y el respeto a
la diferencia y la cooperacin, hacia el bienestar de la comunidad, y de forma
autnoma, ya que de esta manera, puede desarrollarse un discurso contra
hegemnico de manera consecuente (Tarrow, 1997).


Conformarse como punto de encuentro inclusivo en la comunidad,
donde se desarrolla una reflexin sobre el modelo hegemnico.
65


Siguiendo los relatos entregados por los participantes de organizaciones
culturales de la comuna de Valparaso, podemos evidenciar que, una parte
significativa de los informantes, considera que el rol que cumplen dichas
organizaciones es la conformacin de un punto de encuentro social abierto a todas
edades, estratos socioeconmicos. Una de las ventajas importantes que poseen
estas agrupaciones confluye en ser un espacio de encuentro inclusivo, adems de
fomentar valores anti discriminatorios y de respeto.
Este espacio, como queda evidenciado en los relatos de los informantes, al
configurarse como la plataforma de desarrollo artstico y creativo que satisface
las necesidades culturales que no estn presentes en la oferta de las instituciones
formales (escuelas, colegios, instituciones de educacin superior, etc.) en la
comuna
2
, se desarrolla un proceso de interaccin entre quienes asisten a las
actividades, y que para los participantes de las organizaciones posee un rasgo
distintivo. Ellos entienden que generan un espacio de encuentro que no se da en
ninguna institucin formal, ya que stas en s son segregadoras, en su concepcin
(diversos tipos de escuelas), por ende, aducen que en esta dinmica pueden
encontrarse participando de las actividades a un pblico totalmente transversal.

se juntan jvenes clase medieros, con los ms pobres, con universitarios
y se produce un espacio de integracin que no se produce en ningn otro espacio
que est en la formalidad, que son espacios segregados. Por lo tanto, el valor
estratgico para la construccin de la sociedad, de pas, espacios de integracin.
Hoy da este es el nico lugar que logra resolver esa necesidad. Por lo tanto
ese es el rol ms importante que generan estos espacios, de centros culturales
(E.N4).


2
Entendida como otra dimensin del rol que poseen estas organizaciones, la cul ser desarrollada como tal
en las pginas siguientes.
66

A su vez, entienden y valoran la importancia de esta dinmica en este tipo
de espacios por la capacidad potencial que poseen de posicionarse como un lugar
de reflexin y crtica social. Estn plenamente conscientes del valor estratgico
que estos poseen para la creacin de intersubjetividades y discursos, que
generalmente, son anti hegemnicos adems de plantear un cambio cultural.
Consideran a su vez, que por este valor potencial de estos espacios, se han
generado bastantes tensiones con los gobiernos locales y centrales,
fundamentando que el abandono de las organizaciones comunitarias en la
actualidad por parte del estado, no estara en correspondencia con el modelo
econmico hegemnico.

pueden ocupar un rol importante que es el de develar las ineficiencias
del estado, o el abuso y manipulacin por parte del mercado, respecto de la
cultura, el proyecto cultural dominante. Y el rol es ir a disputar la conduccin o
hegemona de la cultura dominante; pero a la vez que van a disputar la
hegemona, se constituyen tambin en roles contenedores, de contencin social y
cultural (E.N4).

La generacin de un espacio de encuentro social abierto, sin elementos
exclusivos puede entenderse desde Tarrow (1997), como en un espacio
vinculante, de reflexin y crtica, que promueva valores para sustentar la accin
colectiva. En este espacio de encuentro, donde el pblico asistente genere
vnculos, comparta reflexiones y subjetividades, y que stas motiven nuevas
prctica sociales, generando un tipo de accionar colectivo que genere una base
para el movimiento social.
Por otro lado, el desarrollo de stas reflexiones crticas y discursos contra
hegemnicos como una dimensin del rol de estas organizaciones, podramos
entenderlo por un lado, como una manera que, primer lugar busca trastocar las
67

instituciones, en este caso el cuestionamiento directo a la institucionalidad en
materias culturales, adems de otras materias como las ambientales, econmicas
y educacin principalmente; a la vez, en un mbito que va ligado a lo anterior, el
fortalecimiento y desarrollo de diferentes mecanismo de inclusin democrtica,
con el fin de desarrollar y potenciar la ciudadana (Revilla, 2010).


Fomento de la participacin en las organizaciones comunitarias
representativas.

Gran parte de los informantes de este estudio han sealado la importancia
de las organizaciones comunitarias representativas, ms an, en la urgente
necesidad de conformarlas o (en territorios donde existan) revitalizarlas.
Para los participantes de las organizaciones culturales de la comuna de
Valparaso, fomentar la representacin de la comunidad, a travs de
organizaciones comunitarias, o en algunos casos, ser los que cumplan con esa
funcin es de una vital relevancia para la construccin de una verdadera
democracia, adems de forjar dicho carcter comunitario en los vecinos. A su vez,
comparten reflexiones en torno al debilitamiento de stas durante las ltimas
dcadas, donde reconocen como una de las causas determinantes en este
proceso, a la dictadura militar que se implement en Chile en las dcadas de los
70s y 80s, y que termin con la vida social comunitaria en la comuna, y las
instituciones que la representaban (juntas de vecinos, clubes sociales, clubes
deportivos, agrupaciones vecinales), afectando las relaciones sociales de la
comunidad.
no haba una representacin de los vecinos hacia las autoridades, pero
ms all de eso el Patio Volantn nace desde una necesidad cultural, el rol
Ehmm, se fijaba en este despertar por decirlo, en este marco de hechos
68

histricos, de lo que sucedi con el golpe, con la organizacin comunitaria de los
cerros, porque claro, los vecinos hablan de cmo era el cerro antes, de que haban
clubes deportivos, haban hartas escuelas ah mismo a media cuadra y que ahora
son moteles; entonces, como volver a retomar eso que pas desde la dcada del
cincuenta hasta el setenta, Ehmm, pero reinventndolo tambin (G.F.)
Si bien, siguiendo los relatos de los informantes, hay casos de
organizaciones de este tipo que efectivamente son las que ejercen dichas
funciones de forma directa (el caso de CDV Polanco-Molino). La mayora de los
informantes comparten que uno de los roles de importancia que poseen estas
organizaciones culturales, es el fomento y revitalizacin de las organizaciones
representativas, el realizar un trabajo en conjunto con stas, ms que desarrollar
un apadrinamiento.
Vislumbran, adems, la importancia del fomento de dichas instituciones en
la comunidad, a la vez de establecer y/o fortalecer la representacin ciudadana de
sta, confluye en un espacio de encuentro donde se desarrolle, adems de
diferentes prcticas sociales, una reflexin desde el cooperativismo social
3
entre
los vecinos.
Somos un actor ms que puede problematizar cierto temas
digamoscachai. O que tenemos, generamos una mayor apertura en relacin a
algo que nos pasa a todos, digamos. Que no, ehh Santa Ana no est para venir a
entregar soluciones ac al cerro, nunca lo miramos de esa manera digamos,
gestionamos con las dems organizaciones comunitarias del cerro, adems de
trabajar con colectivos artsticos, el arte como vehculo a la formacin de
comunidad, por lo menos en este momento... (E.N5).

Podemos comprender como uno de roles que ejercen este tipo de
organizaciones la potenciacin de diferentes instancias democrticas, en algunos

3
Este concepto entregado en los relatos de los informantes, hace alusin a la nocin alusiva a la solidaridad
ms que a la competencia,
69

casos la misma representacin de estas, responde al propsito fundamental de
establecer, de manera progresiva, una inclusin mayor de las formas
democrticas de la comunidad, para poder restablecer los derechos de cada
comunidad para fortalecer la ciudadana (Revilla, 2010).
Por otro lado, este mismo inters en fortalecer las agrupaciones
comunitarias, se puede entender en Prez (2010), como una necesidad
estratgica de buscar formas representativas, que segn el contexto poltico, sean
tradicionales o sean nuevas formas representativas. Un movimiento social
emancipatorio, puede recurrir, en sus fases primarias, a las formas tradicionales
de representacin poltica, pero buscar reformular dichos mecanismos para
lograr una reforma democrtica general que busque la mejor forma de
representacin.
A su vez, los participantes reconocen, y una parte significativa de ellos
valoran que la implementacin del carcter horizontal en la formacin de sus
agrupaciones, y que estiman replicar en las organizaciones de corte comunitario,
es un elemento que puede dotar en s, de un carcter estructuralmente ms
democrtico; siendo esta metodologa de representacin totalmente propia de los
movimientos sociales emancipatorios (Prez, 2010; Zibechi 2009)

La promocin de la oferta cultural desde diferentes plataformas.

Segn lo expuesto por los participantes de las organizaciones culturales de
la comuna de Valparaso, la promocin de una oferta cultura es una necesidad
social que cada vez est siendo dejada de lado por el estado. Ya sean en las
polticas en materias educativas, culturales, econmicas, la formacin, acceso y
participacin artstico-cultural en Chile, difieren bastante del escenario social que
se est gestando.
70

Para los informantes en su mayora, cumplir el rol de presentar nuevas
formas de participacin cultural es un elemento de vital importancia para el
desarrollo de la comunidad donde se insertan, a la vez que consideran que la
oferta cultural proveniente de la institucionalidad es bastante desigual (en temas
de acceso y consumo).
Consideran que dicha oferta cultura (emanada desde la institucionalidad) no
est en correspondencia con las necesidades reales de la ciudadana, ya que son
concebidas dentro de un modelo de desarrollo cultural que se sustenta en el
modelo econmico dominante. Dicho modelo econmico, creen, es lo que
pretende uniformar las necesidades culturales de las comunidades, dejando de
lado las identidades locales, donde se sustentaran dichas necesidades reales de
cultura; por ende, a travs de estos centros culturales y organizaciones, libres de
los sesgos hegemnicos, de carcter abierto y tolerante, pueden encontrar
diferentes ofertas culturales que no estn presentes en ningn otro lugar, y que
desarrollan diferentes tipos de valores sociales y culturales.

nuestra accin provocativa, toma, adems, dimensiones nacionales,
como en el caso del carnaval mil tambores, toma dimensin nacional, e incluso
internacional, como accin provocadora. Entonces el rol nuestro es provocar
creatividad, provocar espontaneidad como un valor cultural, y que slo pueden
acceder desde este tipo de centros (E.N4).

Las diferentes plataformas que ofrecen estas organizaciones para el
desarrollo artstico y cultural van dependiendo de la infraestructura que han ido
adquiriendo a travs de los aos, y que adems, intentan poner a disposicin de
la comunidad, donde tambin existen muestras de artistas emergentes de
variadas disciplinas artsticas, educacionales, a la vez que apoyan como sede de
las organizaciones comunitarias. Esta prctica posee un significado que podemos
evidenciar en sus relatos, donde se expresa la connotacin de un espacio que es
71

totalmente abierto para el uso de la comunidad, aunque ste sea de propiedad de
los mismos participantes, y que son espacios que generalmente fueron
recuperados para este tipo de usos.

debera responder a la inquietud de consumo de cultura en las
comunidades, pero yo creo que hoy en s, los centros culturales se levantan por
gestin de un grupo reducido, pero que va en crecimiento, de ciudadanos
organizados (E.N6).

Volviendo a Zibechi (2009), podemos entender que los movimientos
sociales emancipatorios que estn, generalmente, en las periferias de las grandes
ciudades de la regin, donde desarrollan diferentes estrategias territoriales, entre
ellas la toma o recuperacin de terrenos en estas comunidades. Este terreno
tiene una significancia simblica y estratgica, ya que desde este, el movimiento
sustenta su accin colectiva y sus prcticas sociales en las comunidades donde se
asientan, siendo estos espacios, legal o ilegalmente puestos a disposicin de
estos movimientos.


Valoraciones atribuidas a las polticas culturales vigentes.

Las polticas culturales vigentes dificultan el libre desarrollo cultural.

Desde los relatos entregados por los participantes de las organizaciones
culturales de la comuna de Valparaso, una parte significativa de ellos identificaba
al mecanismo fundamental para optar a financiamiento de proyectos culturales,
72

como son los diferentes fondos concursables
4
, como un mecanismo excluyente,
burocrtico, determinado por la ideologa del gobierno de turno, que posee vicios
como el pituto (clientelismo), y un elemento determinante para los informantes,
este sistema no posee libertad real en temas de creatividad y contenidos
artsticos.
Los informantes, quienes en su andar han recibido ms de alguna vez
financiamiento para sus proyectos, argumentan que al basarse principalmente en
un concurso pblico, evidentemente la institucionalidad potenciar los proyectos
artsticos que sigan una lnea acorde a los gobiernos de turno. Estos comentan
como han tenido que suavizar o mimetizar los discursos que poseen sus
creaciones o proyectos para poder clasificar, en lo que ellos valoran, como un
mecanismo poco objetivo e imparcial de calificacin final por parte de la
institucionalidad
5
.
Por ende, el proceso creativo que intenta ser postulado a un fondo
concursables, inevitablemente tendr que tener algn tipo de edicin dependiendo
si es concordante con la lnea institucional, siendo sta problemtica, adems de
otros mecanismos institucionales cortantes, las que van haciendo que este tipo de
organizaciones funcione de forma autnoma y valoren dicha autonoma.

institucionalidad cultural las principales falencia es que no es autnoma,
la cultural. En los pases siempre est al servicio de quien gobierna, entonces no
tiene la libertad la cultura estatal de decir vamos a desarrollar libremente la cultura
de nuestro pueblo para que se potencie, se auto eduque; no, dice le vamos
aponer ciertos patrones y directrices y en el caso que de hoy por hoy la cultura es
la patria, el hroe la bandera (E.N2).

4
Fondos concursables como el FONDART, Fondo Audiovisual, Fondo de la Msica, Fondo del Libro y la
Lectura, y Fondo de Fomento al Arte en la Educacin.
5
Un informante explicaba la experiencia de haber sido llamados por el CNCA para presentar su obra en un
evento de produccin de stos. Al momento de efectuarse una crtica social por el movimiento de los
pescadores artesanales, e ingresada un vocero de ellos, fue inmediatamente cancelada la obra.
73


Para comprender la valoracin negativa que hacen de las polticas
culturales vigentes, en relacin a la dificultad de un real desarrollo cultural, que
respete las subjetividades y valores, sobre todo que manifiesta este tipo de
organizaciones anti hegemnicas, podemos entenderla segn Aguirre (2005),
como la lgica de las polticas pblicas de pases en vas de desarrollo, las cuales
se sustentan en paradigmas, como es actualmente uno de los ejes de nuestra
institucionalidad cultural, como las industrias culturales, que son dinmicas
homogeneizadoras y estandarizadoras de las necesidades culturales. A su vez, no
existen planteamientos que delimiten las aplicaciones de estas polticas, ms an
para el caso de los fondos concursables, entendiendo esta lgica desde la teora
del control cultural, donde la produccin artstica que provenga original de una
regin, y que represente de manera simblica a sta, va en contraposicin a la
produccin cultural hegemnica y homogeneizadora, sobre todo si algunas
expresiones artsticas estn siendo utilizadas, o pudiesen, por movimientos
sociales emancipatorios.

Crtica respecto a la temporalidad y proyeccin de los programas.

Segn lo expuesto por una parte significativa de los informantes del estudio,
una de las falencias estructurales dentro de la institucionalidad cultural Chilena,
corresponde a la temporalidad con la que se aplican o extienden los programas
de fomento a la participacin, creacin y consumo cultural.
En s, los participantes desde su conocimiento de las polticas culturales,
manifiestan que, por lo menos en el rea de gestin cultural, no existe un
planteamiento claro sobre la temporalidad de las aplicaciones de las polticas
culturales que apoyen a las agrupaciones que posean programas de gestin y
creacin cultural ms all de programas de cortos plazo(que tenga aplicacin
74

mxima de 13 meses, como es el caso de FONDART), por lo que consideran
como un escollo ms, el planteamiento corto plazista, adems que no se puede
esperar ningn tipo de proyeccin o continuidad en este tipo de fondos. Otros
programas (como Escuelas de Rock, Creando Chile mi Barrio, entre otros) que
son de mayor proyeccin, no han incluido, persistentemente, la participacin de
estas organizaciones culturales, salvo en uno de los casos de este estudio.

totalmente en desacuerdo con las polticas culturales vigentes. Por un
lado, es que tenemos muy pocas posibilidades de canalizar recursos o fondos de
dinero que sean constantes, que financien agendas programticas anuales, tiene
que ver con la continuidad, claro. No es lo mismo continuidad que yo te diga, ah
ya pero te hay ganado, dos, tres o cuatro, que lograr realmente una consolidacin
poder decir tenemos este programa va a durar diez aos y en 10 aos vamos a
ver a estos jvenes que entraron ao 1 o los que van a salir o en futuras
generaciones (E.N2).

La problemtica de los alcances temporales que se poseen los proyectos
en este sistema, y que identifican los participantes de las organizaciones culturales
de la comuna de Valparaso, en las polticas culturales vigentes, demuestra cmo
el alcance de las 52 medidas establecidas en la poltica social cultural chilena,
contenidas en el programa Chile quiere ms cultura: Definiciones de poltica
cultural 2005-2010, programa an vigente, carece, fundamentalmente, de
objetivos declarativos que orienten de manera ms concreta su accionar (CERC-
UAHC, 2010).
Por otro lado, dicha problemtica de la temporalidad, puede sustentarse en
las evaluaciones de dichas polticas culturales, ya que al ser una institucionalidad
que, trabaja con cierto tipo de concepciones hacia el desarrollo social y cultural, no
pudiendo (queriendo) develar as, esta problemtica, ni menos las que deriven de
sta en organizaciones autnomas (De Cea, 2006).
75


El modelo de desarrollo desnaturaliza el proceso de creacin artstica,
a la vez que la dimensin de lo cultural es discordante.

Siguiendo los relatos de los informantes del estudio, estos identifican como
otra de las falencias de la actual institucionalidad cultural, fundamentalmente, uno
de los ejes de las polticas pblicas en materia cultural, el cul recae en lo
competente a las industrias culturales. La crtica es de orden estructural, donde
una parte significativa de los participantes de estas organizaciones culturales de la
comuna de Valparaso sostienen que es el modelo econmico vigente en Chile
donde se fundamenta este eje de desarrollo (el de la industria cultural), y que es
un proceso que desnaturaliza en s la creacin artstica, ya que entienden que la
creacin artstica no es en s, un bien de consumo en masa, y que no puede
transarse al igual que cualquier tipo de mercanca.
Ellos sintetizan que el potenciamiento de las industrias culturales como
eje de desarrollo vigente en las polticas culturales, demuestra que es un modelo
que relativiza la creacin artstica y la cultura.

Las desventajas son todas. Primero las canibaliza, las polticas pblicas
en cultural, a estas organizaciones las canibaliza a travs de los fondos
concursables, es lo ms grave. Las desnaturaliza, porque tiende a disciplinarlas en
funcin de los intereses de la cultura dominante y del discurso hegemnico. No es
receptiva, trata de designarla (E.N5).

En esta misma dinmica, otra reflexin expuesta por parte significativa de
los informantes del estudio confluye en la dimensin de lo cultural. sta
dimensin del alcance del concepto de lo cultural es un proceso que ha
76

suscitado bastantes polmicas de carcter ideolgico con la autoridad, ya que,
segn los relatos de la experiencia de estos informantes, es recurrente que al
propender a un proyecto de corte educativo (en uno de los ejemplos entregados
por un informante), la misma autoridad, directamente, explicase que no es un
proyecto cultural ya que no tiene bases artsticas.
Para los entrevistados, la dimensin de lo cultural que han desarrollado
desde que participan en estas agrupaciones, tiene un alcance totalmente mayor
que slo la concepcin artstica de este, se sustenta en un prctica de vida
cotidiana, que adems de mostrar un lado artstico, rescata valores como el
respeto a los pueblos originarios, respeto y nuevas prcticas sociales hacia la
madre tierra, respeto de la diversidad sexual y tnica, a la tolerancia, entre sus
alcances, dotando a la significacin por parte de los participantes de estas
organizaciones, como punto de partida de su accionar, bastante ms amplio que el
que pretende instalar la institucionalidad poltica.

este movimiento social no ve en estas polticas culturales, del gobierno y
del mercado, que no satisfacen en absoluto sus demandas, porque hoy da el
movimiento social requiere del respeto por la naturaleza, por los dems, por los
Mapuche tambin es parte de la demanda cultural de este pas. Lo que pasa en
este pas es que el arte es realmente lo menos importante de la demanda cultural
en este pas (G.F.)
Podemos entender, desde Marcuse (1954), como la ideologa del
capitalismo ha pretendido homogeneizar de manera exitosa las necesidades de la
sociedad, estandarizar las aspiraciones y el concepto de xito, adems de
pretender homogeneizar las diferentes significancias y subjetividades que existen
en las sociedades, con un fin cultural unidimensionante de la vida cotidiana, el cul
sustenta la idea de homogeneizar, a su vez, las demandas culturales de una
sociedad determinada.
77

La tendencia fundamental del capitalismo reorienta la creacin artstica a
travs de su paradigma de las industrias culturales, las cuales exportan slo las
subjetividades de los pases desarrollados y hegemnicos. Esto evidencia la
problemtica que reproduce el capitalismo, el cual, slo tendr intencin de
expresar slo ciertos smbolos y actitudes en funcin de la orientacin ideolgica
prctica de estas grandes empresas. La cultura aparece as despojada de su
carcter creativo, nico y espiritual para convertirse en un producto, una
mercanca destinada al consumo masivo. Entonces, por razones de rentabilidad y
masividad, las industrias culturales hegemnicas tienden a imponer un universo
simblico estandarizado (Montiel, 2005).
La dimensin de lo cultural entregada por la mayora de los participantes de
las agrupaciones culturales de Valparaso, sustenta su accionar hacia una
concepcin de desarrollo cultural integral, ms all que la mera nocin artstica,
promueve un cambio en el quehacer cotidiano de la comunidad donde se insertan.
Dichos participantes, como agentes culturales, deben estar presentes en las
reflexiones sobre las polticas culturales ya que, siguiendo a Rodrguez (2002), la
poltica cultural no es lo que hacen las instancias culturales, en trminos de
regulacin, gestin y control, sino que son intervenciones realizadas por stas,
pero tambin por las instituciones civiles, los grupos sociales y los agentes
culturales a fin de orientar sus agendas polticas, satisfacer sus necesidades
culturales y obtener algn tipo de consenso en torno a un tipo de orden o
transformacin social, ms an, en los momentos de debate sobre los alcances
ontolgicos del trmino cultura, los cuales deben ser interactivos.
Las polticas culturales no son tangibles, ya que no tienen incidencia
real en la comunidad.

Para una parte significativa de los informantes, donde manifiestan que las
polticas culturales vigentes no han cumplido ningn rol esquematizador, ms an,
que no han tenido una real injerencia en la comunidad. Argumentan que las
78

polticas culturales en Chile no han tenido ninguna incidencia en la sociedad,
menos en las comunidades vulnerables, que no se ha mejorado el acceso ni la
participacin de estos segmentos sociales a la cultura ni los bienes culturales, que
no han tenido impacto significativo en stas.
Desde los relatos de los participantes de las organizaciones culturales de la
comuna de Valparaso, no se valoran positivamente las polticas culturales
vigentes ya que no son tangibles. Argumentan que su accionar, evidentemente
desde una mirada fuera de una disciplina cientfica con ms herramientas
evaluadoras, no se puede reconocer en la sociedad chilena desde que existe en
CNCA (Consejo Nacional de la Cultura y las Artes), ya siendo una dcada de la
creacin de este organismo del estado, y que para la gente de la comunidad, no
pueden, ni siquiera, emitir algn juicio valorativo ya que no conocen de su
existencia, demostrando as, la poca injerencia en la sociedad Chilena.

Yo creo que las polticas culturales en Chile son inocuas, porque no se
sienten, no se ven, no se huelen, a no ser que sean de campaas polticas, pre
campaas electorales, por ah se embalsaman la boca con el concepto cultura
(E.N6).
A partir de los comentarios de los informantes del estudio, podemos inferir
que las polticas culturales no han tenido efectos positivos tangibles en la
comunidad. Entendiendo a las polticas culturales como la suma de
intervenciones realizadas por el Estado, las instituciones civiles y los grupos
comunitarios organizados para orientar el desarrollo simblico, adems de
satisfacer las necesidades culturales de la poblacin; stas deben devenir desde
un consenso entre estos actores, y nicamente de esa forma, para lograr un
nuevo orden democrtico para la transformacin social (Garca Canclini, 1987). En
este sentido, la crtica de base podemos situarla en que la falta de ese consenso
nunca ha existido en Chile, por ende la creacin de estas polticas no son de
orden democrtico en s, no responden a las reales necesidades de la sociedad,
79

donde evidentemente, carecern, por esta misma concepcin, de un accionar
enfocado de manera indicada a la sociedad.

Valoraciones atribuidas al uso del espacio pblico como escenario
para el desarrollo cultural de la comunidad.

Reapropiacin de los espacios fsicos pblicos para el desarrollo de
la comunidad.

La mayora de los participantes de las organizaciones culturales de la
comuna de Valparaso, donde la mayora de stos es partidario de la apropiacin,
o re apropiacin de los espacios fsicos, ms an, donde gran parte de stos han
conformado su organizacin en torno a esta prctica, defienden dicho mecanismo,
el que en ocasiones, bordea los lmites de la ilegalidad.
Para nuestros informantes en su mayora, el comienzo de la defensa de los
espacios pblicos, los cuales han sido trastocados, transformados, censurados por
la dictadura militar, modificados y re normados, parte desde la regeneracin del
sentido de arraigo que la comunidad debe tener para con estos. Reconocen que
dentro de las comunidades donde se insertan, los vecinos no poseen un arraigo
importante para con sus espacios comunes, por ende, bastantes espacios, y
algunos que han sido recuperados por estas organizaciones, han sido vctima de
esta falta de arraigo, donde se establecen micro basurales, sitios facilitadores para
la drogadiccin y el delito, entre otros; y que parte importante de este proceso para
promover el re apropiamiento de stos, se basa en la misma prctica social desde
sus organizaciones en alianza con la comunidad, donde generan diferentes
significados hacia el uso y la pertenencia de los espacios para dicha comunidad.
80

La valoracin de un espacio comn, y que entienden como un derecho
ciudadano el uso de estos, adems del deber tico de cuidarlos, es un eje
fundamental para nuestros informantes, donde la bsqueda por desarrollar el
arraigo al cerro, va a dotar a dicha comunidad, en alguna manera, de una
identidad local.
Tambin esta prctica social busca generar reflexiones en cuanto a que la
comunidad en s, ya que son los primeros beneficiarios en este caso, deben ser
los primeros en mejorar estos espacios y por gestin propia, ya que desde el
abandono del estado, y un pasado reciente que fue des-vinculante con la
dimensin de lo pblico en nuestro pas, deben ser los mismos ciudadanos
quienes deben generar el empoderamiento de estos, ms que esperar que alguien
lo gestione por ellos.

... El TAC es la utilizacin de un espacio pblico, porque el Tac tiene su
casa, la construccin de la casa, el anfiteatro y biblioteca qu era el anfiteatro?
El anfiteatro era un basural, qu hizo el TAC?, limpi con los nios, con los
vecinos, con todo el barrio, limpi toneladas de basura, donde comenz el
anfiteatro. Si hoy da nos metiramos en la legala, eso es la calle, de verdad, y el
TAC cerr, protegi, entonces el espacio pblico es el espacio de todos, no es que
venga la municipalidad a limpiar, porque hay basura aqu, y se encarga la
comunidad, entonces el espacio pblico es un espacio en el que hay q crear
conciencia en que todos tenemos que apropiarnos de esos espacios

Por otro lado, el sentido de pertenencia de los ciudadanos, son entendidos
por los informantes como un elemento escasamente presente en la comunidad,
desde sus mltiples factores en la comuna, valoran el que se est generando,
principalmente por las organizaciones o colectivos ligados al arte y la cultura, un re
apropiamiento, pero existe detrs an un fuerte desarraigo de la comunidad en
general.
81

pero no se nota, por el arraigo del espacio pblico, no hay una
perteneca un colectivo. Uno camina por Pedro Montt y uno no siente que es su
calle, cuando camina un finlands por una calle finlandesa o un noruego por
Noruega, ellos sienten que es su pas y es de ellos, por eso no lo ensucian ni
botan papeles al suelo, ni siquiera escupen en el suelo. Cmo voy a estar
escupiendo si es mo , ese arraigo no est presente en el espacio pblico nuestro
aun, hay que desarrollarlo; y no se puede desarrollar bien cuando la familia en vez
de estar en el espacio pblico arraigndose est viendo solo televisin

Entender, desde los relatos de nuestros informantes, la necesidad de
generar estos espacios y que deben ser gestionados por la comunidad en alianza
con estas organizaciones, proviene de la motivacin estratgica que poseen los
movimientos sociales emancipatorios, ya que para Zibechi (2009), stos, al tener
como prctica social el re-apropiamiento (u ocupacin directa en algunos casos)
de un terreno, converge en una prctica social que se realiza generalmente en las
periferias y sectores vulnerables en Latinoamrica, que proviene, adems de una
actividad estratgica para estos movimientos. Est prctica, a la vez, busca dotar
de significados y subjetividades estos espacios, adems de dotar de identidad a
cierta comunidad, fomentar el arraigo a este para propender al desarrollo
comunitario en todas sus dimensiones.
A la vez, se reconocen valores que emergen desde esta prctica social,
valores como la asociatividad y la cooperacin, elementos vinculantes dentro de
una comunidad y que irn albergando una multiplicidad de prcticas sociales,
propendiendo a un cambio cultural (Zibechi, 2009).

Espacio social trastocado por el modelo econmico hegemnico.
El espacio pblico, que antes se entenda como las plazas, calles, parques,
etc., para nuestros informantes, ha ido cambiando hacia otro tipo de espacio
82

pblico ms privativo, y donde la interaccin social se reduce, bsicamente, a las
relaciones sociales vinculadas hacia el consumo material.
Segn los relatos de los participantes de las organizaciones culturales de la
comuna de Valparaso, en su amplia mayora, los espacios pblicos tradicionales
fueron cambiando, ahora, bajo el contexto de un modelo econmico hegemnico,
los nuevos espacios pblicos que van tomando parte van a ser los Mall. Este
sistema de comercio, proveniente de pases desarrollados, se instaurado en Chile
con sus propias caractersticas, donde han entrado en el corazn de una ciudad,
van posicionndose como el nuevo espacio pblico al que asisten los ciudadanos,
el cual les brinda seguridad especial (no institucional), consumo en todos los
rubros, formas, y colores, adems de ser espacios agradables y amigables a
cualquier ciudadano.
ahora la gente no va a misa los domingos va al mall, esa es su misa
nueva y ah hacen la comunin comiendo Mac Donald y otras cosas que se yo,
entonces por una parte est la perdida de una identidad y asumir una identidad
prestada de esta idiosincrasia global que casualmente vuelve a ser Wal-Mart,
Mac Donald y qu s yo, y va ridiculizando la identidad local, entonces el
campesino ahora es ridculo (E.N2).
Los informantes de este estudio, adems reconocen otro factor que deviene
desde el sistema econmico imperante, y que promueve que estos nuevos
espacios pblicos, como los Malls, sigan extendindose por el pas, la generacin
de temor en la sociedad para con los espacios pblicos con la fundamentacin de
la delincuencia e inseguridad para el ciudadano, donde ms que una problemtica
que existe en este pas (y muchos pases de la regin), proviene de los
mecanismo de dominacin meditica para que los ciudadanos no se apropien, de
es esta manera, de los espacios que les corresponden.
y la gente incluso tiene miedo de andar en la calle, sin bien es cierto en
todas las ciudades del mundo en unas ms que otras te pueden asaltar y pasar
cosas, cierto, ahora no es tan as tampoco, los medios de comunicacin,
83

manipulados por medios privativos, se encargan de hacer un poco subir la
temperatura de la situacin y llevarla morbosamente a que la gente perciba que
eh hay mayor inseguridad de la que hay, que es ms peligroso.

La irrupcin de los Malls en las grandes ciudades del pas, y ms an, la
configuracin de stos como los nuevos espacios de encuentro social, que posean
policas privados, segregadores, en los cuales se reserva el derecho de
admisin, y que poseen diferenciaciones territoriales, donde podemos identificar
diferentes tipos (o clases) de Malls para cada guetto urbano que puede
reconocerse en las grandes ciudades. La diferenciacin que poseen este tipo de
locales comerciales, y que ya estn categorizados por su ubicacin territorial,
estn frecuentemente unidos por carreteras de gran envergadura, y que dejan a
cada uno de estos guettos aislados, pero con su gran tienda para cubrir su
necesi dad de consumo, como lo refleja la ciudad de Los ngeles, California
(Bauman, 2012).

Otro elemento que facilita la desvinculacin con el espacio pblico urbano,
es lo que conceptualiza Borja (2003) bajo el concepto de gora-fobia como el
proceso de generar temor e inseguridad en la ciudadana, en el caso de Chile, los
posibles problemas con la drogadiccin, la violencia y el robo. Este proceso se ve
facilitado y promovido por los medios de comunicacin masiva, que en algunos
casos, buscan estigmatizar determinados territorios (un ejemplo de esto es el
Ranking de las esquinas ms peligrosas de la capital), elemento que promueve
en alguna medida, esta migracin a un espacio pblico privado (como el Mall), a
su vez, que promueve un desplazamiento, fundado en el temor, de plazas,
parques, y la calle en trminos generales.
El lugar donde se generan, la esttica y los discursos polticos.

84

El uso de espacios pblicos urbanos por parte de los participantes de
agrupaciones culturales de la comuna de Valparaso, ha sido un rasgo
caracterstico de este tipo de organizaciones a travs ms de una dcada de
funcionamiento de algunas de stas. Mostrando lo callejero, gran parte de las
organizaciones, cuyos voceros son informantes de nuestro estudio, han
desarrollado este rasgo que ha sido, en alguna medida, caracterstico de
Valparaso. Estos carnavales a gran escala, que partieron desde la ilegalidad y la
persecucin, han sido legitimados en lo que fuesen los carnavales culturales en
los gobiernos de Ricardo Lagos, y el carnaval de Mil Tambores, donde concurren
agrupaciones culturales de todo el pas, ms la mayora de las organizaciones
presentes en este estudio, para hacer suya las calles y, desde los recursos
estticos del carnaval, transmitir un eminente discurso poltico.
El hacer uso de las calles, avenidas y plazas de la comuna, ha sido una
prctica cada vez ms recurrente de estas organizaciones, adems de otros usos
de espacios pblicos, como la conformacin de centros comunitarios y sedes.
Para nuestros informantes tiene un sentido especial el abrir nuevos espacios, ya
sean para una marcha carnaval, para proyectar cine en el cerro, ferias
comunitarias, parques culturales, etc. ya que este espacio es el que, producto de
varias luchas a travs de la dcada anterior, han logrado abrir y Pseudo-
institucionalizar para la generacin de un tipo de desarrollo alternativo que sea
desde la comunidad y para ella.
Para nuestros informa el hacer un evento en las calles, genera diferentes
significaciones, las cuales son, eminentemente, un ejercicio poltico en s. Generan
discursos y reflexiones polticas a travs de una esttica diferente, adems de
rescatar valores como la alegra y la unidad, donde recurrentemente, existen
discursos polticos de base, como justificacin de un evento o una movilizacin y
que son producto de una reflexin dentro de las organizaciones que organizan
este tipo de eventos.

85

Nosotros tuvimos una motivacin poltica que tena que ver con construir
una cultura, recuperar la espontaneidad como un valor cultural de creacin, que la
permite, y esta se tiene que dar en el espacio pblico, entendimos este como la
calle, la plaza, la playa, la avenida principal a modo de foro; y ese perodo ya se
logr la identificacin de ese espacio pblico, an cuando, la cultura paralela, el
estado dominante estaba instalando la idea de el espacio privado como pblico

Se evidencia, desde dichos relatos, como la bsqueda de nuevos valores,
desde la esttica, van desarrollndose en los movimientos sociales. Sealan, que
desde la instauracin de estos valores estticos, van conjugndose con los
proceso de la revitalizacin de la ciudadana.

avanzamos nosotros en otra manera de entender el espacio pblico, a
tal punto que el ao 2011 tu viste un milln de personas en la calle, donde el rasgo
principal fue el carcter carnavalero de la movilizacin de la ciudadana en la
calle

El espacio pblico, o ms bien dicho, la esfera pblica en palabras de
Habermas (2004), es un espacio simblico autnomo, por ende no influyen
discursos desde el estado ni desde el mercado, donde los ciudadanos desarrollan
estas reflexiones de carcter crtico hacia la realidad social que se producen por
efecto de stos, y que van generando la opinin pblica, dotada de una
autonoma, independencia y a su vez, legitimidad, la cual va haciendo a sus
participantes, ciudadanos en el sentido correcto de la palabra, con derechos y
deberes. Evidentemente las intersubjetividades que se desarrollan en este espacio
son de vital importancia en la configuracin de una agenda pblica que permita un
cambio social, el cual se sustenta en la idea de la vuelta a la ciudadana a travs
de este espacio.
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Por ende, las prcticas sociales que son llevadas a cabo en el espacio
pblico, generan evidentemente un ejercicio poltico en s, donde sus discursos y
intersubjetividades van en directo sustento ideolgico de la accin colectiva que
desarrollan stos movimientos, ms an, por la caracterstica de este movimiento
en particular, a travs de diferentes formas estticas y valores que van ligados al
arte (Zibechi, 2009).
Especialmente, en unas de las sesiones del trabajo de campo, se
manifestaba la idea urgente de algunos participantes de generar un movimiento
comunal de organizaciones culturales, que tuviera cada vez ms un rol poltico
fuerte y que fuera representativo, a la vez, de las comunidades (o cerros) en los
cuales estn insertos.


Lugar de encuentro social que permite el desarrollo cultural de la
comunidad.

El espacio pblico, en sus dimensiones fsicas y simblicas, que segn la
mayora de los entrevistados, posee, es significado por ellos como un lugar de
encuentro social libre y abierto, donde confluyen y deben confluir, gente de todas
las edades, religiones, clases sociales. Esta caracterstica es fundamental para la
conformacin de un espacio de encuentro, ya que para ellos, valores como el
respeto y la tolerancia en todos sus aspectos, poseen un valor fundamental.
en actividades culturales, los rescates de los espacios pblicos, las
rehabilitacin de los espacios pblicos, como centros de encuentro cachay, como
de desarrollo social integral cachay, entonces, claro, debera haber un
empoderamiento ms enrgico por parte de la ciudadana para los espacio
pblicos, y que no sea el estado quien tenga que generar una oferta que no
coincida con las necesidades de la ciudadana (E.N6).
87


Otro elemento de importancia que reconoce una parte significativa de los
informantes, es el carcter igualador en dicho espacio. Lo valoran como un
espacio en que el ciudadano, independiente su clase social, edad, empleo u
profesin, muestra una posicin igualitaria entre los asistentes, es un rasgo que
muestra la necesidad democrtica de stas organizaciones.

la importancia del espacio pblico es el encuentro con el otro, el otro
existe y es igual que yo, solo que es el otro, el otro, el nosotros y el medio son
todas conjugaciones de una misma estructura, a lo mejor el verbo es el todo. Yo
me puedo sentar en la misma banca que Sebastin Piera si estamos en una
plaza, entonces y podemos hablarnos, discutir y tener amplias discrepancias,
porque estamos en un espacio pblico, podemos ser, entonces este es el valor del
espacio pblico (E.N2).

Desde los relatos entregados por nuestros informantes, podemos
comprender la valoracin del espacio pblico, en este caso urbano, como el
contexto de base para desarrollar la accin colectiva de stos movimientos. A su
vez, podemos comprender la valoracin que se hace a la ciudad como concepto
clave en la generacin de los espacios pblicos.
Para Carrin Mena (2007), la ciudad es un conjunto de espacios pblicos, o
la ciudad en su conjunto es un espacio pblico a partir del cual se organiza la vida
colectiva y donde hay una representacin de esa sociedad. Por ende, de all surge
la necesidad de entenderlo como uno de los derechos fundamentales de la
ciudadana: el derecho al espacio pblico, porque permite reconstruir el derecho a
la asociacin, a la identidad. Este derecho al espacio pblico se inscribe en el
respeto a la existencia del derecho del otro al mismo espacio, porque no solo
88

necesitamos un espacio donde encontrarnos, sino un espacio donde
construyamos tolerancia, que devenga en democracia.




















