EL REINO DE DIOS, SU ENTRADA Y SU ALCANCE

Estudio 14 6 de Abril 2014

CONTEXTO: Lucas 13: 1-35 TEXTO !SICO" Lu#$s 1%" 1&', 1(&%0
VERDAD CENTRAL: Hay una sola puerta para entrar al reino e Dios: el arrepenti!iento y
la "e en #esucristo$ y cuano una persona lle%a a "or!ar parte e este reino pasa a ser
part&cipe e la in"luencia !'s poerosa (ue )aya e*istio +a!'s,
VER-.C/LO CLAVE: )or*ue +e,dr-, del orie,te . del o##ide,te, del ,orte . del sur, . se
se,t$r-, $ l$ /es$ e, el rei,o de Dios0 Lu#$s 1%"21
ESTUDIO )ANOR!2ICO DEL CONTEXTO
El asesinato de los galileos a que alude el primer versculo de este pasaje fue, sin duda, asunto general de
conversacin en Jerusaln, y en toda la Judea. Ya podemos imaginarnos que todos sus pormenores y
circunstancias fueron repetidos por millares de hombres que no pensaban en el fin de su propia eistencia. !o
mismo sucede hoy da" un asesinato, una muerte repentina, un naufragio, un accidente de ferrocarril, se
apoderan de los #nimos de toda una poblacin, y est#n en boca de todos los que encontramos de da en da. Y
sin embargo, a esas mismas personas les disgusta hablar de su propia muerte y de la suerte que les espera m#s
all# del sepulcro. $al es la naturale%a humana en todos los siglos. En lo que toca a religin, todos est#n
dispuestos a hablar de los dem#s m#s bien que de s mismos.
El estado de nuestras propias almas debiera ser lo que primero ocupara nuestra atencin. &on sobrada ra%n se
ha dicho que la verdadera religin empie%a siempre por el 'Yo.' El hombre convertido piensa primero, en su
propio cora%n, en su propia vida, en sus propios merecimientos, en sus propios pecados. (!lega a sus odos la
noticia de una muerte repentina) El se dice para s" '(*abra estado yo preparado para tal evento)' (!e refieren
alg+n crimen horroroso) ,e pregunta" '(*an sido perdonados mis pecados, y me he arrepentido de mis
culpas)' (,abe que algunos hombres irreligiosos est#n cometiendo toda clase de pecados) ,e interroga"
'(-uin me ha hecho ser diferente de ellos)' '(-u sino la gracia de .ios ha podido librarme de seguir las
mismas sendas)'
10 EL ARRE)ENTI2IENTO" UN )UNTO DE )ARTIDA )ARA ENTRAR AL REINO,
Lu#$s 1%" 1&'
1. En ese mismo tiempo, vinieron algunas personas que le informaron a Jess acerca de los
galileos cuya sangre Pilato haba mezclado con sus sacrificios.
/i Josefo, ni ning+n otro escritor sagrado o secular, narra este acontecimiento. $odo lo que sabemos es lo que
!ucas nos dice aqu, a saber, que algunas personas que vivan en 0alilea y haban hecho una peregrinacin a
Jerusaln estaban ocupados presentado sus sacrificios en el templo, cuando repentinamente fueron derribados
por orden de 1ilato. En consecuencia, en alg+n sentido la sangre de estos galileos fue me%clada con sus
sacrificios. &onocemos la crueldad de 1ilato. 2ase sobre 3"4 y sobre 53"4.
!o que s se da a entender claramente es esto" ni los informadores ni la gente que rodeaba a Jes+s interpretaban
esto como una ilustracin de la crueldad de 1ilato6por lo menos no era ese su propsito principal6sino m#s
bien como una evidencia del desagrado divino con los galileos asesinados. El ra%onamiento de ellos era" las
vctimas de la ira de 1ilato ciertamente deben haber sido muy perversas7 de otro modo .ios no les hubiera
permitido morir de esta manera. 8s interpretado, se hacer m#s comprensibles los dos versculos que siguen"
, !. "es respondi#$ %Pens&is que porque estos galileos sufrieron tales cosas ellos eran
pecadores m&s grandes que todos 'los dem&s( galileos) *s digo$ +o, pero a menos que os
converts, todos vosotros perecer-is igualmente.
