A Cicatriz de Ulisses

Resenhado por Aryadne Arajo

Universidade Estadual de Santa Cruz

AUERBACH, Erich. A cicatriz de Ulisses. In: AUERBACH, Erich. Mimesis: a representao da
realidade na literatura ocidental. So Paulo: EdUSP; Perspectiva, 1971. p. 1-20.

Vinte anos aps seu sumio, Ulisses retorna ao lar. No entanto, por conta de um
disfarce de mendigo junto s provveis marcas de tempo adquiridas ao longo de duas dcadas
que agora fazem parte da sua aparncia, o senhor que estava ausente, ao retroceder ao lar,
descoberto acidentalmente apenas pela velha ama Euriclia, que o reconhece por causa de
uma cicatriz na coxa, avistada no momento em que esta lavava os ps do hspede forasteiro
costume retratado nas velhas estrias. Tal acontecimento, narrado por Auerbach (1971) em
seu texto A Cicatriz de Ulisses, apresentado no incio de uma discusso acerca dos aspectos
que singularizam a obra potica de Homero, em contraposio a outro texto igualmente pico,
o Velho Testamento.
Na cena que resumi acima, retirada do canto XIX, da Odissia, percebe-se, segundo
Auerbach, um relato pormenorizado dos acontecimentos num discurso direto, descrio clara e
ordenada dos utenslios, das manipulaes e dos gestos, bem como uma elaborao de
articulaes sintticas bem contornadas. Tudo isso dentro de um espao e tempo abundantes.
Em suma, tudo expresso sem reservas, nada deixado oculto, e esse aspecto da poesia
homrica se estende tambm aos processos internos: os homens e as mulheres da trama do
a conhecer seu interior no seu discurso, seus sentimentos e suas ideias.
Um dos pontos centrais da discusso em torno do estilo homrico o elemento de
tenso dbil. O retorno ao lar, aps vinte anos de ausncia, poderia constituir um momento de
emoo e tenso mais elevado na estria, como o seria em qualquer enredo trgico, por
exemplo. Quando Euriclia reconhece Ulisses pela cicatriz, logo a ateno desviada para a
origem da cicatriz onde e como ele a adquiriu e, s depois desse relato pormenorizado,
retomada a cena do lava-ps que, consequentemente, teve sua tenso abrandada. O processo
retardador, o avanar e retroceder, que interrompe o momento de tenso, enfraquecendo-o,
, no s caracterstico da poesia homrica, como defende Goethe e Schiller, mas tambm um
trao pertencente poesia pica. Assim, o poeta pico se ope ao poeta trgico, na medida
em que o ltimo carrega de tenso as suas estrias.
Auerbach (1971, p. 3) concorda com os tericos quando estes dizem que o avanar e
retroceder mediante interpolaes est na poesia homrica em contraposio ao tenso
impulso para uma meta e afirma que Schiller est certo quando diz que Homero descreve
meramente a tranquila existncia e ao das coisas segundo a sua natureza. Ao dar
preferncia ao relato da existncia tranquila, Homero no se prende s situaes
humanamente problemticas e, portanto, o elemento de tenso em sua poesia no muito
perceptvel.
No obstante, Auerbach atribui outra razo para as interpolaes: o retardador surge
da necessidade do estilo homrico de no deixar nada oculto, como foi exposto no segundo
pargrafo. Assim, todos os acontecimentos, as coisas, os seres que so mencionados na
poesia homrica no devem ficar na penumbra ou inacabado, devem ser esclarecidos. Para
sustentar sua posio, o crtico literrio argumenta:
A digresso acerca da origem da cicatriz no se diferencia
fundamentalmente dos muitos trechos onde uma personagem recm-
introduzida, ou uma coisa ou um apetrecho que aparece pela primeira
vez, so descritos pormenorizadamente quanto sua espcie e
origem, ainda que seja em meio ao mais premente tumulto do
combate. (AUERBACH, 1971, p. 3)