89






















90

CAPITULO V:
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

A grandes rasgos, esta investigacin nos ha permitido la constatacin y la
recoleccin de los fundamentos, ideas, valores, intersubjetividades y argumentos
que poseen los participantes de las organizaciones culturales de la comuna de
Valparaso, a travs de su experiencia en dicha comuna, la cual es denominada
como la Capital Cultural de Chile. A su vez, esta investigacin nos ha mostrado
las diferentes problemticas por las que han atravesado los participantes de este
tipo de organizaciones, adems de proponer una importante discusin terico
sobre si stas han logrado la efectiva conformacin de un movimiento social de
raigambre cultural.
En sntesis podemos concluir que el alcance que poseen estas
organizaciones es transversal. Las profundas crticas que generan los
participantes de organizaciones culturales de la comuna de Valparaso hacia el
modelo de desarrollo econmico hegemnico, representa un fundamento de una
raigambre profundamente poltica, las cuales direccionan su accin colectiva hacia
la real emancipacin del ser humano, propendiendo su desarrollo integral,
tolerante, de respeto y unin, de cooperacin en vez de competencia, y de una
solidaridad social, que nos permita poder re significar la vida humana en todos sus
mbitos.
Estas organizaciones, las que evidentemente poseen las caractersticas de
un movimiento social emancipatorio, buscan en definitiva, la liberacin del ser
humano en todas sus dimensiones (Zibechi, 2009). Intentan plantear, a travs de
formas contra hegemnicas pacficas, una bsqueda de la mejor forma de
comunin en todos sus sentidos, desde las la valoracin a los pueblos originarios,
del respeto a la tierra, del respeto hacia el otro, la tolerancia, la solidaridad y el
crecimiento espiritual que trascienda a la temporalidad humana, a travs del arte
(UNESCO, 1982).
91


El modelo de desarrollo econmico hegemnico, ha tenido una repercusin
indita en la forma de vida de la poblacin humana en el ltimo tiempo. El
liberalismo econmico ha modificado la gran mayora de las capacidades
sensibles y de trascendencia del hombre en sociedad durante los ltimos siglos,
atomizando e individualizando a los sujetos en pos de una bsqueda de elementos
materiales superficiales y resaltando la negacin de otro (Touraine, 1999).
Las crticas al sistema econmico por parte de nuestros informantes, se
contrastan con la prctica social de las diferentes organizaciones de este tipo. Sus
prcticas pueden confluir en una fuente de inspiracin hacia otro modelo de vida,
donde la intervencin directa en la cotidianeidad se presenta como uno de los
caminos de para poder salvaguardar la vida humana, adems de una
reconstruccin espiritual y de desarrollo integral para afrontar, desde una forma
de vida distinta, las complicaciones de la modernidad y sus sistemas.
La presente investigacin permite comprender, como este tipo de
organizaciones socio-culturales chilenas, con caractersticas totalmente propias ,
desde la autogestin, desde la recuperacin de espacios, logran crear vnculos
comunitarios de encuentro y desarrollo a travs de una prctica social que dote de
sentido a la vida, que busca forma de inclusin democrtica y representacin
social; adems de tener como armas de batalla, la lucha alegre y colorida a travs
de sus discursos estticos (Revilla, 2010).
Los relatos entregados por nuestros informantes, muestran la necesidad
inmediata de un cambio cultural profundo en nuestra sociedad, de nuestro modo
de vida en diferentes mbitos. Los mecanismos que posee este particular
movimiento social para fundar sus reflexiones y utopas, se basan, primeramente,
en el respeto a la diferencia como elemento clave. Esta reflexin que comparten
los participantes de las organizaciones culturales de la comuna de Valparaso, se
sustenta en la bsqueda de estructurar una identidad local, que nos auto
determine por lo que somos, ms all de las necesidades estandarizadas y
92

homogeneizantes que fueron impuestas desde un modelo global, donde se
configura una figura unidimensional de los individuos (Marcuse, 1954). La
diferencia es la que nos define como tales, como miembros de un determinado
territorio con intersubjetividades distintivas a los que estn en otros , donde se
desarrolla la verdadera identidad, a la vez que se fundamentan nuevos valores
post materialistas (Neveu, 2002).
El accionar de este tipo de organizaciones, la reapropiacin de los espacios
pblicos, la transformacin de nuevos espacios comunitarios; construyen la bases
donde se desenvuelve la accin colectiva y propende a la nueva cotidianeidad
necesaria para lograr una convivencia armnica con los habitantes del planeta. La
bsqueda de stas en el sentido de la mayor inclusin democrtica, pero fuera de
los mecanismo tradicionales, busca trastocar las instituciones sociales en pos de
una bsqueda de igualdad y derecho (Revilla, 1993).
Las instituciones, que cada vez son ms cmplices de las atrocidades del
modelo de desarrollo, van relegando su accionar hacia el mercado, dejando de
esta forma, desprovistos de cualquier proteccin a los ciudadanos vulnerables,
quienes ms se esfuerzan por poder participar de un modelo de exclusin y
desigualdad. El norte de estos, creemos, movimientos, ms an con los valores y
discursos que poseen los movimientos latinoamericanos, buscan la re significacin
de la vida en todo los sentidos, por ende trabajan desde una dinmica comunitaria,
donde las identidades locales muestren las reales necesidades de dicha
comunidad, ms que las necesidades que son impuestas desde el modelo,
evidencian lo inestable e inocuo de la sociedad actual (Bauman, 2012).

Desde los hallazgos significativos que devel este estudio, podemos
resaltar diferentes elementos de los cuales no pudimos encontrar informacin
relevante en el proceso de configuracin de un estado del arte, con procesos
relacionados, fundamentalmente desde la ptica latinoamericana.
93

En primer lugar, adentrarnos en las diferentes motivaciones que tuvieron los
participantes de stas organizaciones culturales de la comuna de Valparaso, para
acercarse a participar, conformar, y en los casos emblemticos, a crear este tipo
de organizaciones culturales en la comuna, siendo una forma novedosa de
organizacin a nivel nacional, y que se ha replicado en otros puntos del pas a lo
largo de los aos. Desde las motivaciones es imprescindible destacar, por lo
menos tres tipos de razones del acercamiento de nuestros informantes, y que
hemos clasificado como polticas, asociativas y de desarrollo profesional.
Podemos reconocer, que ms de un tercio de nuestros informantes, con
edades cercanas a los 50 aos, han fundido sus motivaciones desde un proceso
contestatario que deviene de una posicin abiertamente contraria y de resistencia
hacia la dictadura militar en Chile, en la dcada de los 70s y 80s
fundamentalmente, y que con la vuelta a la Pseudo-democracia en Chile
(Salazar, 2004), con la intencin manifiesta de generar, lo que ellos han llamado,
como resistencia cultural. Poseen, evidentemente, una posicin bastante ms
crtica sobre el modelo de desarrollo econmico, y visualizan desde el arte y la
cultura, mecanismos de expansin y desarrollo en la comunidad, con una marcada
tendencia hacia la bsqueda de mecanismos de mayor representacin.
En segundo lugar, un tipo de motivacin que podemos identificar es la que
podemos denominar como la participacin en estas organizaciones con fines
netamente asociativos. Este puede verse mayormente reflejado en los
entrevistados que estn entre los treinta y treinta ocho aos de edad, quienes
fundan sus motivaciones, principalmente, en crear lazos comunitario en el territorio
donde se insertan, donde no intentan solucionar la vida de la comunidad, sino
ms bien, en crear asociatividad con las diferentes organizaciones locales,
teniendo al arte y la cultura como vehculo para ello.
Un tercer grupo de motivaciones que podemos destacar, entre los
participantes de alrededor de treinta aos de edad, corresponde a una vertiente
que procura netamente, establecerse como un centro de apoyo a las diferentes
disciplinas artsticas para la comunidad, donde su oferta de plataformas, tanto
94

tcnicas, como profesionales en la formacin, se haga parte de la comunidad
donde se establecen, apoyando al artista local y la creacin artstica.
Por otro lado, segn los roles que les atribuyen nuestros entrevistados a
este tipo de organizaciones en las comunidades donde se insertan, evidentemente
estos significados son bastantes cercanos a las motivaciones de los informantes,
por lo que en la mayora de los casos, se evidencia una relacin lgica entre
estos, como es, en este caso, el rol de conformarse como una plataforma de
apoyo a la creacin artstica.
Segn nuestros informantes, stas buscan promover la creacin y la
participacin artstica y cultural (ya que tambin se erigen como centros de
desarrollo social, con talleres de toda ndole, y cursos ya reconocidos por la
institucionalidad) de la comunidad en s. Por otro lado ,y que a la vez tiene relacin
con la motivacin de la asociatividad que desarrollan los informantes ms
jvenes de este estudio, cumplen, efectivamente, un rol de potenciador de las
organizaciones comunitarias, donde funden su participacin, principalmente, en la
asociatividad con las organizaciones sociales en las comunidades (o cerros)
donde se instalan, promoviendo fundamentalmente, la participacin de los vecinos
en stas, respaldado por una bsqueda de una inclusin democrtica cada vez
mayor (Revilla, 2010).
Un elemento un tanto distintivo, y que proviene desde los participantes de
organizaciones culturales que son, derechamente, artistas de profesin, confluye
en un rol que puede poseer relaciones con su motivacin hacia el desarrollo
profesional. El ejercer una resistencia cultural en la comunidad, el promover
nuevas formas de protesta social (de tipo artstica), va fundamentado en su rol de
inculcar los valores culturales de la creatividad y la espontaneidad en estas
comunidades, con una valor de fondo que es la felicidad. Este rol significativo que
pudimos evidenciar en este estudio, y que deviene de la evidente formacin
artstica de estos participantes, ha buscado desarrollar la creacin artstica desde
el espacio pblico, en palabras de uno de los participantes, como el laboratorio
social por excelencia de la creacin colectiva, en la calle (E.N4); evidenciando
95

un rol ms cercano a un tipo de creacin artstica experimental, y que a su vez,
dota de nuevos valores a la comunidad.
Una dimensin que gener, a nuestro juicio, uno de los hallazgos ms
significativos y que es creemos, es un deber de la institucionalidad cultural en
Chile, el propender tener o levantar este tipo de informacin necesariamente para
la gestin de las polticas culturales, es la dimensin de la valoracin que tienen
dichos participantes, hacia las polticas culturales vigentes de nuestro pas.
Todos los informantes de este estudio manifestaron una valoracin negativa
hacia la institucionalidad cultural. Problemticas identificadas como son el alcance
de stas, la temporalidad, la metodologa del concurso pblico, entre otras que
profundizaremos ms, han sido fundamento necesario para que los participantes
de estas agrupaciones, en su totalidad, busquen el camino de la completa
autogestin como forma de desarrollo de sus organizaciones, aunque, a su vez,
de igual forma han postulado a fondos concursables, este camino los dota de
plena autonoma.
De los hallazgos ms significativos en materias de valoracin hacia la
institucionalidad cultural vigente, podemos identificar tres grandes problemticas,
la cuales, nos ayudaran, en alguna medida, a comprender el actual panorama de
la institucionalidad cultural en nuestro pas. En primer lugar, los participantes,
aunque probablemente no conocen cada apartado de la poltica cultural vigente,
contenida en las 52 medidas de programa Chile quiere ms cultura: Definiciones
de poltica cultural 2005-2010 (CNCA), y que an sigue vigente en este ao,
entienden, y valoran a su vez, que uno de los cuatro grandes ejes de sta
corresponde al potenciamiento de, las denominadas industrias culturales. Este eje
en particular, provoca bastantes reacciones entre los participantes de las
organizaciones culturales, ms an, trastocas las fibras ideolgicas de stos. Para
una parte significativa de los informantes de este estudio, las industrias culturales
representan en s, la materializacin del modelo de desarrollo econmico
hegemnico, y que trastoca el alma misma de la creacin artstica. Para nuestros
informantes, el fomento de las industrias culturales por parte de la institucionalidad
96

vigente, muestra como el estado, totalmente ajeno a la reflexin esttica y
artstica, intenta potenciar un modelo de produccin artstica que desnaturaliza la
obra de arte en s (Montiel, 2003), dotndolo de una carga ideolgica de la que
son abiertamente contrarios, ms an, de la que pretenden ejercer, como
movimiento, una transformacin social.
Un segundo elemento significativo que podemos destacar en esta
dimensin, es la crtica hacia la autonoma que posee la actual institucin cultural
en Chile (el CNCA). Dicha crtica, estiman, es la base de las mltiples
problemticas que ellos identifican (como el cambio de las lneas programticas
segn el gobierno de turno, el no tener rango de ministerio, recursos totalmente
insuficientes, incapacidad de regular los impuestos a los bienes culturales, etc.) y
que son expresiones de la deficiente institucionalidad.
Un elemento de gran relevancia sobre la valoracin negativa de la poltica
cultural, y que puede ser causa de las anteriores valoraciones, se basa en la
crtica a la conformacin de las polticas culturales en s. Para Rodrguez (2002),
la poltica cultural no es lo que hacen las instancias culturales, en trminos de
regulacin, gestin y control, sino que son intervenciones realizadas por stas,
pero tambin por las instituciones civiles, los grupos sociales y los agentes
culturales, a fin de orientar sus agendas polticas, satisfacer sus necesidades
culturales y obtener algn tipo de consenso en torno a un tipo de orden o
transformacin social; donde se hace imprescindible la participacin de todos los
actores sociales que tengan que ver con la cultura, total y necesariamente, en la
creacin de las polticas culturales. Para los entrevistados de nuestro estudio es
un eje fundamental, adems de destacar este como una e las causas de por qu
las polticas culturales no han respondido a la ciudadana; ya que definitivamente
no conocen a la comunidad, por ende, no conocen cuales son las reales
necesidades culturales de sta.
En esta misma problemtica, para Garca Canclini (1987), la poltica cultural
debe ser la reflexin de lo que se importa, y lo que se exporta, de la tensin entre
lo moderno y la tradicin, de lo alto y lo bajo. Por ende, ms an en estados en
97

vas de desarrollo, la poltica cultural debe ser la encargada de regular la correcta
hibridacin, en un dilogo y tensin constante con todos los actores sociales
involucrados, ya que la lectura de la diferencia que define lo identitario local,
debe ser con la presencia de todos los actores involucrados. Se entiende de esta
manera la crtica de nuestros informantes, como la irrupcin de las industrias
culturales (critica que deviene, lgicamente, de esta gran problemtica cultural), no
defiende la diferencia ni la identidad local, siendo sta una de las crisis culturales
fundamentales en la sociedad chilena en la actualidad (UNESCO, 2002).
El ltimo aspecto relevante a destacar es el uso del espacio pblico, en este
caso urbano, para el desarrollo de las actividades de estas organizaciones. Esta
prctica fundamental, dota de significancias relevantes para entender los
fundamentos de la accin colectiva en este tipo de organizaciones y que es otra
caracterstica de un movimiento social.
Los participantes valoran el uso, y el nuevo uso que propenden darle al
espacio pblico en Chile. Identifican dentro de las causas a una atomizacin de la
sociedad chilena, y que vislumbran como herencia directa de la dictadura militar,
la que censur lo pblico y fragment las organizaciones sociales de las bases.
Otro elemento de significancia, y que deriva de este, es la intromisin del
modelo econmico capitalista ms brutal, en palabras de ellos, y que ha tenido a
Chile como el mejor experimento de este, lo que conlleva, adems de un temor
pblico a la inseguridad y la violencia promovido por los medios (CESC, 2004),
donde los mismos ciudadanos quedan relegados en sus hogares, atomizados en
el consumo de tecnologas mediticas.
Son conscientes de que el arraigo a la comuna no es el suficiente para
iniciar una transformacin social, por ende han revalorizado el espacio pblico con
sus diferentes prcticas sociales, para dotar a las comunidades de un elemento
comunitario identitario que revalorice lo propio.
El uso del espacio pblico por parte de estas organizaciones, sustenta la
lgica entendida desde Habermas (2002) , que lo entiende como el nico espacio
98

autnomo, e independiente del estado y del mercado, donde se configura la
opinin pblica y se genera, de forma tangible y simblica,; por ende, compete el
lugar donde se genera la ciudadana y las formas democrticas; A su vez,
asumen que dichas prcticas conllevan una serie de significancias y valores, que
facilitan el desarrollo social integral y solidario entre las comunidades,
propendiendo de esa forma, a un cambio cultural en todas las esferas de la vida
social.
Dentro de los lmites de este estudio, podemos mencionar que, dentro de
las diferentes dimensiones en que este fue planteado (motivaciones, roles,
valoracin a la institucionalidad vigente y uso del espacio pblico, segn los
miembros de las organizaciones culturales), que no corresponde a un esfuerzo
propositivo en relacin a las problemticas que fueron develadas por los
entrevistados, ya que en su diseo, este estudio es de tipo descriptivo. Segn sta
ptica, se advierte, como en toda problemtica de la investigacin cualitativa, que
los resultados de sta, aunque se hiciese el mismo estudio con los mismos
informantes, puede haber bastantes discrepancias, ya que este se alimenta
tambin de las reflexiones de un investigador, donde habra resultados diferentes,
restando confiabilidad de este. En este caso se tomaron diferentes medidas para
establecer mejores criterios de validez y confiabilidad en este estudio, aunque no
se puede relativizar esta problemtica del paradigma de investigacin.
En este sentido, como problemtica general del paradigma de investigacin
cualitativa, surge la problemtica de la generalizacin. Dicho estudio, el que
considera los significados atribuidos por una serie de miembros de las
organizaciones culturales de la comuna de Valparaso, adems de ser un estudio
indito, o por lo menos, bastante escaso en la literatura disponible en el pas,
puede mostrar una realidad objetiva y subjetiva, pero no es posible, por lo menos
tomando en cuenta solamente este estudio, atribuir la capacidad de generalizar,
por el mismo alcance de este. Aunque, dentro de los hallazgos relevantes de este,
se hace una crtica fundamentada a la institucionalidad, cultural en este caso, es
posible que existan diferentes organizaciones de este tipo que puedan tener
99

valoraciones positivas (aunque parezca extrao), o tener otra percepcin de la
institucionalidad y sus modelos de desarrollo.
Para generar recomendaciones para estudios futuros, debemos
primeramente ser objetivos con los alcances de este estudio. La realizacin de
esta investigacin nos ha mostrado, ms an en la calidad de investigador novato,
la complejidad de los discursos y los significados con la que se ha trabajado sobre
stas temticas; temas de sensibilidad, experiencias directas de los informantes,
posicin , ideologa, o hasta un estado de nimo, puede influir en las percepciones
y datos recabados por los investigadores, por lo que la recomendacin para
estudios futuros en stas temticas, ms si compete a movimientos sociales (sea
o no este el caso), es de tratar de objetivar, en la medida de lo posible, la mayor
parte de los datos entregados, para tener resultados que propendan a la carencia
de los sesgos de los investigadores. De esta misma manera, tratar, segn las
tcnicas de recoleccin y la tradicin lo estime como en este caso, tratar de no
interferir ni modificar los diferentes contextos donde se desarrollan los fenmenos
a investigar, que este se mantenga en su total normalidad.










100

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105

ANEXOS
Matriz de anlisis fenomenolgico.
Describir las motivaciones que tiene los participantes de organizaciones
culturales de la comuna de Valparaso para participar de estas.
Pasos a seguir para el anlisis fenomenolgico.
Primero:
horizontalizacin o
examen de las
afirmaciones
Referidas al fenmeno.
Segundo:
significados de las
afirmaciones o
descripcin
Textatural.
Tercero:
agrupacin de
temas
Comunes.
1.-(E.N2) lo que me
motivo fuertemente fue el
hecho de que nadie
estaba haciendo algo por
las personas como yo,
que tenamos ideas para
hacer cosas, que
queramos hacer una
escuela o queramos.,
a m me gustaba la
pedagoga y me gustaba
que quera ser profesor,
quera serlo, serlo, yo
estaba convencido, esto
es lo que quiero ser,
entonces eso es
conviccin eso era lo que
me motivaba lo que
quera yo, encontrarme
Desde las inquietudes
comunes con otras
personas, se busca
desarrollar un espacio
formativo ms all del
acadmico formal.













Motivaciones ligadas a la
generacin de un espacio de
encuentro social autnomo
y alternativo de formacin
artstica, con cierto inters
en la infancia.













106

con ese mundo que
saba que estaba ah, del
academicismo de la
entrega , de la
aprobacin, de la
aprobacin no tanto por
el ego, ms bien por
encontrarse con otros
pares que tienen
afinidades e inquietudes,
inquietudes intelectuales,
inquietudes sociales, eso
fue lo que me motivo a
m siempre

2.- (E.N3) La
bsqueda de algo
distinto, a ver Nunca
me imagin, nunca
pens que yo iba a ser la
directora, jams me lo
imagin, Te das
cuenta? Si no era, que
entretenido esto, donde
t puedes hacer cosas
distintas, donde los nios
se sienten libre, yo creo,
eso s, que tanto mi
escuela donde yo estoy,
y es mi sueo, y en el
TAC, donde van los















La focalizacin en los
nios como motor
fundamental del
cambio social.











































107

niosUsted sabe que
siempre vinculado a los
nios, donde ah tu
puedes hacer los
cambios. Si a m hay
algo que me convence,
es que no hay otra forma
hoy da, si no trabajar
para que los nios
descubran para hacer la
diferencia en esta
sociedad

3.- (E.N3) gente
cuando viene, y que
tambin eso me gusta
como poder mostrar que,
sin recurso, sin un aporte
permanente, porque aqu
tenemos que generar los
pesos mes a mes,
nosotros, aqu nadie te
da nada, somos todos
voluntarios, entonces
cuando viene la gente le
puede decir, mire, pase
por el TAC, conzcalo,
esto se ha levantado por
que alguien un da plant
un rbol. Esa cuestin es
lo que hace y la gente













Generar espacios de
encuentro
autnomos, donde la
autogestin como
opcin, desvincule
otras interpretaciones
que se quieran dar a
la gestin de un
Centro comunitario
voluntario.







































108

que viene te cree el
cuento y dice, a bueno,
tanto que esperamos que
el estado nos d, que
alguien nos d, podemos
esperar eternamente sin
decir que quiero hacer yo
por mi espacio, por mi
comuna, entonces
muestra algo importante
en el TAC, trajo la
biblioteca tambin, un
tema no meno, es una
biblioteca comunitaria,
donde la gente y los
nios van, y cada vez se
implementa ms el
espacioYo creo que la
gente busca espacios
donde encontrarse


4.- (E.N4) si, el
desarrollar mis
inquietudes artsticas.
Como facilitador, y
facilitador de los
conocimientos del teatro
y un espacio de auto
aprendizaje en la
pedagoga teatral, como






















El acercamiento a
ciertas disciplinas
artsticas a la
comunidad.




































109

monitor

---------------------------------
5.- (E.N4) Depende
del xito o del fracaso
que tengas, pero ms
all de eso, que se
emprendan
determinadas tareas,
porque una de ellas te
puede llevar a un estado
de satisfaccin y otra de
frustracin. Sobre esas
especificidades, hay una
sensacin de que
estamos haciendo un
aporte significativo a la
construccin de una
cultura, de una forma de
vivir

6.- (E.N6) todo de la
mano poh, o sea,
algunos de tener
intereses inquietudes
que no estn en la oferta
cotidiana, un espacio
como un centro cultural,
que tiene ofertas
diversas y como de
creacin, de expansin


-----------------------------
Generar una forma de
vida alternativa a la
hegemnica.















El desarrollo de un
espacio de lucha
desde la creacin
artstica, y que este
tenga las condiciones
para ello.






-----------------------------------
Motivaciones ligadas hacia
la conformacin de un
espacio de lucha con el
sistema hegemnico
presente.























110

para poder liberarse, es
atractivo. Yo creo que
por ah fue la
cautivacin, es la
creacin de un espacio
de lucha a travs del
arte

7.-(G.F.) en la
ideologa que produjo
esto, hemos creado una
poltica de accin, o sea
de la base de una
poltica que
compartamos muchos,
desde el arte, con la
participacin focal,
asumir una realidad en el
barrio donde uno se est
posicionando, desarrollar
un conectivismo, una
poltica colectiva, pero
mantener una estructura
slida de ejecucin, es
decir que haya una
cadena sensible,
personas responsables,
conviniendo en que los
trabajos pueden ser
holsticos o
transversales,








Necesidad de generar
una metodologa,
desde el arte, para la
participacin
comunitaria donde se
est inserto.
















































111

diferenciados

8.- (E.N8) Moral me
suena muy corto, pero es
una visin de sociedad, a
lo mejor, en cierta forma
de un contexto actual.
Segn lo que me toco,
que creo que tanta
falsedad, mentira, poder,
codicia y todo eso, tiene
que ver con una visin
de sociedad, con un
idealismo, sueo

9.- (G.F), como
artista, y mi formacin a
la mano de una lucha
dictatorial, me dieron mi
sobrevida, la lucha
contra la dictadura, y la
soberana del arte, desde
mi experiencia artstica,
me ensearon y aprend
a sobrevivir en un
modelo, que me motivo
permanentemente, dije
que era posible vivir del
arte y la gestin pblica,
eso me motiv a instalar,
con otros compaeros un


Desde la sociedad
actual, soar con un
modelo distinto.










Desde la formacin
antagonista con el
modelo, la bsqueda
de la soberana
artstica.










































112

proyecto de un centro
cultura

----------------------------------
10.- (G.F.) llevo 25
aos en mi empresa, y
nunca me motiv a
participar en sindicalismo
Ni esas cosas, porque
todos tienen una manera
de trabajar, un sistema
igual. Nunca pude yo
entrar porque tuve
siempre otra nocin de
defender los derechos,
igual que ac, defender
los derechos, defender la
organizacin. Y yo, he
estado ac estos 8 aos,
de querer a mi barrio, de
saber lo que queras t,
lo queras t, lo que
quera yo

11.- (E.N1) para dar
satisfaccin a la
bsqueda de los
integrantes ya, entonces
es as como las
actividades se crean
desde el interior para la



--------------------------
La defensa de los
derechos de los
vecinos, los cuales se
diluyen en el sistema
formal.
















Satisfaccin a la
bsqueda de los
integrantes de la
agrupacin,
posteriormente de la
comunidad.



-----------------------------------------
Motivaciones ligadas hacia
la defensa y representacin
de los vecinos a travs de
un espacio comunitario.
113

gente del interior de la
agrupacin. Ya, antes de
pensar en salir a la
comunidad, primero le
damos satisfaccin a las
ideas, a las locuras, a
todo lo que se le ocurra a
la gente, pero en pos de
la gente de la
agrupacin

















114

Caracterizar el rol que, segn los(as) participantes de organizaciones
culturales, cumplen dichas organizaciones en la comuna de Valparaso.
Pasos a seguir en el anlisis fenomenolgico.
Primero:
horizontalizacin o
examen de las
afirmaciones
Referidas.
Segundo:
significados de las
afirmaciones o
descripcin
Textatural.
Tercero:
agrupacin de
temas
Comunes.
12.- (E.N1)Por
ejemplo, yo dira que
adems de eso, tambin
hay un tema de
recreacin, de superacin
en algunos casos, porque
llegan niitas como sper
tmidas y que no se
atreven, pero que en
grupo s se atreven. Y
logran formarse a nivel
profesional a la vez,
porque tenemos ac
integrantes que
trabajando en diseo,
tanto en diseo a afiches,
como periodistas, ehh
siclogas, de todo.
Entonces todo se usa y
ellos aprovechan tambin
de hacer su parte y de
cumplir sus partes
La formacin y desarrollo
personal en rasgos como
la personalidad a travs
de las disciplinas
artsticas, y profesional,
en la gestin dentro de la
misma agrupacin.















El rol hacia la
generacin de un
espacio de formacin
integral, autnomo y
alternativo.

















115

profesional, aplicando
toda la experticia que
tienen

13.- (E.N3) la
promocin de prcticas
que ayuden a la gente, a
partir de los nios, a
cuidar su entorno, a
hacerse responsables de
que t ests al lado con
otros, entonces debes
aprender a vivir y a
convivir, eso tambin es
una cosa importante para
nosotros.
La promocin, cuando
nos dices a nosotros la
organizacin cultural, la
promocin de la cultura
est asociada a una
prctica de vida distinta, o
sea la cultura no es algo
ajeno a lo que la gente
hace en su cocina, mire,
le hago un taller de no s
quMs all de eso,
promueve la vinculacin
con la gente fuertemente,
ya sea las escuelas,
consultorios, junta de




Promocin de prcticas
sociales que ayuden al
entorno territorial y social,
a travs de la formacin.






















































116

vecinos, y de qu manera
podemos generar,
manera conjunta,
colaboracin entre los
entes de la comunidad


14.- (E.N3)el TAC,
hoy da varios voluntarios,
son nios que hace 20
aos fueron al TAC, y hoy
da forman parte de la
comunidad, por ejemplo
alguno de ellos forman
parte de la poblacin
obrera y fueron los que
lograron la reconstruccin
de la pobla. Eso fue
porque podran haberse
perdido de ac mismo,
entonces el TAC les fue
mostrando, y despus
quisiste estudiar, y
despus a la universidad,
se fue heredando esta
cosa, y desde ah
irradiaste, y genera una
identidad










A travs de la formacin,
generar una identidad
comunitaria donde se
trabaje una
retroalimentacin por
aporte de los formados en
la organizacin.
















































117

---------------------------------
15.- (E.N4) pueden
ocupar un rol importante
que es el de develar las
ineficiencias del estado, o
el abuso y manipulacin
por parte del mercado,
respecto de la cultura, el
proyecto cultural
dominante. Y el rol es ir a
disputar la conduccin o
hegemona de la cultura
dominante; pero a la vez
que van a disputar la
hegemona, se
constituyen tambin en
roles contenedores, de
contencin social y
cultural

16.- (E.N4) se juntan
jvenes con clase
medieros, con los ms
pobres, con universitarios
y se produce un espacio
de integracin que no se
produce en ningn otro
espacio que est en la
formalidad, que son
espacios segregados. Por
lo tanto, el valor
----------------------------------
Un lugar de reflexin de
la comunidad para con el
proyecto cultural
dominante, adems de
un rol de contenedor
social y cultural.













Tiene un rol integrador
como espacio
participativo, donde
existen ofertas de
actividades culturales
ms all de la realidad de
los asistentes,
provenientes de cualquier
sector socioeconmico.


---------------------------------
Rol de ser un punto de
encuentro transversal
de la comunidad, donde
se desarrolle la
reflexin sobre el
modelo hegemnico.
























118

estratgico para la
construccin de la
sociedad, de pas,
espacios de integracin,
hoy da este es el nico
lugar que logra resolver
esa necesidad. Por lo
tanto ese es el rol ms
importante que generan
estos espacios, de
centros culturales


17.- (E.N6) la funcin
principal que debe tener
una organizacin de
estas caractersticas es
la asociatividad, es el
trabajo ehh que genera
redes en torno a una
institucin de corte, o
comunitaria, o cultural,
que sea de intervencin a
la cotidianeidad del
ciudadano, cachay.
Por eso, generar tejido
social a travs de las
organizaciones, a travs
del trabajo asociativo.
El bienestar social, la
salud de la comunidad,













Generar puntos de
encuentro que
promuevan la
asociatividad en la
comunidad, para procurar
el bienestar social de
esta.










































119

del entorno prximo. Ese
es el objetivo primario,
creo yoClaro del que
produce como
herramientas los talleres,
las capacitaciones, los no
slos eventos o las
instancias de encuentro,
puntos de encuentro
deben ser las
caractersticas principales
dentro de una
organizacin de este
tipo...


-------------------------------
18.- (E.N7) Son
trascendentales, para un
futuro mejor, por llamarlo
de algn modo.
Encuentro que en las
organizaciones de base o
territoriales, o en la suma
de las voluntades, hay
una posible
transformacin social. Ni
siquiera decir de verdad,
si no, posible, como que
el estado actual de las
cosas, en las
















--------------------------------
El reavivar las
organizacin comunitaria.




























--------------------------------
Rol de fomentar la
participacin en las
organizaciones
comunitarias que
representen dicha
comunidad.








120

organizaciones
comunitarias, las juntas
de vecinos, las misma
organizaciones que
funcionan en un cerro,
despertar la organizacin
y la vida comunitaria est
en una, en el Olimpo


19.- (G.F) no haba
una representacin de los
vecinos hacia las
autoridades, pero ms
all de eso el Patio
Volantn nace desde una
necesidad cultural, el rol
Ehmm, se fijaba en este
despertar por decirlo, en
este marco de hechos
histricos, de lo que
sucedi con el golpe, con
la organizacin
comunitaria de los cerros,
porque claro, los vecinos
hablan de cmo era el
cerro antes, de que
haban clubes deportivos,
haban hartas escuelas
ah mismo a media
cuadra y que ahora son










Regenerar espacios de
representacin
comunitaria, los cuales
fueron diluidos en el
proceso histrico de una
dictadura militar.














































121

moteles; entonces, como
volver a retomar eso que
pas desde la dcada del
cincuenta hasta el
setenta, Ehmm, pero
reinventndolo tambin


20.- (E.N5) Somos
un actor ms, que puede
problematizar cierto
temas digamos cachai.
O que tenemos,
generamos una mayor
apertura cachai en
relacin a algo que nos
pasa a todos, digamos.
Que no, ehh Santa Ana
no est para venir a
entregar soluciones ac
al cerro, nunca lo
miramos de esa manera
digamos, gestionamos
con las dems
organizaciones
comunitarias del cerro,
adems de trabajar con
colectivos artsticos, el
arte como vehculo a la
formacin de comunidad,
por lo menos en este








Promover de forma
participativa las
organizaciones
comunitarias del sector (o
Cerro).

















































122

momento.

-----------------------------------
21.- (E.N6)debera
responder, a la inquietud
de consumo de cultura en
las comunidades, pero yo
creo que hoy en s, los
centros culturales se
levantan por gestin de
un grupo reducido, pero
que va en crecimiento, de
ciudadanos
organizados


22.- (G.F) nuestra
accin provocativa, toma,
adems, dimensiones
nacionales, como en el
caso del carnaval mil
tambores, toma
dimensin nacional, e
incluso internacional,
como accin
provocadora. Entonces el
rol nuestro es provocar
creatividad, provocar
espontaneidad como un
valor cultural



-----------------------------------
Responder a la demanda
cultural desde un grupo
de ciudadanos
conscientes que va en
aumento.








Desarrollar la creatividad
y la espontaneidad como
valores culturales de la
comunidad.













-----------------------------------
El rol de promover la
oferta cultural desde
diferentes plataformas.

123

23.- (E.N2) La
funcin, como bien lo dice
la personalidad jurdica es
esa funcional es decir
que haya una orgnica,
esto te permite a ti, esta
ley, te permite realizarte
socialmente, crear
estatutos para auto
dirigirte la comunidad y
no tenemos que olvidar
que las personas jurdicas
pueden comprar, vender,
arrendar, poder tener
bienes, pueden ser
altamente competitivas a
nivel de mercado, tener
empresa




Crear organizaciones
desde las bases que
cumplan con la normativa
jurdica para la gestin
fondos concursables
artsticos.





















124

Comprender la valoracin que le atribuyen los(as) participantes de
organizaciones culturales de la comuna de Valparaso a las polticas
culturales vigentes.
Pasos a seguir para el anlisis fenomenolgico.
Primero: Horizontalizacin
o
examen de las afirmaciones
Referidas al fenmeno.
Segundo:
Significados de las
afirmaciones o
descripcin
Textatural.
Tercero:
Agrupacin de
temas
Comunes.
24.- (E.N1) no creo que
las personas que estn en el
gobierno de turno, o gobierno
pasado lo que sea, que no
tengan claras las cosas, yo
creo que siempre han estado
haciendo el quite a la jeringa,
siempre le estn sacando el
traste a la jeringa ya, porque
siempre se van por el tema
poltico, entonces nosotros no
vemos esa separacin
poltica, es un problema de
enfoque de los gobiernos


25.- (E.N2)
institucionalidad cultural las
principales falencia es que no
es autnoma, la cultural. En
los pases siempre est al
Las autoridades
desconocen o intentan
desconocer la realidad
social y eso lo justificacin
desde un enfoque poltico
determinado.










A travs de las
metodologas de
financiamientos, se
condiciona la creacin
artstica.
Valoracin
negativa de las
polticas culturales
respecto al
desarrollo cultural
autnomo.















125

servicio de quien gobierna,
entonces no tiene la libertad
la cultura estatal de decir
vamos a desarrollar
libremente la cultura de
nuestro pueblo para que se
potencie, se auto eduque; no,
dice le vamos aponer ciertos
patrones y directrices y en el
caso que de hoy por hoy la
cultura es la patria, el hroe
la bandera


26.- (E.N3) no
dependemos de ellos. Ah,
como valoramos nuestra
autonoma, los cambios no
nos han tocado, en el sentido
que haya podido mermar
alguna instancia. Los
cambios de gobiernos no nos
han afectado. O sea, a ver, el
que uno no pueda acceder a
un proyecto no es relevante,
postulamos, no ganamos,
perfecto, nos vamos por otro
lado; el Tac ha vivido de la
autogestin

---------------------------------














Se valora la autogestin
como elemento de carcter
autnomo en las
organizaciones.












----------------------------------






























---------------------------
126

27.- (E.N2) totalmente en
desacuerdo con las polticas
culturales vigentes. Por un
lado, es que eh tenemos muy
pocas posibilidades de
canalizar recursos o fondos
de dinero que sean
constantes que financien
agenda programtica anuales
tiene que ver con la
continuidad, claro. No es lo
mismo continuidad que yo te
diga, ah ya pero te hay
ganado, dos, tres o cuatro,
que lograr realmente una
consolidacin poder decir
tenemos este programa va a
durar diez aos y en 10 aos
vamos a ver a estos jvenes
que entraron ao 1 o los que
van a salir o en futuras
generaciones

28.- (E.N7) creo que es
una institucionalidad que
siempre ha sido corto
plazista, tiene que ver mucho
con la poltica, falta una
poltica ms all del gobierno
de turno o del director de la
institucin, casi
No existen polticas
culturales que propendan
desarrollo a mediano y
largo plazo.



















La trascendencia de un
proyecto cultural se ve
mermada por los cambios
de gobiernos y sus
lineamientos polticos, y no
son legitimadas por la
comunidad.

Valoracin
negativa de las
polticas culturales
respecto a la
temporalidad y
proyeccin de los
programas.
























127

consensuando con los
objetivos de las
organizaciones, que hagan
alguna consulta pblica para
que la ciudadana decida
cuales son las polticas
pblicas en los prximos
siete aos, diez aos, y sea
quien sea, se respeten esas
decisiones



29.- (E.N4) Estn
administrando el modelo
neoliberal ms salvaje, el
estado se ha ido jibarizando y
ha ido facilitando un modelo
de gestin que hoy tiene el
nombre de industrias
culturales, que es su mxima
expresin. Est
administrando un modelo que
el levantar los datos e
informaciones de estadsticas
de consumo cultural, por lo
tanto eso es el perfil, es un
modelo de mercado, donde la
creacin y los valores, y la
tica, estn vendidos, tienen
precio, se tranzan como un













Las polticas culturales
responden a una lgica de
mercado, sobre todo con
las industrias culturales
como uno de los ejes de
estas.

























Valoracin
negativa de las
polticas culturales
ya que su modelo
de desarrollo
desnaturaliza el
proceso de
creacin artstica,
adems de la
conceptualizacin
de lo cultural.







128

calcetn o un adorno; ellos
estn haciendo eso, entonces
quien es estado hoy en da,
no tienen ninguna voluntad ni
ganas de hacer otro modelo
distinto

30.- (E.N6) las polticas
culturales hoy en da estn
hechas por ingenieros
comerciales, por socilogos,
ehh, no s, siclogos, pero
no por artistas ni por
consumidores artsticos, de
arte. Eso muestra una
comercializacin de la
cultura, una elitizacin o ver
el arte como una herramienta
de mercantilizacin

31.- (G.F.) soy capaz de
decir que en Latinoamrica
existe una sola poltica, y es
la poltica del mercado, que
es el que regula, como deca
shago, es el modelo
econmico. Entonces,
quienes tenemos menos
influencia en el modelo
econmico, que hay hoy en
da, pero muy poca injerencia







Las polticas culturales
difieren de la realidad
artstico-cultural del pas, ya
que no las generan artistas.









El modelo econmico
genera polticas culturales
que no concuerdan con las
necesidades de los
destinatarios.





































129

real en las polticas del
estado en materia de
desarrollo cultural. He ah,
entonces, la gran diferencia
entre lo que piensa la seora
Juanita con sus amigos y lo
que finalmente los gobiernos
hacen con nuestro estudios y
planes reales. Entonces, no
cantamos en el mismo
tono


32.- (E.N4) este
movimiento social no ve en
estas polticas culturales, del
gobierno y del mercado, no
satisfacen en absoluto sus
demandas, porque hoy da el
movimiento social requiere
del respeto por la
naturaleza tambin es
parte de la demanda cultural
de este pas. Lo que pasa en
este pas es que el arte es
realmente lo menos
importante de la demanda
cultural en este pas


33.- (E.N4) Las













La dimensin de lo cultural
que abarcan las polticas
culturales difiere de las de
los movimientos sociales
actuales en Chile.












Van en contra de la































130

desventajas son todas.
Primero las canibaliza, las
polticas pblicas en cultural,
a estas organizaciones las
canibaliza a travs de los
fondos concursables, es lo
ms grave. Las
desnaturaliza, porque tiende
a disciplinarlas en funcin de
los intereses de la cultura
dominante y del discurso
hegemnico. No es receptiva,
trata de designarla

34.- (E.N5) claro ehh te
estn coartando todo el
tiempo las posibilidades de
expresarte, aunque las
podemos hacer igual por
supuesto. Pero estn todo el
tiempo tratando de generarte
o de generar mecanismos
que controlen la participacin,
mecanismos que controlen
digamos el esparcimiento,
mecanismo que controlen la
creacin. Bajo ese concepto
lo que es patrimonio, lo que
es industria cultural para m,
es un castillo en al aire, sin
base de nada
naturaleza artstica al tratar
de disciplinarlas y hacerlas
en un marco de fondos
concursables.