El concepto del desastre personal como resultado del pecado personal estaba profundamente arraigado en la
conciencia del judo7 por ejemplo, 9Job :";7 <"5=7 44">7 55">?4=7 Jn. @"5A. Jes+s no solamente refut esto, sino
que adem#s enfati% que sin una conversin genuina nadie se salva" todos perecen.
-ue no se imaginen ni por un momento que podran escapar el juicio de .ios slo por el hecho de ser la simiente
de 8braham. 2ase !ucas 3";, <.
Jes+s deja bien en claro que lo que acaba de afirmar se aplica no solamente a los galileos, sino a todos los
dem#s, inclusive a los habitantes de Jerusaln"
., /. * aquellos dieciocho sobre los cuales cay# la torre de 0ilo- mat&ndolos, %pens&is
vosotros que eran m&s culpables que todos 'las otras personas( que viven en Jerusal-n) *s
digo, +o, pero a menos que os converts de igual manera
Evidentemente haba habido un accidente. !a torre de ,ilo se haba derrumbado aplastando y matando a
dieciocho personas. ,in embargo, Jes+s seBala que estas dieciocho personas no eran m#s culpables6no
estaban m#s altamente endeudadas a .ios6que el resto de los habitantes de Jerusaln.
&ada persona en el auditorio deba eaminar su cora%n y vida y hacerse la pregunta" C(*a ocurrido en mi vida
el cambio fundamental, de ,atan#s a .ios, de las tinieblas a la lu%, del pecado a la santidad) (De he arrepentido
verdaderamente y pongo en realidad toda mi confian%a en .ios, sirvindole slo a l) En otras palabras, (soy
convertido)E ,i no, que pida a .ios el poder para dar ese importante paso. .ice Jes+s" C8 menos que os
converts, vosotros tambin perecerisE.
20 LA SAL3ACI4N EN 5ESUCRISTO" 6NICA )UERTA DE ENTRADA AL REINO,
Lu#$s 1%" 22&%0
. 1hora estaba via2ando por ciudades y aldeas, ense3ando y caminando hacia Jerusal-n.
El principio de este viaje fue indicado en @"F4. 1arecera que Jes+s no tena prisa. ,e detuvo en las ciudades y
aldeas que haba en el camino. .e hecho, permaneci suficiente tiempo en estos lugares para poder enseBar en
ellas.
Esta es la segunda ve% que !ucas nos recuerda que Jes+s intencionalmente iba a Jerusaln 9la anterior aparece
en @.F4A. 8un cuando saba que estaba en camino hacia la muerte, continu predicando a grandes multitudes y
sanando. !a perspectiva de la muerte no vari la misin de Jes+s.
!. 1lguien le pregunt#$ 0e3or, %los salvados ser&n pocos en nmero)
,eg+n una opinin ampliamente difundida entre los judos, respaldada por los rabes, Gsrael como un todo sera
salvo. 1or otra parte, seg+n la enseBan%a de Jes+s la lnea de demarcacin entre los salvados y los no salvados
no era nacionalista sino eminentemente espiritual.
/o es sorprendente que alguien preguntara a Jes+s si los salvados iban a ser pocos en n+mero. (/o es verdad
que dondequiera que fuera Jes+s proclamaba que solamente aquellos cuyos cora%ones eran comparables a la
buena tierra, solamente aquellos que estaban dispuestos a negarse a s mismos, solamente aquellos que no slo
oan su enseBan%a sino la ponan por obra, seran salvos) Eso dejaba fuera a muchos. 1or lo tanto, (no era
legtima la inferencia que solamente unos pocos entraran por la puerta al palacio de la salvacin)
!b, .. "es di2o$ Esforzaos por entrar por la puerta estrecha, porque muchos, os digo,
procurar&n entrar y no podr&n.