Essa preocupao em no deixar nada na penumbra, apresentada como um dos
aspectos do estilo homrico que se contrape ao texto sagrado do Velho Testamento,
igualmente antigo e pico, mas que surge de um outro mundo de formas (AUERBACH, 1971,
p. 5). O autor se apropria do sacrifcio de Isaac para tecer uma comparao do texto bblico
com o texto homrico, tomando como exemplo a cena: Depois disto, Deus provou Abrao. E
disse-lhe: Abrao! Eis-me aqui, respondeu le. Neste ato, no se indica o lugar exato onde
est Abrao, no se diz de onde Deus surge e nem do que se ocupava antes de chamar por
Abrao. Diferente desse exemplo, quando aparece um deus no texto homrico, logo se d a
conhecer o lugar de onde ele surge, do que se ocupava por l e o caminho que traou para
chegar. No sacrifcio de Isaac percebe-se que no h descrio detalhada dos personagens,
muitas coisas permanecem inexprimidas. Isso se deve a fato de que, no Velho Testamento, s
so acabados os fenmenos que nas manifestaes interessa meta da ao; o restante fica
na escurido ( p. 9). Dessa forma, podemos observar outro ponto de divergncia: todas as
aes relatadas no Velho Testamento levam a um ponto de tenso consistente enquanto que
em Homero se desenrolam acontecimentos que, livres de um propsito principal, carregam
pouca tenso.
Outro aspecto que ganha relevncia nessa reflexo a noo de tempo em Homero.
Este narra somente o presente, fazendo com que a cena acontea, inteiramente, num primeiro
plano. Mesmo com as interpolaes, com o retroceder, a poesia homrica nunca apresenta
uma perspectiva temporal, como podemos observar na cena do lava-ps em que logo aps a
palavra cicatriz (v. 393) segue-se imediatamente uma orao relativa (que outrora um
javali...), a qual se expande num amplo parntese sinttico, [...] com o verso 467 (esta era
agora apalpada pela anci...), retoma-se aquilo que antes se interrompera (p. 5). Essa
carncia de perspectiva temporal tambm percebida em relao as personagens, as quais,
em sua maioria, apresentam uma idade pr-fixada.
Retomando a comparao com o Velho Testamento, Auerbach afirma que o texto
bblico apresenta um carter de histria das personalidades e, portanto, os homens do Velho
Testamento apresentam mais profundidade em relao ao tempo. Os seres humanos dos
relatos bblicos envelhecem e, por meio desse processo, suas personalidades vo sendo
modeladas e, consequentemente, do a conhecer um cunho individual que totalmente
estranho aos heris homricos (p. 15). Estes no so afetados pelo tempo na determinao
de suas personalidades, pois estas aparecem fixadas e determinadas por poucos e simples
motivos.
Os poemas homricos so simples, so a mera e tranquila existncia narrada, como
afirmou Schiller. Pela simplicidade e pelo carter detalhista intrnsecos aos textos de Homero,
no difcil apreend-los em sua totalidade. Tudo se encontra relatado de forma clara e
pormenorizada o que no permite a percepo de sentidos ocultos. Dessa forma, o texto
homrico no apresenta inclinao a interpretaes divergentes, ao contrrio do texto bblico
onde se encontra terreno propcio para interpretaes diversas, pois muitas coisas nesse texto
permanecem na penumbra ou inacadas.
A verdade outro ponto de divergncia entre Homero e o Velho Testamento. A
pretenso da verdade no ltimo muito mais urgente do que em Homero e mais tirnica, pois
quer se estabelecer como a nica verdade. Em Homero, no h a preocupao em retratar a
vida real, em se apresentar como verdade. A presena de elementos maravilhosos, o
desenrolar dos acontecimentos sempre em primeiro plano, as personalidades fixas, entre
outros aspectos que sero discutidos mais adiante, so elementos que distanciam a poesia
homrica da realidade.
Essa distncia da realidade, no s caracterstica da poesia homrica, fez Plato (apud
CAIMI, 2002/2003) atribuir mimese potica uma dimenso negativa, por consistir em mentira,
em engano, em falsidade, na concepo do filsofo. Em contraposio essa viso platnica
da poesia, Aristteles (1961) diz que no dever do poeta relatar o que aconteceu e sim o que
possvel acontecer. Nessa perspectiva, a poesia livre do compromisso de retratar somente
a verdade.
A verossimilhana nos relatos bblicos mais perceptvel do que aquela que porventura
encontramos em Homero. Contudo, importante ressaltar que ambos os textos consistem em
lendas. O que vai diferenciar um do outro o carter histrico que os relatos bblicos
apresentam e o carter de lenda prprio do estilo homrico. Se retomarmos todos os aspectos
que caracterizam a poesia homrica, perceberemos o quanto esse texto se aproxima da
definio de lenda apresentada por Auerbach:
A lenda ordena o assunto de modo unvoco e decidido, recorta-o da
sua restante conexo com o mundo, de modo que este no pode
intervir de maneira perturbadora; ela s conhece homens
univocamente fixados, determinados por poucos ou simples motivos,
e que no podem ser prejudicados na inteireza do seu sentir e obrar.
(p. 16)