Los ejes de las polticas
culturales carecen de
fundamento, solamente
coartan el desarrollo
cultural en s.











































131


----------------------------------------
35.- (E.N6) Yo creo que
las polticas culturales en
Chile son inocuas, porque no
se sienten, no se ven, no se
huelen, a no ser que sean de
campaas polticas, pre
campaas electorales, por
ah se embalsaman la boca
con el concepto cultura


36.- (G.F)de cmo nos
paramos frente a las
autoridades. Hay momentos
en que t puedes hacer,
efectivamente, que la poltica
pblica se ponga al servicio
de tu proyecto, y eso
depende de la acumulacin
de fuerzas que tu tengas, de
la par , de cmo orientar,
finalmente, el recurso y no
dejar cerrado, el proyecto de
estado, el proyecto es hecho
por personas, y por lo tanto
no son dueo de que nos
diluyan nuestras capacidades
polticas y tcnicas, y
ciudadanas, bsicamente,

-------------------------------------
Las polticas culturales no
tienen incidencia real en la
comunidad.








Al no sentir respaldo del
estado a travs de las
polticas culturales, se
propone la organizacin
desde las bases para lograr
el enfoque de los
proyectos.












--------------------------
Valoracin
negativa de las
polticas culturales
sobre la incidencia
real en la
comunidad.











132

para poder hacer de eso un
proyecto, digamos, propio

37.-(G.F.)la valoracin del
marco que nos rige como
nacin me parece que por lo
que escucho est muy
distante de lo que nosotros
buscamos como desarrollo
cultural, que es algo ms
integral, por decirlo de algn
modo. La institucionalidad
est tan segregada en el
ministerio de cultura,
interpretada como arte, o
fiestas, educacin por un
lado, salud, y as. Eso
finalmente produce nada
serio a largo plazo. Eso
finalmente me hace tener la
conviccin de que mejor nos
auto gestionamos o
organizamos de nuestra
manera





No hay valoracin positiva
de las polticas culturales,
ya que estas difieren de los
planteamientos y
lineamientos de las
organizaciones culturales.




133

Comprender la valoracin que le atribuyen los(as) participantes de
organizaciones culturales de la comuna de Valparaso, al uso del espacio
pblico como escenario para el desarrollo cultural de la comunidad.
Pasos a seguir en el anlisis fenomenolgico.
Primero: Horizontalizacin o
examen de las afirmaciones
referidas al fenmeno
Segundo:
Significados de las
afirmaciones o
descripcin
textatural
Tercero:
Agrupacin de
Temas comunes.
38.- (E.N3): El tac es un
nuevo uso, si. El TAC, como
TAC, se reinventa como tal
cuando va, entonces protege
una plaza que est
abandonada, la levanta y la
reconstruye, le hace un mural
y le pone tachos de basura
encima. El TAC va mirando su
entorno, y va ah donde se
necesita. Los voluntarios
van

39.- (E.N3)El TAC es la
utilizacin de un espacio
pblico, porque el Tac tiene su
casa, la construccin de la
casa, el anfiteatro y
biblioteca qu era el
anfiteatro? El anfiteatro era un
basural, qu hizo el TAC?,
El TAC es, y a su vez,
propende el nuevo uso y
mejoramiento del espacio
pblico para la
comunidad.








El TAC, como
organizacin, se apropia
de un espacio pblico en
desuso con la
comunidad, y le brinda un
nuevo uso a la vez de
que trata de concientizar
a esta comunidad en la
Valorizacin del uso
del espacio pblico
como espacios
fsicos que la
comunidad debe
reapropiarse de
estos.














134

limpi con los nios, con los
vecinos, con todo el barrio,
limpi toneladas de basura,
donde comenz el anfiteatro.
Si hoy da nos metiramos en
la legala, eso es la calle, de
verdad, y el TAC cerr,
protegi, entonces el espacio
pblico es el espacio de
todos, no es que venga la
municipalidad a limpiar,
porque hay basura aqu, y se
encarga la comunidad,
entonces el espacio pblico es
un espacio en el que hay q
crear conciencia en que todos
tenemos que apropiarnos de
esos espacios

40.- (G.F.) Creemos que la
recuperacin de los espacios
pblicos es intervenir
directamente en el barrio
como actividades de
levantando una escuela,
ahora no hay eso, donde no
haba una calle, hacer una,
donde no haban barandas,
colocar barandas, donde no
haba un ascensor que
funcionara, colocar uno
capacidad que tienen
para apropiarse y dar
nuevos usos a estos.
















Entender la recuperacin
de los espacios pblicos
en sentido holstico,
desde las mejoras
estructurales, hasta el
levantamiento de
escuelas y centros
comunitarios.



































135

nuevo. Esa creemos nosotros
que son recuperacin de
espacio pblicos desde
nuestra visin


41.- (G.F.)tenemos el
manso espacio comn, y
tomarnos los espacios
nosotros mismos, pero con la
actual poltica, es confirmado
que te van a pasarte algo as,
viene la burocracia, la
problemtica, todos esos
pasosUno podra tener ac
un complejo deportivo, un
cuartel de carabineros,
jardines infantiles, que son del
servicio de salud, y fuera de
eso, lo del tema salud. Por
eso logramos este tipo
depero tambin lo que t
tienes que hacer, es
tomrtelos, con tus
herramientas y convicciones y
ah recin vienen a tomarte en
cuenta a t., pero si la haces
por la formal, no vas a
conseguir nunca estos
espacios







Entender el espacio
pblico como parte de la
comunidad, y la gestin
de estos, primeramente,
debiese partir por las
convicciones de esta.


















































136


42.- (E.N2) de
preocupacin por el hecho
pblico, pero no se nota, por
el arraigo del espacio pblico,
no hay una perteneca un
colectivo. Uno camina por
Pedro Montt y uno no siente
que es su calle, cuando
camina un finlands por una
calle finlandesa o un noruego
por Noruega, ellos sienten que
es su pas y es de ellos, por
eso no lo ensucian ni botan
papeles al suelo, ni siquiera
escupen en el suelo. Cmo
voy a estar escupiendo si es
mo, ese arraigo no est
presente en el espacio pblico
nuestro aun, hay que
desarrollarlo; y no se puede
desarrollar bien cuando la
familia en vez de estar en el
espacio pblico arraigndose
est viendo solo televisin

43.- (G.F.) genera, desde
un concepto, tambin, de lo
intangible del espacio pblico,
pero hay una dimensin
tangible, como es el parque

No hay un arraigo
sustancial de la
comunidad hacia el
espacio pblico, por
ende, al cuidado y
respeto de este, ya que la
familia se atomiza y
encierra en el hogar y
procura consumir
televisin.















Se generan significados a
travs de la recuperacin
de es espacios tangibles.

































137

Violeta Parra, o como lo fue
el parque cultural ex Crcel,
es la dimensin tangible, de
infra estructura, como lo
tienen los compaeros ac, o
las calles


44.- (E.N1) Es como bailar
en el patio de tu casa. No
tiene mayor impacto que eso,
es decir, el sentido tal vez es
la actividad que se pueda
hacer especfica en ese
momento ya, pero el sentido
de bailar, es porque nos gusta
bailar, es porque el espacio es
nuestro



-----------------------------------------
45.- (E.N2) ahora la gente
no va a misa los domingos va
al mall, esa es su misa nueva
y ah hacen la comunin
comiendo Mac Donald y otras
cosas que se yo, entonces por
una parte est la perdida de
una identidad y asumir una
identidad prestada de esta








Sentir como propio el
espacio pblico de toda la
comuna, y valorizarlo
como tal.









----------------------------------
La transformacin de los
espacio pblicos hacia
espacios normados al
consumo y con seguridad
especiales como los
mall, modifican la
identidad local.























-----------------------------
Valorizacin del uso
del espacio pblico
como un espacio
social trastocado
por el modelo
econmico
hegemnico.


138

idiosincrasia global que
casualmente vuelve a ser
Wal-Mart, Mac Donald y qu
s yo, y va ridiculizando la
identidad local, entonces el
campesino ahora es
ridculo


46.-(E.N2) y la gente
incluso tiene miedo de andar
en la calle, sin bien es cierto
en todas las ciudades del
mundo en unas ms que otras
te pueden asaltar y pasar
cosas, cierto, ahora no es tan
as tampoco, los medios de
comunicacin, manipulados
por medios privativos, se
encargan de hacer un poco
subir la temperatura de la
situacin y llevarla
morbosamente a que la gente
perciba que eh hay mayor
inseguridad de la que hay,
que es ms peligroso


47.- (E.N4) Es
esencialmente poltico y
justamente, genera espacios









Los medios de
comunicacin promueven
la inseguridad, alejando a
la comunidad del espacio
pblico, adems de
provoca aislamiento
privativo de la comunidad
en el hogar.











El uso de los espacios
pblicos es
esencialmente poltico y































139

de una cultura de cooperacin
y no un espacio de
competencia, cmo es el
espacio pblico del mercado.
Hay una disputa en el
proyecto, contra el proyecto
hegemnico del estado,
Coludido con el mercado
porque trabaja para este,
tanto es una cultura
segregadora, atomizadora y
obviamente aqu estn
defendiendo a palos y bombas
lacrimgenas defienden este
modelo, no va a ser fcil. O
sea, cual es el sentido,
nosotros ya nos ganamos la
calle, ahora, en una funcin
tica y esttica


48.- (E.N5) Son
necesarios. O sea yo creo
que, y o sea, son necesarios
porque la misma vida
cotidiana te los presenta como
urgente. Te das cuenta de que
en realidad hay pocos
espacios para que la gente
pueda compartir abiertamente.
Aqu muchas veces los
promueve una poltica de
cooperacin ms que la
de la competencia, como
plantea el modelo
hegemnico.
















Se requieren estos
espacios de encuentro de
la comunidad para
combatir el miedo y el
individualismo.




































140

vecinos todava no se atreven
a participar abiertamente, o
tiene mucho miedo porque
estamos, hay un
condicionamiento que te lleva
a no ocupar cachai, desde
cuando un nio va a una
tienda y le dicen no toques.
Pero lograr poder permear
esas situaciones, esos
formatos cachai, yo creo que
es una instancia que nosotros
hemos tratado como
humildemente de poder
provocar


49.- (E.N7)porque el
espacio pblico es pblico, y
la prdida de los espacio en la
sociedad civil se motiv por el
golpe (militar) casi, como
que el sentido de los
espacios, lo que sentimos
ahora, el miedo a las
manifestaciones, a las
concentraciones, como que
viene desde all. Estamos
contribuyendo a que eso
vuelva, como que todo indica
que se va aminorando cada

















Entender el
distanciamiento con el
espacio pblico desde la
dictadura militar, y hacer
de este un espacio de
reflexin y lucha.







































141

vez ms; para all vamos,
sabiendo que el espacio es
pblico, asumindolo como tal
por eso se toma esa
determinacin por luchar por
ah, en cierta forma


50.- (E.N2)ahora
proyectamos cine o donde
antes transita la gente y
protesta y hace cualquier
cosa, o instalan una feria o
hacemos un evento musical,
que s yo, transgredimos un
poco la dinmica corriente y
esa recuperacin de espacios
pblicos deben ser una
recuperacin facultativa grupal
donde se encuentre la familia
de verdad, creemos que no
necesariamente tiene que ser
un lugar donde la familia este
comprando.


51.- (E.N7) es un discurso
independiente de cul sea, si
estos locos saben que es
una herramienta valiosa. Las
sub actividades convocan








El rescate de los
espacios pblicos de la
comunidad como puntos
de encuentro integrativos
para la familia, a travs
de diferente actividades
alejadas del consumo
como tal.










Cuando entes de
gobierno realizan una
actividad con este tipo de
organizaciones, no les
permiten la libertad de































142

gente, independientemente
que hayan estado dando la
vuelta, slo el uso del espacio
pblico, con la parafernalia
gubernamental, ms all de
sus nudos, generan
posibilidades y esas
posibilidades un da la tuvimos
nosotros y sera bueno que
las tuvieran otra
agrupaciones. El tema de la
estabilidad sobre la posicin,
de los transgnicos, sobre las
huertas y todo eso, dems
que instituciones como estas
le hacen nada de gracia que
utilicen sus plataformas, sus
micrfonos para denunciar
todas estas cosas, deberan
estar al servicio de eso, cmo
una vitrina para las
organizaciones comunitarias,
sean cuales sean


-----------------------------------------
52.- (E.N4) Nosotros
tuvimos una motivacin
poltica que tena que ver con
construir una cultura,
recuperar la espontaneidad
discurso, ms an en el
plano artstico y social.























----------------------------------
En contraposicin al
modelo hegemnico
privativo, a travs de los
aos, se ha restablecido
(en parte) el uso de las


























Valorizacin del uso
del espacio pblico
cmo lugar donde
se generan
discursos polticos
143

como un valor cultural de
creacin, que la permite, y
esta se tiene que dar en el
espacio pblico, entendimos
este como la calle, la plaza, la
playa, la avenida principal a
modo de foro; y ese perodo
ya se logr la identificacin de
ese espacio pblico, an
cuando, la cultura paralela, el
estado dominante estaba
instalando la idea de el
espacio privado como pblico,
el mall


53.-(E.N4) avanzamos
nosotros en otra manera de
entender el espacio pblico, a
tal punto que el ao 2011 tu
viste un milln de personas en
la calle, donde el rasgo
principal fue el carcter
carnaval ero de la
movilizacin de la ciudadana
en la calle.

54.- (E.N4) es la
recuperacin de algo que
tuvo, por lo cierto que de 40
aos a la fecha, hay nuevo
calles de la comuna para
rescatar la espontaneidad
como valor cultural, a
travs de los pasacalles.












El movimiento social
chileno actual, rescata los
valores de la alegra y la
creatividad en la protesta
social a travs de
protestas carnavaleras,
cuyas bases estn en las
organizaciones de este
tipo.


A travs del nuevo uso
del espacio pblico, se
genera un discurso
poltico y esttico.
y estticos.






























144

uso del espacio como el
espacio del carnaval, de un
espacio para la felicidad, y
puede ser el espacio pblico,
ms all del espacio de la
fiesta, que puede ser el querer
manifestarte, poder decir
cosas, mostrar contenido en la
expresin. Se generan todos
los discursos y se genera una
esttica, un discurso esttico.
Cuando tienes 400 chicos
haciendo un Thriller en la
moneda, hay un discurso
esttico


55.- (E.N4) la importancia
porque emancipa la
posibilidad de la creacin
colectiva, porque la facilita, la
ocupacin en ese sentido. No
es cosa fcil disfrazar a 300
locos de momia, o tocando
los tambores todos juntos, o
un grito una consigna. Facilita
la creacin colectiva, y en su
mxima expresin, es la
creacin tica esttica
adems de emancipadora, el
espacio es el que facilita esa

















El espacio pblico como
lugar idneo para la
creacin colectiva en la
comunidad.









































145

creacin, el laboratorio


56.- (G.F.) todava estamos
en plan poltico insuficiente,
estamos todava encargado
en las polticas focal y micro,
debiramos tener una mirada
poltica comunal y tener una
propuesta poltica comunal,
necesitamos una unin
comunal de centros culturales
que puedan indagar no slo
demandas si no propuestas
polticas, programas, y
tambin necesitamos la
articulacin

57.- (E.N5) en lo poltico el
puro hecho de que te juntas a
conversar, ya estay
generando un discurso
poltico. O sea, ehh el proceso
individualizador aqu en Chile
ha sido tan grande que en
realidad Ehmm, lo poltico es
prcticamente, o sea, lo
comunitario es poltico
digamos, es sper poltico, lo
comunitario




El discurso,
eminentemente poltico
que se genera en el
espacio pblico, debiera
materializarse en
organizaciones polticas
culturales que tengan
una accin poltico
tangible.






EL ejercicio comunitario
es un proceso poltico.










































146


58.- (E.N6) El expresarse
en el espacio pblico ya es un
acto poltico, cachay, y creo
que no se puede generalizar,
digamos, el uso de la calle, o
ciertas polticas que puedan
ser ehhcomo, que hayan
emergido desde la calle, si no
que son voces que revientan
desde la calle, con distintas
propuestas, si uno pasa ms
en la calle, uno se entera de
las necesidades reales de la
comunidad

59.- (E.N6): Yo creo que
no es miedo la palabra, es
lucidez, la gente est, la gente
que lucha est teniendo
momentos de lucidez, o seas
si lucha, est lcida creo yo


-----------------------------------------
60.- (E.N2)la importancia
del espacio pblico es el
encuentro con el otro, el otro
existe y es igual que yo, solo
que es el otro, el otro, el
nosotros y el medio son todas

EL uso del espacio
pblico como tipo de
expresin de las
necesidades reales de la
comunidad.










Los movimientos sociales
los conforman personas
informadas y lcidas.





----------------------------------
EL espacio pblico
urbano como un lugar
de encuentro con el otro,
adems del carcter
igualitario de este.


























Valorizacin del uso
del espacio pblico
como un lugar de
significativa
importancia como
lugar de encuentro
147

conjugaciones de una misma
estructura, a lo mejor el verbo
es el todo. Yo me puedo
sentar en la misma banca que
Sebastin Piera si estamos
en una plaza, entonces y
podemos hablarnos, discutir y
tener amplias discrepancias,
porque estamos en un
espacio pblico, podemos ser,
entonces este es el valor del
espacio pblico


61.- (E.N5) Yo creo que
hay un proceso de, de una
nueva relacin con lo pblico,
cachai. Hay grmenes de.
Uno se da cuenta muchas
veces de cuando, cuando en
las organizaciones de barrio te
das cuenta de que ehh, por lo
menos hay voces que
plantean otras miradas,
digamos, cachai. Sin una
mayor reflexin por supuesto
de una metodologa de trabajo
de cmo llegaron para
concretarlo, pero hay una
mirada. Te das cuenta de que
hay una disposicin a. No s














La comunidad est
empezando a entender
esta nueva relacin con
el espacio pblico y su
nuevo uso, adems de
reconocer el efecto de
esas organizaciones en el
proceso.









y desarrollo cultural
de la comunidad.















148

si nosotros estamos siendo
canal de eso, o somos quin
est encendiendo un poco la
mechita de, digamos, cachai.
Pero, pero si podemos aportar
ehh yo creo que s se aporta,
digamos. Se aporta generar
un imaginario por lo menos,
ehh, se aporta cuando uno va
a una reunin del cerro, y te
encontray de que te
reconocen, de cmo te
legitiman como
organizacin


62.- (E.N6) Gran
importancia, porque es una
necesidad, porque es un
deber, porque no queremos
tener zombis en las calles,
cachay . Recuperar la vida
barrial, la vida de cerro,
recuperar la vida de
poblacin, la vida familiar,
poblacional, esa es como la
visin como de tener espacios
pblicos habilitados para
estos mismos fenmenos
sociales de encuentro, no hay,
o sea, hay espacios donde la
















Es de suma importancia
el desarrollo de las
actividades de estas
organizaciones en el
espacio pblico para
recuperar la vida
comunitaria y colorida.








149

gente va a hacer
"despertigios" o un paseo, o
sea hay, pero son bonitos
pueblos fantasmas, los
parques, las plazas


63.- (E.N6) en actividades
culturales, los rescates de los
espacios pblicos, las
rehabilitacin de los espacios
pblicos, como centros de
encuentro cachay, como de
desarrollo social integral
cachay, entonces, claro,
debera haber un
empoderamiento ms
enrgico por parte de la
ciudadana para los espacio
pblicos, y que no sea el
estado quien tenga que
generar una oferta que no
coincida con las necesidades
de la ciudadana



64.- (E.N7) genera cultura,
en los espacios pblicos, en la
utilizacin de ciertas reas, y
en la integralidad de esas







Las actividades de estas
organizaciones se basan
en el desarrollo social
integral de la comunidad,
y sta debiese tener un
empoderamiento mayor
hacia los espacios que
les corresponden.












La importancia del
desarrollo integral en el
espacio pblico, ya que
facilita este proceso.
150

acciones culturales tambin,
eso es sper importante



65.-(E.N7) idea del Patio
volantn, lo que pretende es
casi ser un lugar, un rea, el
parque de los vecinos, el
punto de encuentro, su junta
de vecinos, su huerta, pero
slo para ellos, no nos da
para ms tampoco, es
chiquitito el lugar



66.- (G.F.) aqu Polanco,
hace veinte aos que
desapareci el futbol, jams
existi, aunque sea, una
pequea cancha de tierra, y
yo en un, no s poh,
molestando a dos aos al
servicio de Salud, que tiene
siete propiedades
abandonadas en este cerro, y
en un ao, por la
comunicacin, por
antecedente, por invitaciones
del cerro, averiguando todos





Las organizaciones
culturales entienden sus
espacios como espacios
comunitarios








Este tipo de
organizaciones son las
indicadas para
representar a la
comunidad, y sus
necesidades frente al
estado, ms an en la
gestin de los espacios
necesarios.





151

los datos, nadie, no tiene
dueo, cuantos aos
abandonados, insalubre del
servicio de salud. Imagnate,
en una "cerr" de ojos, con
todo ese espacio que estaban
botados, me dijeron, ah estn
los papeles, las escrituras, y
ah est, y eso es para el
deporte. Ese espacio, que era
un basural, se despej con la
comunidad, y ahora es un
complejo deportivo















152

Pauta de entrevista en profundidad, de tipo semi-estructurada
6

Miembros de agrupaciones culturales de Valparaso.
Pauta de preguntas:
1.- En qu organizaciones culturales usted participa?, Cundo se inici
en estas organizaciones?, o desde cundo usted participa en estas
organizaciones?
2.- Qu significa para usted participar en estas organizaciones culturales?
3.- Cul fue tu principal motivacin para acercarte, en primer momento, a
participar en organizaciones culturales?
4. -Qu produce en ti el hecho de participar en una organizacin cultural?;
Cules son las actividades que desarrollan estas organizaciones que ms te
motivan para participar?, Podra usted describirlas?
5.- Cmo caracterizara usted a estas organizaciones?, Cul sera (n) los
rasgos principales de este tipo de organizaciones?
6. Cules son las funciones de estas organizaciones en la comunidad o el
rol que cumple en esta?
7.- Puedes explicarme con ejemplos concretos?
8.- Crees que estas organizaciones ayudan, suplen, cooperan o
derechamente satisfacen las demandas culturales de la comunidad?
9.- Cul seran las caractersticas que poseen estas organizaciones que
las hagan diferentes de las dems?
10.- Ests al tanto en materia de polticas culturales en Chile?
11.-Dada la actual institucionalidad cultural en Chile, Cmo valora la actual
poltica cultural en Chile? Cree que las polticas culturales poseen un rumbo que
difiere de la actual demanda cultural que tienen los chilenos?
12.- Cuales seran, desde su experiencia, las principales ventajas y
desventajas que poseen las actuales polticas culturales con respecto al
funcionamiento que tienen este tipo de organizaciones? Posee algn tipo de
propuesta para mejorar dichas desventajas?

6
Esta pauta de entrevistas, como se indica, es semi -estructurada, por ende tiende a ser referencial, y puede
ir variando a medida que el investigador conciba que puede ir ahondando en diferentes temas.
153

14.- Dnde ubicaras t las principales Falencias que posee la
institucionalidad cultural en Chile?
15.-En relacin al uso del espacio pblico por parte de estas
organizaciones, Cul crees t que puede ser el significado que le dan estas
(organizaciones) a este nuevo uso del espacio pblico? Crees t que se
genera algn tipo de discurso?
16.-En tu opinin, Cul es la importancia que tiene utilizar los espacios
pblicos para el desarrollo cultural de la comunidad?, Por qu?
17.- Sientes que corresponde a una forma en que el espacio pblico
vuelve a ser parte de la sociedad civil? Y esta, a su vez, Genera un componente
poltico en esta dinmica?
18.- Cul es la nueva relacin que genera la comunidad con el espacio
pblico a travs de este tipo de uso?









154






E: Ya!, Planeta Polanco, centro cultural. Presidente seor Eduardo Barras.
Oficio o Profesin:
I: Bueno yo estudie Pedagoga en la universidad de Playa Ancha, eh
estudie en el bellas artes de Valparaso y Via, Estudie en rea tcnica en la Jos
Miguel Carrera(USM), ah trabajo todava como tcnico en mantencin de equipos
hidrulicos y me he desarrollado en rea de la cultural en gestin bsicamente en
un rea vigente y en la direccin social, en algn momento quizs, direccin
pblica se podra decir es un poco lo que hacemos todos los directores cuando
estamos asociados a organizaciones un poco ms grandes.
E: Ya! Vamos a partir con la pauta, un poco evidente, pero como de una.
En qu organizaciones culturales usted participa?
I: Bien yo soy miembro de centro cultural Planeta Polanco, fundador y
presidente, tambin soy miembros fundador de escuela del hip hop, ah soy
vicepresidente, tambin pertenezco a la directiva y miembro fundador de
la.., que es la plataforma de desarrollo cultural de espectculo, donde
soy director. En la agrupacin social del cerro Polanco molino, lugar geogrfico
donde yo vivo, hemos creado entre varias agrupaciones otra personalidad jurdica,
es el CDE, donde yo soy administrativo de finanzas y al mismo tiempo
pertenezco como socio a mi junta de vecinos del sector, entonces se puede decir
que de alguna una otra forma, no me pierdo una en temas sociales, Jajajaja
E: Desde cundo participa en estas organizaciones?
Entrevista en profundidad N2
Informante: Eduardo Barra, centro cultural planeta
Polanco.
Fecha: 29 de Junio 2013, 19 hrs.
Lugar: Centro Manuel Rodrguez, Cerro Polanco.
Abreviaciones:
E: entrevistador, I: Informante.

155

I: Por tradicin siempre eh, desde chiquitito, me acuerdo, mi abuelo que
viven en este barrio me llevaban a las reuniones de junta de vecinos, luego mi
padre fue dirigente social muchos aos, l era arbitro entonces l fue muchos
aos de la direccin de rbitros de via del mar. Entonces ah me quedo a m
como un ejemplo de creacin de actividades sociales y por esa ya hace 13 aos
atrs formamos con un grupo de deschavetados en Centro Cultural Planeta
Polanco .
E: Con respect a la significancia. Qu significa para usted participar de
estas organizaciones culturales?
I: Para m, desde un principio signific una forma de libertad de expresin
de participacin social, de creacin colectiva, a pesar de que yo hago pintura y
uno puede decir; bueno, voy hacer un muro colectivo o generalmente solo pintar
un cuadro en tu casa, pero el hecho de participar con otras personas entender las
afinidades y discutir una vez a la semana. Al principio uno esta, una vez a la
semana cachay, todo esto te haca sentir arraigo y perteneca a un grupo donde t
eras aceptado y donde en el caso mo, yo era el director y me haca sentir un poco
importante y te cre el cuento y ese creerme el cuento me hiso convertirme poco a
poco en el personaje social que ahora represento donde tengo que asumir las
responsabilidades que me fui, que fui adquiriendo con el tiempo, entonces es un
valor agregado intangible a mi desarrollo cultural como persona, de participar
activamente en una accin que no es proselitista, que no persigue fines de lucro y
que de a poco, ahora con los aos me doy cuenta que se vincula con mi forma de
ser como persona y yo creo estar desarrollndome plenamente en esta faceta.
E: Cul fue tu principal motivacin para acercarte en primer momento a
participar en este tipo de organizaciones culturales?
I: La principal inquietud o lo que me motivo fuertemente fue el hecho de que
nadie estaba haciendo algo por las personas como yo, que tenamos ideas para
hacer cosas, que queramos hacer una escuela o queramos., a m me gustaba
la pedagoga y me gustaba que quera ser profesor, quera serlo, serlo, yo estaba
156

convencido, esto es lo que quiero ser, entonces eso es conveccin eso era lo que
me motivaba lo que quera yo, encontrarme con ese mundo que saba que estaba
ah, del academicismo de la entrega , de la aprobacin, de la aprobacin no tanto
por el ego, ms bien por encontrarse con otros pares que tienen afinidades e
inquietudes, inquietudes intelectuales, inquietudes sociales, eso fue lo que me
motivo a m siempre.
E: Y tiene algn carcter especial a nivel formativo esta inquietud?
I: Tiene carcter especial en el sentido que cuando t construyes y
empiezas a crear a partir de la experiencia y conocimiento experiencial es potente
es replicable y al mismo tiempo se adapta a tus propias necesidades, uno aprende
especficamente lo que necesita, entonces por un lado mis necesidades eran
amplias, grandes, entonces me permitieron desarrollarme ampliamente en
variados campos y eso que el hecho que no fuera privativo este nuevo
conocimiento que se abra a raz de estas nuevas formas de institucionalizarse
crear figuras que se yo, eh, permite no tener un lmite para el desarrollo no tener
alguien que este filtrando los contenidos que se me entregan, se podra decir que
hay un auto desarrollo, pero tambin hay un desarrollo potencial de mis pares,
donde yo siento que entrego y recibo, con las critica, con la conversaciones con
otras personas smiles, entonces es un retroalimentarse, eso no tiene lmites, no
es como pertenecer a una academia X donde t vas a tener el contenido
preclasificado no ms y notablemente ms deficiente.
E: Vamos con la siguiente pregunta, tiene que ver con Qu produce en ti
el hecho de participar en una organizacin cultural? Que se produce?
I: Se produce una enorme satisfaccin cuando uno ve en las reuniones o
en las asambleas, que S yo, que se estn dando ideas y luego empiezan a
organizarse pasan de la sala de discusiones a la oficina de gestin cuando de las
oficinas de gestin empiezan a parecer las autoridades y finalmente empiezan
aparecer los beneficiados y se termina el ciclo cerrando con los recuerdos de la
actividad y quedan, y quedan plasmado en nuestro anuario, en nuestros
157

documentos que nosotros lo hicimos, entonces despus t te sientes cansado o a
veces te sientes agobiado y caes dentro, y lees un poco o ves el cuento para atrs
y dices, oh, lo hicimos, esto lo hicimos , entonces eso es bonito reconfortante
saber que lo hiciste, y no haba necesariamente un modelo mercantilista atrs
para que t lo hiciera, nadie te estaba pagando ni obligando hacerlo, apuntando
contractualmente, esto se hiso porque queramos hacerlo. Entonces esto dio pie a
la idea de hacer estos nuevos proyectos a alero de empresas sociales porque
creemos que si bien no es privatizar o mercantilizar el desarrollo de la cultura si es
valorar el trabajo de las personas.
E: En bien tangible.
I: Claro, poner en valor, el valor puede ser tangible o distinguible.
E: Ya! Cules son las actividades que desarrollan estas organizaciones,
que ms te motivaron a participar?
I: En un principio como no existan, y las fuimos formando nosotros, fuimos
formando en virtud de las necesidades de las personas y de las propias
personales que iban surgiendo, necesitbamos un ente de gestin, entonces
creamos nuestra , donde prcticamente creamos nuestro modelo de gestin,
necesitbamos quitarle la figura de delincuencia a los jvenes y a los rapero, a los
"hip hoparos" y a los que bailaban break dance, a los que andaban en skate y a
los que hacan parkour y a los que pintaban las murallas con spray, entonces
creamos escuela de hip-hop y con proyectos como hip hop de vuelta al aula o
escuela de parkour , que s yo. Entonces nos motiva en una primera instancia
una necesidad y ahora esperamos que a nuestras futuras generaciones los motive
que nosotros estamos cubriendo una prestacin de servicios que ellos a lo mejor,
de no haberla formado nosotros, tendran que haberla formado ellos, entonces
ahora ellos pueden decir esto est bien o est mal, pero ya tienen algo que
pueden mejor o echar a perder.
158

E: Ya!, ac viene como una caracterizacin de este, claro de este tipo de
organizaciones que desde tu experiencia ha pasado el traslado de centro cultural
convencional a lo que se est contextualizando como empresa social.
I: Claro.
E: .. Modelo de gestin. La pregunta va como. Cul seran los rasgos
principales de este tipo de organizacin, sealar algo especial que desde tu
experiencia puede reconocer a un centro cultural, que difiere de otras
organizaciones?
I: A m me parece por experiencia, el modelo de gestin que haya un
modelo de gestin, que haya una misin, visin de objetivos, que hayan agendas
de transversalidad, que hayan directores que se encargue solo de dirigir, entonces
el tema, la analoga o la parodia del club de futbol de antes.
Que Don Juan era director del club, presidente del club, pero Don Juan era
el DT del club, Don Juan se llevaba las camisetas del club, Don Juan levantaba a
todos los futbolistas para que fueran el domingo a la cancha, Don Juan abra la
cancha y las duchas, Don Juan arregla las duchas cuando se echaban a perder,
"huen" a don Juan le faltaba pegar los penales no ms, Jajajaja. Entonces esa
analoga es la que es la que creamos que hiso que nuestro centro cultural pudiera
tener un xito medible y tangible que derogamos funciones, hicimos sentir a
Pedro, Juan y Diego, que eran importantes, que tenan la oportunidad de dirigir de
contratar alguien, de ser transversales, entonces creamos una especie de
plataforma horizontal, pero la horizontalidad no significa que somos todos iguales
y que todos eh, no s, si hay gente que desde el director, que por algo a lo mejor
est de director, el tesorero por algo es tesorero sea no vamos a poner al
dislxico a que controle el trnsito, entonces esa funcionalidad que le dimos esa
forma prctica separar las cosas, ya este es el tipo de gestin, no tiene nada que
estar haciendo aqu jugando a la pelota, tienen que estar gestando, eh en sus
manos, no detener a su gente, sumar. A que nos referimos, invitar a voluntariado
siempre de universidades, de otros lugares, empresas que participaran con sus
159

ideas, con sus capacidades profesionales, con sus experticias, entonces nosotros
ramos abiertos para que llegara una persona y dijera mira yo soy socilogo y
opino esto, ha y le prestbamos atencin al socilogo o llegaba el psiclogo y
deca mira creo que hay que hacer una pequea encuesta orientada a esto para
que cachemos que cosas y ah podamos actuar, entonces creamos efectivamente
herramientas que
Otra persona: Hola
I: Herramientas que funcionaban que si bien es cierto hacen una pequea
contribucin, pero hacen una contribucin finalmente esta es la virtud cierto.
E: Eso es desde la gerencia de Planeta Polanco, pero a nivel general,
que?
I: A nivel general.
E: los rasgos especiales?
I: A nivel general los rasgos especiales
E: Qu puedas identificar?
I: Que puedo identificar en el general de las instituciones es que eh su, se
podra decir que su centro, su foco de, es muy local, muy local, sus visiones son
focalizadas muy parciales se dedican mucho a la actividad social de barrio y
derogan muchas responsabilidades en las autoridades, entonces nosotros con una
visin totalmente contraria pensamos que debemos abarcar ms que las
actividades netamente sociales que abarcamos sin duda, creemos que hay que ir
siempre un poco ms all y no derogamos tantas responsabilidades en las
autoridades, ms bien.. que las autoridades cumplan con su funcin prctica, el
intendente que d permiso para ocupar los espacios pblicos, el alcalde que
coloque seguridad pblica o algn tipo de los servicio de aseo o la iluminacin, los
permisos para ocupar los espacios, las patentes, ese tipo de mecnica, creemos
que no debemos confundir la figura pblica con la figura de un especie de papa de
160

la casa que no te permite usar la televisin, No! apaga la televisin o No!, baja
los pies de la mesa, sino ms bien de una persona o de una entidad que est al
servicio de la funcionalidad de las entidades como centros culturales, entonces por
eso creemos que en general los centros culturales no funcionan bien.
Lo primero porque carecen mucho de un modelo de gestin, que puedan
copiar o replicar, que diga, mira all lo hicieron as copimoslo, busqumosle el
ajuste, sabes que cada entidad social es distinta y tienen distintos objetivos y
necesidades. En un cerro al frente quizs la necesidad no es como ac, de hacer
este centro quizs all la necesidad es otra, tal vez sea la basura, sean los perros,
atenderse a eso a lo otro, pero si creemos que se puede ocupar el mismo modelo
de gestin para resolver los problemas, los problemas pueden ser distintos pero la
formula puede ser la misma y por eso creemos que existen diferenciaciones entre
los que son centro culturales ms grandes y los que son ms pequeos, pasa un
poco por el modelo de gestin.
E: La siguiente pregunta Cules son las funciones de estas
organizaciones en la comunidad o el rol que cumplen estas?
I: La funcin, como bien lo dice la personalidad jurdica es esa funcional es
decir que haya una orgnica, esto te permite a ti, esta ley, te permite realizarte
socialmente, crear estatutos para auto dirigirte la comunidad y no tenemos que
olvidar que las personas que las personas jurdicas pueden comprar, vender,
arrendar, poder tener bienes, pueden ser altamente competitivas a nivel de
mercado, tener empresa y todo lo que no, debe tener por nuestra eh por la
particularidad de nuestra base estatutaria es fines de lucro, pero el no tener fines
de lucro no significa no tener negocios o no comprar no vender o no hacer todo lo
que hace una persona normalmente, entonces desde esa perspectiva creemos
que hay una enorme valle amplio devenir para las agrupaciones sociales que
logren pasar de la actividad del fin de semana a una actividad proyectada anual
con pequeo modelo de desarrollo aunque sea pequeo, esa creacin de
documento esa creacin de trabajo va estar en valor agregado a la agrupacin si o
si, est comprobado empricamente que el trabajo.
161

