An. Sciencult, v.1, n.1, Paranaba, 2009.

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A ANLISE DO DISCURSO DE LINHA FRANCESA E A
PESQUISA NAS CINCIAS HUMANAS

Vnia Maria Lescano Guerra (UFMS)

Resumo: Desde o surgimento da Anlise do Discurso de linha francesa (AD), no final
dos anos 60 por Michel Pcheux, que esta linha de estudos tem demonstrado ser um
campo muito frtil de pesquisa. A AD surgiu na conjuntura poltica e intelectual da
Frana, entre filosofia e prtica poltica. Ela atravessou fronteiras e movimentou o campo
das Cincias Humanas, consistindo hoje em uma disciplina de linha transversal. Desse
modo, nossa proposta refletir sobre o aparecimento da AD e sua contribuio para o
conhecimento do homem. O objetivo desta pesquisa estudar o arcabouo terico da
AD, partindo de conceitos importantes: sujeito, discurso e ideologia.
Palavras-chave: Anlise do Discurso. Cincias Humanas. Histria.
Abstract: Since the sprouting of the Discourse Analysis of French line (DA), in the end
of years 60 for Michel Pcheux, that this line of studies has demonstrated to be a field
of very fertile research. The DA appeared in the conjuncture politics and French
intellectual, between philosophy and practical politics. It crossed borders and it put into
motion the field of Human Sciences, consisting today in one it disciplines transversal
line. From this, our proposal is to reflect on the sprouting of DA and its contribution to
knowledge of the man. So, the goal of this research is to study the theoretical skeleton
on the DA, starting from important concepts: subject, discourse and ideology.

Key-words: Discourse Analysis. Human Sciences. History.

1. EM BUSCA DAS TEORIAS LINGSTICAS E DISCURSIVAS

A Anlise do Discurso da chamada Escola Francesa (AD) surge no cenrio da
intelectualidade francesa, na dcada de 60, como reao a duas fortes tendncias em
destaque no campo da linguagem, a saber: (i) o estruturalismo e (ii) a gramtica gerativa
transformacional. No centro desse novo paradigma situa-se o estruturalismo lingstico
a servir como norte e inspirao. Afinal, a Lingstica em seu papel de cincia-piloto
das cincias humanas tem condies de fornecer aos apaixonados do novo paradigma as
ferramentas essenciais para anlise da lngua, enquanto estrutura formal, submetida ao
rigor do mtodo e aos ditames da cincia, to valorizada na poca.
A AD que tem como marco inaugural o ano de 1969, com a publicao de
Michel Pcheux intitulada Anlise Automtica do Discurso (AAD), bem como o
lanamento da importante revista Langages, organizada por Jean Dubois, vai busca
desse sujeito, at ento descartado. E vai encontr-lo na psicanlise, apresentado como
um sujeito descentrado, afetado pela ferida narcsica, distante do sujeito consciente, que
se pensa livre e dono de si. Trata-se ento de um sujeito desejante, sujeito do
inconsciente, materialmente constitudo pela linguagem e interpelado pela ideologia.
Entende-se por que a AD impe-se, dessa forma, como reao ao estruturalismo
reinante, que sufocava o surgimento do sujeito, noo central no quadro terico do

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discurso. Quanto gramtica gerativa transformacional, que entrou na Frana, somente
em 1967, graas a Nicolas Ruwet que se encantou com os trabalhos considerados
revolucionrios para a poca de Noam Chomsky, no chega a ser propriamente um
rompimento com o estruturalismo. O que o gerativismo chomskiano a rigor faz levar
s ltimas conseqncias os postulados saussurianos, ocupando os espaos deixados
pela formulao pioneira de Saussure. Chomsky apia-se na noo de natureza humana,
aliando os universais lingsticos ao inatismo e operando um profundo corte com os
contrastes culturais e sociais. Nesse af de levar a lingstica a uma formalizao cada
vez mais apurada, Chomsky acaba, na opinio de F.Dosse, por separ-la das outras
cincias sociais, fazendo-a distanciar-se, em conseqncia, do ttulo de cincia-piloto,
at ento ostentado.
Foi, ento, contra esse cientificismo explcito do modelo chomskiano de
gramtica gerativa que se insurgiu a AD. No era possvel compactuar com um
paradigma cognitivista, que desistoriciza o sujeito e trata a lngua como um rgo
mental. Embora Pcheux tenha reconhecido o mrito histrico da gramtica gerativo-
transformacional em ter designado o lugar onde, na lngua, o gramatical no cessa de
negociar com o no-gramatical, no deixa, por isso, de criticar Chomsky por ter cedido
presso das lnguas lgicas e encobrir suas descobertas no espao da normalidade
biolgica. Do ponto de vista poltico, a AD nasce, assim, na perspectiva de uma
interveno, de uma ao transformadora, que visa combater o excessivo formalismo
lingstico ento vigente, visto como uma nova faco de tipo burgus. Ao lado dessa
tendncia revolucionria, a AD busca desautomatizar a relao com a linguagem, donde
sua relao crtica com a lingstica. A rigor, o que a AD faz de mais corrosivo abrir
um campo de questes no interior da prpria lingstica, operando um sensvel
deslocamento de terreno na rea, sobretudo nos conceitos de lngua, historicidade e
sujeito, deixados margem pelas correntes em voga na poca.
As cincias histricas e humanas no so, pois, de uma parte, como as cincias
fsico-qumicas, o estudo de um conjunto de fatos exteriores aos homens, o estudo de
um mundo sobre o qual recai sua ao. De outra parte, no sendo a conscincia mais do
que um aspecto real, mas parcial da atividade humana, o estudo histrico no tem o
direito de limitar-se aos fenmenos conscientes, devendo vincular as intenes
conscientes dos agentes da histria significao objetiva de seu comportamento e de
suas aes.
O presente estudo visa reflexo sobre os trabalhos em AD, de perspectiva
francesa, a partir dos conceitos-chave de sujeito, discurso e ideologia. Dessa forma,
esperamos provocar um dilogo entre professores e alunos a respeito desse vasto campo
de trabalho em Lingstica e das Cincias Humanas. Essa orientao terica defende a
tese de que a linguagem possui uma relao com a exterioridade, esta entendida no
como algo fora da linguagem, mas como condies de produo do discurso que
intervm materialmente na textualidade, como interdiscurso, isto , como uma memria
do dizer que abrange o universo do que dito. com esse foco que a AD, estruturada
por Michel Pcheux e outros (a partir do final da dcada de sessenta na Frana), situa
sua reflexo sobre a relao entre a Lingstica e a Teoria do Discurso, valendo-se da
articulao de trs regies do conhecimento: o materialismo histrico, com base na
releitura que Althusser faz dos textos de Marx; a Lingstica, como teoria dos
mecanismos sintticos dos processos de enunciao; e a Teoria do Discurso, como
teoria da determinao histrica dos processos semiticos. Importa dizer que essas