!a puerta estrecha de entrada que aqu se menciona nos recuerda Dateo ;"43, 4:" CEntrad por la puerta
estrecha7 porque ancha es la puerta y espacioso el camino que conduce a la destruccin, y muchos son los que
entran por l. 1orque estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que lo
hallanE.
!as palabras Cmuchos H procurar#n entrar y no podr#nE son una seria advertencia a todos para que dejen la
maldad y la indiferencia de inmediato y reciban al ,alvador y la salvacin que ofrece como un don gratuito. 1or
otra parte, estas palabras no estaban destinadas a asustar a los hijos de .ios. /o quieren decir que la entrada al
palacio de la salvacin es solamente para quienes est#n sin pecado. $odos los que luchan6obedientes al
mandato Cesfor%aos por entrarE6entrar#n.
$enemos que destruir otro concepto errado. El mandamiento Cesfor%aos por entrarE no quiere decir que despus
de todo la salvacin es producto del esfuer%o humano y no de la gracia. Es todo de gracia, gracia que capacita.
!a verdadera situacin se describe en Iilipenses 5"45,43" C&on temor y temblor continuad ocupandos en vuestra
salvacin, pues .ios es el que est# obrando en vosotros tanto el querer como el hacer por su benepl#citoE.
/. 4na vez que el due3o de la casa se levante y cierre la puerta y vosotros comenz&is a estar a
fuera y tocar a la puerta 5o$ vosotros est&is afuera y llam&is a la puerta6, diciendo$ 70e3or,
&brenos8 'la puerta(, El responder& y os dir&$ +o s- de d#nde vens.
!lega el momento en que el dueBo del palacio de la salvacin6Jes+s mismo7 vase v. 5> b6cerrar# la puerta.
8quellos que han rehusado esfor%arse, estar#n fuera, tocando furiosamente a la puerta a fin de entrar. !a escena
descrita aqu nos recuerda Dateo 5:"4?437 vase especialmente vv. 4=b, 44 de esa par#bola.
9, :. Entonces comenzar-is a decir 5o$ entonces dir-is6$ ;omimos y bebimos en tu presencia,
t ense3aste en nuestras calles. Pero -l responder&$ +o s- de donde vens. 1partaos de m,
todos vosotros obradores de maldad.
!o que tenemos en vv. 5Fb hasta 5; es una descripcin del juicio final seg+n este afecta a los perdidos. En
relacin inmediata con el pensamiento del v. 5;, Jes+s ahora dice a sus oyentes"
<,=. >abr& lloro y cru2ir de dientes cuando ve&is a 1braham y a ?saac y a Jacob y a todos los
profetas en el reino de @ios, pero vosotros mismo echados fuera. A vendr&n del oriente y del
occidente, del norte y del sur y se reclinar&n a la mesa en el reino de @ios.
El lloro es el de la miseria inconsolable y sin fin y la desesperan%a completa y eterna. El crujir de dientes que lo
acompaBa es por la rabia frentica, la ira desenfrenada. .e este lloro y crujir de dientes hay tres causas"
a. Ellos CvenE a 9est#n conscientes de la presencia deA 8braham, a Gsaac y a Jacob y a todos los profetas en el
reino de .ios7 es decir, el reino en su consumacin final.
b. 8dem#s, notan el hecho de que tantos otros, incluyendo a los gentiles 9convertidosA, de todas las naciones de
la tierra6este, oeste, norte y sur6est#n participando en el banquete mesi#nico 9cf. Dateo <"44, 45A.
c. Ellos mismo son echados fueraE7 es decir, no solamente se les neg la entrada, sino tambin fueron
for%osamente epulsados.
!B. 1dem&s, fi2aos bien, hay algunos ltimos 'ahora( que 'entonces( ser&n primeros y hay
algunos primeros 'ahora( que 'entonces( ser&n ltimos.