E: Y en la comunidad, se siente un rol especial?
I: En la comunidad no percibe los roles ni los bienes, no los percibe porque
la comunidad est en termino general estos organismos estn atomizados
dentro de la sociedad, estn atomizados y aislados no hay acceso real a la
discusin del modelo o no hay apoyo concreto a replicar el modelo entonces,
entonces estos entes quedan aislados totalmente aislado y lo que es masivo y
popular es la idiotez y la estupidez , la frivolidad del medio ms mercantilista, lo
que nosotros ofrecemos como servicio a la entretencin y desarrollo a la cultura,
no puede competir contra s
Steven Spielberg, contra un mall lleno de luces de colores y sabores de
todo tipo, no puedo competir contra un bombardeo frvolo de publicidad hasta en el
parque, piscina, la radio, la televisin, los medios escritos, los medios de todo tipo
hasta la internet, donde antes tu habras una pgina HTML y encontrabas dos
palabras en un buscador, ahora el tanguito de publicidad y cosas emergentes,
entonces todo contaminado y terminan estas funcionalidades cvicas atomizadas
aisladas, porque no hay una regulacin, no tenemos por cierto un barrio comercial,
porque ya dejamos entrar a los mall a las ciudades, en todo el mundo, los mall es
un fenmenos perifrico, es un negocio que surge en Europa o pases de Asia
donde se haba que acercar a las comunidades demogrficamente amplias y
poblacionalmente repartida, haba que acercarlos a centros donde no estaban
dentro de las ciudades estaban lejos, entonces se creaban esta suerte de mega
construcciones asociadas ah a un montn de marcas y empresas para que la
gente tuviera acceso a esto, pero nosotros no tenamos ese problema, aqu
simplemente se desarroll descomunalmente un proyecto de negocio millonario no
ms sin pensar lo que iba a pasar con el entorno, sin pensar cuales iban a ser las
ventajas y desventajas a posterior cuando crecieran nios idiotas que no
comprenden ahora es lo que hace un centro cultural o que es lo que se hace en un
club de ping pong, no entienden, eso es lo que se pierde un poco con esta
dinmica, entonces esa es la atomizacin de estos modelos sociales culturales
que no tienen una plataforma de desarrollo solidad que venga de parte de una
162

poltica estatal que diga vamos a cogieron esta plataforma a todos estos que
tenemos ac en este pas y los vamos a potenciar no hay un djalos ah que se
las arreglen solos y nosotros canalicemos las "Lucas" y recursos y ojala que los
pierdan.
E: en tu opinin Crees que estas organizaciones se ayudan, suplen,
cooperan o derechamente satisfacen las demandas culturales de la comunidad?
I: Desde mi experiencia como director escuchando los proyectos de las
personas, los proyectos propios mos, los de amigos etc. y desde nuestra
trinchera la gente siente seguridad cuando un centro cultural pide aporte, porque
el hecho de estar ambas personas mirndose con una cooperatividad amigable
con una visin amigable, nos pone en una situacin de perteneca de comunidad y
eso que aleja un poco a la empresa privada de la gente, la empresa privada ms
bien capta a un cliente decepciona una solicitud, entonces hay una dinmica tanto
del campo semntico como del uso del lenguaje de la expresin, una persona en
un medio distinto al civil, civil-laico y no privativo he desde el momento que entra a
la oficina o al lugar se siente en un entorno amigable, no as cuando entra a una
oficina comercial que t sabes que cuando entras que hay un guardia hay un
dependiente oficial, entonces ese creo yo que finalmente hace que haya un
entorno de positivismos hacia la comunicacin la unin del encuentro.
E: mmm, Cules seran?, no perdn, esta en materias culturales, en
materia de polticas culturales en Chile?
I: He, claro, totalmente contrario a las polticas estteles de cultura,
nosotros no creemos que el tema de privatizar la cultura sea apropiado,
naturalmente el desarrollo de la cultura no depende que opine el uno o el otro, sino
ms bien de lo que hace, entonces si nadie hace nada al respecto, se va a
privatizar y se va a esclavizar y se va a crear un mercado del arte, pero va ser
bien difcil regir los estndares de la calidad del mercado del arte o poder hacer
que un artista este 8 horas pintando, que llegue a las 4 y se va a las 6, haga
turnos de da, noche, maana, porque el arte responde ms bien a una necesidad
163

del hombre de transgredir la transitoriedad de su ser, de plasmar la
insustancialidad de su alma, de su espritu en obra, en obra que todos pueden ver
y decir; Yo, soy como ese palo que est ah tallado o me siento como l o cuando
veo la Gioconda, se est riendo, se est riendo esta "hueona" o no? Eso es lo
que es el arte, entonces eso no se logra con un sistema mercantilista o un proceso
de produccin o con una industria creativa, una industria creativa que es lo que va
hacer van a colocar un galpn con 25.000 obreros en una lnea de produccin
donde por ah entran las telas, los pulmones, las pinturas y las personas van a
estar pintando, ah est el rojo, ah est el verde y al final va a salir un cuadro, no,
me parece que es un camino equivocado.
E: Crees a la vez que las polticas culturales poseen un rumbo que difieren
de la actual demanda cultural que tienen los chilenos? La actual demanda
referido a eh actual estudio de consumo cultural que hace que es el estudio de
levantamiento de datos del consejo de la cultura?
I: S
E: Y refiera la pregunta tambin hacia la demanda cultural que va
obteniendo esta nueva generacin?
I: Mira,
E: Que es mucho mayor a la generacin anterior.
I: Lo que yo opino con respecto a eso que si es cierto el chileno, la gente
compra cine, compran he actividades culturales, pero tenemos que ver lo que
entiende el mercantilismo como consumo de actividad cultural, si ir al Wal-Mart y
comprar un ticket mster para comprar la produccin de una compaa
discogrfica, no me parece que se acerque a mucho ha cuando digamos una
encuesta de cultura, cuando va usted a encuentros musicales? Entonces ir a un
espectculo masivo de cultura pop, no es necesariamente desarrollo de la cultura
entendido como esta cosa ms como trascendental del hombre, si bien es cierto
una expresin cultural, entonces podemos hablar del mercado de la cultural, claro
164

porque se venden muchas entradas al cine, porque la pelcula recaudo mas
millones de dlares, entonces dicen no aqu hay una ingesta industria, por
supuesto que la hay, porque el mercado de los negocios del mundo entero de para
hacer este tipo de cosas, pero al mismo tiempo se est cercando, se est dejando
de lado, el desarrollo tradicional de lo que se entenda por cultura y arte y se est
atomizando a punto de que ahora eh, es ms importante crear a 2 o 3 artistas
consagrados que tener nuevos pintores y sacar generaciones tras generaciones
de gente que comprenda realmente el fenmeno ms plstico del arte o de la
cultura. Entonces creo que existe un consumo de bienes asociados al arte y la
cultura, efectivamente las personas van a ir canalizando sus necesidades en virtud
de la oferta y de la demanda, si no les ofrecemos a las personas obras de teatro
no van a ir al teatro, pero si les ofrecemos las mismas obras de teatro de siempre
tampoco va a ir, porque ahora, las personas en su observacin de la realidad
estn adjuntadas ms fantasas que antes, estn acostumbrados a ms detalles
parafernlicos, menos cantidad de contenido intelectual porque ahora no
coinciden no comprenden mucho, lee no lee mucho, entonces es difcil que
alguien comprenda las bromas que existan en las obras de teatro antiguas, donde
se hablaba de bromas que eran intelectuales, entonces no se si hiciramos ahora
un recital de los le lutier, se reiran si quiera con un par de las bromas de ellos
porque muchas de las nuevas generaciones jams han ledo un libro, se lo
escucharon o vieron la pelcula o qu s yo. Los medios de la automatizacin han
creado un nuevo movimiento incluso una revolucin del arte, entonces ahora
encontramos obras de arte totalmente distintas de las que haban hace 10 aos
atrs, donde ahora podemos encontrar obras de arte donde son instalaciones a
obras de arte tradicionales donde todava hay un humano pintando algo o muchas
veces son conceptuales y pertenecen a un mundo moderno de electrnica y
ciberntica, entonces naturalmente la gente va ir demandando ese tipo de cosas,
si les hacen sentir que esas son las cosas que tienen que consumir, la gente va a
consumir.
165

E: En este mismo sentido desde la institucionalidad cultural sientes que las
nuevas, hay puede ser que de esta nueva generacin haya un nmero mayor de
gente interesada en participacin cultural? De hablamos de consumo.
I: Hay un nmero mayor personas pero no es porque las personas de
pronto hayan sentido una afinidad o necesidad de desarrollar su cultura, no. Eso
siempre ha sido as, lo que pasa es que ahora las personas tienen ms accesos a
estar comunicadas, comunicarse sus inquietudes y corroborar que hay personas
que tienen las misma inquietudes que ellos y hacerlo pblico. Ahora yo digo en el
Facebook me siento mal y mis amigos saben en algn momento que yo me siento
mal, ven el Facebook y se enteran que yo estaba mal ese da aunque pongan me
gusta o no me gusta, pero se enteraron por algn medio, entonces hay un acceso
a la informacin a la comunicacin por eso es que tambin medios de
comunicacin deben ser libres y no privativos y es por eso que nuestros modelos
educativos y de gestin ocupamos software libre, Linux o una serie de otros
conceptos y tcnicas que y planteamientos y estrategias que estn desligndose
un poco de esta atomizacin.
E: Desde tu experiencia en Planeta Polanco. Las principales ventajas y
desventajas que poseen las actuales polticas culturales respecto al
funcionamiento de este tipo de organizaciones? Cules seran?
I: Desventaja es que eh tenemos muy pocas posibilidades de canalizar
recursos o fondos de dinero que sean constantes que financien agenda
programtica anuales
E: financiamiento directos, tiene que ver con la continuidad?
I: Con la continuidad, claro. No es lo mismo continuidad que yo te diga, ah
ya pero te hay ganado, dos, tres o cuatro, que lograr realmente una consolidacin
poder decir tenemos este programa va a durar diez aos y en 10 aos vamos a
ver a estos jvenes que entraron ao 1 o los que van a salir o en futuras
generaciones un resultado buen contundencia, aunque queramos aportar al
modelo con la mejor de nuestras voluntades y esfuerzos profesionales no
166

tenemos los medios para poder hacerlo, entonces vemos como nuestra
infraestructura eh con los aos se va ir deteriorando, entonces nos desespera un
poco eso, pero a la luz de nuevas visiones creemos que hay que ir formando
personas jurdicas cada vez mayores que quizs representen mejor nuestros
proyectos y conducirlas por el tema de la empresa social que puede ser
vinculante, que puede ser una forma de equilibrar un poco he la balanza con
respecto al neoliberalismo o a la tendencia de acumulacin de riquezas en un solo
grupo de personas que se supe que el neoliberal iba a poder esta magia de poder
libralo todo atreves del mercado y regularlo todo con l iba a ser que todos
tuviramos ms oportunidades que todos tuviramos mejor acceso a todas las
cosas que iba finalmente una competencia tal que iba a evitar lo que se
escuchaba el monopolio la estatizacin exacerbada al comunismo y cosas as,
termino siendo exactamente lo mismo, todo concentrado en pequeos grupos
econmicos que se han apoderado y empoderado de absolutamente todo, nada
no tenemos nada, los recursos naturales se los lleva el agua se los lleva gas, falta
que privaticen el aire , entonces lo que en algn momento se discuta con teora y
todos aplaudan y bailaban termino siendo una aristocracia y una de nuevo
feudalismo donde ahora la empresa privada ahora son los reinos y las
conglomeraciones de inversionistas son los nuevos feudos que eran antes y con
distintas misiones y visones y objetivos pero en resumidas cuentas he nos aisl.
E: Identificas alguna ventaja concreta?
I: Si, la ventaja de la independencia y de la libertad, no es lo mismo, porque
aqu es cuando me acuerdo de la historia de los egipcios, cuando dicen bueno,
estos las pirmides las hicieron una cachada de esclavos y eso no es tan as, la
mayora de la gente que construyo las pirmides la mayora eran voluntarios, eran
voluntariados se poda decir de cierta forma porque voluntario obligatorio porque
era una especie de servicio militar que prestaban los egipcios desde cierta edad a
cierta edad tenan que estar ah trabajando en esta pirmide y lo hacan con
gustosos, les gustaba mucho hacerlo, naturalmente haban ex clavos en esa
167

poca, pero ahora tambin y ahora hay ms esclavos que antes, entonces
nosotros creemos que no ser un esclavo nos da una ventaja.
E: Dnde ubicaras t las principales falencias de la institucionalidad?
I: Desde la institucionalidad nuestra o general
E: No, la institucionalidad cultural.
I: La institucionalidad cultural las principales falencia es que no es
autnoma, la cultural en los pases siempre est al servicio de quien gobierna,
entonces no tiene la libertad la cultura de estatal de decir vamos a desarrollar
libremente la cultura de nuestro pueblo para que se potencie se auto crisole, no
dice; le vamos aponer ciertos patronos y bisectrices y en el caso que de hoy por
hoy la cultura es la patria, el hroe la bandera, entonces en la patria el hroe, la
bandera no hay cabida para la seora juanita, Pedro y para Juan, porque la patria
por sobre Pedro y sobre Juan y la bandera y es el hroe, entonces es esas
visiones de culturas son las que crean el estado el parntesis de los estados
deben administrar los bienes de los pueblos y deben ser garantes de la libertad de
la democracia y de los tres poderes por separado y la cultura debe correr por un
carril propio como debera correr los tres poderes del estado cada uno por su carril
en forma independiente de lo contrario empiezan a segarse unos con otros y
comienzan a ver conflictos de inters.
E: Pasando a otro tema, en relacin al uso del espacio pblico por estas
organizaciones, Cul puede ser el significado que le dan estas organizaciones a
este nuevo uso del espacio pblico? Crees t que hay un nuevo uso
efectivamente?
I: Si, hay un nuevo uso del espacio pblico y es el espacio pblico privativo
por un lado, entonces tenemos por un lado el desarrollo de los espacios pblicos
como los mall, las plazas de los patios de comidas donde se supone que se junta
la familia a gastar plata, entonces es donde es muy importante como deca
Nietzsche esta religin secular del hombre el dinero y las catedrales son los
168

cajeros automticos y los bancos cernidos por todo el mundo y este chico
Nietzsche se va inclinar por este modelo va ser uno dios universal, entonces ahora
lo vemos lo vemos est ah aceptamos este pblico, ahora la gente no va a misa
los domingos va al mall, esa es su misa nueva y ah hacen la comunin comiendo
Mac Donald y otras cosas que se yo, entonces por una parte est la perdida de
una identidad y asumir una identidad prestada de esta idiosincrasia global que
casualmente vuelve a ser Wal-Mart, Mac Donald y qu s yo, y va ridiculizando la
identidad local, entonces el campesino ahora es ridculo, entonces el chico que
hace algo nuevo en la calle es ridculo y esta ridiculizacin va atomizando ms el
desarrollo normal y espontaneo de los pueblos y lo van estereotipado, entonces
por un lado tenemos esta forma estudia de y por otro lado tenemos la separacin
de los espacios pblicos que es una de las poltica que apoyamos nosotros donde
volvemos a lugares donde tradicionalmente no haba nadie, donde ahora
proyectamos cine o donde antes transita la gente y protesta y hace cualquier cosa
o instalan una feria o hacemos un evento musical, que s yo, transgredimos un
poco la dinmica corriente y esa recuperacin de espacios pblicos deben ser una
recuperacin facultativa grupal donde se encuentre la familiar de verdad, creemos
que no necesariamente tiene que ser un lugar donde la familia este comprando.
E: Se genera un nuevo significado en este nuevo uso?
I: Se genera un nuevo significado que es bien personal por lo dems,
primero el sentido del arraigo, es estar con arraigo y perteneca el sentir que
perteneces a una ciudad, nuestra ciudad y la ciudades en general, hace mucho
tiempo dejaron de ser amigables y la gente incluso tiene miedo de andar en la
calle, sin bien es cierto en todas las ciudades del mundo en unas ms que otras
te pueden asaltar y pasar cosas, cierto ahora no es tan as tampoco los medios de
comunicacin manipulados por medios privativos se encargan de hacer un poco
subir la temperatura de la situacin y llevarla a morbosamente a que la gente
perciba que eh hay mayor inseguridad de la que hay, que es ms peligroso de lo
que l cree y que finalmente que no hay incertidumbre o ciencia cierta de lo que
sucede entonces ante la duda la gente no sale no recupera los espacios pblicos
169

y prefiere la paz de su casa donde vamos a vivir tranquilamente pero sin haber
hecho nada.
R: En tu opinin cual es la importancia que tiene utilizar los espacios
pblicos para la comunidad? Y por qu?
I: la importancia del espacio pblico es el encuentro con el otro, el otro
existe y es igual que yo, solo que es el otro, el otro, el nosotros y el medio son
todas conjugaciones de una misma estructura, a lo mejor el verbo es el todo. Los
que son catlicos entienden mejor que yo esta palabra, dios es el verbo para el
caso de los que son creyentes de un tipo de dios entonces, la comunin el
encuentro, la fraternidad , lo ecumnico siempre aunque sea por la razn que sea
es positivo hasta que t te descuenta que existe otra persona con el misma
sociedad que compartes intereses, aunque pertenezcan a mundo socialmente
distinto, culturalmente distintos, idiomas o razas distintas, incluso ricos o pobres,
son todo exactamente iguales en el espacio pblico es lo bueno que tiene el
espacio pblico que no hay lugar de privilegio. Yo me puedo sentar en la misma
banca que Sebastin Piera si estamos en una plaza, entonces y podemos
hablarnos, discutir y tener amplias discrepancias, porque estamos en un espacio
pblico, podemos ser, entonces este es el valor del espacio pblico.
E: En este nuevo uso y la importancia que se le da al espacio pblico, eh
Sientes que, a la vez consideras que ese ejercicio genera un curso? Y si este
curso genera evidentemente un componente poltico? En el momento de por
parte de estas organizaciones?
I: Si genera un discurso y un componente poltico de lo contrario no
hubiramos visto al alero de las nuevas elecciones presidenciales tanta
candidatura hubiramos tenido ah las dos nominas que aun estas ah, pero estn
ah con ms electos y ensalada surtida, pero lamentablemente vamos a tener que
elegir uno de los dos bistec con acompaamiento y parece que todava no hay una
madures suficiente de las personas para hacer algo al respecto, lo que si hay es
ms conciencia estoy hablando incluso en trminos globales porque moverse ac
170

en trminos de chile, este es un trmino global la gente est ms empoderada y
tiene mayor conciencia, bien pero ahora la inquietud paso a querer hacer algo y
eso se est demostrando que haya ms candidatura o ms gente que quiera
participar, hasta yo que no votaba voy a ir a votar por un candidato nuevo de esos
que estn apareciendo y probablemente no gane pero es una acto cvico que no
me voy a dejar pasar ahora, ahora que tengo la libertad de ir o no, ahora que
tengo ms opciones, ahora siento que no es tan ridculo como antes a pesar que
vamo0s a ir a hacer el ridculo igual una de las dos nominas que y pajarito que ves
que esta est oficialmente amarrado para que suceda, no hay posibilidades que se
haga de otra forma .
E: Corresponde a la vez la gestin de organizaciones como esta, eh un
espacio donde se convenga la participacin y la de lo social civil?
I: Me parece que la sociedad civil es muy amplia cuando definimos obras
civiles en el cdigo legal, o sea, sabemos que son empresa que estn haciendo
obras en la calle en la va pblica, entonces eso es carsimo, en otros trminos
cuando se pone la palabra civil es cara.
E: Pero me refiero a nivel de civil.
I: De civilidad.
E: De civilidad en la comunidad
I: ..De la seora de la esquina, pero no s yo, si el mundo civil si est
ganando o perdiendo espacio, es difcil definirlo, porque podemos decir el mundo
civil ganado muchos espacios, entonces ahora tenemos personas como
Sebastin Piera que antes por ejemplo era un empresario y ahora es el
empresario y eso se debe a las libertades del mundo civil.
E: Pero en el caso de esta comunidad?
I: Por ejemplo en las comunidades nuestras, es difcil definirlo porque
estamos atomizadas por el fenmeno de la atomizacin del aislamiento de la
171

ridiculizacin, entonces nosotros por ejemplo podemos realizar un modelo
educativo que va a ser una universidad y van a decir que somos chistosos.
Cachay, ah, que chistoso y curiosamente podemos tener los mismos
profesionales, la misma planilla de ellos, haciendo ac lo mismo que ellos, pero
nosotros vamos a ser chistosos, entonces nos parece hay que regularizar mucho
ms incluso en poner nfasis en poner atencin en el modelo de las orgnicas de
las instituciones por pequeas que sean, de esa forma va a poder tener injerencia
o participacin o impactar ms o menos.
Bueno para concluir a tu breve parecer cul puede ser la comunidad con
el espacio pblico?
I: la comunidad recurre al espacio pblico en instancias en algunas
instancias para descargar su ira, romper cosas es una terapia, la comunidad
ocupa el espacio pblico para solicitar auxilio, todava es importante la figura de la
asistencia pblica, todava es importante la figura de los bomberos, por ejemplo de
la figura pblica, todava se entiende portante la figura del carabineros, entonces
hay una de preocupacin por el hecho pblico pero no se nota por el arraigo del
espacio pblico no hay una perteneca un colectivo, uno camino a por Pedro Montt
y uno no siente que es su calle, cuando Pedro Montt, cuando camina un finlands
por una calle finlandesa o un noruego por Noruega ellos sientes que es su pas y
es de ellos por eso no lo ensucian ni botan papeles al suelo ni siquiera escupen en
el suelo, como voy a estar escupiendo si es mo, ese arraigo no en el espacio
pblico nuestro aun, hay que desarrollarlo y no se puede desarrollar bien cuando
la familia en vez de estar en el espacio pblico arraigndose est viendo solo
televisin o jugando en internet algn tipo de juego online, entonces el fenmeno
educativo y multimedia se transforma en otra televisin.
E: Y a nivel de la comunidad Polanco se genera?
I: A nivel de la comunidad Polanco se genera se genera la utilizacin del
espacio, la gente viene para ac que se yo a jugar ping ponga a hacer un plato
nico, hacer una fiesta, vienen a la fiesta, pero cuando hay que pagar la luz todos
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desaparecen, cuando hay que hacerse responsable todos desaparecen, porque
eso es el arraigo, si no hay arraigo, No, djate que los directores vean cmo se
las arreglan entonces no podemos pedirle al director que lo haga todo, por
ejemplo ac tenemos buenos directores, directores que tienen muchas
competencias podran estar en otros cargos, han estado en otros cargos que se
yo, hasta en cargos pblicos que se yo, pero nos e puede derogar funciones de
presidente de tesoreros, es necesario que haya ms arraigo de las bases de la
gente, de lo contrario sucede esto que se atomizan los medios en vez de
masificarse, En las empresas como atomizan en la empresas?, hacen 3, 4
sindicatos, entonces Qu cosa pueden tener 4, 5 sindicatos?, atomizan cuando
crean comits paritarios que cuando el lder del comit paritario es el lder de la
empresa, entonces no hay arraigo y ese el tema que paso por nosotros tambin.
E: No se genera perteneca?
I: No s, genera perteneca porque las personas solo est exigiendo valor
inmediato y no un valor trascendental, que trasciende la inmediatez que es ms
profundo despus que es ms duradero, las personas que hacen inmediatez por
que se acostumbraron al botn del click, botn las "Lucas" del cajero, botn-
comunicacin, cartela, entonces ahora tengo un problema aprieta y apret no pasa
nada, entonces no hay arraigo, ah esta cuestin no funciona, no esta es la vida
real le dices t, no es virtual, es real.
E: Muy bien muchas gracias, vamos a terminar la entrevista.






173








E: Me podra dar su nombre completo, por favor.

I: Helen Flores Espinoza.

E: Alguna ocupacin, oficio o profesin.

I: Soy educadores de prvulo. Gestora cultural. Soy manager de bandas de rock.
Un montn de cosas.

E: Ya, este es un centro cultural, corporacin?

I: Es un centro cultural.

E: Esa es la figura...?

I: S, esa es la figura legal. Somos una organizacin sin fines de lucro que
estamos bajo la personalidad jurdica de la municipalidad de Valparaso. Centro
cultural Brujas de la Kalahuala.

E: Ehh, en qu ao se funda el centro cultural?

I: Tenemos dos patitas. La organizacin como organizacin de de hecho, se form
en el ao 1970. Hace 43 aos. Y tenemos la segunda patita, es cuando
formalizamos esto y se sac la personalidad jurdica en el 2003. Entonces en esa
parte estaramos cumpliendo 10 aos.

E: As como en la institucionalidad.

I: Claro, en la parte formal.

E: Vamos a empezar con la pauta de preguntas, en qu organizaciones
culturales usted participa? En las Brujas de la Kalahuala solamente?

I: Participo como presidenta, directora general, bruja mayor en el centro cultural
Brujas de la Kalahuala. Y soy parte adems, de la escuela del carnaval Brujos de
la Kalahuala, que son dos organizaciones distintas que funcionamos en la misma
casa.

E: Desde cundo usted participa en estas organizaciones?

Entrevista en profundidad N1
Informante: Helen Flores, centro cultural Brujas de la
Kalahuala.
Fecha: 29 de Junio 2013, 15 hrs.
Lugar: Dependencias del centro cultural Bruja de la
Kalahuala.
Abreviaciones:
E: entrevistador, I: Informante.

174

I: Desde 1979, hasta la fecha. Y en la otra, desde hace como cinco aos que fue
creada.

E: Qu significa para usted participar en estas organizaciones culturales?

I: Es parte ya de la vida de uno. Uno tiene internalizado e incorporado todas las
actividades dentro de las actividades propias de uno como persona, como mam,
como, ya es como ir al super, como es parte de uno totalmente. Es decir, ests
haciendo algo y ests pensando en qu actividad tienes que ir a hacer despus,
es decir, es parte ya.

E: Cul fue su principal motivacin, en un primer momento, a participar en
organizaciones culturales de este tipo?
I: Ninguna. Nosotros la motivacin fue hacer una. Siempre. De hecho cuando la
hicimos tenamos once aos ya, cuando las fundadoras nos juntbamos y
empezbamos a darles un nombre a los que estbamos haciendo, nos dimos
cuenta de que ramos una organizacin y que podamos generar actividades, y
que podamos darle una difusin a lo que hacamos y as participaran ms
personas. Entonces eso que nosotros hacamos instintivamente y naturalmente,
tena un nombre y era: organizacin cultural. Y ah naci la agrupacin.

E: Qu produce en usted el hecho de participar en una organizacin cultural?

I: Bueno, es primero que nada una responsabilidad enorme. Porque tienes a cargo
tanto las actividades como las personas. Tienes a cargo todo, es decir, desde la
escoba hasta los muebles, hasta las situaciones por las que pasan las personas,
ehh, est todo bajo la responsabilidad de uno. Ya, y uno tiene que saber cmo
funcionar en torno a los distintos caracteres de esas persones, las distintas
actividades, las distintas disponibilidades, entonces uno tiene que estar en todas.

E: Cules son las actividades que desarrollan estas organizaciones, que ms la
motivan a participar?

I: Todas. Porque si no, no las haramos.

E: Me las podra describir o mencionar?

I: A ver. Lo primero que te puedo dar como explicacin de lo que hacemos es que
este grupo fue creado, primero que nada para dar satisfaccin a la bsqueda de
los integrantes ya, entonces es as como las actividades se crean desde el interior
para la gente del interior de la agrupacin. Ya, antes de pensar en salir a la
comunidad, primero le damos satisfaccin a las ideas, a las locuras, a todo lo que
se le ocurra a la gente, pero en pos de la gente de la agrupacin. Y de ah se
masifica por "DEFORC" (5''15'), es decir, si a todos se nos ocurri ponernos un
vestido, todo el mundo nos visibiliza que somos una agrupacin de brujas,
entonces es lo mismo que pasa con la biblioteca, los tambores, con todo lo que
hacemos, con los concursos de poesa, los lanzamientos de libros, con todo.
175

Intentamos de cumplir y de llegar a todas las reas, porque la gente que est ac
es muy diversa. Nosotros no pensamos en la actividad y buscamos a la gente, si
no que preguntamos primero al interior qu es lo que la gente necesita hacer y de
ah partimos.

E: Ah se generan las distintas actividades.

I: Claro.

E: Cmo caracterizara usted a este tipo de organizaciones? Me refiero a
Cules seran los rasgos principales de este tipo de organizaciones que la hace
diferente a otro tipo de organizaciones? Me refiero a organizaciones culturales, no
s, desde organizacin de adentro, ehh...

I: Es que sabes lo que pasa...

E: Qu sera lo especial de la organizacin cultural?

I: Nosotros de hecho, como ms bonitas, no. Es que no te puedo dar una
comparacin porque siempre es como competir con los dems, es decir, como
que te pones sobre los dems, ya. La diferencia est en, como te explicaba, como
nosotros trabajamos partiendo desde las necesidades que se demandan desde
ac de la gente, ya. A lo mejor las otras organizaciones primero piensan en la
comunidad completa, todo Valparaso o un sector de la comunidad, o una calle o
un territorio ya, entonces no importa donde nosotros estamos, siempre va a partir
la necesidad o cubrir la necesidad al interior de la agrupacin. De hecho nosotros
tenemos gente ac de todos lados, no solamente del territorio de Barn. Tenemos
gente de Concn, de Villa Alemana, de todas partes, incluso en Santiago.

E: Para usted Cules son las funciones de esta organizaciones en la comunidad
o el rol que cumplen en la comunidad?

I: Las que lleguen a la comunidad saliendo de las actividades que hacemos.

E: Por ejemplo usted me hablaba de cubrir una necesidad, me podra explicar un
poquito qu necesidad, la cultural, de esparcimiento?

I: Por ejemplo, yo dira que adems de eso, tambin hay un tema de recreacin,
de superacin en algunos casos, porque llegan niitas como sper tmidas y que
no se atreven, pero que en grupo s se atreven.

E: A niveles formativos tambin.

I: A nivel formativo ya, ehhmm, y el nivel profesional tambin ya, porque tenemos
ac integrantes que trabajando en diseo, tanto en diseo a afiches, como
periodistas, ehh siclogas, de todo. Entonces todo se usa y ellos aprovechan
176

tambin de hacer su parte y de cumplir sus partes profesional, aplicando toda la
experticia que tienen.

E: Pero as tambin tiene que ver un poco la necesidad de creacin artstica?

I: Es que yo creo que la creacin artstica es inherente al ser humano. Es decir, es
parte de su yo, es decir, estamos hablando desde los que hacan pintura rupestre
a los que hacen ahora grafitis que es la misma cosa ya, entonces todo lo del ser
humano est vinculado a la parte artstica, aunque no lo sepa o aunque no le d
un nombre ya. Pero desde que t te vistes en la maana, es una puesta en
escena.

E: Cree que ests organizaciones ayudan, suplen, cooperan o derechamente
satisfacen las demandas culturales de la comunidad?

I: Todas las anteriores.

E: De todas maneras?

I: De todas maneras. Y no solamente de la comunidad como primera instancia,
partiendo siempre del ser humano integrante de la organizacin, eso es lo
principal.

E: Est al tanto en materia de polticas culturales en Chile?

I: Estoy tan perdida entre un gobierno y otro. Y entre que s y que no a una poltica
que me tiene sper ajena, no me interesa. Porque nosotros no trabajamos con las
polticas culturales, no trabajamos en cuanto nos d o no nos d el gobierno de
turno, porque no tenemos esa necesidad ya.

E: Nunca han sentido un apoyo...

I: Mira si alguna vez, es que as como especfico, te digo no...ay, que nos vengan
a apoyar a las brujas, nos hemos ganado fondos concursables ya, pero teniendo
muy en claro, que los fondos son fondos de todo el pas, que no es fondo que el
caballero sac plata de su bolsillo y nos don ya, si no, que es algo a lo que
tenemos derecho ya, que eso lo tenemos como sper claro.

E: Respecto a lo anterior, dada la actual institucionalidad cultural en Chile, Cmo
valora la actual poltica cultural en Chile? Cree que las polticas culturales poseen
un rumbo que difiere de la actual demanda cultural que tienen los chilenos, esta
nueva demanda cultural?

I: Yo creo que siempre va a haber demandas y ms demandas acerca, porque
siempre va a haber alguien que est insatisfecho de la actualidad ya, siempre hay
alguien que no le van a cubrir su expectativa, hay alguien que no le van a dar todo
lo que necesita ya, y siempre va a estar como insatisfecho ya, entonces nosotros
177

no trabajamos desde ese parmetro, nosotros trabajamos desde que con la buena
voluntad, se puede ejercer todo y se puede crear todo ya. Trabajamos desde lo
que es reciclaje, lo que son las donaciones personales, con todo. Entonces no
dependemos de una cantidad de dinero o de cosas para funcionar.

E: En ese punto ustedes trabajan autogestionadamente?

I: Autogestionadamente, y siempre.

E: Ese mismo carcter de autogestionado implica tambin no tener en cuenta o
nunca haber tenido como en cuenta la institucionalidad cultural.

I: No. Es un tema de...

E: Por ejemplo, me refiero a que...

I: No es una parada de que estamos en contra de si alguien de gobierno nos viene
a donar algo, bienvenido sea, porque es para toda la comunidad ya. Y porque
sabemos que somos parte de esa donacin, gente que con su pega paga
impuestos y todo lo dems. Pero no nos negamos a trabajar con municipalidad, ni
con gobierno, ni con nada de eso. No lo buscamos, pero no estamos como otras
organizaciones que no quieren nada con nada, ya. Entonces, no. Primero vemos
lo que queremos hacer, y cmo lo vamos a hacer, y cmo lo vamos a resolver, ya
as que...

E. Desde su experiencia y en este mismo punto Cules seran las principales
ventajas y desventajas que poseen las actuales polticas culturales con respecto al
funcionamiento de estas organizaciones de este tipo, organizaciones culturales,
centros culturales, corporaciones?

I: Bueno lo que ha hecho es como t decas, hubo un boom de hacer
organizaciones culturales o de cualquier tipo, para poder participar a los fondos
concursables. Y eso te acredita a postular a todo lo que se te ocurra con un muy
buen proyecto, o con un proyecto ms o menos y sin ningn proyecto ya, por el
hecho de t tener y contar con una personalidad jurdica o una institucin en
determinada pgina de gobierno, t eres susceptible de recibir donaciones,
donaciones culturales ya, por lo tanto ah viene padrinazgo de cualquier poltico,
cualquier entidad que puede ser una organizacin ya. Y de hecho se formaron
muchas organizaciones o pseudo organizaciones que despus de desmembraron
y quedan cinco o tres personas y siguen funcionando como si fueran un gran
grupo. Y solamente es por el hecho de los dineros que se ofrecen ya. Y nosotros
hemos visto pero peleas a muerte y cmo se han desmembrado organizaciones
despus de recibir un dinero, entonces yo creo que no se ha encontrado como una
mejor frmula equitativa ya, para poder entregar esos financiamiento ya. Lo que yo
creo que no se ha encontrado, es como revisar o verificar o regularizar el tema,
bueno, siempre va a haber maneras como de cubrir y de que t hiciste proyectos y
cuestiones, te cachai, siempre va a haber como ese subterfugio como para cumplir
178

con lo que te piden ya. Pero no es nuestra parada, es decir, para estar haciendo
cuestiones as de mala clase, es preferible no hacer nada.

E: Usted en este mismo sentido Tiene algn tipo de propuesta, tiene alguna idea
para mejorar el financiamiento, la problemtica que usted mencionaba?

I: Es que yo creo que la propuesta no tiene que ir por el lado del financiamiento, si
no que tiene que ir por el lado de la educacin valrica o de la formacin
comunitaria de las personas ya. De cules son las instancias que los llevan a ser
un trabajo con la comunidad, a hacer un trabajo con un grupo especfico ya. Si
esas personas tiene como una preparacin y pueden realmente dar cursos a que
se haga algo con la comunidad, ah financiarlo te cachai. Pero no sacamos nada
de repente con tirar mucha plata a grupos que no saben invertir, que no lo saben
aprovechar ni nada, entonces...

E: Eso de formacin comunitaria que me mencionaba usted tiene algn sentido o
va pensado de alguna forma en cmo podra ejercerse como una formacin
comunitaria desde la escuela como organismo formal o necesariamente en
organizaciones de este tipo?

I: Yo creo que desde la educacin y desde la formacin familiar, que tiene que ser
algo transversal. Y va mucho de la mano tambin eso, eso digamos se nota en la
vida barrial ahora. Qu pasa, yo siempre he vivido ac. Mi familia lleg en 1870
ac al cerro ya, y cuando yo estaba chica, ac todos los vecinos nos conocamos.
Cuando un vecino iba a pintar la casa, venan los otros paps o los hijos mayores
a ayudar, sin que uno les fuera a pedir ayuda, traan la escala, traan las cosas.
Entonces esa es una formacin valrica de la familia. Entonces era ehh, esas
cosas se han perdido, ahora nadie se conoce en los barrios. Los elefantes esos de
los edificios, hace cada vez ms que la gente est ms aparte y ms separada,
entonces esa formacin es la que se ha perdido, y esa es formacin comunitaria y
eso se puede llevar a cabo a travs de la educacin, en los colegios, en las
agrupaciones que vayan uniendo ms personas, que hagan ms trabajos, que se
unan en pos del trabajo especfico que los beneficia a todos, entonces eso es lo
que falta. Y tener esa conciencia.

E: En este mismo sentido Dnde ubicara las principales falencias de la
institucionalidad cultural?

I: En que se pierde el acercamiento con la gente, es lo principal. Y t trabajas con
estadsticas, trabajas con resultados de estadsticas, t pierdes a la persona,
pierdes a la seora Rosita, a don Manuel, a la persona en s, que es un ser
integral ya, entonces cuando t trabajas as, tienes que ver los trabajos en macro,
pero tambin tienes que verlo desde el grupo pequeo, es decir desde la cercana,
cmo hace ese trabajo macro a que sea ms cercano con la gente. Y ah va toda
una escala de todos los que podran trabajar en conjunto, es decir, tenemos miles
de siclogos ya, trabajadores sociales, educadores, estudiantes en prctica, que
179

todos podran estar trabajando en terreno. Y seran mejores profesionales y
tendramos mejor comunidad. Comn unidad. Entonces eso es lo que falta.

E: Y desde la institucionalidad, lo aborda, o sea por ejemplo en polticas
culturales? Siente que est ausente ese tema?

I: No lo s, porque no me he metido en polticas pblicas culturales, pero no lo
veo, as que pienso que est ausente.

E: Es todo desde su experiencia en todo caso...

I: Claro. Por ejemplo yo no veo que la gente con la que yo estoy cercana ya, que
es lo que te deca, los siclogos, ehh, todos los chicos que estn saliendo de sus
carreras o que llevan algunos aos, no tienen este tipo de trabajos, cada uno est
tratando de tener una pega y salvarse como pueda. Pero estn insertos en
organizaciones que necesitan ellos con su experticia salir a la comunidad. Y nadie
ha venido del gobierno, a decirle oye necesitamos 40 siclogos para que vamos a
trabajar 6 meses en una poblacin, con actividades y hagamos un trabajo integral,
desde los ms chicos hasta los abuelos. Entonces...

E: Cree fundamentalmente que es un problema de enfoque?

I: Es un problema de querer hacer las cosas. Si mira, no creo que las personas
que estn en el gobierno de turno, o gobierno pasado lo que sea, que no tengan
claras las cosas, yo creo que siempre han estado haciendo el quite a la jeringa,
siempre le estn sacando el traste a la jeringa ya, porque siempre se van por el
tema poltico, entonces nosotros no vemos esa separacin poltica. De hecho aqu
en la agrupacin hay de todos los colores polticos ya, pero ac no se puede hacer
el acarreo de votos, ni de la invitacin a los cultos religiosos, nada de eso. si
podemos trabajar todos en comunidad pero cada uno con sus ideas, esos son
personales, las podemos conversar, pero con altura de mira. Pero...

E: No est en la funcin de la organizacin...

I: Nosotros podemos abordar los temas, pero no tenemos una tendencia, ni azul,
ni verde, ni amarilla, ni roja, ni nada, te cachai...como organizacin. Yo como
persona individual, s la tengo, mi familia la tiene y mis amigos tambin, entonces,
pero si el gobierno ve primero, y trabaja con los sectores, para determinados
sectores, los otros van a quedar sin nada. Entonces cuando se piensa en otras
funciones, se dejan de lado otras necesidades.

E: En otro tema, otro tpico, en relacin al uso del espacio pblico por parte de
estas organizaciones cul cree usted que puede ser el significado que le dan
estas organizaciones a este nuevo uso, podramos decir, del espacio pblico?

I: Yo no s qu tan nuevo sea, pero segn la visin nuestra, ehh, el espacio
pblico es parte de donde yo habito ya, yo no tengo lmites en los territorios, yo no
180

puedo ocupar desde aqu hasta ac porque es mi territorio, es decir, yo vivo en
Valparaso, y soy duea de Valparaso y soy responsable de Valparaso ya, y
todos los espacios pblicos son mos, y son de todos, entonces, ehh, no pod estar
pensando en que esto es nuevo, siempre ha sido as, es mi casa, siempre ha sido
ma. Desde la puerta hasta el final, Valparaso siempre ha sido ma, los espacios
pblicos siempre han sido mos. Entonces, que esto sea nuevo a lo mejor es
porque, alguien se le ocurri poner esa palabra, pero...

E: Me refiero al uso que se hace, no s, pasacalle o tomar un sitio eriazo...

I: Siempre ha habido pasacalle, desde la poca de mi abuela...

E: Pero por ejemplo, un sitio eriazo que haya sido arreglado por un centro, por una
organizacin de este tipo...

I: Es que eso es distinto ya...

E: O el arreglo de alguna plaza, cosas as...

I: Pero es que esos son trabajos especficos, yo soy medioambientalista, yo soy
monitora de medio ambiente ya. Y lo que se trabaja es con recuperacin de
quebradas, recuperacin de sitios eriazos ya, eso es lo nuevo, como el clich,
como el nuevo nombrecito que se le ha dado, pero eso siempre se ha hecho.
Antes haban muchos ms espacios, ahora no quedan tantos y los pocos que hay
se les dio este nombre, recuperarlos para el uso comunitario. Pero porque
necesitan que se despeje algo que ellos no han previsto, que nunca se llene de
basura y que nunca han cuidado, digamos, estamos haciendo la pega a los
responsables de que eso no ocurra. Le estamos haciendo la pega al gobierno, si
ese es el tema.

E: Y en este sentido, la reflexin que me comentaba usted, cuando le mencion
esto del espacio pblico, que hablaba, me quedo con este frase, sobre todo, de
Valparaso es mo, que tengo que cuidarlo. Esa reflexin, la comparte a travs de
esta organizacin?

I: S poh, de todas maneras.

E: En su opinin, Cul es la importancia que tiene utilizar los espacios pblicos
para el desarrollo cultural de la comunidad?

I: Es como bailar en el patio de tu casa. No tiene mayor impacto que eso, es decir,
el sentido tal vez es la actividad que se pueda hacer, especfica en ese momento
ya, pero el sentido de bailar, es porque nos gusta bailar, es porque el espacio es
nuestro, no es mayor que eso, si no nos genera ms ruido que eso.

E: No genera algn otro significado, la experiencia de hacer talleres...

181

I: No s poh, si t ests en tu casa te genera estar todo el da en tu pieza, te
cuestionas estar en tu pieza, no poh. Te cachai, es parte tuyo. Entonces, por eso
te digo, va desde la actividad especfica que se hace. Por ejemplo, Mil Tambores,
todos los aos tiene una impronta distinta. No recuerdo cul va a ser la de este
ao, pero siempre hay una Calipso Violeta o por los derechos, o por la alegra, no
s. Pero eso es una actividad especfica de ellos, que ellos la generan as. Para
nosotros es salir a bailar y acompaar y estar con los amigos.
E: No tiene ms significado?

I: No tiene ms significado y si es por una motivacin, que es acompaar a los del
Cultural Playa Ancha, bien. Te cachai. Entonces nosotros no nos cuestionamos si
un grupo de ellos no quiere trabajar con la muni, o no quiere trabajar con gobierno
o no le gustan los otros porque son feos, me entiendes...

E: Generalmente los eslogan de los Mil Tambores por aos, tiene un diseo
poltico potente igual...

I: Social.

E: Claro, social. O sea, poltico en el sentido de...

I: Claro, ok.

E: Entonces, por ejemplo, ehh, en ese sentido yo me pregunto si ustedes
generaban algn significado desde...trabajan desde algn discurso?

I: El discurso nuestro, es que nosotros generamos cultura, con solamente el hecho
de vestirte para ir para all, t ests representando lo que es la agrupacin. Y la
agrupacin es todo lo otro que te he dicho antes ya, desde la historia nuestra,
desde cuando no tenamos casa y con los trabajos que hacamos anteriormente
ya, te das cuentas de que esta agrupacin fue una de las que creamos las
bibliotecas intrahospitalarias. El tema de los correos en la crcel, entonces son
todos como un fomento poltico de la historia del pas, muy especficos. Entonces
yo creo que a estas alturas nadie nos pregunta en qu parada estamos, me
entend...entonces es parte de la persona.