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teorias so atravessadas por uma teoria psicanaltica da subjetividade, ou mais
especificamente, pela releitura que Lacan faz dos estudos de Freud.

2. POR UMA METODOLOGIA PARA OS ESTUDOS DA ANLISE DO
DISCURSO

Nos trabalhos de Michel Pcheux, elaborados no perodo de 1977 e 1982, o
estudioso francs reflete sobre os contextos epistemolgicos das Cincias Humanas na
Frana, dos anos 50 at o comeo dos anos 80. Alm de refletir sobre a prpria histria
das Cincias Humanas, o terico analisa as bases epistemolgicas que possibilitaram o
surgimento da AD. Para tanto, sua tica centraliza-se no papel da Lingstica no mbito
das Cincias Humanas, nas suas crises, nas suas conquistas e na contribuio que a
cincia da linguagem traz ao campo da AD. Nesse pensamento, est presente o que
Pcheux chama a tripla entente (SAUSSURE-MARX-FREUD) que fundamenta toda
a sua obra.
Para Gregolin et al.(2001, p. 01),

[...] esse triplo assentamento traz conseqncias tericas: a forma material do
discurso lingstico-histrica, enraizada na Histria para produzir sentido; a
forma sujeito do discurso ideolgica, assujeitada, no psicolgica, no
emprica; na ordem do discurso h o sujeito na lngua e na Histria.

Com base nessa relao da linguagem com a exterioridade, a AD recusa as
concepes de linguagem que a reduzem ora como expresso do pensamento, ora como
instrumento de comunicao. A linguagem entendida como ao, transformao,
como um trabalho simblico em que tomar a palavra um ato social com todas as suas
implicaes, conflitos, reconhecimentos, relaes de poder, constituio de identidade
etc (ORLANDI, 1998, p.17).
Na tica da AD, o sujeito atravessado tanto pela ideologia quanto pelo
inconsciente, o que produz no mais um sujeito uno ou do cogito como em algumas
teorias da enunciao, mas um sujeito cindido, clivado, descentrado, no se constituindo
na fonte e origem dos processos discursivos que enuncia, uma vez que estes so
determinados pela formao discursiva na qual o sujeito falante est inscrito. Contudo,
esse sujeito tem a iluso de ser a fonte, origem do seu discurso. Essas questes apontam
para o fato de que, na constituio do sujeito do discurso, intervm dois aspectos:
primeiro, o sujeito social, interpelado pela ideologia, mas se acredita livre, individual
e, segundo, o sujeito dotado de inconsciente, contudo acredita estar o tempo todo
consciente. Afetado por esses aspectos e assim constitudo, o sujeito (re)produz o seu
discurso.
Para a AD a noo de memria discursiva no se confunde com a noo de
memria da Psicologia (repositrio de informaes adquiridas ao longo do tempo), pois
diferentemente desta aquela diz respeito s formas significantes que levam uma
sociedade a interpretar-se e a compreender-se atravs dessa interpretao (GREGOLIN
et al., 2001, p. 21). Dessa forma, no campo da AD, o discurso se constitui sobre o
primado do interdiscurso: todo discurso produz sentidos a partir de outros sentidos j
cristalizados na sociedade. Ento, pode-se conceber a memria discursiva como sendo
esses sentidos j cristalizados, legitimados na sociedade e que so reavivados no
intradiscurso. Este , muitas vezes, apagado pela ideologia, para produzir o efeito de