En relacin con el conteto inmediato, que se refiere a las condiciones contrastantes de los salvados y los
perdidos, los C+ltimosE que entonces ser#n CprimerosE podra referirse a las personas que al principio carecieron
de los medios de gracia, pero cuando los recibieron los aceptaron go%osos. .e la misma forma, los CprimerosE
que entonces ser#n C+ltimosE podra seBalar a quienes desde el principio tuvieron estos medios de gracia, pero
los pasaron por alto. En lnea con esta interpretacin, entre los C+ltimosE que entonces ser#n CprimerosE habr#
muchos gentiles. Entre los CprimerosE que ser#n C+ltimosE habr# muchos judos.
$ambin hay que tener presente el hecho de que Jes+s no dice que todos los que son CprimerosE ahora ser#n
C+ltimosE entonces7 solamente CalgunosE. !o mismo se aplica a los que son C+ltimosE ahora.
%0 UNA IN7LUENCIA )OSITI3A CRECIENTE" CARACTER8STICA DE LOS CIUDADANOS
DEL REINO, Lu#$s 1%"1(&21
1<. @i2o pues$ %1 qu- se parece el reino de @ios, y con qu- lo comparar-)
!o que tenemos en v. 4< es una pregunta retrica para despertar el inters. /tese la sorprendente semejan%a
en forma a la similarmente doble pregunta que se encuentra en Gsaas :="4< y la de !ucas ;"34. $al pregunta era
un artificio para agudi%ar el inters de la gente.
*ablando, por tanto, del crecimiento del reino, Jes+s prosigue"
1=. Es como la semilla de mostaza que un hombre tom# y planto en su huerto, y creci# hasta
ser &rbol, y las aves del cielo anidaron en sus ramas.
En la vida real la planta de mosta%a alcan%a tres metros y a veces alcan%a a los cuatro metros y medio. En
otoBo, cuando las ramas adquieren rigide%, aves de diversas especies encuentran aqu abrigo de la tormenta,
descanso y sombra del calor del sol. En forma similar, una ve% establecido el reino del .ios se etiende y se
sigue etendiendo. En cuanto a las aves que hallan refugio en la sombra del C#rbolE 9cf. E%. 4;"55?5:7 .n.
:"5=,54A, (no indica esto que el reino es una bendicin para hombres de toda regin, ra%a y nacin)
B. +uevamente di2o$ %1 qu- comparar- el reino de @ios)
2anse las eplicaciones sobre v. 4<. El modo similar de introducir estas dos pequeBas par#bolas6seBala el
hecho de que Jes+s las consideraba un par. Esta conclusin servira a sostener la teora seg+n la cual la primera
de las dos simboli%a el desarrollo eterno del reino7 la segunda su epansin interna.
1. Es como la levadura que una mu2er tom# y puso en tres medidas de harina de trigo, hasta
que toda la masa hubo quedado leudado.
!a epectacin general en los oyentes de Jes+s era que el Desas vendra como un gran rey y lder para
liberarlos de Joma y restaurar la gloria inicial de Gsrael. 1ero Jes+s dijo que su reino empe%aba sin alborotos,
como la pequeBa semilla de mosta%a que crece y se convierte en un #rbol inmenso, o como la levadura que se
agrega a la masa para convertirla en pan. El Jeino de .ios avan%a poco a poco hacia el eterior hasta que todo
el mundo se transforme.
A)LICACIONES )R!CTICAS
C(1ens#is H que eran pecadores m#s grandes H m#s culpables) 8 menos que os converts, todos
vosotros pereceris igualmenteE. Jes+s enseBa que cuando nos viene la calamidad debemos preguntar"
(-u leccin hay en esto para m)E.
C,i no os converts, todos vosotros pereceris de igual maneraE. !a doctrina de la salvacin por gracia
por medio de la fe de ning+n modo suprime la responsabilidad humana.