E: Ya. A la vez, Siente que corresponde a una forma que el espacio pblico
vuelva a ser parte de la sociedad chilena?

I: Yo creo que nunca ha dejado de ser parte. Nunca, porque si no, estaramos en
terreno privado de un gobierno especfico. Y que yo sepa, yo no necesito permiso
para caminar por las calles. Y ese es mi territorio pblico. Las plazas yo no
necesito permiso para ir a sentarme a una plaza. Te da cuenta. A lo ms necesitas
permiso si vas a hacer un pasacalle, por el tema del trnsito, y que eso es una
coordinacin. Pero no s poh. No hay escuchado la cueca "Yo soy dueo del
Barn", ya poh.

182

E: A su parecer Cul cree usted que es la relacin que tiene la comunidad con el
espacio pblico? En ese mismo sentido. La relacin que tiene la comunidad
actual.

I: Yo creo que la comunidad no est...

E: En el sentido si tiene esa reflexin que me comparte...

I: No, no la tiene. No la tienen, y de hecho cuesta mucho integrar a las personas a
las actividades pblicas.

E: Puede explicarme por qu...?
I: Porque la tele mando poh. Si poh, si hay que pedirle permiso a la tele para todo.
El tema mira, va tanto en eso de que la gente tiene como entretenimiento, no
vamos a hablar de la calidad, pero tiene entretenimiento, recreacin gratuita en su
casa a travs de la tele. Pero no se est dando cuenta, no se da cuenta que va
perdiendo ese contacto, ese acercamiento con sus vecinos, con todo lo que hace
la dems gente ya. Y como una manera de ponerse a la defensiva, empieza con
las crticas negativas. Como no es capaz de participar, se pone en el bando
contrario de criticar. Y eso lo vemos muchos, entonces nosotros pasamos por
locas, por tontas, por no saber qu hacer con el tiempo nuestro, me
entend...escuchamos de todo ya, pero para nosotros lo importantes son las
personas que estn ac dentro haciendo las cosas. Y que cada vez y va rotando
la gente ya, por sus propias actividades. Entonces si la gente no tuviera tele, yo
creo que sera otra y de hecho cuando no haba tele, cuando yo estaba chica, no
haba televisin, toda la gente tena otro tipo de recreacin, desde los ms chicos,
hasta los ms grandes. Entonces se perdi ese de ver niitos jugando en la calle,
te cachai. Entonces ese es el tema con los espacios pblicos, que la gente no los
utiliza de esa manera, no los aprecia y no les extraa tampoco que les pongan
tantas reglas.

E: Usted me hablaba recin de la participacin. Me podra precisar un poco cul
es la funcin de la participacin que ejercen ustedes en este tipo de
organizaciones?, ehh, cul sera desde la participacin, cul sera la construccin
en ese sentido, comunitario?

I: A ver, la construccin..

E: Cmo aporta la participacin en estas organizaciones?

I: A ver, nosotros tenemos distintas maneras, distintas actividades que son
abiertas a la comunidad. Desde la biblioteca, desde los talleres. Tenemos talleres
pagados y talleres gratuitos. Y apostamos mucho, a hacer entender a la gente de
que los talleres gratuitos son de tan buena calidad, como los pagados. Y que estos
talleres pagados, son tan buenos y de mejor calidad que los de Reaca, o los del
centro de Valpo, qu se yo. Entonces la gente de ac, prefiere ir a los talleres a
otro lado que a los de ac. Porque les generan ese ruido, porque estamos en un
183

cerro, ya, son de mala calidad. Ehh, para hacer los talleres ac, todos son
profesionales. Todos titulados. Tenemos todos los talleres de msica con todos los
chicos titulados, de la Universidad de las Amricas y de la Universidad de
Valparaso. Y si no, los monitores artsticos tienen un currculum que los avala con
muchos aos de experiencia. Tanto de estudio como de generar talleres en otras
partes. Entonces cuesta que la gente crea en las propuestas, pero que crea
tambin por el tema de la comodidad, no s qu le pasa a la gente, que es muy
aptica, prefieren quedarse en la casa y no salir. Entonces, y si se lo damos gratis,
prefieren ir a otra cosa y pagar y es lo mismo, entonces cuesta mucho movilizar a
la gente, cuesta mucho que participen. Por lo mismo nosotros tenemos gente de
distintos lados. Nias que son profesoras en Concn, y vienen ac a participar.
Entonces, ah est toda la lista, la Daniela es educadora diferencial, la Margot es
sicloga, la Chantal es la que da clases de msica, la Macarena traductora de
ingls, la Angelina es secretaria de abogado, la Francisca es doctora, la Marcela
estudiante de enfermera, la Carla es mam y trabaja en un caf, y as, todos. La
Anke, que es alemana, y vino cuando estaba estudiando, vino cuatro meses al
pas, hasta que la echamos y le dijimos que volviera cuando estuviera titulada,
volvi y ahora est legalmente y est trabajando en Santiago, as que estn todas.
As que...

E: Por ltimo para concluir, Siente que a travs de este uso del espacio pblico,
me refiero a la participacin que usted me menciona, volviendo al tema de la
participacin, si se genera a travs de la participacin una nueva relacin con
este espacio pblico? Que un poco me deca que est como buscando para hacer
comunidad, Siente que se genera algn tipo de nueva relacin?

I: Depende de los intereses de las personas, de la disposicin de las personas.
Puede ser transitorio, por una actividad especfica. Pero despus vuelven a su
conchita. Entonces, nosotros traemos una actividad en el verano, que son las
tocatas en el mirador ya...

E: Eso es apropiacin de un espacio pblico?

I: Eso es participacin comunitaria, y eso es tambin trabajo con una entidad de
gobierno, que son las escuelas de rock, del Consejo de la Cultura. Hacemos ese
trabajo en conjunto. Pero, ehh, la gente va, asiste, pero despus no es capaz de
asistir a otras tocatas. Y tenemos muy buenas tocatas, con gente tan renombrada.
Pero como es, te digo, depende de las personas, del inters, de todo, entonces no
es que se genere o se vaya en crecimiento, no es algo que vaya evolucionando
ya...y tambin...

E: Por qu cree que no se avanza o no se construye una nueva relacin?

I: Porque la gente est muy llena de todo el otro bombardeo ya, la gente si t le
pones toda la semana, de que van a transmitir, no s poh, Batman en la tele el da
viernes, te estn bombardeando toda la semana, t comprai el manso asado, las
galletitas y toda la cuestin para esperar Batman, es decir, es un suceso sper
184

importante ya. Pero si t, adems le haces el mismo bombardeo, pero solamente
con afiches, con flayer debajo de la puerta, no es la misma potencia que tiene el
impacto de la tele. Entonces hay una dependencia de la gente por la caja
cuadrada. Ese es el tema ya, y que no s poh, arma como todos los panoramas
ehh del video, del juego, juntmonos a, no s poh, a la maratn de juegos, te
cachai...entonces...

E: Tendra que ver con la mediatizacin de la comunidad...

I: O la idiotizacin de...si a la gente lo que le hace falta es apagar la luz, es apagar
la tele. Le hace falta conversar con el vecino, saber qu se le muri el gato y est
apenado. Te cachai, le falta llegar a entender los sentimiento de las otras
personas, es decir, ser ms empticos.

E: Doa Helen Flores, muchas gracias por esta entrevista.




















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Entrevista en profundidad N3
Informante: Loreto Sobrado, directora TAC.
Fecha: 25 Julio, a las 16 horas.
Lugar: Escuela bsica San Lus, C Alegre.
Abreviaciones:
E: entrevistador, I: Informante.


E: Si se pudiera presentar
I: Loreto Sobrado Gonzlez, soy profesora, soy directora del TAC (trabajos de
accin comunitaria), adems de ser directora de una de las escuelas que es
perteneciente a la red del TAC. No s si me, Ehmm, si encajamos a la definicin
de organizacin cultural, no si acordamos en el camino. No s si es la mejor
definicin de lo que somos.
Partamos con la pregunta
E: En qu organizaciones participa usted?
I: Ehh, bueno, participo en el TAC como directora, inicialmente yo estuve vinculada
al TAC, como subdirectora, de una de las escuelas del TAC y cuando se produjo
el cambio, se nombr un nuevo directorio y en eso qued yo como directora, a la
vez, del Tac.
E: Cundo se inici en estas organizaciones?
I: La organizacin?
E: No, usted
I: La escuela empez a funcionar el TAC ms o menos el 1997-1998, de e ah
ms menos es que me vinculo al TAC, y he ido progresivamente aumentando mi
participacin, porque al principio era ms pequea, porque atenda a los cursos
que iban. Luego empec a ir a todas las reuniones, luego que invitaban a todos los
186

directores y eso fue generando una relacin ms estrecha con la directora
anterior, y luego, despus, nos juntamos a pensar y soar un poco lo que ambas
sentamos que era la educacin Y por ah va la lnea del TAC. El TAC es un
espacio de aprendizaje distinto, donde los nios, creemos, pueden aprender
haciendo.
E: Qu significa para usted, en este caso, participar en el TAC?
I:(silencio) Ehh, una, creo que es un complemento a mi trabajo profesional,
como directora en la escuela.ehh, porque la escuela es el espacio ms formal, el
TAC es el espacio informal, el TAC es el espacio informal, ehh, sin que sea
informal, porque es un espacio formal tambin, pero es la forma de la accin que
se realiza all, que hace la diferencia. Es un espacio que creo que estn ah, no los
mueve ningn inters ms que generar una accin en beneficio de un cambio, ah,
creen que es posible hacer cosas distinta, pensar que en el TAC se puede.
Cuando yo llegu, este conflua un poco con mi visin porque era, desde la
estructura rgida que mantiene una escuela, con todas la cosas sistmicas, y entr
al TAC y todo est por hacer; siempre est todo por hacer, porque se va
construyendo ah, con la gente con los voluntarios en el camino, eso es como el
volver a re encantarte con esas cosas es como lo que me motiva ah.
E: Y cul fue su principal motivacin para acercarse a este tipo de
organizaciones?
I: La bsqueda de algo distinto, a ver Nunca me imagin, nunca pens que yo
iba a ser la directora, jams me lo imagin, Te das cuenta? Si no era, que
entretenido esto, donde t puedes hacer cosas distintas, donde los nios se
sienten libre, yo creo, eso s, que tanto mi escuela donde yo estoy, y es mi sueo,
y en el TAC, donde van los niosUsted sabe que siempre vinculado a los nios,
donde ah tu puedes hacer los cambios. Si a m hay algo que me convence, es
que no hay otra forma hoy da, si no trabajar para que los nios descubran para
hacer la diferencia en esta sociedad.
E: El cambio desde la infancia
187

I: Desde la infancia, es como que uno siente una desesperanza, que sientes que
ves, y la idea del TAC, es siempre volver a creer en algo, en lo que sea.
E: Qu produce en usted el hecho de participar en esta organizacin?, Qu
genera?
I: Primero yo creo que genera en m reafirmar el compromiso social, ehh, que lo
veo en la misma, o sea, el mismo nivel en la escuela como en el TAC, o sea,
siendo instituciones distintas, para m, lo que me provoca es lo mismo,
sentimientos de responsabilidad, la sensacin de seguridad de que vamos
caminando bien y vamos haciendo lo que tenemos que hacer en pos de la
transformacin. Me siento bien, me siento contenta, me siento cumpliendo una
labor importante. Yo creo que ms importante que centrarse en lo que siento, es
ms importante fijarse en lo que va pasando en los otros a partir de la accin de
tanta gente voluntaria, o sea el trabajo voluntariome pregunto siempre que
tenemos escuela de invierno, verano, esto de ver a tantos jvenes movindose por
algo, sin esperar nada, es fuerte
E: Corresponde a una motivacin tambin?
I: Si poh, yo creo, o sea el ver a otros, yo creo que eso existe todava, uno podra
decir ahh, los jvenes, pero uno puede pensar en los jvenes, los viejos, o que
hayan pasando mil aos en TAC, y siguen aportando lo suyo desde donde estn.
E: Cul de las actividades que desarrollan en esta organizacin, son las que ms
la motivan para participar?, Podra describirme algunas?
I: Las que ms motivan es el trabajo con las escuelas, uno; dos, sera el trabajo
que TAC hace en las pasantas con distintos grupos que quieren conocer la
experiencia, ya sea por el da, que se yoexperiencias en otros lados, similares, o
sea no igual, es una cosa de saber cmo lo hacemos...La gran pregunta que nos
hace la gente cuando viene, y que tambin eso me gusta como poder mostrar que,
sin recurso, sin un aporte permanente, porque aqu tenemos que generar los
pesos mes a mes, nosotros, aqu nadie te da nada, somos todos voluntarios,
188

entonces cuando viene la gente le puede decir, mire, pase por el TAC, conzcalo,
esto se ha levantado por que alguien un da plant un rbol. Esa cuestin es lo
que hace y la gente que viene te cree el cuento y dice, a bueno, tanto que
esperamos que el estado nos d, que alguien nos d, podemos esperar
eternamente sin decir que quiero hacer yo por mi espacio, por mi comuna,
entonces muestra algo importante en el TAC, trajo la biblioteca tambin, un tema
no meno, es una biblioteca comunitaria, donde la gente y los nios van, y cada vez
se implementa ms el espacioYo creo que la gente busca espacios donde
encontrarse.
La escuela de aqu de verano, es un espacio importante, nios de todos lados
aqu hay un tema importante que tiene el TAC, este trabaja con los nios sin
distincin. El sistema le tiene mil nombre a los nios, vulnerable, solitarios, una da
una nia nos dijo a una profesora, usted no me puede exigir a mi yo porque soy
puente, entones que divertido como estamos ponindole cartelitos a los nios que
son esto y lo otro, en TAC da lo mismo, o sea en Tac no hablamos de vulnerable,
ni pobre, son nios. Entonces puede venir el hijo del alcalde a la escuela de
invierno, o el hijo del seor de la feria, da lo mismo. Ah se mezclan todos.
E: Podra caracterizarme estas organizaciones, o cual sera el rasgo principal
que las hace diferentes?
I: El rasgo principal es el trabajo comunitario, o sea es de las voluntarias que se
puede hacer todo, o sea piensa que se puede de todo. Pasan con los aos, si hay
que reparar ehh, el anfiteatro y las terrazas, porque los arboles han socavado las
terrazas, y el agua socav una parte de la escala, te fijas que todo se est
haciendo con el trabajo de los chiquillos. Tenemos a uno que est a cargo de los
recursos, a uno que est a cargo de los estudios porque estudia Arquitectura,
entonces, sper unidos. Ese es el sueo, el voluntariado.
E: Otro rasgo que me mencionaba usted anteriormente, que desde el ambiente de
educacin formal, referencia a la escuela
189

I: Yo creo que el rasgo caracterstico, no es cierto, es que es un espacio de
aprendizaje, donde se definen las lneas de accin, porque s tenemos definidas
cinco lneas de accin para el TAC; y todos los trabajos que se hacen, van en
direccin de esa lnea. Son cinco las direcciones, medioambiente, ehh, desarrollo
personales, arte y cultura, espacios pblicos, ehhhistoria e identidad local. Esas
cinco lneas son los ejes accinales, entonces el trabajo con las comunidades se
mueven en esas 5 lneas. Cada una de esas lneas tienen sus divisiones, cada
una tiene su direccin u opciones que los profesores de las escuelas pueden
elegir, pero ese es el marco. Si alguien dice, mire, queremos trabajar con el centro
de madres con los abuelitos, no, eso no va a aqu, esto no encaja, estas lneas
son de desarrollo, que tu vas a hacer con los nios en los distintos momentos,
invierno o verano, y ah los voluntarios vamos viendo que est pasando.
E: Usted brevemente podra nombrarme brevemente, la funcin que cumple esta
organizacin en la comunidad?
I: Una, sera, la promocin de prcticas que protejan su entorno, a travs de todo
el desarrollo, no es cierto, medioambiental, prcticas que ayuden a la gente, a
partir de los nios, a cuidar su entorno, a hacerse responsables de que t ests al
lado con otros, entonces debes aprender a vivir y a convivir, eso tambin es una
cosa importante para nosotros.
La promocin, cuando nos dices a nosotros la organizacin cultural, la promocin
de la cultura est asociada a una prctica de vida distinta, o sea la cultura no es
algo ajeno a lo que la gente hace en su cocina, mire, le hago un taller de no s
quMs all de eso, promueve la vinculacin con la gente fuertemente, ya sea
las escuelas, consultorios, junta de vecinos, y de qu manera podemos generar,
manera conjunta, colaboracin entre los entes de la comunidad. Pero, a ver, si a
hay un temporal, no somos una organizacin para servir de ayudar, tampoco
somos una organizacin que sea paternalista, vamos a ayudar a las pobres
gentes, no, la ayuda a la gente va desde la educacin.
190

E: Como a nivel formativo un poco ms amplioDesde la formacin, hacia la
comunidad.
I: S, el TAC se define como una organizacin formadora, educativa
E: Educativa... Integral?
I: Claro. Cuando nosotros vamos a recuperar una plaza, parte un vecino, se le
comenta a otra vecina y entonces empiezas a generar redes. Si la vecina te trae
un vaso de agua, o la pala, o se pone a hacer el hoyo contigo, pero es desde el
hacer, la educacin es del hacer. No es traigamos a la gente y hagamos una
charla de cmo hacer una plaza vamos, hagamos la plaza y sumemos a la
gente. Entonces, en el caso de los nios, el aprender haciendo, el taller de
medioambiente en el taller de invierno, los nios trabajaban con los gusanos de
los que hacen el compost, los hizo construir la bodega, entonces comamos ,
almorzbamos y los hizo llevarlosEntonces muchos paps de estos nios
decan en la ltima reunin, bueno, mi hija tiene una consciencia, y no permite
que botemos papeles, trata de separar la basura de esa manera es como
aprendi, entonces ya la familia perciben las acciones a travs de los nios, ya
que llevan las acciones a la casa.
E: En este mismo sentido, Cree que estas organizaciones ayudan, suple,
cooperar o derechamente satisfacen las demandas culturales en este caso,
formativas, a la comunidad?
I: Voy a ponerte el siguiente ejemplo. En el TAC, hoy da varios voluntarios, son
nios que hace 20 aos fueron al TAC, y hoy da forman parte de la comunidad,
por ejemplo alguno de ellos forman parte de la poblacin obrera y fueron los que
lograron la reconstruccin de la pobla. Eso fue porque podran haberse perdido
de ac mismo, entonces el TAC les fue mostrando, y despus quisiste estudiar, y
despus a la universidad, se fue heredando esta cosa, y desde ah irradiaste, y
genera una identidad, por qu, o sea hoy tenemos nios, preadolescentes, que
van a ayudar a los talleres, pero que partieron as. Todos los aos, el 2 de Enero,
y en el caso de vacaciones de invierno, la primera semana, se abren las escuelas
191

de invierno y verano, no hacemos difusin, pero vienen nios a las 8:30 de la
maana, esperando que a las 9 se abran las inscripciones, igual que el taller de
deporte, vienen nios para que se abran las inscripciones, viene nios que ya ,
siendo mayores, les preguntamos, en qu taller estars?, no, en el mismo. Esa
es la energa de los nios. Las mams decan, mi hijo en el ao, todos los das
peleo para que se levante al colegio, la nica semana en que no ocurre eso es en
la semana de invierno. Eso podra decirte la accin que ejerce el TAC en su
entorno.
E: Satisfacen las demandas de la comunidad derechamente
I: Si. Ahora hay otras organizaciones en el cerro que tambin, apuntan ms a lo
cultural que nosotros, que se definen claramente centro cultural. Nosotros no nos
definimos como centro cultural, no somos uno.
E: Pasando a otro tema, Usted est al tanto de polticas culturales en Chile?
I: Si, a ver, nosotros podemos participar en proyectos de FONDART o de el
proyecto del fomento Lector, porque tenemos la biblioteca, podemos postular a
otros proyectos partiendo de las actividades artsticas que nosotros generamos o
que queremos generar. S, estamos al tanto, estamos generando los proyectos
constantemente vinculndonos con organismos como el consejo de la cultura, es
que TAC da para todo.
E: Dada la actual institucionalidad cultural en Chile, cmo valora la actual poltica
cultural?, Cree que las polticas culturales poseen un rumbo que difiere de la
actual demanda que van teniendo los chilenos, ms an en la comuna de
Valparaso?...La valoracin del TAC como experiencia.
I: Mira, yo creo que el TAC tuvo mayor participacin, o vinculacin con organismos
del estado, antes que ahora. Ehh, y tal vez tuvimos mayor reconocimiento como
TAC, o sea yo tena que responder llamados del ministerio de vivienda, y de
cultura para vincularnos. Hoy da, as como, yo creo que los ejes, las lneas han
cambiando, pero es natural, o sea quiero hablar no como TAC, porque en el
192

TAC no tenemos, o nos pronunciamos en tendencias, ya que conviven voluntarios
con distintas tendencias, tanto poltico como religioso, tanto al ritmo nuestro. Tanto
si tenemos demcratas o radicales al servicio nuestro en fin. Yo creo que no
podra ser de otra manera en un gobierno de derecha, no creo que tengan una
lnea distinta a la que han tratado de impulsar, la que no parte desde la
comunidad, parte desde el hacer cosas, no s, Ehmm , pero no es algo que
emerja desde las bases, esa es mi visn de eso.
E: Es necesario que emerjan de las bases?...
I: O sea, yo creo en un complemento, que todo lo tenga que decidir las bases,
tampoco estoy en esa postura, no creo. Creo que ms bien en la accin conjunta
de ambos, que generemos, o no sentemos a pensar, hablando desde esta
escuela, que pertenecemos a una institucin mucho ms formal y que est ms
favorecida por ciertas polticas, yo te podra decir, vamos a hacer una reforma de
algo, hagmoslo juntos, el tema a discutir.
E: Desde su experiencia como TAC, en sus proyectos, Considera que ha tenido
ventajas o desventajas ha tenido en su andar, en el sentido de las polticas de
estado?
I: no creo que haya incidido, ya que no dependemos de ellos. Ah, como
valoramos nuestra autonoma, los cambios no nos han tocado, en el sentido que
haya podido mermar alguna instancia. Los cambios de gobiernos no nos han
afectado. O sea, a ver, el que uno no pueda acceder a un proyecto no es
relevante, postulamos, no ganamos, perfecto, nos vamos por otro lado; el Tac ha
vivido de la autogestin, entonces si nosotros nos echramos a morir porque no
nos ganamos proyectos, o sea, tenemos una visin de lo que pasa, pero somos
capaces de seguir adelante, ya que lo nuestro est ms all de lo poltico.
E: En referencia a eso, La autogestin fue un camino debido a las circunstancias
o totalmente voluntario?
193

I: Desde lo que la Paty (ex directora) hizo antes, fue una decisin intencionada que
se mantiene hasta hoy. Me acuerdo que estuvimos, cuando yo llegu, vinieron
unos alemanes, de las cuales una haba sido voluntaria y con la que haba
algunas diferencias. Ella vuelve un par de aos despus a una pasanta, con un
grupo de alemanes, tena un trabajo; entonces, la situacin haba sido muy
compleja. Al final desarrollaron un proyecto que se yo, entonces viene esta nia y
nos dice queremos como donar pintura. Yo, como recin llegada, entonces entre
que tomo un giro, como para no perderse, entonces lo conversamos con el equipo
en la coordinacin, me dicen no, porque el origen de esto es este, por ende tiene
que ver con el conflicto. Y no noms, aunque lo necesitbamos. El TAC ha sido
capaz de renunciar a proyectos de muchos millones, pero cuando le han impuesto
condiciones, que se alejan del espritu del Tac, y la Paty, en esa poca, devolvi
millones de pesos, tome, o hemos tenido proyectos gubernamentales, cuando
van a ir para la foto, no le dice la Paty, o no estamos de acuerdo en eso,
pueden tomar todas las fotos que quieran, pero yo no voy a parar lo que estamos
haciendo por lo que quieren ustedes entregar. Por lo tanto, este modelo es una
decisin, hasta el da de hoy nosotros no tenemos alguna campaa de voluntarios
que aporten plata en forma masiva, si no que nos movemos con el crculo de los
que han sido voluntarios y que puedan aportar; y con eso pagamos la luz, el agua
y el gas.
E: Dnde ubicara las principales falencias de las polticas culturales, desde su
experiencia (en grandes rasgos)?
I: Ehmm, no s en realdad cuales son las falencias as claras, creo que es muy
ambiguo, entonces siento que de repente no hay claridad en donde apuntan
(stas), o sea no s en qu manera te involucres en ellas, que quieren, no
entiendo en realidad qu se quiere; y creo que a mucho reparo este proyecto,
esta poltica, bla no lo ve as como, no podra decirte que identifico claramente
el sentido de estos tipos, por lo tanto de all nace, que tal vez no nos haya
interesado meternos ms, si es una cosa que tampoco es entrar en el baile de
ello, que no nos convence. Yo s que hay organizaciones que piden, que estn en
194

una lucha ms frontal frente a eso, porque tambin es lo que los mueve en el
epicentro, pero como no ha sido nuestro centro, mire las debilidades, nos
movemos realmente en lo que nos interesa.
E: Pasando a otro tema, en relacin al uso del espacio pblico por parte de estas
organizaciones, Cul cree que es el significado que le dan estas organizaciones
a este, y se genera algn tipo de discursos?...Retomando lo que me deca, por
ejemplo, la recuperacin de una plaza
I: El TAC es la utilizacin de un espacio pblico, porque el Tac tiene su casa, la
construccin de la casa, el anfiteatro y biblioteca qu era el anfiteatro? El
anfiteatro era un basural, qu hizo el TAC?, limpi con los nios, con los vecinos,
con todo el barrio, limpi toneladas de basura, donde comenz el anfiteatro. Si hoy
da nos metiramos en la legala, eso es la calle, de verdad, y el TAC cerr,
protegi, entonces el espacio pblico es el espacio de todos, no es que venga la
municipalidad a limpiar, porque hay basura aqu, y se encarga la comunidad.
Entonces, la importancia aqu es que es de todos, y todos somos responsables de
cuidarlos y mejorarlos, o sea, si nosotros pensamos que est cerrado, tiene reja,
tiene esto; por qu ellos, los mismos cabros delincuentes vecinos se han metido a
robar. Tuvimos en el 2012, siete robos, donde ya no haba nada que robar; las
ollas, ollas viejas ya que nunca tuvimos batera de cocina, entonces el espacio
pblico es un espacio en el que hay q crear conciencia en que todos tenemos que
apropiarnos de esos espacios.
E: En esa misma lnea, Esto sera un nuevo uso del espacio
pblico?Considera usted?
I: El tac es un nuevo uso, si. El TAC, como TAC, se reinventa como tal cuando va,
entonces protege una plaza que est abandonada, la levanta y la reconstruye, le
hace un mural y le pone tachos de basura encima. El TAC va mirando su entorno,
y va ah donde se necesita. Los voluntarios van, entonces, por ejemplo, en la
escuela de invierno fueron a hablar con el dueo de la panadera que tiene un
tremendo muro y se lo rayaban todos los das. Fueron, y le dijeron si usted vecino
195

quiere que le hagamos un mural aqu, despus de regaadientes, hganme el
mural, no le van a rayar ms el muro porque respetan los murales, no es cierto;
eso es parte de una intervencin del espacio pblico
E: De la misma forma, de lo que usted derivaba Se genera algn discurso,
tomando en cuenta la concepcin de comunidad que mencionaba usted? Cree
que se genera un discurso a travs de estos mismos ejercicios?
I: Pero no es un discurso tanYo creo que apunta a un discurso que dice nuestro
lema: Juntos construyendo, ese es el discurso, no hay ms discurso, o sea, tu,
yo, nosotros, hacemos la diferencia, queremos mejorar. El otro da, tenemos una
ta que viene a ensearnos comisiones, vienen los nios a limpiarnos las calles.
Entonces nos conseguimos en la municipalidad una batea, entonces, la seora de
la esquina no quiso la batea fuera de su casa, el vecino de al frente tampoco
quiere la batea en su casa. Estamos hablando de nios de 9, 10, 12 aos,
limpiando una escalera, que todos los aos limpiamos, dos veces al ao bamos
nosotros. Resulta que los pobres nios tuvieron que subir con unos sacos
tremendos con toda la basura del camino, maleza, en fin; y de ah haba que
caminar un montn porque los dos vecinos no quisieron, entonces los nios
reclaman:pucha la escalera tan difcil, dicen que todos los aos ensucian la
plaza y siempre la limpiamos, no importa, si ensucian la plaza, hay que limpiarla
igual, porque algn da alguien dir ohh. Pero ese discurso es la prctica, cul es
tu prctica, entonces la prctica tiene que ser coherente, parra que el otro te crea.
En el TAC, por ejemplo, no se fuma ni se toma, yo fumo, pero no se toma, y ojo y
a veces los voluntarios se pierden, porque van, no fuman adentro, y se van para
las esquina a fumar, entonces, cuando decimos no se debe, no se debe, y aunque
no estn los nios, porque es donde tenemos un espacio protegido, que tiene que
ser coherente con que si a los nios les decimos que cuiden y que se cuiden, y el
auto cuidado y todo lo dems.
E: En este sentido, Siente usted que corresponde a una forma en que el espacio
pblico, desde la delincuencia y diferentes factores modernos, vuelve a ser parte
de la sociedad civil o comunidad?
196

I: O sea el TAC es de la comunidad, est como un espacio que yo creo, uno
administra desde la comunidad, y por la gente, ella lo dice. Y en algn momento el
delincuente va entender que est destruyendo su propio espacio, porque el
delincuente no es de otro cerro, es de ah; entonces muchos han ido cuando
chicos, y ahora grandes, adolescentes, estn robando, estn angustiado, por mil
razones, entonces, para nosotros, a m al principio que me desanimaba, cuando
estaba la Paty lo mismo, Me acuerdo una vez instal todo el sistema de la cocina
de nuevo. Se robaron todo, todo, las caeras, lo desmantelaron y lo empotraron
para no sacarlo, no s comoSe robaron el lavaplatos, dos veces el
calefnPero hay que seguir, en esto no hay que parar. Tampoco podemos
encerrarnos, proteger, esconder. Yo creo que hoy da, la sociedad se ha
encerrado en su casa, se ha protegido, pero que ha hecho, se han aislado.
Entonces cuando t en una poblacin, los adictos se tomaron la placita, entonces
t te quedas en tu casa y dejas que se tomen esto. No, ah hay que intervenir. S
t piensas que todos no harn nada, algn da, ese estar ayudando con la pala.
E: Y finalizando, Cul cree que es la relacin que tiene la comunidad en s, con
este espacio pblico? , Cree usted, en este ejemplo del delincuente, llegase a
desarrollar una nueva relacin de la comunidad hacia el espacio pblico, a travs
de instancias como estas?
I: S, yo debo decir, es lento, o sea pero, el proceso no se impone, entonces yo
dira que cuando yo voy sumando a los nios de la esquina, a dos, que se puede ir
haciendo la diferencias; pero ese proceso no es imposible, si esa vecina que se
opuso a la batea, o el del frente, pero que en otras oportunidades ha aceptado que
se la pongan , por los desechos, y porque la batea solo les molesta, hay que
seguir insistiendo, yo creo que si se puede lograr la transformacin a partir de que
la gente sienta que el espacio es de ellos, que lo cuiden.
E: Muy bien doa Loreto, muchas gracias por la entrevista.
I: Tendrs que ir a conocer el TAC cuando quieras.
E: De todas maneras.
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Entrevista en profundidad N4
Informante: Santiago Chago Aguilar, director Mil Tambores y centro cultural
Playa Ancha.
Fecha: 27 Julio, a las 19 horas.
Lugar: Dependencias del centro cultural Playa Ancha, C Playa Ancha.
Abreviaciones:
E: entrevistador, I: Informante.



I: Bueno, mi nombre es Luis Santiago Aguilar, mi pseudnimo es Chago, y soy
activista cultural. Tambin puedo ser agitador cultural.
E: Desde qu ao est tu organizacin funcionando como tal?
I: Centro cultural Playa Ancha funciona desde el ao 1995.
E: Podras contarme sobre los orgenes?
I: Ehmm, nuestro origen est en el teatro, compaa de teatro Itinerante, su paso
por la ciudad del Valparaso, busca un lugar donde poder asentar un domicilio, y
procede a la ocupacin de una casa en estado de abandono, en P. len gallo en la
repblica independiente de Playa Ancha. Esta se posibilita por un lejano
parentesco con algn miembro de nuestra compaa, la cual nos permite hacer la
ocupacin del lugar, sin tener mayor responsabilidad de restaurar una casa en
franco deterioro.
E: En qu organizaciones culturales usted participa?, Desde cundo participa
en este tipo de organizaciones?
I: Cuando llegaron los espaoles, nosotros fuimos el primer centro cultural. Desde
ah a la fecha, me hice cargo de mi participacin en el mundo de la cultura en el
ao 1985, mi participacin es en organizaciones de bases, en distintos barrios de
la ciudad de Santiago, y como estudiante de teatro, en compaa de teatro
independiente, hasta mi ingreso en la escuela de arte dramtico el ao 1989;
198

momento del cual, participo en la compaa de teatro itinerante, teatro por Chile,
adems soy colaborar permanente con las distintas organizaciones de bases con
las cuales me relacion, hasta llegar a la ciudad de Valparaso, donde soy
miembro fundador de esta organizacin llamada, centro cultural de Playa Ancha.
E: Que significancia tiene para usted el participar en organizaciones culturales?,
Genera algn significado claro?
I: No es cierto que, en una dimensin personal como artista, como creador, que
tiene que ver fundamentalmente con, crearme y crear plataforma para el desarrollo
de m experiencia artstica, y con ello tambin, una plataforma para la creacin,
enseanza, extensin de las disciplinas artsticas de otros colegas, y otras
expresiones. Luego, Ehmm, no menos importante, se constituye en un espacio el
cual se pueda desarrollar poltica cultural, o en el mbito de este, en un concepto
holstico complejo que est pensando en la ciudad y en el pas. Y, en sus dilogos,
con un movimiento cultural universal.
E: Cul fue tu principal motivacin para acercarte, en un primer momento, a
organizaciones de este tipo?
I: El acercamiento con el mundo de la cultura es a partir de tus inquietudes
artsticas.
E: Esa constituye tu principal motivacin?
I: si, el desarrollar mis inquietudes artsticas. Como facilitador, y facilitador de los
conocimientos del teatro y un espacio de auto aprendizaje en la pedagoga teatral,
como monitor.
E: Qu produce en ti el hecho de participar en una agrupacin cultural?,
Cules son las actividades que desarrollan estas, que ms te motivan a
participar?
I: Son diversas las motivaciones, y el hecho de participar conlleva satisfacciones.
Depende del xito o del fracaso que tengas, pero ms all de eso, que se
199

emprendan determinadas tareas, porque una de ellas te puede llevar a un estado
de satisfaccin y otra de frustracin. Sobre esas especificidades, hay una
sensacin de que estamos haciendo un aporte significativo a la construccin de
una cultura, de una forma de vivir.
E: Dentro de las actividades que desarrollan, Cules son las que ms te motivan
a participar?, Podras describirlas brevemente?
I: Ehmm, me resultan igualmente interesantes, es un aspectos bien subjetivo,
dependiendo del estado de nimo que tenga ese da, o lo que me haya pasado
tambin. Hay veces que la frustracin me anima ms que el xito en determinadas
tareas. Ciertamente las cosas que ms me motivan tienen que ver con la
enseanza, y con la creacin. Son ambos ejes que ms me motivan, ms que los
ejes de extensin de la actividad de desarrollo del concepto centro cultural.
E: Cmo caracterizara usted estas organizaciones?, Cul seran los rasgos
distintivos de este tipo de organizaciones?, En qu difieren de organizaciones
formales?
I: Si, yo encuentro que es ,lo distintivo, son el impulso creador de individuos que
responden a necesidades que ellos tienen en tanto creadores, en tanto gestores, y
en lugares donde evidentemente el estado y el mercado son capaces de
responder a esta demanda, que se percibe o se constata. Tambin podramos
decir que son impulsos de sujetos y sujetas, que van a disputar al mercado y al
estado, una cierta visin de cultura, en determinadas comunidades. Es decir,
sonpueden resultar refractarios en muchos casos, o en otros caso vienen a
cumplir roles, a suplir carencias. A la vez, constituyen como caracterstica, que son
contenedores de insatisfacciones de las polticas pblicas y privadas en tanto al
quehacer cultural.
E: Cul son las funciones de estas organizaciones en la comunidad, o el rol que
cumple en esta?
200