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homogeneidade discursiva, espao de deslocamentos, de retomadas, de conflitos, de
regularizao.
Importa observar que nos desenvolvimentos da AD, durante as transies
tericas e polticas das dcadas de 80 e de 90, as propostas de Pcheux aproximam-se de
outros pensadores. Ele vislumbra diversas aberturas, para a reflexo sobre outras
trajetrias, mostrando outros percursos para a AD. De Michel Foucault surge a questo
a respeito da cincia histrica, suas descontinuidades, sua disperso que implicar na
abrangncia do conceito de formao discursiva, na discusso das relaes entre os
saberes e os micropoderes, na preocupao com a leitura, a interpretao e a memria
discursiva. De Bakthin surge a questo da heterogeneidade, do dialogismo e dos
contextos scio-histricos inerentes discursividade. De Michel de Certeau (1990a;
1990b) surge a preocupao com a anlise dos discursos cotidianos e da prtica
ordinria do homem.
Dessa perspectiva, a AD vai deslocar-se da primazia sobre o discurso poltico,
sobre a materialidade escrita, para encontrar outras formas materiais, outros regimes de
materialidade. Disso decorre a preferncia de Pcheux, em seus ltimos escritos, em
falar de anlise de discurso em vez da frmula tradicional anlise do discurso, ao
mesmo tempo em que o leva a pensar na anlise da materialidade no-verbal e a
vislumbrar aproximao com os estudos semiticos. Gregolin (1995, p.13) considera
que

[...] empreender a anlise do discurso significa tentar entender e explicar como
se constri o sentido de um texto e como esse texto se articula com a histria e
a sociedade que o produziu. O discurso um objeto, ao mesmo tempo,
lingstico e histrico; entend-lo requer a anlise desses dois elementos
simultaneamente.

No intuito de entendermos melhor a orientao da AD, necessrio que faamos
consideraes a respeito dos conceitos-chave que constituem a sua base terica.

3. ENTRE AS CINCIAS E OS DISCURSOS, O SUJEITO

O sujeito no a fonte absoluta do significado, do sentido, no a origem, pois
ele se constitui por falas de outros sujeitos. Assim, o sujeito resultante da interao de
vrias vozes, da relao com o scio-ideolgico, portanto tem carter heterogneo. Vale
lembrar que, contrapondo-se a uma filosofia idealista da linguagem (que concebe o
sujeito como fonte e origem de tudo o que diz e o sentido como algo j existente),
Pcheux & Fuchs (1975) afirmam que o sujeito afetado por dois tipos de
esquecimento.
Segundo Pcheux (1988), o esquecimento n 1 aquele em que o sujeito se
coloca como origem de tudo o que diz. Esse esquecimento de natureza inconsciente e
ideolgica: o sujeito procura rejeitar, apagar, de modo inconsciente, tudo o que no est
inserido na sua formao discursiva, o que lhe d a iluso de ser o criador absoluto de
seu discurso. Para esse autor, com o esquecimento n 2, de carter pr-consciente ou
semi-consciente, o sujeito privilegia algumas formas e apaga outras, no momento em
que seleciona determinados dizeres em detrimento de outros. Com o esquecimento n
2, o sujeito tem a iluso de que o que diz tem apenas um significado. Ele acredita que
todo interlocutor captar suas intenes e suas mensagens da mesma forma. Os outros
do discurso que determinam seu dizer no so percebidos pelo sujeito, assim como ele

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no pode ter controle total sobre os efeitos de sentido que seu dizer provoca,
precisamente porque sentidos indesejveis so mobilizados.
A concepo de um sujeito marcado pela idia do centro, da unidade, da fonte ou
origem do sentido constitui uma iluso necessria, na formao do sujeito, de acordo
com Pcheux, a fim de que o sujeito continue a produzir discurso. O sujeito como
centro e origem do sentido passa a ser questionado, j que ele situa o seu discurso em
relao aos discursos do outro. Para a AD, o sujeito essencialmente ideolgico e
histrico, pois est inserido num determinado lugar e tempo. Com isso, ele vai
posicionar o seu discurso em relao aos discursos do outro, estando inserido num
tempo e espao socialmente situados. No imbricamento entre o lingstico e o social, a
enunciao passa a ser um fator relevante para a interpretao
1
, para a constituio do
significado. Aliado a esse fato, mobilizaremos a noo de Pcheux (1997), que afirma
que a interpretao um gesto
2
, isto , um ato no nvel simblico. o lugar prprio
da ideologia em que a interpretao materializada pela histria.
no domnio da questo da historicidade
3
, o saber discursivo que foi se
constituindo ao longo da histria e produzindo dizeres, que vamos inscrever a reflexo
sobre a questo da materialidade da linguagem, que considera dois aspectos: o
lingstico e o histrico, como indissociveis no processo de produo do sujeito do
discurso e dos sentidos que o significam, o que possibilita afirmar que o sujeito um
lugar de significao historicamente constitudo. Pela noo de interpretao
desenvolvida e pela considerao de que sujeito e sentido so constitudos pela ordem
significante na histria, ficam visveis as relaes entre sujeito, sentido, lngua, histria,
inconsciente e ideologia (ORLANDI, 1996).
Importante dizer que o trabalho de Foucault (1985) provocou o descentramento
da identidade e do sujeito graas noo de poder disciplinar, noo essa que no pode
ser confundida com opresso ou poder estatal. Trata-se de um poder preocupado, em
primeiro lugar, com a regulao, a vigilncia e o governo da espcie humana ou de
populaes inteira e, em segundo lugar, com a regulao do indivduo e do corpo:
disciplinar o corpo para disciplinar a mente; afinal, a corpo dcil corresponde mente
dcil. Tal poder encontra-se localizado nas novas instituies que se desenvolveram ao
longo do sculo XIX e que policiam, controlam e disciplinam as populaes
modernas (idem, op.cit. p.106). com base nessa viso de sujeito descentrado, clivado,
heterogneo, perpassado por vozes que provocam identificaes de toda sorte que
abordaremos, a seguir, a questo da ideologia e do discurso, fundamental para o
entendimento do percurso da AD.