I: Cumplen distintos roles, y dependiendo del momento en que se encuentren, van
a ser ms preponderantes uno u otros. Ehmm, como te deca, pueden ocupar un
rol importante que es el de develar las ineficiencias del estado, o el abuso y
manipulacin por parte del mercado, respecto de la cultura, el proyecto cultural
dominante. Y el rol es ir a disputar la conduccin o hegemona de la cultura
dominante; pero a la vez que van a disputar la hegemona, se constituyen tambin
en roles contenedores, de contencin social y cultural. En un ejemplo, la escuela
segregada, pblica, o la catlica segregada en puros nios bien, la oferta de
actividades artsticas y culturales son mnimas, y por lo tanto sus beneficiarios,
salen a buscar lo que no encuentran ac. El mercado les ofrece algo, y ellos que
carecen de dinero en el caso pblico; y en otros caso la oferta pareciera ser
frvola, no posee la profundidad que buscan los nios, los jvenes; por ende salen
y ac est el centro cultural, con su batucada, ah llegan los universitarios, los
secundarios y cumplen el rol de contener y suplir todo aquello que en este lugar no
est. Es decir, se juntan jvenes con clase medieros, con los ms pobres, con
universitarios y se produce un espacio de integracin que no se produce en ningn
otro espacio que est en la formalidad, que son espacios segregados. Por lo tanto,
el valor estratgico para la construccin de la sociedad, de pas, espacios de
integracin, hoy da este es el nico lugar que logra resolver esa necesidad. Por lo
tanto ese es el rol ms importante que generan estos espacios, de centros
culturales. Y, por lo tanto, son espacios de enseanza distintos y para el libre
pensamiento, espacios donde se pueden desarrollar los libres pensadores,
adems de espacios de enseanza para el creador. Aqu se encuban los
creadores, de posibles creadores y creadoras, adems de generar ambiente,
vnculos societales si se puede decircomunitario.
Cuando por ejemplo t ves que esto se desarrolla en cada ciudad, que cada
ciudad tiene estos centros, esta construccin, o la solucin que van a buscar o que
quieran transformar, entonces se replic a nivel nacional. En todo Chile hay de
estos centros culturales, y con caractersticas muy chilenas, que no est en otra
parte de Amrica latina, es un centro cultural que se instale en el liberalismo ms
201

salvaje , adems de la despreocupacin ms absoluta del estado en estos temas,
por lo tanto se transforma en un bolsillo de resistencia, los cuales, son inditos.
E: Crees que estas organizaciones ayudan, suplen, cooperan, o derechamente
satisfacen la demanda cultural de una comunidad?
I: Ehmm, no, en absoluto, son un bolsillo de resistencia. Creo que han logrado un
nivel de desarrollo, estamos llegando al fin de un ciclo, de una etapa. Se abre una
nueva etapa, por lo tanto, se abre la posibilidad de una nueva frmula que se tiene
que empezar a aplicar en este nuevo perodo. Se agota, y la seal ms clara de su
agotamiento es el movimiento social en auge en Chile. Cumpli su rol, su rol como
organismo de resistencia, de generar, encubar la resistencia cultural, que hoy
demanda otra cosa. Entonces, hoy da este movimiento cultural, encubado en las
organizaciones, yo estoy seguro, de que si hiciramos una investigaciones, de que
si han pasado por esta organizacin, si fueron o no importantes para aquellos, y si
constituyen un liderazgo en el movimiento social, entonces van a demandar
(Interrupcin hijo pequeo).
Viene un nuevo perodo que este modelo se agot, y lo que viene es un nuevo
modelo, el modelo pblico, comunitario.
E: En este mismo sentido, volviendo al tema anterior, Que explicara la
incapacidad del mercado y del mercado en administrar la cultura?
I: Ellos administran un modelo cultural, y lo hacen a la perfeccin. Ellos no es que
estn administrando un modelo, lo estn haciendo y bien. Estn administrando el
modelo neoliberal ms salvaje, el estado se ha ido jibarizando y ha ido facilitando
un modelo de gestin que hoy tiene el nombre de industrias culturales, que es su
mxima expresin. Est administrando un modelo que el levantar los datos e
informaciones de estadsticas de consumo cultural, por lo tanto eso es el perfil, es
un modelo de mercado, donde la creacin y los valores, y la tica, estn vendidos,
tienen precio, se tranzan como un calcetn o un adorno; ellos estn haciendo eso,
entonces quien es estado hoy en da, no tienen ninguna voluntad ni ganas de
hacer otro modelo distinto. Solo una transformacin poltica conjunta, que ponga
202

en el centro a los derechos de la madre tierra y de las personas, pudiese cambiar
el rol, o regular, porque cambiar el rol del estado como un ente protector en el
fomento, en una escala tica valoricas, que tenga estos centros, y regule de
manera drstica de el comportamiento del mercado, sobre las personas y el efecto
que puede generar; el mercado en su salvajismo para con la naturaleza y las
personas.
E: Ests al tanto en materia de polticas culturales en Chile?
I: O sea puedo deducir, comprender, en el mbito donde estn con lo que te deca
recin. Entiendo cul es la motivacin, cules son sus ejes motores, como ellos
piensan lo cultural. Logro entender, es posible que no maneje los conceptos, que
sean ms tcnico, sociolgicos, pero puedo entender donde van y donde caminan,
lo que hacen en economa, en planos sociales y polticos, es lo que hacen en
cultura, porque la cuestin cultural o lo cultural, no es la pura manifestacin de
expresiones artsticas, como pareciera que ellos quieran engaarnos. Los fondos
concursables y todas esas tonteras
E: En ese sentido, la actual institucionalidad cultural en Chile, Cmo valoras la
actual poltica cultural en Chile?, Crees que las polticas culturales tienen un
rumbo que difiere de la actual demanda cultural que tienen los chilenos?, o es de
otro tipo esa demanda cultural?
I: Es lo que te deca. El movimiento social, porque es el que importa en realidad,
porque los chilenos en general, para efectos de la disputa, de la hegemona de lo
cultural, vale bien poco. Aqu lo importante es quienes hegemonizan los recursos,
las polticas de estado y mercado, y quienes de la otra vereda, en este caso el
movimiento social articulado, es quin realmente importa. El resto consume lo que
le den. Si maana el movimiento social ms libertario, logra cierta reverberancia
en su discurso y su compresin en la sociedad, eso est pasando. Independiente
que este movimiento social no ve en estas polticas culturales, del gobierno y del
mercado, no satisfacen en absoluto sus demandas, porque hoy da el movimiento
social requiere del respeto por la naturaleza, este exige en Chile un estado
203

plurinacional, respeto a los pueblos originarios, ese es el movimiento social,
solidaria con el pueblo mapuche, y no con los araucanos, que es ms de hroe
histricos; son las hermanas kiltreman, weichafes que reciben balazos, ese es el
pueblo mapuche, que demanda tierra y todo eso. Entonces la demanda por el
respeto, por esas personas, es parte de una demanda cultural del pas. El que no
pongan una hidroelctrica, que no pongan antenas celulares, destruyen un lago,
tambin es parte de la demanda cultural de este pas. El tema social del tema de
gnero, de hecho, el decidir por el cuerpo de las mujeres, es parte de la demanda
cultural de este pas. Lo que pasa en este pas es que el arte es realmente lo
menos importante de la demanda cultural en este pas.
E: En este sentido, un estado, como el que tenemos actualmente, Podra
acaparar estos movimientos?, Podra existir algn consenso?, o Este estado lo
lograra?
I: Este estado con constitucin pinochetista es imposible. Las dinmicas, la
humanidad, los movimientos sociales, o lo que denominamos comunitario o
ciudadana, siempre va ir delante del estado, muy adelante. Le va a costar mucho,
al estado siempre le va a costar, aunque cambiemos la constitucin, siempre le
costar. La constitucin del 1925 tambin prohibi el divorcio, peor la gente se
separ. El estado piensa una cosa, pero la sociedad no puede esperar que el
estado se transforme para realizarse. El estado puede ser facilitador, facilitar que
se desarrolle una cultura emancipadora, o sea, el estado puede lograr entender.
E: Nunca hara polticas apropiadas para con los movimientos sociales?
I: Puede facilitar en que se desarrolle una cultura emancipadora, o sea, el estado
puede lograr entender que acepte o entienda que tiene que eliminarse, tiene que
construir una frmula para ser auto eliminado. Porque lo que debiese buscar la
cultura humana es la felicidad, y su mxima emancipacin, y el estado, como
instrumento coercitivo, si puede ser facilitador en un largo perodo de transicin, ir
facilitando ese proceso. Entender que el movimiento cultural es dinmico y
204

siempre ir encontrando amarras, siempre va a tener que estar desatndose, en la
bsqueda de la felicidad.
E: La demanda cultural actual de esta nueva generacin de Chilenos, hijos de la
dictadura, la demanda en consumo, en participacin, si bien es mucho mayor al
perodo de la generacin anterior bajo rgimen, las polticas culturales que estn
hoy, se alejan mucho de este nuevo escenario?
I: Yo creo que el estado Chileno tiene que ir facilitando, no es quien, y tampoco la
sociedad civil no puede estar esperando que el estado les resuelva las
necesidades. La necesidad fundamental de la humanidad est en el nivel
espiritual, por lo tanto, esa necesidad no la va a resolver el estado, la tiene que
resolver los individuos, o con otros individuos. Para no necesitar polticas para
buscar esa emancipacin cultural, lo segundo, tiene que ser emancipador, pero
tiene que ver con lo inepto que estn en las carteras, administrando el mono, hay
cosas que son de sentido comn, y generalmente son puros burcratas, que no
estn ni en el proceso de creacin ni social que no entienden. Un ejemplo, el
movimiento carnaval ero en Valparaso tiene 15 aos, y que tambin el nivel
nacional, este reclamo lo tienen todos los carnavalearos a nivel nacional; Dnde
ensayamos?, el espacio pblico, 15 aos que estamos en la demanda ocupar y
recuperar espacios pblicos para el arte y la cultura. Nosotros tampoco hemos
sido tan listos. El da domingo en Valparaso, hay cuatro a cinco comparsas
ensayando en Valparaso simultneamente. Las cinco estn en la calle. Los
chicos estn debajo de un puente, los otros cagaos de frio en avenida
Altamirano, los otros en la plaza del Descanso, los otros en otro lado. Y as,
estamos hablando de alrededor de 200 cabros que no tienen donde mear. Hace
15 aos que los administradores culturales los ven. Se va generando la cultura de
mear en la calle, en fin. El fin de semana pasado, para la fiesta de San Pedro, el
municipio llam y convoc a todos estos grupos. Se viste la ciudad con el
carnaval, ni siquiera de mil tambores, el estado lo solicita. Durante cuatro aos o
ms, el estado y la ciudad de Valparaso diseo la poltica de los carnavales
culturales. Ellos pensaron en el evento, piensan que los cabros pueden venir a
205

tocar noms al evento, por unas Lucas, no nos preocupemos mostros. Entonces
dices, la dimensin de lo pblico. Nosotros tenemos un espacio, nosotros
peleamos, demandamos exigimos, pero estos cabros no. Recuperamos la ex
carcel, y los tambor eros, que la recuperamos, no pueden ir a mear a la ex crcel,
los tiran a la calle. Porque hay potos rosados que vienen a hacer un lanzamiento
de un libro, en fin. El estado tiene escuelas, debieran haber dicho, cada escuela
de carnavales puede ensayar en las escuelas pblicas para que estn mejor
preparadas cuando las necesitemos. Qu le cuesta al estado?, no le cuesta
nada, un cuidador con 3 horas ms un domingo. No ven eso, no son capaces;
adems hay polticas de estado que se trataron de instalar, el plan de Escuelas
abiertas, entre los aos 1994 y el 2000, eran escuelas abiertas no s pa quin, no
pa los tambor eros y hip hoperos. Vas a la plaza victoria y ya hay cincuenta
chicos haciendo cultura.
E: Cul seran, desde tu experiencia, las principales ventajas y desventajas, con
respecto al funcionamiento de este tipo de organizaciones? Tendra alguna
propuesta para este mbito?
I: No existen muchas ventajas. Las desventajas son todas. Primero las canibaliza,
las polticas pblicas en cultural, a estas organizaciones las canibaliza a travs de
los fondos concursables, es lo ms grave. Las desnaturaliza, porque tiende a
disciplinarlas en funcin de los intereses de la cultura dominante y del discurso
hegemnico. No es receptiva, trata de designarla. Los nios que hacen murales,
se les dice sobre que tienen que hacer murales de Valparaso, pero sobre el
patrimonio, o del Wanderers Veo ms desventajas. La nica solucin, la
propuesta es que este tipo de organizaciones avancen, para avanzar con el
estado y la sociedad chilena en su conjunto, en esta nueva etapa, en un modelo
pblico comunitario. Tiene que existir una lnea de apoyo donde, no ms de
apoyo, si no que el rol tanto del estado, debe ampliar su modelo de lo pblico
hacia lo comunitario, debe ser a la brevedad, y se promete en un prximo
gobierno, donde se reconozca el valor en la estrategia de emancipacin de la
sociedad chilena de la institucionalidad pinochetista, y que va tener en el futuro el
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espacio comunitario, como lugar de reproduccin de cultura, para la sobrevivencia
de la naturaleza y de las personas.
E: En relacin al uso del espacio pblico por parte de esas organizaciones, Cul
crees t que es el significado que le dan estas al nuevo uso del espacio pblico, si
es que hay efectivamente un nuevo uso?
I: Yo creo que en la etapaNosotros tuvimos una motivacin poltica que tena
que ver con construir una cultura, recuperar la espontaneidad como un valor
cultural de creacin, que la permite, y esta se tiene que dar en el espacio pblico,
entendimos este como la calle, la plaza, la playa, la avenida principal a modo de
foro; y ese perodo ya se logr la identificacin de ese espacio pblico, an
cuando, la cultura paralela, el estado dominante estaba instalando la idea de el
espacio privado como pblico, el mall. An cuando, este mall est avanzando,
avanza en la cultura dominante, cultura hegemnica de cmo entienden ellos el
espacio pblico, tambin avanzamos nosotros en otra manera de entender el
espacio pblico, a tal punto que el ao 2011 tu viste un milln de personas en la
calle, donde el rasgo principal fue el carcter carnaval ero de la movilizacin de
la ciudadana en la calle.
I: Esto demuestra que se genera un nuevo uso?
E: Por supuesto, yo no s si es tan luego, quizs es la recuperacin de algo que
tuvo, por lo cierto que de 40 aos a la fecha, hay nuevo uso del espacio como el
espacio del carnaval, de un espacio para la felicidad, y puede ser el espacio
pblico, ms all del espacio de la fiesta, que puede ser el querer manifestarte,
poder decir cosas, mostrar contenido en la expresin. Se generan todos los
discursos y se genera una esttica, un discurso esttico. Cuando tienes 400
chicos haciendo un Thriller en la moneda, hay un discurso esttico. Cuando vas
a la marcha y ves tambores, malabarista, cuerpos pintados, hay un carnaval de la
demanda, tiene un color, una esttica y tiene que ver con la rebelda como
expresin de alegra y felicidad.
207

E: En tu opinin, Cul es la importancia que tiene utilizar el espacio pblico para
el desarrollo cultural de la comunidad, en qu sentido?
I: Tiene la importancia porque emancipa la posibilidad de la creacin colectiva,
porque la facilita, la ocupacin en ese sentido. No es cosa fcil disfrazar a 300
locos de momia, o tocando los tambores todos juntos, o un grito una consigna.
Facilita la creacin colectiva, y en su mxima expresin, es la creacin tica
esttica adems de emancipadora, el espacio es el que facilita esa creacin, el
laboratorio.
E: Sientes en que corresponde a una forma en el que este vuelve a ser, de
alguna manera, de la ciudadana o sociedad civil?, Se generan componentes
polticos en este ejercicio?
I: Es esencialmente poltico y justamente, genera espacios de una cultura de
cooperacin y no un espacio de competencia, cmo es el espacio pblico del
mercado. Hay una disputa en el proyecto, contra el proyecto hegemnico del
estado, coludido con el mercado porque trabaja para este, cuando por ejemplo en
la escuela bsica, pblica, le dan el premio de un computador a un nio que saca
el primer puesto, como premio de su sacrificio. Esa lgica de competicin genera
una cultura nefata, porque lo que estamos diciendo aqu es que el que tena ms
bajas notas, el que ms necesita en realidad ese computador, entonces los
recursos no se instalan en las necesidades, si no en el lugar que promueva la
competencia; por lo tanto es una cultura segregadora, atomizadora y obviamente
aqu estn defendiendo a palos y bombas lacrimgenas defienden este modelo,
no va a ser fcil. O sea, cual es el sentido, nosotros ya nos ganamos la calle,
ahora, en una funcin tica y esttica. En este momento hay que ampliar el
concepto del espacio pblico hacia los pocos espacios que quedan que
administran lo pblico, por ejemplo las escuelas. Si te das cuenta, donde est el
centro cultural Manuel Rodrguez, se demoraron 20 aos en tener un espacio
abandonado, donde estn las brujas de la Kalahuala, en una casa particular, el
TAC es una recuperacin de una quebrada, el parque Violeta Parra fue
construido a pulso durante 15 aos. Para poder funcionar, ac haba 4 colegios
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donde podan fcilmente funcionar, no se pudieron ocupar esos espacios, tuvieron
que descrestarse para hacer otro espacio. Los pensaron, as y todos tuvieron
que construir espacios. Por ende, este proyecto exige tener otros espacios
pblicos que estn ah, antes que sean absolutamente privatizados; eso es lo que
tiene este momento; el cual exige que nosotros vayamos sobre esas otras
infraestructuras que estn ah, antes de que sean total y absolutamente
privatizadas. Ese es lo que nos viene a continuacin, por eso ahora el concepto es
pblico comunitario
E: En este sentido, Cul crees que es la relacin de la comunidad con el espacio
pblico?, desde tu experiencia, sientes que hay una nueva relacin?
I: Es la comunidad movilizada, no toda la comunidad, porque hay parte importante
de la comunidad que encuentra normal, que no cuestiona realmente que se le
privaticen sus espacios.
E: Finalizando, el futuro prximo, dentro de cinco aos Cmo se vera el centro
cultural Playa Ancha?
I: Si nosotros vamos bien, si logramos lo que debiera ser el centro cultura Playa
Ancha, es promover una poltica, la de lo pblico comunitario, ya que ya somos un
movimiento poltico. Deberamos estar instalar la escuela pblico-comunitaria, y es
la nica manera de rescatar la educacin pblica, es que tenga un carcter
comunitario como el elemento capaz de rescatarla en las condiciones deplorables
en que se encuentra hoy. La organizacin comunitaria no se olvida, manipulada,
coaptada por el estado, sino por el contrario, sobre todo aquellas organizaciones
que tienen ms de 10 aos y se prob su capacidad de re silencia, tienen que
tener un vnculo con lo pblico a travs de la lnea de financiamiento, que le
permita ampliar lo que exitosamente han sido capaces de construir y compartir,
porque se le ha estado enseando a la clase poltica a cmo hacer las cosas.
E: Muchsimas gracias por la entrevista concedida.

209








E: Espacio Santa Ana. Estamos con lvaro Neira. lvaro, si puedes presentarte.

I: Ehh soy lvaro Neira integrante de la asociacin Santa Ana.

E: Profesin u oficio?

I: Oficio, Socilogo.

E: Vamos a empezar con la pauta de preguntas. Ya En qu organizaciones
culturales usted participa aparte de la presente?

I: Solamente en esta en trminos formales, solamente en Santa Ana.

E: Tiene otras experiencias anteriores, de participar en otras organizaciones?

I: Ehhhh, experiencia organizacional ehh ms que nada como en otras, desde los
quince aos digamos, cachai' que significa para la vida de una persona que te
gusta el bicho de organizarte cachai, que encuentras en esa posibilidad de
construccin como un sujeto tambin, que genera cambios, que propone.

E: Ya, desde los quince aos. Qu significa para ti participar en estas
organizaciones culturales? Tiene algn significado este tipo de organizaciones en
especial?

Entrevista en profundidad N5
Informante: lvaro Neira, Espacio Santa Ana.
Fecha: 29 de agosto 2013, 13 hrs.
Lugar: Dependencias de Espacio Santa Ana y la poblacin
obrera, Cerro Cordillera.
Abreviaciones:
E: entrevistador, I: Informante.

210

I: Ms que nada, ms que proponerse participar, para m la vida ha sido
organizarme cachai, no es que me he propuesto ir a lugares donde existe eehh
ehh uno donde va a hacer organizacin, si estay en tu barrio generai, participai en
el barrio. Si estay en el colegio participai en el colegio digamos, osea no, si estay o
saliste de la universidad o estay en la misma universidad vay generando
instancias digamos de organizacin o de compartir, que no precisamente son ehh
o el momento preciso o las podemos conceptualizar digamos cachai como algo. O
sea a no ser que ests participando en algo como eeeehhh secretario de la
federacin de estudiantes tal digamos cachai eso son en trminos completos algo
digamos. Entonces por lo general yo siempre he estado participando de instancias
que son ms que nada procesos creativos o que son instancias de intervencin, o
que son procesos, que es tambin como lo estamos viviendo ac cachai, que
llevamos aqu tres cuatro aos en Santa Ana y nuestra realidad ha sido distinta
todos los aos digamos.

E: Cul fue tu principal motivacin para acercarte en un primer momento a
participar en este tipo de organizaciones en general?

I: O sea, con la gente que hemos estado trabajando ac ehhh, mantengo una
relacin de amistad de aos digamos. Nos hemos conocido por lo menos quince
aos atrs ehhh hay confianza, hay un cario tal, hay un cario per s, hay una
intencin de construir dentro de lo popular tambin, ehh y dentro de eso tambin
dando una vuelta porque muchas veces empezai a organizar para construir
organizacin desde una arista muchas veces que es lo que uno cree que hay que
hacer, porque tambin es absolutamente legtimo. Y que al paso del proceso de
construccin digamos te va llevando al frente, como trincheras digamos cachai, o
puntos de vista o planteamientos distintos y en un momento uno tambin, en
relacin a ese tipo de anlisis y perspectiva tambin las aporta y digamos las
comparte con otros y va construyendo digamos tambin organizacin. Cuando
pensai o te parai desde una mirada, no s poh ehhmm desde lo artstico cultural,
qu vamos a entender por artstico cultural, por ejemplo me interesa mucho que se
211

vaya como ehhmm, yo no vengo aqu a pasar mi tiempo, como puede ser que una
persona decida venir para ac porque no tiene nada que hacer en realidad o le
gusta la instancia donde sucedan cosas de carcter artstico cultural. No es
nuestro tema precisamente, muchas veces nosotros lo canalizamos digamos, qu
es precisamente lo que hacemos, cules son nuestros temas a abordar y eso
tambin que nos lleva a nosotros a estar ac. Y muchas veces cuando ya te
posicionai dentro de un discurso, te posicionai dentro de que estay en un territorio,
de que estay en el sector popular ehh empezai a tomar tambin las condiciones
que son ms histricas de la organizacin, en los territorios o en el mismo o en el
pas digamos. Entonces desde ah t te planteai ya como tambin aportar a una
herencia que tiene que ver con la construccin popular. O sea nosotros siempre
hemos pensado y lo tenemos dentro de nuestros tres conceptos, pocos conceptos
que hemos trabajado y que tiene que ver con lo popular, con la autogestin y lo
comunitario. Y son conceptos que precisamente los hemos estado discutiendo y
revisando digamos. Son los nicos tres conceptos que pueden dar un marco
digamos a nuestro campo de accin.

E: Los lineamientos...

I: Claro

E: Qu produce en ti ehh al momento de participar en la organizacin?

I: A ver, la pregunta me complica cuando me la haces digamos a m como
persona, a m me complica porque nunca me veo desde m digamos. O sea mi
aporte desde mi, es un aporte en construccin con otros digamos cachai. Yo
vengo aqu a aportar a un desarrollo de trabajo digamos colectivo, a un desarrollo
de trabajo articulador ehh y uno es un aporte ms, un nudo ms dentro de esta red
cachai. Vai aportando desde tu experiencia, de tu mirar, de las diferentes
perspectivas que hai tenido ya, que hai decantado cosas, que hay analizado, que
hay reflexionado en torno de la construccin de la organizacin y a eso va tambin
212

ehhmm lo lleva a la discusin y al aporte y al desarrollo de otros compaeros que
quizs todava no han hecho esa vuelta y aportai a la discusin. O sea lo que aqu
hemos tratado de hacer, es que aqu no mande el ms grande, el mayor, el que
pareciera que tiene ms experiencia. Aqu si un compaero...en la prctica
digamos no existe digamos lo ms probable su opinin en la asamblea no sea tan
bien tomada digamos cachai, eso muchas veces cae por s solo, ni por decreto ni
nada, o sea lo que te legitima en un espacio de trabajo digamos, es muchas veces
tambin aportar ehh el poder aportar dentro tambin de este momento histrico
que uno est viviendo, uno n o se puede alejar de lo que, del proceso de tu vida y
si hablamos desde la fenomenologa claro, pod pensar desde un sentimiento
ajeno a un contexto. Hemos vivido un proceso educacional fallido cachai, que no
tenemos previsin tambin, somos parte de una cadena de produccin que lo ms
probable es que, yo siempre aqu lo hemos dado vuelta cachai, que aqu lo
entendemos como trabajadores digamos, y eso implica darle contenido digamos a
ese concepto de lo que es el trabajo, de un trabajo precarizado actual, de un
modelo de produccin que nos lleva hacia eso, cmo nosotros nos insertamos
dentro de esa instancia ehhh, desde las diferentes miradas tambin que hay. Hay
aqu compaeros que trabajan en el mundo del arte tambin y nosotros tambin
problematizamos tambin qu es lo que es el trabajo artstico por ejemplo cachai,
como para poder generar un dilogo, homologar conceptos ehhmm aportar en ese
sentido, para mi desde la disciplina y desde el estudio digamos, hemos ms que
nada ehh trabajado en la parte ms conceptual de lo que significa organizarse
para poder establecer criterios digamos ehh, y eso significa tambin como para
poder apuntar hacia la horizontalidad digamos, para m eso es fundamental, la
construccin de no organizaciones jerrquicas, no a la jerarquizacin de los
espacio, de las responsabilidades y del trabajo, o sea hemos tratado siempre de
poder crear metodologas mucho ms horizontales, ms participativas y eso
significa y eso es prcticamente un trabajo cotidiano cachai. Te lleva desde lo que
t pensaste tambin y desde lo que estay sintiendo en relacin a eso, a tener que
llevarlo al cotidiano, a materializarlo ah en la discusin, en el trabajo, en el da a
da, en el que hay que limpiar el bao de la casa, en el que hay que estar
213

asumiendo cosas que son parte de la lgica de nuestra organizacin. Nuestra
organizacin se compone desde una casa, de un espacio fsico. En asumir las
responsabilidades que implica asumir las cuentas de una casa y cmo generamos
organizaciones en base a eso tambin cachai, en decisiones, articulaciones
ehhmm a partir de eso la construccin de redes tambin, y as la (como se llama)
el compartir, el relacionarte con otros para poder generar estos espacios ms
participativos cachai.

E: En otro punto, podra ser Cules son las actividades que desarrollan
fundamentalmente, o sea claro, mencionbamos antes otro tipo ehh las
actividades que han realizado, pero generalmente por dnde va la lnea?

I: Nuestra lnea ms que nada es el territorio y eso ha sido del producto, de darle
vuelta por varios temas digamos. O sea para nosotros si bien Santa Ana tiene una
variante artstica sper marcada tambin, porque ha sido muy fuerte digamos y
ha sido un aporte tambin al cerro desde esa mirada ehhhmm tambin hemos
discutido en torno al arte popular por ejemplo. Aqu lo que damos a entender como
trabajo artstico ehhhmm como se articula el territorio, pensando que el territorio
no son solamente personas, son subjetividad, son necesidades, son miradas.
Cuando hablamos de territorio tambin hablamos de vivienda, de salud, hablamos
de problemticas digamos cachai, que son problemticas que estn, que son parte
del entorno que nos rodean y no hemos querido venir nosotros con un discurso
sper ajeno a insertarnos en el cerro digamos. Nosotros "Cordillera" lo conocemos
hace mucho tiempo y somos parte del cerro digamos. Entonces desde eso hemos
ido creciendo en relacin a ese espacio que desarrollamos, a entregar una
comunicacin, un discurso unidireccional, nosotros generamos arte y abrimos las
puertas para que traigan la luz aqu al cerro, nunca lo hemos mirado de esa
manera. Si no, que Santa Ana se plantea en un dilogo con la junta de vecinos, se
plantea con los clubes deportivos, en ese sentido. Y cul es el aporte que puede
entregar Santa Ana en esos espacios, tanto del aporte que nos pueden entregar
214

ellos a nosotros. As siempre nos hemos explicado. Pero el territorio es el mayor
enfoque que estamos desarrollando ahora.

E: Cmo caracterizaras a este tipo de organizaciones? Cules seran los
rasgos principales que los hacen distintivos a tu parecer?

I: La nuestra o en relacin a ac?

E: En relacin a las organizaciones de este tipo, basndote en tu experiencia en el
mismo Santa Ana.

I: No s, por ejemplo te encontrai que igual en la mayora de las organizaciones
siempre bueno, y que es lo que discuta a ti, que nosotros no establecemos
liderazgo ni jerarquas digamos. Existen diferentes temas que nos agotan toda
nuestra organizacin y para eso hay personas ms capaces que otras cachai y
sus opiniones son respetadas en base a su conocimiento. Ehhh en base a eso
ehhh por lo general te encuentras con otras organizaciones que si son ms
jerrquicas cachai, o apelan mucho ms los egos cachai, hay referentes, hay
caudillos digamos tambin. Nosotros aqu hemos invertido tambin esa relacin
como una necesidad fundamental tambin para poder crecer.

E: Rasgo distintivo entonces Santa Ana sera la horizontalidad.

I: Claro.

E: Pasando a otro punto eh cules son las funciones o el rol que interviene la
comunidad en este tipo de organizaciones o en tu caso en Santa Ana? Cul es el
rol que se genera?

I: O sea, con la comunidad a modo de ejemplo nosotros tenemos, participamos
con las juntas de vecinos en reuniones que nos invitan. Y nosotros cumplimos un
215

eje quizs problematizado, problematizamos los temas para que ehhh los temas
del cerro no sean solamente demandas hacia las autoridades si no que sean un
proceso de reflexin y que nos permita visualizar posibles soluciones digamos y
soluciones dentro tambin dentro del alcance de la comunidad. Cuando hablamos
de que en la esquina se juntan chicos, no s poh a fumar pitos o a tomar,
nuevamente la seora de la esquina va a decir que llamen a los pacos cachai, la
idea es poder generar otra vuelta digamos a eso, por ltimo problematizar.
Nosotros entendemos tambin que tenemos ciertas herramientas cachai que las
podemos llevar a la comunidad y que la comunidad eehh no est tampoco est tan
alejada a los sistemas, no son temas tan acadmicos digamos, pero s muchas
veces las dirigencias de las juntas de vecinos, las dirigencias de los clubes
deportivos ehh apelan mucho a los caudillimos, entonces muchas veces la gestin
se favorece, la gestin del lder para poder soluciones los problemas. Ac
nosotros tratamos de dar vuelta un poco ese y poder tambin proyectar esa misma
situacin a otras organizaciones cachai, que la necesidad de problematizar los
temas digamos cachai. Nos vamos, vamos a encuentros donde van concejales por
ejemplo, donde van "core" cachai y nosotros no tenemos ningn atado con tener
esos dilogos. Vamos y vamos de igual a igual y por supuesto tambin dejamos
en claro cules son nuestras trincheras y cules son nuestros lmites tambin de
estar ah. Pero con toda esa libertad de que esos actores tambin existen tambin,
digamos que estamos, las organizaciones estn acostumbradas a tener que
pedirle cosas a las autoridades, es su funcionamiento digamos. De que en
septiembre les regalen volantines a los nios, que les lleven las carretillas, no s
que hagan juegos cachai, cuando la comunidad se puede organizar perfectamente
para hacerlo. Y no depender de que estas personas digamos, te lleven el jugo, te
lleven los dulces o las frutas cachai, para poder generar la actividad misma.

E: En este punto Crees que estas organizaciones ayudan, suplen, cooperan o
derechamente satisfacen las demandas culturales en este caso tambin,
culturales organizativas de la comunidad?

216

I: Nosotros entendemos...

E: O la favorecen...?

I: Favorece porque es una herramienta. Nosotros lo miramos por ese lado, porque
es una herramienta que ehh donde pod llevar una serie de temas cachai, o sea, si
bien la organizacin ehh cuando t estay parado en un territorio muchas veces t
no te pod parar desde un discurso revolucionario porque tambin podramos
entrar a discutir qu es precisamente eso de lo revolucionario digamos. Si no que
te planteai tambin las problemticas del cotidiano. Es de ah que desde, no s
poh, aqu tenemos compaas de teatro trabajando ehhh msicos trabajando y
cmo eso, esa herramienta sirve como una herramienta comunicadora,
emancipadora, que puede generar sensibilidades, cachai o sea, ehhmm es un
potencial que se tiene y le damos vuelta para poder ver cmo es que sirve
realmente cachai. Aqu no es el arte y ser creativo por ser creativo, o decir que a
m me gusta hacer teatro pero teatro que solamente lo entiendo yo y cinco
personas ms digamos cachai. Tratamos de que sea una instancia ms
problematizadora que genere temas, abra, como se llama, temas a discutir. Que te
vai pa la casa y te vai con un rollo por lo menos cachai, algo. Pasa que ehh
tambin la apertura de esta espacio significa mucho para la poblacin digamos.
Acotamos un poco este campo de accin y reducido ese impacto de dilogo
digamos cachai, pero s de que la casa est abierta, de que s la casa funcione, de
que s sucedan cosas en el barrio ya es un tremendo aporte digamos a la
comunicacin, y cmo tambin como esa posibilidad que puede ser subjetiva
hemos construido desde lo ms material a tener relaciones completas digamos, en
el sentido de tener relaciones con la junta de vecinos, de tener relaciones con los
clubes deportivos, ya ah genera un dilogo y reconocer en esas instancias esos
otros sujetos que estn ah en el barrio cachai, cmo te hay legitimado tambin
dentro de la opinin cachai. Somo un actor ms, que puede problematizar cierto
temas digamos cachai. O que tenemos, generamos una mayor apertura cachai en
relacin a algo que nos pasa a todos digamos. Que no, ehh Santa Ana no est
217

para venir a entregar soluciones ac al cerro, nunca lo miramos de esa manera
digamos, o sea, y por eso de repente no es tan claro como te podra responder,
porque maan nos puede pasar otra cosa digamos cachai.

E: Sera el arte entonces un vehculo ms que un fin?

I: Exactamente. Absolutamente. Siempre lo hemos pensado de esa manera.

E: Pasando a otro tema est faltante en materia de polticas culturales?

I: O sea, para m, lo que he sentido como porteo ehh la declaratoria patrimonial
para m siempre fue un tema sper ajeno digamos cachai, y es un tema que yo s
que muchos de los porteos no entienden digamos. Cuando a veces se entrevista
gente en la calle y habla del patrimonio y dice "s es muy bonito que pinten las
peredes, s es muy bonito que halla, que vengan ac y alegren el barrio porque en
realidad no pasan cosas ac", cachai, entonces claro po huevn, para m esa
huev es una mierda, cachai realmente, cachai, o sea, bacn que suceda, pero lo
malo es que en eso digamos se justifican una serie de temas ms digamos,
cachai, como que ehh de ah transformai despus a Valparaso como un producto
digamos cachai. Muchas veces las polticas culturales tienden a pensar de que el
desarrollo de eso puede revitalizar los espacios, cuando en realidad uno tiene que
vivir la cultura. Valparaso es un territorio exquisito digamos de singularidades
cachai, vay a San Roque alto y te encontrai con otras lgicas de vida, te encontrai
que todava juegan a la rayuela, te encontrai que todava hay espacios como que
provocan alcanzar el inters de Talca por ejemplo, cachai, y no poh, suceden aqu
mismo. Vay ms arriba por ejemplo, al sector de las tomas, 500 metros ms arriba
de aqu de "camino cintura", vay ms arriba y hay otras lgicas de vida cachai,
entonces cuando viene toda esta poltica cultural cachai, para hablarte de una
serie de temas, en realidad para m, siempre me he mantenido muy al margen, la
verdad, de esas instancias. Las entiendo bastante a medias, pero en Valparaso
digamos, claro es una ciudad donde eso puede ehhh, para la poltica pblica
218

genera un aporte tremendo, pero ah te day cuenta que esa poltica es sper corta
en relacin a nuestra realidad, cachai, porque en realidad Valparaso dentro de su
desorden, su dinmica queda sper por fuera digamos de ese marco digamos, de
legalidad, o de transformar un discurso como nico digamos, cachai. Valparaso
no es un discurso nico en relacin a cultura, cachai. Aunque la hayan tratado de
meter a toda costa y meterle plata y quizs, legitimarlo a travs de diferentes
actores de Valparaso, cachai, que muchos tambin hemos participado, yo
felizmente de los canales culturales y, pero tambin el anlisis es que tambin
todo el ao generamos instancias participativas, aqu todo el ao hay gente que
sin saberlo hace cultura cachai, o vive una cultura cachai, que parte es un tema
tan manoseado cachai, que se piensa que Valparaso es arte, no s poh, t ve a
los gringos cuando viene pa' ac y quedan asombrados de cosas, o vienen al
centro de Santiago y se sacan fotos con los murales y eso es cultura y arte, es lo
artstico cultural de Valparaso. Cuando muchas veces muchos murales no hablan
nada de Valparaso. Cuando no est digamos, la construccin del no s poh,
cuando no est mmm el por qu lleg Valparaso a ser lo que es digamos, cachai,
cuando no estn todos esos procesos cachai, que no son productivos, como el
puerto, que son vitales digamos para poder entender Valparasco, cachai, si aqu
no, ac Valparaso no se mira desde la ltima mirada de la construccin de los
ltimos carnavales culturales o como desde una teleserie fue capaz de llevar a la
construccin del imaginario quines somos realmente cachai. Y lo que ha logrado
eso, principalmente ah sido higienizar digamos, cachai, ooooh construir una
mirada ms "snock" en relacin cachai, a lo que somos realmente cachai, hay ah
una , un cmo se llama mmmmm digamos a una crcel que se le meti una
cantidad de plata que en realidad en trminos de impacto es bastante nulo
digamos. Sper nulo. Y es porque la misma comunidad no tiene, no lo tiene
integrado cachai, es ms probable que vayan a la quinta Los Nez, que vayan a
la crcel, porque es un espacio mucho ms cercano cachai, entonces cuando te
intentan meter o conceptualizar lo que t haces dentro de, usted hace esto, usted
hace cultura, entonces ste es el espacio para la cultura cachai, no lo haga en la
esquina, se ve feo, o no lo haga o hgalo mejor, cachai. Entonces muchas veces
219

se lleva a eso claro, tenemos la capacidad para eso de que siempre arrancamos
para otro lado con las cosas cachai, igual arrancamos, igual el porteo busca el
espacio para poder desarrollarse poh, cachai. Ah sido as po cachai, t ve como
el habitante busca dnde parar su casa, digamos busca los espacios construibles
digamos. Entonces esa es la capacidad que tiene el porteo en relacin a las
polticas culturales, que te intentan poder canalizar, pero lo que hacemos es poder
superarlo digamos.

E: Patrimonios, industrias culturales y participacin en cultura Qu te generan
esos llamados ejes de la actual poltica cultural en Chile?

I: Siento que ser una sociedad empoderada no sirve de nada. Porque las cosas no
se hacen por decreto digamos, o sea para que se mantengan en el tiempo. Y
cuando se intentan generar estos decretos y pero al mismo tiempo te restringen la
participacin, en instancias menores digamos y no en el espectculo digamos,
porque eso implica muchas veces, la industria cultural implica un, otro procesos
digamos de produccin de la cultura cachai, que ni siquiera lo tenemos, estamos
en un estadio incluso anterior, ehh el patrimonio en la manera en que se entiende
cachai, tambin poh, o sea, tambin cuando se intenta a Valparaso prcticamente
pensarlo, como que a travs del arte y la cultura mirado por el turismo cachai, todo
lo que involucra digamos sacarlo de estos dos dgitos de cesanta que hemos
tenido eternamente, es una falacia. Pretender que ah est la salida de Valparaso
cachai, a travs del arte, la cultura o el turismo, todo lo que implica, es una falacia,
cachai. Quines son los que viven realmente de eso, de eso en lo concreto.
Quines son los que producen arte y cultura, y que al final es el discurso del arte y
la cultura cachai, que al final son el patrimonio tambin cachai, y que vive de eso
ehhh y quines consumen ese tipo de producto tambin, de dnde viene los que
consumen, quines son los que dan ese servcio, cachai, que la mayora no es
porteo. O sea, para m, si el patrimonio no lo sirven los porteos, no sirve de
nada realmente, porque lo que se ha logrado es que, no tengo nada en contra de
los santiaguinos, pero ah es donde est realmente el capital tambin poh.
220

Entonces viene una persona y desarrolla un proyecto tal cachai, que normalmente
un porteo, hijo de vecino, no lo lograra digamos cachai. Entonces de ah cosas
parafernlicas cachai y que t dec, bueno cmo se par esto realmente. Cunta
plata habr en este proyecto cachai, que debe haber mucha plata involucrada en
este proyecto. Pero cmo eso, uno de repente para pedir unas lucas ten que
pasarte una serie de restricciones prcticamente, de mostrar no s qu huevn
para que te aprueben algo cachai. Y hay otras personas que en realidad vienen a
producir, a producir y reproducir un discurso artstico cachai, y que lo hacen como
prcticamente, y no estoy en contra de que suceda eso digamos, pero el discurso
se constituye as: La industria cultural, el patrimonio digamos, ah llevado a eso, a
que se genere una elitizacin de ciertos espacios, una elitizacin de ciertas
prcticas cachai, de quines son los que producen esto y se ha generado, sigue
vivindose esa situacin de que existe un discurso unilateral, o sea, muchas veces
se presentan espectculos que normalmente el cotidiano no los entiende digamos,
cachai, entonces no hay un dilogo en esa huev, cachai o vamos pintando
paredes digamos como Buenos Aires poh huevn, cachai, y transformamos todas
estas ciudades que en algn momento tuvieron prosperidad econmica y que
fueron en cada en la reconversin digamos, y transformarlas en ciudades
tursticas. Cachai, y en realidad el que vive de esa posibilidad, lo ms probable es
que no es porteo. Lo ms probable. Entonces se transforma en un discurso sper
ajeno, yo lo pudiese entender, pero qu pasa, qu hacer con el ciudadano comn,
con la seora comn digamos, quin, o sea, lo encuentra bonito, el porteo
encuentra bonito que pasen cosas digamos, cachai, y que bacn, por supuesto
ojal que pasaran cosas en otras ciudades ms tambin, pero dudo digamos
cuando se generan todas esas instancias aqu en Valparaso y se intenta
potenciar Valparaso de, cmo se llama, de ciertas influencias, ehh que son mucho
ms de afuera a desarrollarlas ac, como nosotros depositarios de todo que
pudiese ser lo artstico cultural digamos cachai. Y que muchas veces que bacn
cuando un lenguaje, que puede ser ms simple cachai, pero en las juntas de
vecinos tambin pasan cosas bonitas cachai, y que no le estn pidiendo plata a
nadie y que no estn sacando una ficha "ENCUATRIPROMA" cachai, digamos, si
221

no que estn sacando la fotocopia e incluso escrita a mano. O simplemente es
generando una prctica que es compartir digamos. Ehh, esas con posibilidades
que todava aqu no se han desarrollado bien. Puedo entender por ejemplo que en
otros pases de Latinoamrica, que tienen menos conflictos con su identidad, que
logran poder permear a todas las capas, digamos de la sociedad y poder generar,
en que t vay a Oruro y pod ver en un carnaval que est todo el mundo
participando, no en cambio como sucede ac digamos, que es un discurso que te
dice qu es lo que es y cmo lo vives digamos, porque te condiciona tu
participacin. Desde que se hace en un espacio determinado, desde que te
revisan para entrar, desde todos esos condicionamientos que tienden a cmo t
tienes que participar de esto como receptor. Cachai, esa es tu participacin,
entonces cuando conoc otras instancias te day cuenta de que lo que nosotros
vivimos es nada digamos, es nada nada. Porque claro ehh te estn coartando todo
el tiempo las posibilidades de expresarte, aunque las podemos hacer igual por
supuesto. Pero estn todo el tiempo tratando de generarte o de generar
mecanismos que controlen la participacin, mecanismos que controlen digamos el
esparcimiento, mecanismo que controlen la creacin. Bajo ese concepto lo que es
patrimonio, lo que es industria cultural para m, es un castillo en al aire, sin base
de nada.

E: Y en ese sentido, el modelo de gestin en polticas culturales, que como en
Chile es mixto, ente facilitador y ehh es facilitador y el auspiciador...

I: El auspiciador. En este caso el Estado.
E: Claro. En ese sentido qu opinin te merece el acercarse, el tener una figura
ehh como instrumento una figura legal para llegar a controlar este tipo de fondos?

I: Yo no soy muy cercano, no entiendo mucho de cmo son estas prcticas. Lo
que s es que ehh cuando una organizacin no est fortalecida es muy difcil que
logre tener un dilogo de igual a igual con ese otro auspiciador digamos, con ese
ente que auspicia. Porque, desde incluso desde la poltica del auspiciador
222

tambin, tiene una relacin asistencial. l te est entregando la posibilidad de que
te desarrolles cachai, o sea, para m muchas veces es psame las lucas huevn y
no me huev cachai. Y muchas veces por dos millones de pesos, un milln de
pesos que ten, te estn exigiendo hasta los boletos de la micro. Con el afn de la
transparencia tambin, cachai. Que es otro rollo que tiene ac tambin. Pero ehh
cuando t muchas veces sabes de que por un milln de pesos, dos millones de
pesos no puedes hacer nada. Nada, o sea, ests condenado tambin a una, a un
ao presupuestario cachai, en que tu accin est determinada en el tiempo cachai,
en que ten que tener resultados cachai, entonces en ese plano es sper difcil
poder entrar en algo de igual a igual. Digamos que no hay ehh, es un dilogo
sper condicionante cachai. Entonces tu puedes esperar si la organizacin puede
tener una madurez cachai, por ejemplo, puede entender que existe ese dilogo
condicionante de parte de este auspiciador y lo puede cumplir, pero al mismo
tiempo puede generar otra instancia que sea mucho ms amplia, genial. Pero
cuando la organizacin se, slo reproduce lo que al final te dice tu auspiciador,
porque el final es tanta la pega que al final te mata, te mata y tu organizacin en
general vive en torno a lo que el auspiciador te dice, cachai, porque en lo prctico
se transforma en que tu organizacin, tanto los integrantes de la organizacin
cachai, ehh, tienen que generar todas la energas para eso cachai, para poder
desarrollar y cumplir en los tiempo determinados y con los impactos necesarios
que te dicen que tienes que cumplir. Cuando en la realidad era mucho ms
dinmica digamos, cachai.

E: Pasando a otro tema. En relacin al uso del espacio pblico, por parte de estas
organizaciones Cul crees t que puede ser el significado que le dan estas
organizaciones a este nuevo uso del espacio pblico, crees t que se genera
algn tipo de discurso?

I: O sea, la ocupacin del espacio pblico es cutico ese tema porque de repente
muchas veces nos molesta cuando se ocupa el espacio pblico. O sea, si ten, no
s poh, en plaza del descanso ten ehh desde las doce, desde las diez de la
223

maana hasta las cinco de la tarde, tres comparsas tocando, lo ms probable es
que a los vecinos de alrededor terminen chatos digamos de esa posibilidad, y no
por eso te conviertes en un fascista digamos, cachai. No tenemos integrado en
nuestros, o hemos perdido esa capacidad de poder ocupar los espacios de
manera...los espacios estn muy determinados, como que ehh, como que la calle
es para que pasen los autos o caminar, cachai. Igual tenemos, hay como un, hay
un rollo muy cutico tambin en eso. Lo veo as, como que a la gente le complica
cuando va a llegar atrasada o vay en la micro huevn y te topai con una marcha,
cachai. Incluso cuando uno es participante de la marcha, de repente en ese
momento vay a otro lado huevn te topai con qu chucha, un tato huevn, cachai.
Entonces ehh o bien las ocupaciones de los espacios pblicos tambin, se
determina de una manera, de cmo se ocupan los espacios pblicos, cules son
los espacios pblicos, cachai. La calle es el espacio pblico, qu es el espacio
pblico? el espacio comn es el espacio pblico, los colegios son espacios
pblicos, cachai, vuelvo a cuando la ley Hinzpeter cachai, declara de que los
colegios son determinados como espacios privados, para poder en el caso de que
hayan tomas cachai, poder tener el argumento legal para poder entrar digamos.
Cuando las iglesias son espacios privados, cuando todos esos espacios, nos
ponemos a pensar, cules son los espacios pblicos, cachai. Cul es el actuar de
lo pblico, cul es la accin pblica, cachai, o est regulada la accin pblica. Ah
yo siento que aqu en Valpo por lo menos se ehh, est medio, est...en Valparaso
como que se puede hacer, de una u otra forma. Siempre lograi ehh buscar un
espacio para ensayar ehh tal da, cachai. Pero todava est ese cruce que hay,
que todava es un juego cachai, que prcticamente es un discurso del capital, por
ejemplo, que no es posible detener el flujo del capital, en el sentido de que t no
pod intervenir la calle, ehh como tambin la necesidad de que ten que la gente se
divierta y genere espacios de desarrollo. No hemos todava sido capaces de
comulgar. Aqu todava en Valpo, yo creo que existe cierta licencia con ciertos
temas, cachai, que estamos ms acostumbrados digamos a que al lado alguien
est ensayando con su instrumento, al lado de tu casa, cachai, ehhmm o alguien
afuera en alguna hora determinada haga alguna accin en especfico, un ensayo o
224

algo as. Tenemos cierta tolerancia, digamos a esos temas, pero todava no
logramos realmente darle un uso que sea realmente de final comunitario, cachai.
Que la ocupacin no sea solamente del artista o del arte, cachai. La gente, no
tenemos como cultura de ocupar espacios, cachai, porque bueno, la herencia, el
dao ms grande que hizo la dictadura fue ese digamos. poder mandarnos para la
casa, y la concertacin tambin, y poder dejarnos en la casa y ustedes tranquilos
digamos. Y la gente dej de poder ocupar, ehh, de poder ser sujetos digamos, de
poder transformar, ocupar sus barrios, ehh, sino que se llen de pacos, se llen de
cmaras y t estay haciendo algo raro y vienen a cachar qu onda. Ehh es
complejo ese tema de lo pblico, porque ni siquiera s qu es lo pblico, ni
siquiera cacho lo que es el espacio pblico en este momento.

E: Se genera un nuevo uso, en tu caso desde la ocupacin?

I: Se genera el uso, que no solamente es el uso, es poder generar una
metodologa de uso, que genere participacin. Porque ehh, porque s, o sea, pod
potenciar un espacio ehh, que genere participacin. Pod ehh, pod articular un
espacio, con otros espacios para que se puedan generar ehh, flujos por lo menos,
participacin un tanto activa, como otras ms pasivas cachai. Ehh me estaba
perdiendo porque estaba pensando en otra cosa realmente. Volvamos a la
pregunta.

E: En tu opinin Cul es la importancia que tiene utilizar los espacios pblicos
para el desarrollo de estas actividades culturales, organizativas y en este caso
comunitarias? O en tu experiencia no son tanto?

I: Son necesarias. Son necesarios. O sea yo creo que, y o sea, son necesarios
porque la misma vida cotidiana te los presenta como urgente. Te day cuenta de
que en realidad hay pocos espacios para que la gente pueda compartir
abiertamente. Aqu muchas veces los vecinos todava no se atreven a participar
abiertamente, o tiene mucho miedo porque estamos, hay un condicionamiento que
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te lleva a no ocupar cachai, desde cuando un nio va a una tienda y le dicen no
toques, cachai, no esto, no aqu, cachai. Y te formatearon desde que t no pod
conocer las cosas o estar en ciertos espacios y ser actor del espacio, ser sujeto
de, cachai. Si no que hay implcitamente un tema, pero cuando lograi, cuando t
tienes claro ese tema, tal vez lograi revertirlo, lo revert. Sab de que ten que
generar o romper ese formato, ese formato con el que viene el sujeto, cachai.
Cuando ehh hacemos actividades ac, si bien la persona viene a ver un
espectculo, tambin es un actor de cachai, es actor de espectculo, es
participante del espectculo. en el sentido de que tiene que cuidar el espacio, en
el sentido de que ehh tiene que tener esa, nosotros tratamos de dejar en claro de
que ese es un espacio comunitario, no somos una sala de espectculos por
ejemplo, cachai. Entonces esa sala de espectculo, es un espacio de uso pblico
tambin. Ehh est bajo las mismas condicionantes que t decas que tiene un
mall, una sala de espectculo tiene funciones as como t vas, te sientas, miras y
te vas. No te vas a preocupar de que si qued o no qued sucio, porque para eso
hay alguien que lo har, cachai. En trminos de cmo el capital ha entendido que
siempre hay alguien que te va a solucionar esos temas digamos, cachai. Pero
lograr poder permear esas situaciones, esos formatos cachai, yo creo que es una
instancia que nosotros hemos tratado como humildemente de poder provocar.

E: Sientes que este proceso o de ocupacin o de uso de un espacio pblico
vuelve a la comunidad a ser parte de la comunidad civil?

I: Ehh s. estando no de acuerdo con el concepto de sociedad civil tambin.
Ehhmm pueden volver a ser nuestros de nuevo, si no se plantean, no se plantea
como un ajeno digamos a lo que, al entorno, al territorio cachai, uno es parte de,
uno vive tambin, igual que los vecinos, uno vive tambin las mismas
precariedades. No tener salud, no tener AFP, no tener una serie de temas y ah
entrai a homologarte tambin en tu actuar, cachai, ehh te pon en un nivel de
igualdad con ese, con este otro que es tu vecino, cachai. Nosotros si planteamos
por supuesto que este es un espacio abierto, un espacio comunitario, un espacio
226

de trabajo, precisamente y los vecinos, digamos, al entender esa analoga, claro,
logran poder ehh tambin asimilarlo y poder hacerse parte de.

E: En ese proceso, "el parte de" , se genera algn componente poltico, algn
discurso en la comunidad?

I: Ya en lo poltico el puro hecho de que te junt a conversar, ya estay generando
un discurso poltico. O sea, ehh el proceso individualizador aqu en Chile ha sido
tan grande que en realidad ehhmm, lo poltico es prcticamente, o sea, lo
comunitario es poltico digamos, es sper poltico, lo comunitario.

E: Deriva en tu caso, en tu comunidad, en algn discurso y/o es objetivo de
ustedes generar algn discurso?

I: Obvio. Yo creo que siempre generai un discurso. No podemos ser tan inocentes
y decir que no generamos un discurso. S generamos un discurso. Al
problematizar, generai un discurso, y ya ehh en el hecho nosotros siempre nos
hemos planteado como una organizacin ehh de territorio, vecinal, barrial. Y desde
ese lenguaje, desde ese discurso, claro que te estay planteando desde una
trinchera, cachai. Y hemos dejado un poco, hemos desplazado, tambin o poder
resignificado lo que es la corriente artstico cultural tambin que existe, cachai.
Porque muchas veces pensai de que, quines son los productores de arte y
cultura, ehhmm, quines son los que asisten a arte y cultura, cachai. Muchas
veces esos discursos son sper ajenos o alejados de lo que realmente queremos
nosotros llegar, digamos, cachai. Que es donde est el sujeto o el sujeto popular
real, cachai. Y no estos pequeos grupos, que son estas pequeas burguesas
tambin o estos grupos que tienden a ser ms sofisticados, digamos, que logran
entender un lenguaje, cachai, o pueden hacerse parte de, digamos, cachai, pero
sin un mayor compromiso, digamos. Nosotros todava no hemos planteado un
discurso, en relacin a tan claro, en relacin a ciertos temas, porque estamos
todos ehh en absolutamente un proceso de reflexin y de informacin y de ir
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captando, digamos, cosas. Aqu tenemos un vecino, el Juanjo, que pas aos y
aos en cana y un loco que tiene una capacidad, que tiene un volcn creativo,
digamos, cachai. Creador de un diccionario de coa, ehh poeta, cantor, o sea las
hace todas. l sabe que es lo que es lo artstico cultural, cacha, lo ms probable
es que ni le importe, l creo no ms poh, cachai. Y se encuentra en este espacio,
como, y lo asume y lo entiende, dentro de todo, lo madura y lo entiende dentro de
la discusin, en que te pod conectar con otro, en que ehh alguien incluso lo puede
seguir con la guitarra, ya hay un lenguaje ah, cachai, que se empieza a generar.

E: Para terminar, Cul crees t que es la relacin que tiene la comunidad con el
espacio pblico en ese sentido, en el sentido de ustedes como canal comunitario
en este caso?Hay una nueva relacin?

I: Yo creo que hay un proceso de, de una nueva relacin con lo pblico, cachai.
Hay grmenes de. Uno se da cuenta muchas veces de cuando, cuando en las
organizaciones de barrio te day cuenta de que ehh, por lo menos hay voces que
plantean otras miradas, digamos, cachai. Sin una mayor reflexin por supuesto de
una metodologa de trabajo de cmo llegaron para concretarlo, pero hay una
mirada. Te day cuenta de que hay una disposicin a. No s si nosotros estamos
siendo canal de eso, o somos quin est encendiendo un poco la mechita de,
digamos, cachai. Pero, pero si podemos aportar ehh yo creo que s se aporta,
digamos. Se aporta generar un imaginario por lo menos, ehh, se aporta cuando
uno va a una reunin del cerro, y te encontrai de que te reconocen, de cmo te
legitiman como organizacin, cachai, de que nosotros tambin no somos unas
organizacin de jvenes, si no, que somos una organizacin absolutamente
transversal en trminos etarios, cachai. Siempre lo hemos pretendido as, y en
realidad nuestro enfoque va hacia eso, cachai. Desde que vengan seoras,
cachai, a trabajar ac, a reunirse y se juntan y hacen sus trabajos, es una espacio
de uso comunitario. Y ah generamos una cultura tambin poh, generamos una
cultura comunitaria y que es la cultura que estamos construyendo, que no es la
cultura comunitaria precisamente, es una experiencia comunitaria, cachai. Es
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nuestra experiencia, que est recin, digamos, cachai, sper recin. Ahora, cmo
la potenciamos, cmo le ponemos ms, cmo la vamos encausando, cmo la
potenciamos, cmo la articulamos, cachai, es una tarea que es lo que hacemos
da a da digamos. Y es ah digamos, es precisamente lo poltico. Cmo haces ese
trabajo cotidiano, cachai, que es sper lento, que es sper nfimo, es que vay
logrando generar esa apertura, ese cambio digamos, cachai, de que en realidad
vay rompiendo todos esos tabes tambin, que te generaron cachai, producto de
las historias personales, como las historias ehh historias de la poltica nacional,
cachai. O sea, t te encuentras con seores que ehh que no se reprimen muchas
cosas, te encuentras con jvenes que no saben cmo materializar sus sueos,
cachai, que no tienen lenguaje, que, una serie de temas digamos. Cmo
potenciamos eso, digamos, es la tarea en la que estamos cachai, pero tampoco es
nuestra responsabilidad. Somos unos ms no ms. Somos uno ms, con la
posibilidad de problematizar, digamos, que hay ciertas huevs que se pueden
hacer digamos. A dnde nos lleve, quin sabe.

I: lvaro te agradecemos, muchas gracias por la entrevista.














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E: Estamos con Rodrigo Letelier, presidente del centro cultural Trafn y Radio Placeres .Te podras
presentar?
I: Ehmm, bueno, mi nombre, ya como saben, Rodrigo Letelier, Soy de Iquique y llegu hace 5 aos
ac a Valparaso, estoy presidiendo el centro cultural Trafn, y estoy dirigiendo hace 12 aos un
programa que se llama proyecto Gnomo que transmite la Placeres, participo activamente del
colectivo Placeres, no as de sus asambleasEhmm, pero si claro, participo de estas
organizaciones, trabajamos con un fin de corte sociocultural.
E: Mmm ya, Alguna profesin u oficio?
I: Haber, estudi sonido, En las comunicaciones trabajo desde los 9 aos ms o menos en radio,
Ehmm, luego, bueno es que he pasado por distintos medios de comunicacin, en estudios , sonido
no titulado, egresado pero no titulado, y eso, y las dems capacitaciones han sido como cositas
chicas, capacitaciones de perfeccionamiento, actualizaciones y eso.
E: MMM ya, En qu organizaciones culturales participas actualmente?
I: Actualmente centro cultural Trafn, ehh... y... trabajo en coordinacin tambin, con el centro
cultural Tarapac en Iquique.
E: Qu significa para ti participar en estas organizaciones culturales?
I: Tiene un, unaUn significado uno, que es el de liberacin, el de poder expandir, tanto como las
libertades a nivel integral desde el individuo, por que el tener un espacio para, pa poder crear con
la plataforma que se ofrece en un centro cultural, es la meta la cual pretendo yo Vamos a otro
lugar ms silencioso?
I: Bueno, primero es un desafo l , y un placer tambin trabajar en algo que a uno le gusta y lo
que uno quiere, seaal fin y al cabo, estas son luchas que se externalizan, que imperen
E: Trafn sera una forma de lucha, entonces?
I: Claro.
E: Cul fue tu motivacin para acercarte, en un primer momento, a participar en organizaciones
culturales?
I: Yo creo que va todo de la mano poh, o sea, algunos de tener intereses inquietudes que no
estn en la oferta cotidiana, un espacio como un centro cultural, que tiene ofertas diversas y
Entrevista en profundidad N6
Informante: Rodrigo Letelier, presidente centro cultural Trafn.
Fecha: 29 de Agosto 2013, a las 19 horas.
Lugar: Dependencias CCCC Trafn.
Abreviaciones:
E: entrevistador, I: Informante.

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como de creacin, de expansin para poder liberarse, es atractivo. Yo creo que por ah fue la
cautivacin
E: Qu produce en ti el hecho de participar en una agrupacin cultural?
I: Perdn
E: participar en una agrupacin cultural?
I: O sea, es un responsabilidad, es un desafo y... (silencio), claro es esa responsabilidad que uno se
coloca esa, como te decirte Esa camiseta de soy un referente, soy un participante activo.
Nosotros lo que queremos brindar es la plataforma, ehh No s cmo expresarlo
E: Cules son las actividades que desarrollan estas organizaciones que ms te motivan a
participar?
I: O sea, desde la participacin comunal por ejemplo; los talleres, las iniciativas que apelan al uso
del espacio pblico, a romper como la monotona de las vidas de los ciudadanos, eh de a pi. Eso
es un poquito lo que nos incentiva, romper la normalidad, la monotona.
E: Cmo caracterizaras a estas organizaciones? Cules seran los rasgos distintivos principales
en estas organizaciones?
I: Sera como
E: Por ejemplo la, el modelo de gestin, o las jerarquas
I: Ah, ya, perfecto, aqu, aqu, estamos hablando deClaro. O sea, desde la metodologa que yo
trato de aplicar es desde la asociatividad, es de generar redes para generar proyectar, de levantar
de forma autnoma, cachay, instancias que permitan la creacin, la difusin
A m parecer, la funcin principal que debe tener una organizacin de estas caractersticas es la
asociatividad, es el trabajo ehh que genera redes en torno a una institucin de corte, o
comunitaria, o cultural, que sea de intervencin a la cotidianeidad del ciudadano, cachay.
Por eso, generar tejido social a travs de las organizaciones, a travs del trabajo asociativo.
E: Cul es el rol de estas organizaciones, o el rol que cumplen estas en la comunidad?
I: Si lo miramos en el macro, el bienestar social, la salud de la comunidad, del entorno prximo.
Ese es el objetivo primario, creo yoClaro del que produce como herramientas los talleres, las
capacitaciones, los no slos eventos o las instancias de encuentro, puntos de encuentro deben
ser las caractersticas principales dentro de una organizacin de este tipo.
E: Crees que estas organizaciones ayudan, suplen, cooperan o derechamente satisfacen las
demandas culturales en la comunidad?
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I: Yo creo que no, porque todava estamos lejanos a ser un pas que consuma arte pro necesidad, si
no que se consume arte por dispersin por entretenimiento, por dispersin, Cachay. Son muy
pocas las regiones de este pas que estn generando polticas o de cultura, o que tienen etas
organizaciones que hayan nacido por el consumo, cachay, respondiendo a una actitud de
consumo de la cultura poh. Netamente esta es una oferta sin mayores demandantes, porque en
Chile no hay mayores demandantes ni audiencia de, no hay un trabajo, cachay, que prepare a
un consumidor de cultura.
E: Pero el rol, cumple una funcin que hace el estado, o bien el mercado
I: O sea de todas maneras, por algo se definen tambin como tal, si no seran o meras empresas
o si no seran centros de madre, no s cachayEl rol que tienen que jugar, o tener, no
necesariamente debe responder , o no, a la oferta del estado, o de los privados, sino que debe,
debera responder, a la inquietud de consumo de cultura en las comunidades, pero yo creo que
hoy en s, los centros culturales se levantan por gestin de un grupo reducido, pero que va en
crecimiento de ciudadanos organizados.
E: Pasando a otro tema, Ests al tanto en materia de poltica culturales en Chile?
I: No estoy al tanto, verdad, pero s que las polticas culturales
E: pero te llama la atencin
I: o sea, polticas culturales que vengan directamente del estado, yo creo que en Chile es hablar de
ehh, un experimento, porque no hay una tradicin de polticas culturales en Chile, en lo que se
basan las polticas culturales, no hay estudios, como conversbamos fuera de entrevista, si no que
son, a ver, son polticas de cultura que vienen de probeta, son, no responden a una realidad
sociocultural definida, sino que estn usando la cultura como una herramienta de comercio, o de
elitizacin.
E: Da la actual institucionalidad cultural en Chile, Cmo valoras la actual poltica cultural en Chile?
Crees que poseen un rumbo que difieren de la actual demanda cultural?
I: S, sipo, Yo creo que las polticas culturales en Chile son inocuas, porque no se sienten, no se ven,
no se huelen, a no ser que sean de campaas polticas, pre campaas electorales, por ah se
embalsaman la boca con el concepto cultura y bla bla bla
E: Cules seran, desde tu experiencia las principales ventajas y desventajas que posee este
modelo de polticas culturales, en relacin a las organizaciones culturales?
I: O sea, las organizaciones culturales comunitarias y todas esas
E: Se ven desprotegidas en alguna manera?
I: O sea, al nacer al alero de instituciones, o sea, de organizaciones de base, los centros culturales,
eh, no nacenclaro, o sea es una respuesta a inquietudes propias del entorno, o sea, de una
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determinada comuna o comunidad, de una determinada sociedad, porque si viene cierto, hoy en
da se levantan centros culturales en pos del hip hop, o del reggae, o de las culturas, ehh
japonesas... indistintamente porque son ehh, son respuesta a inquietudes de ciudadanos
cachay, que insisto, no necesariamente estn al da con las polticas culturales del estado, por
como son inocuas, no les llegan, no les influyen diariamente en la vida cotidiana de los, de la
comunidad, de la sociedad Del estado me refiero, porque las polticas culturales de muchos
centros de este tipo, ya sean culturales sociales, eh de organizacin de base en general, tienen
polticas ms establecidas ms definidas.
E: Posee algn tipo de propuesta, o alguna solucin que debiese enfocar, desde el nivel
institucional?
I: sipo, hablando como nivel institucional, voy a tratar de no salirme de mis inters personalesEh,
a nivel... claro, que tiene que haber una reestructuracin completa, cambiando, el ministerio
jejeEhmm, partiendo por jaja
E: Cules seran las principales falencias que tendra la institucionalidad?
I: las polticas culturales hoy en da estn hechas por ingenieros comerciales, por socilogos, ehh,
no s, siclogos, pero no por artistas ni por consumidores artsticos, de arte. Eso muestra una
comercializacin de la cultura, una elitizacin o ver el arte como una herramienta de
mercantilizacin.
E: Pasando a otro tema, en relacin al uso del espacio pblico por parte de estas organizaciones,
Cul crees t que es el significado que le dan estas organizaciones al uso del espacio pblico? Se
genera algn nuevo uso efectivamente?
I: O sea, hoy en da vemos, por ejemplo en actividades culturales, los rescates de los espacios
pblicos, las rehabilitacin de los espacios pblicos, como centros de encuentro cachay, como
de desarrollo social integral cachay, entonces, claro, debera haber un empoderamiento ms
enrgico por parte de la ciudadana para los espacio pblicos, y que no sea el estado quien tenga
que generar una oferta que no coincida con las necesidades de la ciudadana.
E: Efectivamente hay un nuevo uso?...
I: s
E: Y de este nuevo uso, se genera algn tipo de discurso?
I: hoy en da si poh, a verSi viene cierto los espacios pblicos hoy en da, como decimos, son
parte del escenario cotidiano de la gente, por ende ehh El expresarse en el espacio pblico ya es
un acto poltico, cachay, y creo que no se puede generalizar, digamos, el uso de la calle, o
ciertas polticas que puedan ser ehhcomo, que hayan emergido desde la calle, si no que son
voces que revientan desde la calle, con distintas propuestas, si uno pasa ms en la calle, uno se
entera de las necesidades reales de la comunidad.
233

E: En tu opinin, Cul es la importancia que tiene el usar los espacios pblicos para el desarrollo
cultural de la comunidad? Por qu?
I: Porque es una necesidad, porque es un deber, porque no queremos tener zombis en las calles,
cachay . Recuperar la vida barrial, la vida de cerro, recuperar la vida de poblacin, la vida
familiar, poblacional, esa es como la visin como de tener espacios pblicos habilitados para estos
mismos fenmenos sociales de encuentro, no hay, o sea, hay espacios donde la gente va a hacer
"despertigios" o un paseo, o sea hay, pero son bonitos pueblos fantasmas, los parques, las plazas
queNo responden a las necesidades de un sector, son como plazas estndares, plazas de
cemento plazas de no s, con juegos...
E: T crees que corresponde a una forma en que el espacio pblico vuelve a ser parte de la
sociedad civil?
I: En ciertos casos sipo.
E: Se genera civilidad y/o un componente poltico en estos procesos?
I: sipoo sea, yo creo que ms all que se generen, se solidifican, cmo que se afiatan ms,
sobretodo en el contexto poltico y social que se vive hoy da, cachay, como que est todo bien,
hay una tensa calma, pero igual est quedando la caj en todos lados, y donde revienta eso, esa
espinilla, en la calle.
E: A tu parecer, Cul crees que es la relacin que tiene la comunidad con el espacio pblico?,
sienten que a travs del uso del espacio pblico por parte de estas organizaciones, a la vez se
genera una nueva relacin de la comunidad con este?, en sentido figurado, La comunidad deja de
temerle a la plaza, a los delincuentes, y vuelve a pensar el espacio pblico como un lugar de
encuentro?
I: Claro, o sea, a verEl fantasma, esos fantasma que son cincuenta por ciento de un sistema que
est mal encajado y el otro cincuenta por ciento, de la paranoia necesaria que necesita el estado
para, digamos, mantener su hegemona, Ehmmclaro, entonces ahora hay una doble visn,
pienso yo, del empoderamiento, si la gente realmente se est atreviendo a luchar por s misma, o
estar luchado contra la violencia., Bueno, ah tu debilitas un movimiento, o sea al fin y al cabo, la
gente no es que est a favor de una cosa, y en contra de otra, si no es que es un conjunto de cosas
que hace que haya un hervidero social, encontray que hoy da no se manifiesta en los medios de
comunicacin porque no es conveniente, como una trampa
E: Se genera, entonces, quizs un miedo, o sea, el retroceso de ese miedo, al buscar comunidad?
I: Yo creo que no es miedo la palabra, es lucidez, la gente est, la gente que lucha est teniendo
momentos de lucidez, o seas si lucha, est lucidez creo yo.
E: y para terminar, el futuro de Trafn en este casoen cinco, diez aos ms.
I: Una plataforma para el desarrollo de una autonoma cultural.
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E: Muchas gracias Rodrigo Letelier.

























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Entrevista en profundidad N7
Informante: Benjamn Briones, director centro comunitario y cultural Patio
Volantn.
Fecha: 29 de Septiembre 2013, a las 11 horas.
Lugar: Dependencias del centro cultural y comunitario Patio Volantn.
Abreviaciones:
E: entrevistador, I: Informante.



E:Vamos con la pregunta nmero uno. En qu organizaciones haz participado
o participas actualmente.
I: Junta de Vecinos Cerro Panten, La quinta de los Nez, Patio volantn y la
Isla de la Fantasa, y ah estamos.
E: Desde cundo ests en estas organizaciones participando?
I: Lo que hago, entre parntesis, participo de figurativo en las personalidades
jurdicas. Hay otras agrupaciones tambin, o colectivos de los cuales participo.
Pero, respondiendo a tu pregunta, en las mencionadas, anterior a un ao.
E: Qu significa para ti el participar de estas organizaciones?
I: La vida diaria, Ahh (exclamacin). El da-da?
E: Tiene algn significado especial esta forma de organizacin?
I: Son todas vecinas o vecinos, todas pertenecen al cerro Panten. Todas las
organizaciones estn vinculadas a un mismo territorio.
E: Cul fue tu principal motivacin, en un primer momento, para acercarte a
participar de este tipo de organizaciones?
I: No s cmo responder esto, como que principal motivacin inquietud. Yo
cacho que tiene que ver con la niez, con esa infancia inicial, con la etapa
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escolar a lo mejor, como que algo paso que a los 18 me dio por hacer todo y
meterme en el plano de la gente, y en adelante, cada pasito pa adelante y de los
malos tambin, fue posibilitando que hace 6 aos, con algo de ahorro, empezar a
formar una iniciativa tan diversa, en este lugar.
E: Qu produce en ti el hecho de participar en una organizacin de este tipo?
I: Combustible, jeje.
E: Algn sentimiento desde algn planteamiento un poco ms ideolgico o moral,
al participar en agrupaciones de este tipo?
I: Moral me suena muy corto, pero es una visin de sociedad, a lo mejor, en cierta
forma de un contexto actual. Segn lo que me toco, que creo que tanta falsedad,
mentira, poder, codicia y todo eso, tiene que ver con una visin de sociedad, con
un idealismo, sueo.
E: Cules son las actividades que desarrollan estas agrupaciones que ms te
motivan a participar?
I: Es que todas son entretenidas, pero lo que ms me motiva es, a verEl pan
amasado, y eso se enmarca dentro dePatio volantn, forma parte de este ya que
es un centro comunitario auto gestionado, inicialmente era auto gestionado, ya
que en el segundo piso hay estudiantes que viven con nosotros, y que en ese
momento daban sustento econmico para este lugar. Pero, desde que el patio
volantn se form con personalidad jurdica, se empez a organizar ms, cada vez
se hizo ms importante el situarlo ms al margen de la casa y hacerlo ms auto
gestionado, como que no dependiera finalmente de las personas que viven ac y
dan su dinero para vivir, creo que no habla muy bien todava de la iniciativa, pero
de a poquito estamos construyendo una forma ms clara de sustento. Esa forma
ms clara tiene que ver con que el patio Volantn, ahora se gestiona casi al 25%
de sus recurso, y cuando lleguemos al 100%, las dos plantas van a ser del centro,
la casa completa, para talleres y ms actividades. Ahora el pan cumple esa
funcin. En la casa se sacaron dos murallas de la construccin para hacer el
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horno de barro, a travs de un ciclo de talleres por trueque, donde haba un taller
de horno de barro, y este se hizo. La lea llega por los vecinos, y por concepto de
matrcula, dos kilos de harina. Cmo que estamos seguros que los vecinos que
vienen, o el mismo flujo de gente que viene a talleres, puede llevar su pan
amasado hecho en casa, con cario, grande, en horno de barro, adems de que
es para la gestin de un espacio cultural. Finalmente, el pan va constituyendo la
autogestin del volantn, y creo que ya se nota que va caminando como para
ms.
E: Cmo caracterizaras a estas organizaciones, y cules seran los rasgos
principales de este tipo de organizaciones que te llaman la atencin.
Organizaciones en general.
I: No he tenido experiencias de organizaciones auto gestionadas, en ese contexto.
E: A nivel de la experiencia Volantn
I: La autoformacin, la autodeterminacin, autogestin de los centros, tienen que
ver como conceptos que son desarraigados de toda la educacin, por lo menos la
que me toc vivir a m, y la autogestin y todo lo que tiene que ver. Ahora se llama
autogestin, despus de que tuvo que ver con todo ese espectculo masivo, casi
despus del movimiento estudiantil, autogestin, libertad.
E: Cules son funciones de estas organizaciones en la comunidad?
I: Son trascendentales, para un futuro mejor, por llamarlo de algn modo.
Encuentro que en las organizaciones de base o territoriales, o en la suma de las
voluntades, hay posible una transformacin social, ni siquiera decir de verdad, si
no, posible, como que el estado actual de las cosas, en las organizaciones
comunitarias, las juntas de vecinos, las misma organizaciones que funcionan en
un cerro, despertar la organizacin y la vida comunitaria est en una, en el Olimpo.
E: Crees que estas organizaciones, ayudan, suplen, cooperan o derechamente
satisfacen las demandas culturales de la comunidad?
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I: No s si por ahora, pero yo creo que el levantamiento de las organizaciones, o
por lo menos lo que estamos intentando nosotros, inclusive satisfagan esa
necesidad. O sea, me imaginara ac una cooperativa que trabaje el pan, porque a
m ya no me dan las manos para hacer tanto pan, que piden los vecinos por este
minuto, ah est la mano, como para que ya poh, tenemos vecinos, tenemos
personas que vienen a este lugar, necesitan empleo, y ah est poh.
E: Ests al tanto en materia de polticas culturales en Chile?
I: No estoy tan al tanto. De plano, no me considero un loco ilustrado, tampoco
buscando informacin, mi tiempo lo valoro construyendo, o haciendo pan, o
juntando gente, pero lo que ha pasado en ac en los ltimos dos aos, la gente
ha pasado, ha estado llegando sola, como que llega informacin o nos tientan con
distintas leyes que van saliendo como, lo que pas con el festival de las Artes, que
puede sonar, que si bien no estamos al tanto, el slo hecho de participar en cosas
as, te van diciendo como se mueven las polticas en el mbito cultural.
E: El no tener inters por las polticas culturales, refleja un desapego o que no
hay ninguna valoracin?
I: Como que estoy "disfuncionado" o algo as, no. Creo que s creo en la
organizacin, y que estas inclusive pueden llegar a establecer una organizacin
mayor, que contenga a todas las otras para una mayor representacin, y en ese
nivel si estoy de acuerdo con ese tipo de organizacin. Quizs tiene que ver con
que a este lugar pensaron que era una okupa, que ocupaba este lugar y haca
actividades, como la casa TIAO. Quizs si hacemos actividades similares, hoy
da de hecho por la tarde hay taller de Chamanismo, yoga en la maana, ms
tarde cocina curativa y as. Pero esto es otra cosa, algo ms organizado, quizs
viendo a largo plazo, viendo distinto lugar.
E: Dada la actual institucionalidad cultural en Chile, Crees que las polticas
culturales posee un rumbo que difiere de la actual demanda cultural que tienen los
chilenos?
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I: Es que ests metiendo a todos los chilenos en el mismo saco poh, y las
polticas son tan distintas de losPero si hay una parte de los chilenos de los
cuales esas polticas no estn llegando, aunque a lo mejor pueden tener la
intencin, aunque difcilmente veamos al PCDV all arriba haciendo talleres,
aunque si lo hicieran, sera muy vendido. Pero, lo que yo creo que fuera mucho
mejor, que dejen hacer estos espacios lo que tienen que hacer, eso ya es una
poltica pblica.
E: Cul sera, desde tu experiencia, las actuales ventajas y desventajas, que
tienen respecto del funcionamiento de este tipo de organizaciones?, en caso que
sientas si hay ventajas o desventajas
I: Ehmm, por lo menos, cuando hemos participado de algunas cosas, porque
tambin hemos estado adentro. Fuimos al festival de las Artes. Las desventajas,
por ejemplo la parte poltica que est metida adentro de la organizacin,
puntualmente, cuando hicimos la marcha en el festival de las artes, justo
terminamos con un ciclo de talleres que se realizaron en el patio dos meses antes.
Entonces armamos, juntamos una serie de pallets que juntamos abajo con otras
organizaciones, fue una obra de teatro que prepararon los cabros. Esta era sobre
la lucha de los pescadores. Fue tal la convocatoria que se llen, haban ms de
200 locos, se llen, hicieron la obra, muchas personas dijeron as que es esta
obra en el espacio pblico, de cierta forma, por el consejo de la cultura apoyando
la generacin de ese espacio, y tambin invitamos a un sindical de pescadores,
que se mand tremendo discurso en la plaza cvica en el marco de todo esto. A la
media hora despus, llega alguien importante dentro de la direccin del consejo a
hablar conmigo y decirme cuidado con el contenido. Eso es amedrentamiento, es
una mariconada, eso no es aceptable en instituciones pblicas, eso es
puntualmente lo que me molesta, pero lo otro est.
E: Posee algn planteamiento para modificar esta desventaja?
240

I: Ms estoico, ms firme, ms claro, ms haciendo las cosas de la manera, con
harta pega organizada, siendo mucho ms claros, siendo ms slidos en nuestros
planteamientos, ampliando el patio de la misma forma.
E: A nivel institucional, Donde ubicaras las principales falencias de las polticas
culturales en Chile, desde tu experiencia?
I: Yo creo que es una institucionalidad que siempre ha sido corto plazista, tiene
que ver mucho con la poltica, cambia cada cuatro aos, y sola gestin de
recursos pblicos, se demora un ao entero, debiera ser por unos ciclos ms
largos todava, que a la vez, permita modificar las cosas con objetivos, otros tipos
de objeticos, tampoco te permite ahondar ms. Falta una poltica ms all del
gobierno de turno o del director de la institucin, casi consensuando con los
objetivos de las organizaciones, que hagan alguna consulta pblica para que la
ciudadana decida cuales son las polticas pblicas en los prximos siete aos,
diez aos, y sea quien sea, se respeten esas decisiones.
E: Pasando a otro tema, en relacin al uso del espacio pblico por parte de estas
organizaciones, Cul crees t que puede ser el significado que le dan estas
organizaciones a este nuevo uso del espacio pblico?
I:Es un ejemplo que se , que es una experiencia ms que una visin, de hecho es
como a la mano y ahora que comenzamos a trabajar, en cierta forma, con otros
lineamientos similares a ver qu pasa de aqu al 2014.
E: En un sentido, Hay una nueva ocupacin?
I: Tiene que ver con lo que late, tiene que ver conVamos a ver cmo nos va
tambin. No est sobre la mesa que se metan en el contenido de las cosas que
hacemos, o sea respetando mrgenes de vocabulario, de nios presentes y
sentido comn.
E: Crees que en este ejercicio, de tomarse un espacio pblico, se genera algn
tipo de discurso?
241

I: Si poh, claramente, te lo dije en el ejemplo, es un discurso independiente de
cul sea, si estos locos saben que es una herramienta valiosa. Las sub
actividades convocan gente, independientemente que hayan estado dando la
vuelta, slo el uso del espacio pblico, con la parafernalia gubernamental, ms
all de sus nudos, generan posibilidades y esas posibilidades un da la tuvimos
nosotros y sera bueno que las tuvieran otra agrupaciones, con el parque el Litre a
lo mejor, que los inviten a participar de alguna actividad, porque el impedimento no
lo pone el Litre, lo ponen ellos, porque les da miedo que hablen, que se junten.
Ojal que el Patio llegue a eso tambin poh. El tema de la estabilidad sobre la
posicin, de los transgnicos, sobre las huertas y todo eso, dems que
instituciones como estas le hacen nada de gracia que utilicen sus plataformas, sus
micrfonos para denunciar todas estas cosas, deberan estar al servicio de eso,
cmo una vitrina para las organizaciones comunitarias, sean cul sean.
E: Debera tener, la institucionalidad, un planteamiento un poco ms abierto?
I: Es difcil, ya que son cosas que tienen que ver con un orden mayor de las
cosas, la poltica est en funcin de lo que la persona quiere, no de lo que ellos
quieren.
E: En tu opinin, Cul es la importancia que tiene utilizar los espacios pblicos
para el desarrollo cultural de la comunidad?
I: Se genera cultural, en los espacios pblicos, en la utilizacin de ciertas reas, y
en la integralidad de esas acciones culturales tambin, eso es sper importante
tambin; el no aislar el tema musical deporque somos todo, por ejemplo cuando
hacemos encuentros de msica, optamos por hacer sonido acstico porque, al
hacer el amasado o con otra actividad, es armar comunidad.
E: El componente comunitario... Se genera finalmente a travs del espacio
pblico?
I: si. Yo creo que estn todas las manos dadas, o todas las herramientas ah,
como que podra ser una explosin maravillosa, pero las personas que articulas
242

para que esas cosas pasen, no estn trabajando para el servicio de ello, entonces
a veces resulta, a veces no, con un lenguaje ridculo, por ejemplo que el gobierno
apoye el Dakar y que hagan un tremendo escenario al frente de la moneda, y
que congreguen a ms de un milln de locos, que van a ver los autos, los
valores que entrega con esos recursos pblicos
E: Sientes que corresponde a una forma en que el espacio pblico vuelve a ser
parte de la sociedad civil?
I: Puede ser porque el espacio pblico es pblico, y la prdida de los espacio en la
sociedad civil se motiv por el golpe (militar) casi, como que el sentido de los
espacios, lo que sentimos ahora, el miedo a las manifestaciones, a las
concentraciones, como que viene desde all. Estamos contribuyendo a que eso
vuelva, como que todo indica que se va aminorando cada vez ms.
Respondiendo a tu pregunta, si, para all vamos, sabiendo que el espacio es
pblico, asumindolo como tal por eso se toma esa determinacin por luchar por
ah, en cierta forma.
E: Se genera algn componente poltico en esta dinmica?
I: Si poh. Cosas como la autogestin, como posibilidad de autonoma, o sea no
es necesario un partido poltico para que represente, tu puedes decidir yo quiero
ser autnomo, quiero auto gestionar y aqu estn las leyes que me enmarca, eso.
E: A tu parecer, cul crees t que es la relacin que tiene la comunidad con el
espacio pblico?
I: Falta generar el encantamiento, como que estamos volviendo, por las distintas
iniciativas que pretenden finalmente eso, a seguir con la comunidad, a eso que
nos dijeron que perdimos cuando pas lo del golpe. Antes haba todo un
movimiento.
E: Sientes que a travs de estas organizaciones, el encantamiento del que
hablaste, se genera a lo menos, una nueva relacin con el espacio pblico?
243

I: Se est construyendo, hasta yo creo que el patio se inaugure y est listo, va a
ser como la concrecin de eso que se pretende, por lo menos para este cerro.
Nosotros, hemos ido paulatinamente, esta casa la arrend yo, ahora somos 9,
estamos formando, eventos, actividades, por ah se est armando como una base
para que el cuerpo sea del ideal. Finalmente, que las distintas agrupaciones sean
la dueas del patio, que se termine con la dinmica del arriendo, estamos claros
que ese no es el norte, pero eso es finalmente, Como, eso, se logre hasta se
transforme en un lugar que no es pblico, entre comillas, pero que funciona en
servicio de lo pblico, el espacio pblico est por venir ahora. La idea del Patio
volantn, lo que pretende es casi ser un lugar, un rea, el parque de los vecinos,
el punto de encuentro, su junta de vecinos, su huerta, pero slo para ellos, no nos
da para ms tampoco, es chiquitito el lugar.
E: Para terminar, El Patio volantn en cinco aos?
I: Cinco aos, yo creo que ah ya vamos a tener este volantn, bueno, ya est
funcionando, el tema que an estamos en construccin y estamos sistematizando
cada vez ms, construyendo, volviendo a evaluar en torno a los ciclos de
talleresEstamos depurando las ideas que lanzamos hace dos aos, en eso
hemos estado. Las bases ya estn, el tema es continuar en eso, perfeccionar,
comprar la casa a nombre de la organizacin o cooperativa, seguir potenciado
eso, para luego que este centro, d para otros Volantines en otros cerros, y otros
lugares. Puede ser uno en el cerro Mariposa, con una junta de vecinos amiga,
puede ser en Melipilla, en una poblacin, donde viv cuando chico. Con un volantn
all hara bastante bien, o tambin pueden ser volantines en otros lados de
Sudamrica. A un nivel ms internacional, jajaja.