3.1 Entre o Discurso e o Sujeito, a Ideologia

Os estudos de Bakhtin nascem nesse novo quadro, antecipando as orientaes da
lingstica moderna. Fundamentado em Saussure, o filsofo russo parte do princpio de
que a lngua um fato social que se funda nas necessidades de comunicao. A

1
Tomamos Interpretao, discursivamente, como a necessidade da relao da lngua com a histria,
ideologicamente construda. (ORLANDI, 1996, p.146).
2
Aqui Gestos, no sentido da AD: interpretao, um gesto, um ato no nvel simblico. Para
compreender esta noo confira Gestos de Leitura. Da Histria no Discurso, Orlandi (Org.), 1997.
3
Para Foucault, historicidade no implica a histria refletida no texto mas em sua materialidade, isto , o
acontecimento do texto como discurso, o trabalho dos sentidos nele. claro que existe uma ligao entre
a histria externa e a historicidade do texto mas essa ligao no direta, nem automtica.

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linguagem passa a ser vista como um fator preponderante da interao social em que o
outro tem parte na constituio do significado (VOLOCHNOV, 1929).
Essa articulao entre o lingstico e o social vincula a linguagem ideologia.
Para Bakhtin (1981, p. 36), sendo a palavra o fenmeno ideolgico por excelncia,
representa o modo mais puro e sensvel de relao social. Por isso, sob essa tica, a
palavra no deve ser tomada como abstrao, mas como a materializao do signo
ideolgico. Essa insero dos aspectos ideolgicos no bojo da discusso implica o
apontamento de uma nova instncia da linguagem: o discurso, que vai alm de
instrumento de comunicao ou suporte de pensamento, visto que representa a
interao, um modo de produo social em que se manifesta a ideologia mediadora
entre o homem e a sua realidade. A construo de um mtodo de compreenso desse
novo objeto de linguagem impulsiona a instituio de uma nova cincia que, ao
circunscrever o aspecto discursivo, d conta da complexidade da lngua enquanto fato
social e histrico. Assim concebidos, os estudos de linguagem acabam por funcionar
como um dispositivo capaz de promover a relao entre o campo lingstico e o da
sociedade. Para tanto no trabalham com a lngua enquanto sistema abstrato, mas como
o lugar privilegiado de manifestao da ideologia, porque inserida num mundo histrico
e socialmente constitudo. Trata-se da AD que se estabelece visando a apreender o
modo como os objetos simblicos produzem sentidos e como ele est investido de
significncia para e por sujeitos.
Para Brando (1995), a palavra ideologia ainda hoje uma noo confusa e
controversa. Nos trabalhos de Marx & Engels, por exemplo, encontramos esse termo
impregnado de uma carga semntica negativa, uma vez que eles condenam a forma de
ver abstrata e ideolgica dos filsofos alemes que, perdidos na sua fraseologia, no
buscam a ligao entre a filosofia alem e a realidade alem; o lao entre sua crtica e
seu prprio meio material (1965, p.14). Esses estudiosos identificam ideologia com a
separao que se faz entre a produo das idias e as condies sociais e histricas em
que so produzidas. Ento tomam como base para suas formulaes apenas dados
possveis de uma verificao emprica e o que as ideologias fazem, segundos eles,
colocar os homens e suas relaes de cabea para baixo, representa o desvio do percurso
que consiste em partir das idias para se chegar realidade.
Para o filsofo Althusser (1992), a ideologia tem existncia material, e nessa
existncia material que deve ser estudada, e no como meras idias. Segundo o terico,

[...] trata-se de estudar as ideologias como um conjunto de prticas materiais
necessrias reproduo das relaes de produo. O mecanismo pelo qual a
ideologia leva o agente social a reconhecer o seu lugar o mecanismo da
sujeio (p. 08).