244


Grupo focal n1
Informantes: 1.-Benjamn Briones (CCPV), 2.- Eduardo
Barra (CCPP), 3.-Santiago Aguilar (CCPA), 4.-Juan
Carlos Brito (CVD Molino-Polanco).
Fecha: 24 de Octubre 2013, 19 hrs.
Lugar: Centro Manuel Rodrguez, Cerro Polanco.
Abreviaciones:
E: entrevistador, I: Informante, I1: informante 1(B.
Briones), I2: Informante 2 (Eduardo Barra), I3: Informante
3 (Santiago Aguilar), I4: Informante 4 (Juan C. Brito).


Partiendo con la presentacin personal de cada participante, y de sus
organizaciones, datos los cuales ya estn presentes en entrevistas en profundidad
y metodologa del estudio.
E: Avanzando con las preguntas. En la dinmica de las motivaciones
fundamentales que produjeron el acercamiento de ustedes, como entes
personales, las dems dimensiones se aplican a su experiencia como
agrupaciones culturales. Nos centramos en sus motivaciones personales.
En primer lugar vamos a hacer dos preguntas juntas, que las van respondiendo en
el mismo espacio de tiempo.
En primer lugar, Cules fueron los motivos que los llevaron a participar en
este tipo de organizaciones (culturales) y por qu?, Qu significa para
ustedes el hecho de participar de ellas?
I1: La motivacin es parte de la vida misma (alarido jocoso), por decirlo de alguna
forma. Hacer algo por lo que quieres y que traspase el tiempo y trascienda a algo
mucho ms all y, que ests haciendo aqu y ahora, algo ms a largo plazo
porque lo que me toca a m en este momento es construir.
245

Respuesta 2: Puede significar lo que me mantiene vivo, quizs pensarn que le
estoy poniendo demasiado colorEsto tiene que ver con una visn, tambin, de
que todas las organizaciones que estoy ac como representando, tiene que ver
con una transformacin social que vuelva a la revalorizacin de lo humano, por
decirlo de una manera, no s si es la mejor forma de desarrollo, pero pretendo a
volver a ese desarrollo ms poltico y ms integral del ser humano.
E: Y generaste algn significado a travs de esta experiencia? Algn tipo de
ideologa o discurso?
I1: yo creo que si se genera un sindicado en las bases en nuestro modo de
accionar. Y esas bases son, el intercambio otrueque, organizacin y reciclaje.
Cada una de las organizaciones que estamos trabajando, est trabajando desde
estas bases, entonces eso va generando un discurso poltico, por decirlo de algn
modo, por decirlo de alguna forma. En el diario vivir, hacemos puntos limpios,
desarrollamos talleres de intercambio, que no tiene que ver con gratuidad, si no
con valorizar de otra forma. Es distinto que te cobre mil pesos la matricula a que te
cobre harina para que nosotros hagamos el pan amasado para sustentar el
espacio. Es un espacio, una escala ms reducida, a la igual q el cine, una sala
ms reducida, es como darle sustento de esa forma al Patio.
I2: Bueno, a m lo que me motiv desde un comienzo, cuando yo decid partir con
una idea de ver la sociedad. Era con personas que trabajamos en la escuela de
bellas artes, pero no haba alguien que nos apoyara. Tenamos una necesidad de
tener a alguien que nos apoyara, que se la jugara por nosotros y por las ideas.
Entonces, tomando un poco el ejemplo d mi padre y mi abuelo, en el caso de mi
padre, l con sus amigos crearon una asociacin de rbitro de Via del Mar que
todava funciona, y mi abuelo haba participado en la creacin de una cooperativa.
Entonces esas dos das calaron hondo en mi forma de pensar en ese momento, y
me hicieron sentirme motivado para crear una persona jurdica que los
representara, que hiciera lo que tena que hacer en algn momento, alguien que
se las jugara por las ideas, en un valor como persona con personalidad jurdica,
que tuviera los derechos de cada uno, y que se la jugara por estas personas que
246

estaban con ganas de hacer cosas. Fue tan exponencial el momento en que se
desarroll la idea, logramos constituir esta red para poder administrar fondos, o
tener un plus para poder desarrollar las actividades. Fue un aporte, en este caso
la teora Danetti. Luego, en la ideologa que produjo esto, hemos creado una
poltica de accin, o sea de la base de una poltica que compartamos muchos,
desde el arte, con la participacin focal, asumir una realidad en el barrio donde
uno se est posicionando, desarrollar un conectivismo, una poltica colectiva, pero
mantener una estructura slida de ejecucin, es decir que haya una cadena
sensible, personas responsables, conviniendo en que los trabajos pueden ser
holsticos o transversales, diferenciados. Entonces se presenta una poltica de
desarrollo , donde se pretenda incentivar a las personas a que desarrollen la
cultura a travs de este programa que es estipulado, conforme a ley, conforme a
estatutos, etc., pero al mismo tiempo que las bases tengan la oportunidad de
desarrollarse transversalmente, donde no necesariamente los lideres tengan que
estar a cargo de los programas. Ahora, a ciencia cierta, la teora funciona un poco,
y otro como a medias, porque no hay muchos desarrollos culturales de la
comunidad. No hay mucho arraigo de la de la comunidad con respecto a los
programas establecidos por el gobierno. Hay al parecer, una diferenciacin de
cultura tanto en las bases como con respecto a las propuestas del gobierno. Ah
nos coordinamos bien, ahora Chago, hace una lectura bien interesante, si viene
cierto el gobierno no tiene mucha afinidad con nosotros ya que, respecto de su
orgnica, la han definido de tal forma, y como ellos interpretan, cuando tu jefe te
dice: hace estos, es muy difcil que una persona que trabaja en un departamento
pueda ir en contra de el dirigente, todos sabemos que la ideologa que est
detrs
E: Volviendo a las significancias.
I2: El significado que le damos, o al menos como director he encontrado en detrs
de esto, eso significa que si las bases se organizan y se logran traspasar
conocimiento, aptitudes y tcnicas, y trabajan en funcin de una planificacin real,
concretamente real y una agenda real, esta agenda real pueden implicar agendas
247

transversales, entonces, aunque tu tengas una planificacin privativa, estas
agenda transversal te permite a ti generar un accin con esa agrupacin.
Supongamos, nosotros tenemos el positivo y el negativo, podemos crear una
agenda que nos incluya, desde el caso de las afinidades del gobierno, que en el
fondo, o ya sea en la idea de la empresa privada que viene aqu estrictamente
privativo, la transversalidad te permite a ti crear nodos donde se traslada una
agenda, y se descarta si podemos hacer esto, o esto otro, esto es una ventaja que
naci a la observacin de estas nuevas metodologas. Tuvimos, nosotros ahora
como un modelo.
E: Santiago (Se leen nuevamente las preguntas)
I3: El psiquiatra me dijo que yo era un caso imposible, y de ah es el punto de
partida (risas de los participantes)Decid, por ende, dedicarme al teatro y este,
como mi talento como creador, como artista, y mi formacin a la mano de una
lucha dictatorial, me dieron mi sobrevida, la lucha contra la dictadura, y la
soberana del arte, desde mi experiencia artstica, me ensearon y aprend a
sobrevivir en un modelo, que me motivo permanentemente, dije que era posible
vivir del arte y la gestin pblica, eso me motiv a instalar, con otros compaeros
un proyecto de un centro cultural. Y con respecto los significados, Ehmm , cero
que lo ms significativo, para leerlo de esa manera, es que se logra entenderlo,
nosotros entendimos que tenamos voluntad o quera extender nuestros objetivos,
entendimos tambin que la autonoma solo era posible en este modo, sino
estbamos unidos entre nosotros no bamos a poder ser autnomos. Este vena
desde el vientre del modelo de mercado, que no solo nos planteaba el modelo de
mercado, sino en este caso, supeditado al mercado, es que es eso lo que pasa,
que el mercado tiene su telita al estado, como modelo, y nosotros para mantener
autonoma de eso, tuvimos que estar con otros. Y, obviamente lo que nosotros
queramos, lo que nosotros, nuestro paradigma, logramos ir tambin a otra cosa
significativa de este proceso, re entender nuestros paradigmas, estar dispuestos
a, permanentemente, a releer la realidad y nuestros objetivos en esta. Nos pas,
que vivimos en un perodo de transformaciones profundas en la sociedad de la
248

modernidad, de ms, los paradigmas ideolgicos, las cadas de los muros, esta
idea de la no historia. En nosotros surge esta idea de el mrito era que eran
paradigmas copados, entonces tuvimos que releer, digamos, nos saltamos del
modelo, que pas de la revolucin socialista, nos vamos a ir al mercado, el
mercado manipula, entonces, nuestra cultura anterior nos deca que el capitalismo
no era bueno, seguimos entendiendo eso, pero nos fuimos a ese modelo.
Entendimos que , en algunos casos, hay que plantearnos el tema, la manera de
proyectarnos, done hay que tener una fecha, o lidiar , tambin con la
horizontalidad, en este caso, de equiparar ms las relaciones, pero nosotros
tampoco fuimos tan , y absolutamente, de la idea de horizontalidad asambleistita,
si funcionamos, pero simplemente con espacios de horizontalidad, porque cuando
hay un proyecto muy definido, le ponemos la distribucin, entonces, la flexibilidad
es my importante para nosotros para sobrevivir, sino adems, obtener ciertos
logros
E: Sera un rasgo distintivo de las organizaciones de este tipo, la flexibilidad?
I: Yo creo que s, creo que es un rasgo distintivo de este tipo de organizaciones,
es que son capaces de flexibilizar sus lgicas. Yo creo que hay instancias, y en
alguna de ellas o en muchas, o son instancias que son flexibles. Las posturas ms
ortodoxas flexibilizaron, o si no desaparecieron.
I4: La motivacin hacia, lo que llevo 8 aos trabajando, en el colectivo, jams
haba participado en ninguna de estas organizaciones, slo jugaba a la pelota, no
participaba fuera de mi trabajo, yo llevo 14 aos de que llegu a este cerro, yo
escuchaba muchas personas de este cerro que nunca se haca nada; pero la
motivacin que me dio a m de que tiene tantos aos, lo popular, las historia de
este cerro, la organizaciones que haban pasado por este cerro Polanco, yo creo
que el centro Planeta Polanco igual tiene la misma visin, que nos encontramos,
yo, sumamente abandonado, ustedes se dieron cuenta que las organizaciones
que, las principales de ac de Valparaso, de los cerros, son las juntas de Vecinos,
y, a lo mejor, la arquitectura, enseanza de las uniones comunales de vecinos, era
el seguimiento que era lo que le decan, era lo que se haca, yo dije pero cmo es
249

posible que me vengan a decir no, esto se hace as, no. Nosotros somos los que
estamos ac, y esto tiene que hacerse bajo decisin de nuestro cerro, y yo
despus fue un cambio, gracias a este acontecimiento, digamos, estaban atrs
las juntas de vecinos que queran trabajar sin avances, ni con cultural a la
humanidad, hacia los nios, los jvenes, adultos mayores, y me motivo a poder
hacer cosas con esa dinmica, formar organizaciones que participaran y se
recuperara lo cultural y la cultura hacia este cerro. Ya llevo 8 aos y como yo
nunca he participado, y la verdad, me compromet con toda la fuerza, y no tiene
que ver con trabajo, llevo 25 aos en mi empresa, y nunca me motiv a participar
en sindicalismo, ni esas cosas, porque todos tienen una manera de trabajar, un
sistema igual. Nunca pude yo entrar, porque tuve siempre, otra nocin de defender
los derechos igual que ac, defender los derechos, defender la organizacin, y yo
estado ac estos 8 aos, de querer a mi barrio, saber lo que queras t, lo queras
t, lo que quera yo.
E: Gener algn significado?...
I4: Yo creo que lo que rescato es haber aprendido, y reemplazar eso y haber
enseado, formando lderes y dirigentes de ac del cerro, y formando tambin
redes personales que no existan ac. El motivo de por qu en las anteriores no
tomaba estas decisiones de formalizar para contar con un crculo que tenemos
ahora, un solo ambiente, y yo creo que, de lo poco que se ha recibido, para m es
un logro de los que han participado y parar este centro en el cerro, y hay miedo en
los dirigentes a estilos que t no quieres, por qu te pueden pasar a llevar?,
tuvimos, nosotros, la valenta de hacernos cargo de este edificio y estamos
sacando adelante esto. Y eso es un motivo de varias partes de chile, recordamos
que son doscientas por lado ac en la quinta regin son como 25, y que son
comunidades, que la responsabilidad es una responsabilidad grupal, y que no
estamos necesitando dinero, en este caso del mercado, porque precisamente por
eso, en este cerro no pasan dinero por nosotros, pero ahora somos los que
firmamos por la comunidad, y canalizar a lo que tu pediste ese da y que compra lo
que t , realmente, quisiste de tus vecinos. Y lo otro, era un cambio diferente de lo
250

poltico, que rescate lo anterior y lo de ahora, que realmente si t no sabes pararte
bien frente a la autoridades, te van a pasar por alto, aprend como pararte, y
demostramos como esto tiene que hacerse y como era esto.
E: De la misma manera vamos a tratar el rol, el rol que consideran ustedes, a
travs de su experiencia como organizaciones culturales van cumpliendo roles en
la comunidades
Cul crees t que es rol que cumple estas organizaciones en las
comunidades donde estn insertas?... Y una segunda pregunta que pueden
abordar desde un diagnstico personal o como organizacin, Creen que
hay una demanda cultural en estas comunidades, y que stas son abordadas
por estas organizaciones? Y por ltimo, Qu significa generar comunidad
para ustedes? Partimos con el rol que creen que cumplen estas
organizaciones.
I1: La idea es como volver, o como partiendo, yo creo que cada una de la
organizaciones que representamos tiene su historia, su contexto, por lo menos el
de nuestro cerro, el cerro Panten, no haba ninguna organizacin comunitaria
activa, por decirlo de algn modo, haban como cinco juntas vecinales que no
entraba ninguna mosca entonces finalmente no haba una representacin de los
vecinos hacia las autoridades, pero ms all de eso el Patio Volantn nace desde
una necesidad cultural, el rol Ehmm, se fijaba en este despertar por decirlo, en
este marco de hechos histricos, de lo que sucedi con el golpe, con la
organizacin comunitaria de los cerros, porque claro, los vecinos hablan de cmo
era el cerro antes, de que haban clubes deportivos, haban hartas escuelas ah
mismo, a media cuadra y que ahora son moteles, entonces como volver a retomar
eso que pas desde la dcada del cincuenta hasta el setenta, Ehmm, pero
reinventndolo tambin., vamos por parte?
E: y, Qu significa crear comunidad para ustedes?
I1: Es trascendental, yo creo que todo lo imperante en el modelo econmico, que
obliga al ser humano en comunidad, que lo hegemoniza, no s si es la palabra,
251

pero que lo hace como lo, ehh, intenta inculcarle lo individual, lo singular en el
entorno inmediato. Es increble cmo, desde un simple saludo, a una accin como
de ir a golpear la puertaLa historia de cmo se form la junta de vecinos,
bsicamente fue chistosa y deviene de la campaa por recuperacin del
patrimonio, donde estaban pintando las fachadas de las casas del cerro. Y por
esas cosas, naci la junta de vecino como necesidad de un punto de encuentro.
I2: Con respecto a que si existe un arraigo con esto, debo decir que hay una
interpretacin, y que todo esto se basa y se fundamenta en la interpretacin y en
el desarrollo , en esta interpretacin que hacen estos nuevos medios, creemos
que es importante que los medios nazcan y surjan entre las bases y sean
transversales, y representen un poco la idea de la comunidad, como tambin
creemos que es importante que siempre mantengamos la autonoma y no
dependan de una autoridad mayor, porque al depender de una autoridad mayor, la
autoridad mayor, la tendencia es a canalizar ciertos lugares, o los va a inducir
hacia un desarrollo ms focalizado. Entonces, creemos que tenemos la capacidad
de desarrollar proyectos de radio, o de desarrollo locales, pensamos que si, y que
podemos hacerlo de alguna forma, y llegando a las bases.
I3: A m me cuesta un poco esto de hablar de las bases y de nosotros y las
bases
E: Hablemos de la comunidad donde se insertan.
I3: Es que es interesante como se van planteando los nombre Yo ms bien me
siento como comunidad inserto, me instalo desde una condicin de artista, y no
voy a hablar de obrero del arte, de hecho me resulta sospechosa en el sentido del
arte, un creador independiente y se rene con otras personas, con otros pares y
forjemos comunidad, y que algunos, han sido otros creadores en otras disciplinas,
otros asistentes sociales, otros han sido estudiantes de enseanza bsica, media,
alguna, algunos padresEntonces, en nuestras trayectorias, el rol nuestro ha
sido, fundamentalmente, provocar, ese es el rol, como comunidad creadora,
inquieta, a veces provoca.
252

Luego, que tipo de provocacin es la que nosotros estamos buscando. Es
provocar creatividad, que la comunidad en general, una comunidad transversal
tambin y que no est focalizada en Playa Ancha, tiene dos centros de
operaciones en Playa Ancha, pero nuestra accin provocativa, toma dimensiones
nacionales, como en el caso del carnaval mil tambores, toma dimensin
nacional, e incluso internacional, como accin provocadora. Entonces, el concepto
de comunidad a nosotros nos pasa a contrario. Es sper dentro de lo ntimo, en la
solidaridad de nuestra casa, nosotros priorizamos desde nuestras prioridades,
nosotros vemos si no tenemos pega, que hacemos, comemos y no pagamos la
luz, cortamos la luz y estamos colgados. Pero no s que hay, no vamos a pagar el
agua, el gas, vamos a comer, pero no vamos a dejar de hacer las cosas que
nosotros hacemos, para poder pagar el agua y la luz y la huev, para terminar
haciendo algo que no me, que deja de existir en un sentido cultural. Por lo tanto,
prefiero vivir haciendo otras cosas. Entonces el rol nuestro es provocar
creatividad, provocar espontaneidad como un valor cultural. Eso ha suido nuestro
fundamental rol. Adems que influye en el concepto, que para nosotros, es la
comunidad es humanidad. Es en lo macro y lo pequeo, en lo pequeo hemos
tenido bestias que son lo menos comunitarios, y hemos encontrado con un
hermano que viene de Alemania y con la organizacin fue sper comunitario, y el
Vecino de al lado era un saco de huevas, que lo nico que quera era pegarle.
Tengo absolutamente claro el concepto de comunidad para nosotros, que no tiene
que ver con slo el cerro, que tambin lo vivimos.
E: se hace una repeticin de las lecturas para el I4.
I4: Mira, el rol que cumplen las organizaciones en este cerro, desde el inicio que
nosotros estuvimos ac, el Polanco que era ms que el programa, y ah nos
dimos cuenta que realmente el rol que cumplan las organizaciones, a travs de la
de los vecinos nos dimos cuenta a travs mo, que como bien decan un poco
ac el amigo, de que nadie confa en las organizaciones de junta de vecinos, que
a travs de organizaciones pequeas como somos nosotros, que las juntas de
vecinos son las que comandan los cerros, a travs de eso, se logr lo que ninguno
253

de la junta de vecino lo hicieron, el trabajo que hicieron, y el rol que tuvimos
nosotros, los vecinos, una pequea organizacin que tena 25 personas la
votacin del consejo, se logr unir a dos cerros que estaban abandonados, el
Polanco y el Molino, y nosotros sin conocer los cerros, pudimos incorporar la unin
de hace veinte aos, que desapareci por motivos econmicos, pudimos unir a los
dos cerros, y a travs de eso, formar organizaciones que no eran lo que nosotros
esperbamos, si no que era tomar algo educativo de enseanza que nosotros les
dbamos, para que siguieran la senda de nosotros, de sacarlos como lder
nosotros, para que otros lderes pudieran combatir, por ejemplo acPara m en
Valparaso no existe y no llegado la cultura, sobretodo en nuestro cerro no. Yo no
miro eso de educacin, hay personas que no tienen grandes estudios, pero
realmente se preocupan por la cultura.
E: y en el sentido de la comunidad, Qu es para usted generar comunidad?
I4: Mira yo creo que generar comunidad , como unir lo cerros, fue un logro hacer
comunidad, porque nos encontramos con una comunidad que estaba, realmente,
fuera de su cultura, de ac del cerro, sin ninguna enseanza sobre la junta de
vecino, sobre todo a la juventud, y generar una comunidad, quizs igual como lo
dijo el amigo ac, tocar puerta, donde muchos nos dieron portazos, para poder
lograr, y creyeran en m, porque fue que ms de veinte aos, para poder logar lo
que hemos hecho, aqu , en este cerro, donde nosotros estamos bastante, y
todava hay gente que cree que no hemos hecho nada. No s poh, que el centro
no sirve de nada, la recuperacin de las calles, muchos aos del cerro y aqu hay
una recuperacin de calles, y no son nah dos calles, ac tenemos siete calles ya
tenemos de este ao 2013, tenemos que dejar nuestra carpeta, nuestra senda,
terminada, termina nuestro ciclo de trabajar con las autoridades y ya , hasta aqu,
este edificio ya se finaliz, y dentro de las calles, trabajar como hermanos, buscar
recursos y seguir adelante, y el logro de la unin que este edificio fue, reunirme y
conocer al vecino ac, y a lo mejor lo conoca, o le fui a golpear para decirle que
vena llegando ac a este cerro y hacer comunidad, y a travs de las actividades,
hemos logrado hartas cosas, y ese vecino que me golpe con la cara la puerta,
254

sabe uno que realmente hiciste ese trabajo de unir un poco, de salir, aunque es
difcil de unir a todos los vecinos, pero lograste entregar una visin.
E: Pasando a otro tema, vamos a la valoracin de las polticas culturales vigentes.
En este sentido, como ver, de forma precisaDesde la experiencia como
organizacin. Dada la actual institucionalidad cultural en Chile, Cul es la
valoracin que hacen de esta? Dnde ubicara las falencias o ventajas?, y
finalmente que cambio propondran.
I1: Ehmm, es que es difcil comenzar jejejej (sonrisas)
En el contexto de la institucionalidad, el gobierno, la valoracin del marco que nos
rige como nacin me parece que por lo que escucho est muy distante de lo que
nosotros buscamos como desarrollo cultural, que es algo ms integral, por decirlo
de algn modo. La institucionalidad est tan segregada en el ministerio de cultura,
interpretada como arte, o fiestas, educacin por un lado, salud, y as. Eso
finalmente produce nada serio a largo plazo. Eso finalmente me hace tener la
conviccin de que mejor nos auto gestionamos o organizamos de nuestra manera.
Pero de vez en cuando, como les comentaba, existen pequeas ventanitas que se
abren, pero ventanitas que uno sabe utilizar de cierta forma, no de la forma en que
te dicen, no de la forma en que te dicen, si no que meten algo de creatividad
tambin, lo que pas con el programa de recuperacin. Porque el objetivo que
jams fue, fue salvar la junta de vecinos, y si que logran saber en lo que fue,
probablemente lo saquen. Y en si hay otros ejemplos ms, el ao pasado
participamos del festival de las artes, por intermedio del consejo de la cultura por
comunicacin directa lleg un mail como el 15 de Diciembre, sin postulacin sin
nada, donde queran que organizaciones comunitarias como nosotros, que alguno
de ellos pudieran utilizarles el espacio, y que por eso daban un par de Lucas.
Bueno, el escenario tambin, el patio que nos toc eso, es un lugar que es
maravilloso, cost mucho recuperar el espacio, el valor del arriendo mensual, hay
una deuda con el dueo de cerca de $1.000.000, y va aumentando ms y yo no
soy tan valiente, y no corto la luz, no tengo la maa, como que me falta un poco
para esas cosas. Porque tambin, por decirlo de algn modo, somos sper
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transparente, y los vecinos que van ah, y se dan cuenta de eso, finalmente como
que no quiero que se interprete como una okupa, que pasa habitualmente, si no
que estamos parados legalmente y que sientan que es su casa. Pero, con el tema
del festival de las artes, estaban llegando un par de Lucas. Pero ms all de eso,
sacamos el patio a la calle, hicimos pan amasado en la calle, en la plaza
Sotomayor levantamos humo, horno de barro, hicimos pan amasado con la gente,
gestionamos ms de 400 pallets para que fueran destinados a distintas
organizaciones, y esto es lo que hablaba, nuevamente, pero ya no al alero de
alguien ms institucional, si no que nosotros, por una iniciativa
Eso fue lo que pas este ao desde la experiencia del ao anterior, y de qu
forma haces las cosas de manera ingeniosa y por eso es hacia el pblico,
demostrar que el festival de las artes, por un lado, o sea a m me parece bien que
un festival as, motive a las organizaciones de la ciudad, ms all de una
intervencin artstica. Pero este ao, por ejemplo, que bamos a hacer, se nos
imagin a partir de la experiencia del patio , que lleva desarrollando ms de no
s cuantos talleres, ms de cien, y ver que as como el pan, existe el tejido, y este
en s mismo, genera comunidad, ver que distintas creaciones estn ah,
entremezclndose, y no intervenir nuestro radio, lo tenemos sper claro, la tarea
pirmide del festival de las artes, con doscientos metros de material textil,
fabricado por los mismos vecinos, con una campaa de reciclaje , donde , a
grandes rasgos, generan dineros directamente inyectados para el centro-casa. De
esta forma, que es lo que queremos, de aqu a Marzo, es llegar al patio,
sanitos, porque ya estimamos la venta del pan se haga, y est a cargo de los
vecinos la venta del alimento en el lugar, porque ya tenemos la carpeta levantada,
para levantar un bazar cooperativo, donde las mismas personas que usan el
espacio, puedan dejar lo que fabrican en el mismo lugar y que ese dinero les
llegue directamente a este lugar, y as pues. Hay distintas iniciativas que, bueno
hay todo, todo esto por ahora, sigue estando como sobre la normal, eso lo ponga
sobre la mesa, la persona que arrienda la casa, la persona que actualmente para
el sistema, que tiene el currculo necesario para tener a la mayor calificacin y que
esto salga a ehh, aceptado, tambin soy yo, es distinto cuando uno saca sus fines
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particulares y lo da todo a disposicin de la iniciativa que estamos levantando, ah
hay un tema de confianza, hay muchas cosas que no estn dentro de la cultura,
pero que se van afianzando. Lo dems, para m, en definitiva es una carcasa o
una ropa que hay q saber poner, en el marco de cmo estn las cosas.
Puntualmente y para terminar, porque todo esto tiene que ver con un comunicado
que queremos darle a las personas porqu decidimos postularEl ao pasado,
entraron los pacos (fuerza pblica)a la casa, y, sin saber manejar la situacin,
sin saber nada, Por eso creo que estas reuniones son buenas, porque para
personas como yo que somos jvenes, que no cachamos como hacerla, entraron
los pacos para la casa, subieron al segundo piso de mi casa, se metieron al
refrigerador sacando veinticuatro Chelas, y armaron un tema sin yo saber y
dejndolos pasar, y diciendo que era un lugar clandestino de venta de alcohol.
Entonces por eso sacamos personalidad jurdica, teniendo toda la pega,
desarrollando junta de vecino, talleres y cursos. Hace un mes, llegaron, los pacos.
Yo no tengo esa plata, yo mejor, cancelo el arriendo mensual que tener que
pagarle $400.000 de multa que dictamin el juez por esa infraccin para ellos., de
ah sacamos la personalidad jurdica, como para resguardarnos. Y si bien, esa
plata es la que tuvo que poner mi viejo, independiente quin es, en el caso del
festival de las artes, est saliendo de ellos mismos. Contando esta historia loca, es
como un descalabro mental, pero finalmente uno tiene que saber cmo, estar
atento a la forma y los valores. En algn momento yo s que esto va a ser pblico,
y que las condiciones estn claras y que nos dejen tranquilos y en el avanzar ya
no eres el mismo de antes. Mucha gente me dijo que estaban dateados que
entraban por el cerro, por eso llegaron, en fin. Eso tambin puede suceder.
E: Y en sentido de valoracin a las polticas culturales vigentes, en referencia al
consejo de la cultura
I1: Ah est elYo creo que no hay una planificacin macro, tipo de aqu a 10
aos, 20 aos. Entonces en s no saber qu hacer a largo plazo, que finalmente,
son las cosas que resultan para construir una sociedad en donde nuestros hijos
vivan desde lo que imaginamos a ellos tambin, y que ellos vayan construyendo
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para sus generaciones, como que nadie sabe para donde va. Pero, ah depende
de la creatividad de cada uno, como para ustedes conformarse de ciertas formas
particulares, o nosotros levantar un Patio Volantn como lo hemos hecho hasta
ahora, como lo est planificado, compra de la casa tambin, de cierta forma, hasta
de generar otros patios volantines en otro lados de Sudamrica y juntos
conformar una especie de fuerza poltica que nos lleve a una transformacin social
a largo plazo.
E: Abarcaremos dos dimensiones juntas por obra del tiempo
Valoracin de polticas culturales vigentes por un lado, y lo que tiene que ver como
uso del espacio pblico, y si tiene algn sentido, si se logra un nuevo uso, y en
este proceso, si s es que se genera un discurso poltico.
I2: Con respecto a laSi compartimos o no con la poltica de desarrollo de la
cultura de nuestro pas. Entendemos que cada gobierno trae sus propios
lineamientos del desarrollo de la cultural, es decir, no existe una continuidad de
programas a parte, cada uno llega y hace lo que tiene en inters, como de cierta
forma, ya sea del modelo A, al modelo B, con las pista que hay ac polticas, pero
fundamentalmente existe una sola poltica en Latinoamrica, soy capaz de decir
que en Latinoamrica existe una sola poltica, y es la poltica del mercado, que es
el que regula, como deca shago, es el modelo econmico. Entonces, quienes
tenemos menos influencia en el modelo econmico, que hay hoy en da, pero muy
poca injerencia real en las polticas del estado en materia de desarrollo cultural.
He ah, entonces, la gran diferencia entre lo que piensa la seora Juanita con sus
amigos y lo que finalmente los gobiernos hacen con nuestro estudios y planes
reales. Entonces, no cantamos en el mismo tono. Por otro lado, con respecto a la
recuperacin de espacio pblico, o urbanos, acotando un poco, porque nuestra
realidad es netamente urbana, ya que si fuera campesino este centro cultural,
sera otra la misin, pero como es un centro cultural focalizado en una urbe, es
muy focal al mismo tiempo que, canalizar ideas, en curos, o iniciativas de
desarrollo y, finalmente, proyectarla. Creemos que la recuperacin de los espacios
pblicos es intervenir directamente en el barrio como actividades de levantando
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una escuela, ahora no hay eso, donde no haba una calle, hacer una, donde no
haban barandas, colocar barandas, donde no haba un ascensor que funcionara,
colocar uno nuevo. Esa creemos nosotros que son recuperacin de espacio
pblicos desde nuestra visin. Pero creemos que cada uno tenemos una visin
distinta de lo que es espacio pblico, por ejemplo en Playa Ancha, hay una
necesidad de espacio con respecto a levantar terrenos determinado sector
social (Interrupcin urgente telefnica al I2.)
E: Siguiendo con estas dos dimensiones juntas, Qu valoracin das a las
polticas culturales, desde tu experiencia?
I3: Yo pienso que son insuficientes para lo que nosotros aspiramos, para hacer
una valoracin distinta del proyecto cultural, por lo tanto siempre va a ser
insuficiente, pero, como deca el compaero, cuando hay fisura y espacio en el
que tenemos para compartir, porque es parte del estado que de todas maneras,
nos cruza, nos golpea o nos puede herir, como tambin deca el compaero
Lalo, una suerte de entramado, no cierto, que est entre lo pblico, lo privado y
aparece lo comunitario, que nunca aparece, que es distante, estar mirndolo
desde lejos, y ver las grietas en la cual puedes entrar, articular y fortalecer su
proyecto, por lo tanto, ms bien lo evalo como un dato de la causa que, segn
sea el momento y nuestra experts, hablando de base de datos, en qu momento
no puede servir para orientar nuestro proyecto cultural, o para ir a encontrar
nuevos antecedentes para nuestro proyecto, como el caso del compaero, una
propuesta sper funcional. Esa es una valoracin, una valoracin funcional.
Tambin creo que es importante, y me hubiese gustado que hubiese estado
Eduardo, creo que es importante en un momento de insistir, como deca el
compaero tambin, de cmo nos paramos frente a las autoridades. Hay
momentos en que t puedes hacer, efectivamente, que la poltica pblica se ponga
al servicio de tu proyecto, y eso depende de la acumulacin de fuerzas que tu
tengas, de la par , de cmo orientar, finalmente, el recurso y no dejar cerrado, el
proyecto de estado, el proyecto es hecho por personas, y por lo tanto no son
dueo de que nos diluyan nuestras capacidades polticas y tcnicas, y
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ciudadanas, bsicamente, para poder hacer de eso un proyecto, digamos, propio.
Por otro lado creo, tambin, que es posible, segn el momento poltico, este es un
momento poltico, en el cul nosotros debisemos incidir en la accin de poltica
pblica, Cachay?, nosotros debiramos establecer el punto de encuentro, como
este punto de encuentro macro para hablar esas cosas, no a discutir cmo se
hace la calle en el Cerro Polanco, sino valorar en que podemos incidir en la
poltica pbica que afecte directamente nuestros intereses como organizaciones
culturales, desde una mirada ms global, o que abarque nuestras realidades.
E: y Qu importancia le atribuye al uso del espacio pblico para el desarrollo
cultural de la comunidad?, Se genera nuevo uso, y a la vez un discurso poltico?
I3: Si, yo creo que s, ya que se genera, desde un concepto, tambin, de lo
intangible del espacio pblico, pero hay una dimensin tangible, como es el
parque Violeta Parra, o como lo fue el parque cultural ex Crcel, es la
dimensin tangible, de infra estructura, como lo tienen los compaeros ac, o las
calles. Nosotros hemos trabajado ah, pero ya hay una posibilidad concreta de
hablar de poltica, creo que todava estamos en plan poltico insuficiente, estamos
todava encargado en las polticas focal y micro, debiramos tener una mirada
poltica comunal y tener una propuesta poltica comunal, necesitamos una unin
comunal de centros culturales que puedan indagar no slo demandas si no
propuestas polticas, programas, y tambin necesitamos la articulacin.
Necesitamos veinte centros culturales, diez, cinco, pero partir, y tambin crea una
federacin nacional de centros culturales; y apropsito de la pregunta que hiciste
antes, vamos desviarnos del tema, pero es importante dejarlo claro. Existe una
demanda cultural, la gente demanda sobre sus propias necesidades, y uno
tambin impone, o instala alternativa a la demanda que quieres, tu pones o
instalas otra alternativa, instalas una msica alternativa al mercado, lo que sea, y
resulta que es un concepto tambin de lo que es esa demanda, y hay concepto
tambin que compartira Eduardo, aunque tengan este edificio, o la calle, la gente
no ve lo que t ests haciendo, es increble, no lo percibe, la gran mayora, son
pocos la gente que valora eso.
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I4: Del tiempo que yo he estado trabajando con el barrio en el tema de la cultura,
yo del poco conocimiento que he tenido, lo poltico para m ha sido el tiempo de lo
que vivido de todos lados polticos, sobre todo nuestro barrio que es Valparaso,
siempre he criticado dentro de las organizaciones que nosotros tambin formamos
al vecino, de formar una institucin de centro culturales, nosotros hicimos esos
CVD, consejos, hicimos ese planteamiento con el gobierno regional, y fue la
cabeza de, que fui yo en ese momento, que si hacer una unin, la primera unin
para poder formar esa que fue Polanco. En ese momento se inscribieron como
treinta organizaciones, en ese momento que lo hicimos, con permiso de las
autoridades, que nos dieron la Pero el momento que llego ese da de reunirnos,
le lleg a diferentes organizaciones, como asustndolos, como la tcnica de los
polticos, que estn fuera de la ley, vendra ser ese, peor la mitad lleg a esa junta,
pero nunca pudimos lograr eso. Nunca es tarde, y con la fuerza de todas las
organizaciones, el mismo Lalo que ha luchado por su barrio, ac tambin mil
tambores que es una apertura, que nosotros tuvimos ac en nuestro barrio, y no
temerle a las autoridades, desde el por qu tienen que hacernos nuestra cultura
propia de nuestro Valparaso, no que venga de Santiago, ya, sa que, toma, ,
adems no lo hacemos nosotros, lo hacen ellos. Ya basta de que hagamos un
congreso de la cultura, con nuestras propias organizaciones, de saber haciendo
que nosotros hagamos nuestro barrio, no que venga de Santiago y que nosotros
nos digan hagan esto. Ac estamos creciendo con la cultura de Valparaso. Yo
trabajo en el diario El Mercurio. No tena idea de que jams Castro, que al final
ah en el parque Italia, que estn eligiendo una reina, jams vino al cerro, no nos
estn tomando en cuenta, no s en qu cerro, no s de donde vienen las
candidatas, si son elegidas en los barrios. Lo otro que estn haciendo, antes que
vengan las elecciones, el 17, ninguna reina la he visto en el barrio. Para m lo
cultural, dicho con la gente que est ac, este edificio, que estamos de a poco
haciendo uso, y tambin hacer una invitacin a todos los centros culturales de
Valparaso, que no tengan un espacio fsico para sus actividades, bienvenidos ac
al Polanco. Si hay no hay aperturas a la cultura que acEso tenemos que
preocuparnos nosotros mismos, tomar nuestro espacio, entrando en la otra
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pregunta de los espacios pblicos. Mire yo, aqu Polanco, hace veinte aos que
desapareci el futbol, jams existi, aunque sea, una pequea cancha de tierra, y
yo en un, no s poh, molestando a dos aos al servicio de Salud, que tiene siete
propiedades abandonadas en este cerro, y en un ao, por la comunicacin, por
antecedente, por invitaciones del cerro, averiguando todos los datos, nadie, no
tiene dueo, cuantos aos abandonados, insalubre del servicio de salud.
Imagnate, en una "cerr" de ojos, con todo ese espacio que estaban botados, me
dijeron, ah estn los papeles, las escrituras, y ah est, y eso es para el deporte.
Ese espacio, que era un basural, se despej con la comunidad, y ahora es un
complejo deportivo, y pienso que a esta altura nosotros deberamos tener
establecimientos as jugando en la tierra, yo tambin nac jugando en la tierra, y
para ensearle cultura, y que de algo se empieza, tenemos el manso espacio
comn, y tomarnos los espacios nosotros mismos, pero con la actual poltica, es
confirmado que te van a pasarte algo as, viene la burocracia, la problemtica,
todos esos pasosUno podra tener ac un complejo deportivo, un cuartel de
carabineros, jardines infantiles, que son del servicio de salud, y fuera de eso, lo
del tema salud. Por eso logramos este tipo depero tambin lo que t tienes que
hacer, es tomrtelos, con tus herramientas y convicciones y ah recin vienen a
tomarte en cuenta a t., pero si la haces pro la formal, no vas a conseguir nunca
estos espacios.
E: Agradecer a los presentes todos por sus testimonios y experiencias.
Adis.