O conceito althusseriano de sujeio surge como um mecanismo de duplo efeito:
agente que se reconhece como sujeito e se assujeita a um sujeito absoluto. De acordo
com ele, a sujeio no est presente apenas nas idias, porm existe num conjunto de
prticas, de rituais que se encontram em um conjunto de instituies concretas. De
acordo com esse autor, a ideologia no produto do pensamento das pessoas: a
prpria existncia material definindo o que as pessoas pensam e incorporando-se na
nossa sociedade, naquilo que o estudioso denomina de Aparelhos Ideolgicos do Estado
(AIE). Partindo dos estudos de Marx, o autor afirma que a reproduo da fora de
trabalho requer no s uma reproduo de suas habilidades, como tambm, e ao mesmo
tempo, a reproduo de sua submisso s regras da ordem estabelecida. Althusser

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modifica a teoria poltica marxista no tocante ao Aparelho do Estado, que passa a ser
visto constituindo instituies aparentemente neutras, tais como o sistema educacional,
as instituies religiosas, a famlia, e no mais apenas instituies repressivas (Exrcito,
sistema presidirio, sistema jurdico, polcia em que a classe dominante tem o poder e
dispe da fora conforme deseja).
Sabemos que o fenmeno ideolgico tem sido fortemente marcado pelas idias
marxistas. Com relao a isso, Ricoeur (1977, p. 75) adverte para a existncia de uma
tendncia a se construir uma interpretao redutora do fenmeno ideolgico, a partir da
anlise de classes sociais. Ele atribui ideologia a funo geral de mediadora na
integrao social, na coeso do grupo; a funo de dominao em que o conceito de
ideologia est ligado aos aspectos hierrquicos da organizao social, cujo sistema de
autoridade interpreta e justifica; e, a funo de deformao que nos faz tomar a
imagem pelo real, o reflexo pelo original.
Nos estudos foucaultianos (1980, p. 131), a construo do ideolgico pode ser
sintetizada a partir da seguinte forma: a verdade est circularmente ligada a sistemas de
poder, que a produzem e a apiam e a efeitos de poder que ela induz e a reproduzem.
Portanto, se existe uma relao entre verdade e poder, todos os discursos podem ser
vistos funcionando como regimes de verdade. Ao afirmar que

Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto
, os tipos de discurso que aceita e faz funcionar como verdadeiros; os
mecanismos e instncias que permitem distinguir entre sentenas verdadeiras e
falsas, os meios pelos quais cada um deles sancionado; as tcnicas e
procedimentos valorizados na aquisio da verdade; o status daqueles que esto
encarregados de dizer o que conta como verdadeiro,

Foucault (1980, p.131) entende que a verdade (organizada e convencionada por
instituies) estreitamente ligada formao de sujeitos, bem como sua linguagem.
O saber constitudo de um conjunto de prticas discursivas, pressupe relaes que
dizem respeito s instituies, acontecimentos polticos, prticas e processos
econmicos, como determinantes das prticas discursivas (Idem, 1973). Segundo o
autor, o poder no um objeto natural, mas sim uma prtica social e, como tal,
constitudo historicamente. Ele expande-se pela sociedade, assume as formas mais
regionais e concretas, investe em instituies, toma corpo em tcnicas de dominao
(1985). O poder intervm materialmente, atinge ou constitui os indivduos
ideologicamente e penetra em suas atitudes cotidianas.
E como as idias no existem desvinculadas das palavras, a linguagem um
dos lugares onde se materializa a ideologia (GREGOLIN, 1988, p.118). Nessa
perspectiva, o poder mostra a alternncia entre uma positividade e uma negatividade
que lhe atribuda, mantendo a idia de propriedade e exerccio de um nico soberano,
ou de uma minoria, sobre uma maioria. As relaes de poder inserem-se em todos os
lugares, em todos os micropoderes
4
existentes na sociedade. No entanto, preciso ter
em mente que:

[...] a partir do momento em que h uma relao de poder, h uma possibilidade
de resistncia. Jamais somos aprisionados pelo poder: podemos sempre

4
Para compreender o funcionamento do poder em qualquer contexto, precisamos compreender os pontos
particulares por meio dos quais ele passa. Foucault chama ateno para a necessidade de olhar as
microprticas do poder nas instituies educacionais.

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modificar sua dominao em condies determinadas e segundo uma estratgia
precisa (FOUCAULT, 1985, p. 241).

A viso foucaultiana de que o poder se encontra nas relaes sociais, sob a forma
de relaes de fora, pressupe a formao da resistncia a todo exerccio de poder. E
nesse estudioso que encontramos, ainda, a idia de que o aparecimento dos saberes e das
cincias modernas permeado pelas relaes de poder porque o sujeito efeito-objeto
de relaes de poder. Saber e poder implicam-se mutuamente. No h relao de poder
sem constituio do saber. Todo saber constitui novas relaes de poder. Todo o
exerccio do poder tambm um lugar de formao do saber. Com Foucault (1969)
havemos de lembrar que o sujeito pensado como uma posio entre outras. O que
conta o lugar que ele ocupa para ser o sujeito do que diz. E isso tem significado: d-
lhe uma identidade.
Para ele os sujeitos lutam pelo poder; o contrrio no revelaria a necessidade de
se desenvolver mecanismos de controle e de vigilncia. Assim, Foucault (1985, p. 22)
se prope a analisar as formas de resistncia, reconhecendo que o poder classifica os
indivduos em categorias, segundo uma individualidade que os relaciona a uma pretensa
identidade, transformando-lhes em sujeitos.
Para Orlandi (1996, p.147), no h sentido sem interpretao, e

A interpretao um excelente observatrio para se trabalhar a relao
historicamente determinada do sujeito com os sentidos, em um processo em
que intervm o imaginrio e que se desenvolve em determinadas situaes
sociais. assim que entendemos a ideologia, nesse percurso que fizemos para
entender tambm o que interpretao.

Vimos, portanto, que a ideologia constitui conceito fundamental neste estudo, j
que alia o lingstico ao scio-histrico. A linguagem passa a ser um fenmeno que
deve ser estudado no apenas no seu sistema interno, mas tambm como formao
ideolgica que se manifesta nesse contexto scio-histrico. Dessa forma, incide
profundamente, na formao dos sujeitos, e mais do que isso, constitui tais sujeitos.
Entendida como o elemento necessrio para a comunicao entre o homem e a sua
realidade (assujeitado ou no), a linguagem o instrumento essencial do sujeito, e nela
que se manifestam as representaes e os implcitos ideolgicos, sempre dependentes
das condies de produo dos discursos, incidindo na sua formao, nas suas
experincias e em suas escolhas de vida.

3.2 Entre o sujeito e o poder, o discurso

O conceito de Discurso fundamenta-se, principalmente, em Foucault (1973), que
o define como um conjunto de enunciados regulados numa mesma formao discursiva.
Para ele,

[...] um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no
tempo e no espao que definiram em uma poca dada, e para uma rea social,
econmica, geogrfica ou lingstica dada, as condies da funo enunciativa
(FOUCAULT, 1973, p. 97).

Maingueneau (2000, p. 55), analisando as idias bakthinianas, diz que para
interpretar qualquer enunciado, necessrio relacion-lo a muitos outros, pois cada

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gnero de discurso tem sua maneira de tratar a multiplicidade de relaes
interdiscursivas. Por exemplo, um jornal no cita da mesma maneira, nem cita as
mesmas fontes que uma propaganda de sabo em p. Isso porque o discurso s adquire
sentido se estiver inserido em um universo de outros discursos: quando classificamos
um texto dentro de um determinado gnero estamos relacionando-o aos demais textos
do mesmo gnero. Segundo o autor, podemos dividir os gneros de discurso tomando
por invariante um lugar institucional: a cena de enunciao
5
que permite articular
todas as dimenses discursivas; ela que desempenha o papel crucial entre a
organizao lingstica do texto e o discurso como instituio de fala e instaurao de
um evento verbal no mundo (2000, p. 229).
Importa-nos, na perspectiva discursiva, no a organizao do texto, mas o que o
texto organiza em sua discursividade, em relao ordem da lngua e a das coisas: a sua
materialidade. Nas palavras de Orlandi (1996):

Os dados no tm memria, so os fatos que nos conduzem memria
lingstica. Nos fatos temos a historicidade. Observar os fatos de linguagem
vem a ser consider-los em sua historicidade, enquanto eles representam um
lugar de entrada na memria da linguagem, sua sistematicidade, seu modo de
funcionamento. Em suma, olharmos o texto como fato, e no como um dado,
observarmos como ele, enquanto objeto simblico, funciona (1996, p. 58).

Para Foucault, na Arqueologia do Saber, na disperso
6
de textos (e no na
unidade) que se constitui um discurso; a relao com as Formaes Discursivas em suas
diferenas elemento fundamental que constitui o que estamos chamando de
historicidade do texto. O sentido sempre pode ser outro e o sujeito, (com suas intenes
e objetivos) no tem o controle daquilo que est dizendo. Tais premissas levam-nos a
duas ordens de concluses: a) um sujeito no produz s um discurso; b) um discurso
no igual a um texto. A partir dessas concluses, a AD prope a seguinte relao:
remeter o texto ao discurso e esclarecer as relaes deste com as Formaes
Discursivas, refletindo sobre as relaes destas com a ideologia.
Interessa-nos o texto no como objeto final de sua explicao, mas como algo que
nos permite ter acesso ao discurso. O discurso no pode ser concebido fora do sujeito e
nem este fora da ideologia, uma vez que esta o constitui. Inevitavelmente, essa ideologia
incide, tambm, na formao profissional do sujeito. com a linguagem que o sujeito
se constitui e tambm nela que ele deixa marcas desse processo ideolgico. O discurso
o ponto de articulao dos processos ideolgicos e dos fenmenos lingsticos. E a
linguagem como interao um modo de produo social, que no neutra nem natural,
sendo o local privilegiado da manifestao da ideologia, isto , das formaes
ideolgicas que esto diretamente ligadas aos sujeitos. Podemos dizer que no se parte
da ideologia para o sentido, mas procura-se compreender os efeitos de sentido a partir
do fato de que no discurso que se configura a relao da lngua com a ideologia.
Orlandi considera que, ao dizer que o inconsciente e a ideologia esto
materialmente ligados, Pcheux (1988) coloca a necessidade da noo de discurso para
se chegar ordem (funcionamento, falha) da lngua e da histria (equvoco,
interpretao), ao mesmo tempo em que no pensa a unidade em relao variedade

5
Metfora teatral, essa noo utilizada para se referir maneira pela qual o discurso constri uma
representao de sua prpria situao de enunciao.
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No texto no encontramos apenas uma formao discursiva, pois ele pode ser atravessado por vrias
formaes discursivas que nele se organizam em funo de uma dominante.

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(organizao) mas como posio do sujeito (descentramento). Tal postura leva-nos
idia da incompletude
7
do sistema (abstrato) em que a ordem significante capaz de
equvoco, de deslize, de falha, sem perder seu carter de unidade, de totalidade.
Para a estudiosa, se a relao com o inconsciente uma das dimenses do
equvoco que constituem o sujeito, sua contraparte est em que o equvoco que toca a
histria, a necessidade de interpretao, o que constitui a ideologia. Para Foucault
(1986), o discurso altamente disciplinador e fabrica indivduos. A disciplina a
tcnica especfica de um poder que toma os indivduos, ao mesmo tempo, como objetos
e como instrumentos de seu exerccio. O sucesso do poder disciplinar se deve sem
dvida ao uso de instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sanso normalizadora e a
sua combinao num procedimento que lhe especfico, o exame (p.153). Na viso
foucaultiana, a disciplina uma arma que o sujeito utiliza com a finalidade de atingir
um objetivo eficiente. Nessa perspectiva, o exame o instrumento fundamental para o
exerccio do poder:
A disciplina o conjunto de tcnicas pelas quais os sistemas de poder vo ter
por alvo e resultado os indivduos em sua singularidade. o poder da
individualizao que tem o exame como instrumento fundamental. O exame a
vigilncia permanente, classificatria, que permite distribuir os indivduos,
julg-los, medi-los, localiz-los ao mximo. Por meio do exame, a
individualidade torna-se um elemento pertinente para o exerccio do poder
(1986, p.105).

Nos termos do autor, "Deve-se considerar o poder como uma rede produtiva que
atravessa todo o corpo social muito mais do que uma instncia negativa que tem por
funo reprimir" (op. cit. p.08). Nessa perspectiva que as produes de sentido, que
circulam na sociedade e que regulam os comportamentos, identificam e distribuem os
papis sociais, a partir de relaes hierrquicas apreendidas no interior dos cotidianos
ritualizados. Esse ritual, por sua vez, tem o imaginrio social como legitimador das
relaes de poder, implicando o sujeito, suas concepes e relaes .

3.3 Sujeito, discurso e ideologia: pistas da heterogeneidade da linguagem

No intuito de estudar algumas teorias da AD, recorremos relao entre sujeito,
ideologia e discurso a partir da heterogeneidade. Para abord-la fundamental conhecer
esses trs elementos que existem interligados, um dependente do outro. As
investigaes propostas por Authier-Revuz (1982 e 1984) apontam para dois tipos de
manifestao de heterogeneidade enunciativa no processo de constituio do discurso, a
mostrada e a constitutiva. Na perspectiva bakhtiniana de linguagem, pode-se dizer que
todo discurso dialgico por natureza, o que corresponde, na viso de Authier-Revuz
(1998), heterogeneidade constitutiva, j que esta equivale ao funcionamento real do
discurso sem, entretanto, explicar a alteridade na subjetividade. J na heterogeneidade
mostrada, a projeo do outro se deixa revelar no discurso, modificando a dissimulada
homogeneidade do sujeito.
A heterogeneidade constitutiva aquela em que o outro constitui o um, o sujeito,
e que este sujeito nem sabe quem . So todos que passaram pela sua vida, tudo o que
leu, estudou. Em seu enunciado cruzam-se os dizeres de outros. A heterogeneidade

7
A condio da linguagem a incompletude. Nem sujeitos nem sentidos esto completos, j constitudos
definitivamente. Constituem-se e funcionam sob o modo do entremeio, conforme a AD francesa.

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mostrada a manifestao explcita de diferentes vozes: o sujeito, no momento em que
fala, escreve, traz para o seu dizer alguns outros que o constituem, marcando, assim,
distncia entre ele e outros que ele seleciona de acordo com seus interesses. Esses
outros so representados, na superfcie lingstica, por citaes, aspas, comentrios,
itlicos, metforas, imitao, ironia etc. por meio da heterogeneidade mostrada que o
sujeito enunciador retoma o discurso do outro e, ao faz-lo, inscreve conscientemente o
outro em seu espao discursivo sob diferentes formas.
A heterogeneidade mostrada tem como efeito de sentido a separao ntida entre
o dizer que pertence ao outro e o prprio dizer. Esse efeito de sentido vem camuflar a
condio heterognea de todo dizer. Partindo da heterogeneidade constitutiva e da
heterogeneidade mostrada, Coracini (1995) prope uma terceira heterogeneidade
reconhecida - intermediria entre uma e outra: aquela em que o outro se mostra
apenas para aqueles que conseguem reconhec-lo (afinal constitui-se um caso
intermedirio entre a heterogeneidade constitutiva e a mostrada). Como no explicita de
que texto foi extrado o enunciado, ela permanece constitutiva para aqueles que no a
reconhecem e representada, apesar de no constituir um caso explcito, para os que a
reconhecem.
a partir do esquecimento n 1, defendido por Pcheux & Fuchs (1975), que
vemos a possibilidade de se estabelecer articulao entre o conceito do sujeito que se
cr fonte de seu discurso e o conceito de heterogeneidade constitutiva proposto por
Authier-Revuz (1982 e 1984), pelo fato de que, perpassado pela iluso de ser a origem
do seu discurso, o sujeito acaba no percebendo as fronteiras que delimitam o dizer do
outro, cujo dizer passa como sendo constitutivo do discurso do sujeito que o enuncia. J
a articulao entre o esquecimento n 2 (Pcheux & Fuchs, op. cit.) e o de Authier-
Revuz (1982), no que se refere heterogeneidade mostrada, pode ser estabelecida em
funo da iluso da realidade do pensamento refletida no discurso que leva o sujeito a
demarcar o outro em seu espao discursivo. Esse sujeito dividido, indeterminado,
mostra-se de vrias formas. Entre elas, citamos as formas de incorporao do discurso
do outro, os mecanismos metadiscursivos, as formas de oscilao, as formas de abertura
do sujeito no discurso.
A heterogeneidade mostrada a representao que um discurso constri em si
mesmo de sua relao com outro, designando, em meio a um conjunto de marcas
lingsticas, os pontos de heterogeneidade. Poderamos relacion-la com a
intertextualidade. A heterogeneidade constitutiva trata do duplo dialogismo existente no
discurso; considerando que: a) todo discurso se faz no meio do j-dito
8
dos outros
discursos e, portanto, conhecido pelo seu interdiscurso, e, b) o discurso no existe
independente daquele a quem ele endereado. A viso do destinatrio incorporada e
determina o processo de produo do discurso. Poderamos relacionar a
heterogeneidade constitutiva com a interdiscursividade. Gregolin (2001, p.72) marca
bem essa condio ao considerar que a ordem do discurso uma ordem do enuncivel,
isto , a ela deve o sujeito assujeitar-se para se constituir em sujeito de sua fala. Por essa
razo, o enuncivel exterioridade em relao ao sujeito enunciador e o discurso s
pode ser construdo e articulado em um espao de memria, num interdiscurso, a partir
de um conjunto de formulaes que marcam, cada uma, enunciaes que se

8
O termo j dito constitui um dos pontos fundamentais da articulao da teoria dos discursos com a
lingstica. o elemento que j estava no processo discursivo como se colocado para constituir efeitos de
sentido (PCHEUX, 1988 e 1990).


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parafraseiam, se repetem, opondo-se entre si e se transformando em outros discursos,
numa res(significao).
interessante observarmos que mesmo diante de tanta heterogeneidade as
pessoas se entendem, portanto h alguma ordem; e se buscarmos a justificativa para
isso, a encontraremos no fato de que o aprendizado textual no s sistemtico, aquele
que estabelece as relaes lingsticas, mas tambm construdo com o aprendizado
dessa heterogeneidade.

CONSIDERAES FINAIS
Como se pode verificar, o quadro terico-epistemolgico da AD complexo e
mantm uma relao tensa entre as noes que o integram. A cada atividade de anlise
se pe em questo a natureza de certos conceitos e se redefinem seus limites. Isto no
impede que a AD se singularize enquanto forma de conhecimento sobre a linguagem e
se distinga das demais reas por seu aparato terico, seu mtodo de anlise e sua prxis.
Sendo assim, ela vai construir seu objeto terico e estabelecer seus procedimentos
analticos na imbricao com as demais reas vizinhas. Por fim, h que se deixar
emergir a palavra da estudiosa no que se refere ao campo da AD e aos principais
construtores de seus fundamentos:

Focalizando, obstinadamente, as relaes entre o lingstico e o histrico,
entre o discurso e o interdiscurso, as idias de Pcheux e Foucault erigiram a
Anlise do Discurso como um campo em que o sujeito e a produo do
sentido (grifos da autora) ocupam lugar central. Com Pcheux, a
problematizao dos alicerces da Lingstica saussureana reinseriu o
discurso, o sentido e a histria nos estudos da linguagem e trouxe,
conseqentemente, a discusso sobre o sujeito para o centro dos debates.
Com Foucault, a problematizao da histria, desvelando suas continuidades
e sua disperso, trouxe, na deriva, o descentramento do sujeito e do sentido
nas prticas discursivas que constituem os saberes em sua relao com os
micro-poderes. E o aporte da leitura de Bakhtin que, a partir dos anos 80,
trouxe as idias de heterogeneidade e da alteridade, fez a AD abrir-se para
uma srie de problemticas que envolvem o sentido e o sujeito (GREGOLIN
et al., 2001, p.30).

Como aponta Sargentini (2005), a AD o ponto de encontro das teorias
sustentadas por Bakhtin, Pcheux e Foucault; esses autores formularam seus conceitos
para atingir objetivos distintos, entretanto, tm em comum a oposio concepo
estruturalista que aparta da anlise o sujeito e a histria. nosso dever escolher nossas
heranas, sem tom-las na homogeneidade, ou for-las a uma identidade, mas
compreendendo em que pontos se tocam e que caminhos nos sugerem...

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