Aristteles (apud CAIMI, 2009) argumenta que, como j foi apontado, a narrao de
fatos que aconteceram no ofcio do poeta. Esta atividade atributo de relatos histricos. O
filsofo acrescenta que o poeta cria algo que no existiu e para o qual no h nenhum modelo
disponvel (CAIMI, 2009, p. 155). Dessa forma, a poesia se diferencia da histria, a qual se
ocupa em mostrar os eventos que ocorreram a uma ou vrias pessoas em determinado
perodo.
Auerbach diz que histria se constitui de maneira menos uniforme e cheia de
contradies e confuso, pois esta elaborada atravs de relatos e testemunhos e, portanto,
improvvel que os acontecimentos sejam delimitados de forma precisa e uniforme. No Velho
Testamento, o aspecto histrico predomina, mesmo nas partes lendrias, pelo carter evolutivo
dos relatos, pela perspectiva temporal e pela consequente profundidade dos seres humanos.
Segundo o autor (p. 17), no mundo lendrio do Velho Testamento, no predomina a tendncia
para a harmonizao aplainante do acontecimento, para a simplificao dos motivos e para a
fixao esttica dos caracteres, evitando conflitos, vacilaes e desenvolvimento, tal como
peculiar estrutura lendria. Portanto, apesar de no terem sido comprovados os
acontecimentos dos relatos bblicos, o Velho Testamento, ainda assim, apresenta traos de
relato histrico.
Outra contraposio entre os picos se refere ao quadro social. Em Homero, a vida
narrada apenas na classe senhorial, o que caracteriza esse poeta tambm por retratar um
quadro social estvel. Quando aparece uma pessoa fora da classe senhorial, esta participa
como servial, desempenhando um papel de pouco destaque. J nos relatos bblicos, o quadro
social menos estvel, no se percebe a formao em classes. O povo frequentemente
intervm nos acontecimentos seja como um todo, como um grupo isolado ou como
personagens que se expem individualmente (AUERBACH, 1971, p. 18)
A ltima questo discutida em A cicatriz de Ulisses gira em torno do campo do sublime
e do trgico. No Velho Testamento, o sublime, o trgico e o problemtico surgem no
quotidiano, no caseiro, nas relaes interpessoais: como na histria de Caim e Abel, No e
seus filhos, Jac e Esa etc. J Homero insere o quotidiano realista no sublime e trgico, como
a cena caseira do lava-ps inserida na sublime cena de volta ao lar.
Levando em conta todos os aspectos que singularizam Homero, o provocador dessa
reflexo conclui que o realismo homrico no pode ser equiparado, certamente, ao clssico
antigo em geral (p. 20). Este elaborado em um mundo de formas totalmente diferente, em
que no havia espao para os relatos pormenorizados dos acontecimentos quotidianos, para a
representao de somente uma camada social privilegiada, assim como para personalidades
fixadas em um plano nico. Essas caractersticas tornam a verossimilhana pouco perceptvel
nos textos homricos. Talvez essa seja a razo das suas tendncias fundamentais perdurarem
at o final da antiguidade, enquanto que o clssico antigo ainda influencia as geraes
contemporneas.

Referncias

AUERBACH, Erich. A cicatriz de Ulisses. In: AUERBACH, Erich. Mimesis: a representao da
realidade na literatura ocidental. So Paulo: EdUSP; Perspectiva, 1971. p. 1-20.

ARISTTELES. Desde I - Poesia imitao. Espcies de poesia imitativa, classificadas
segundo o meio da imitao - a XXI A elocuo potica. In: ARISTTELES. Potica. Porto
Alegre: Globo, 1961. p. 57-79.

CAIMI, Claudia. A natureza flutuante da mimese em Plato. Clssica, So Paulo. V. 15/16, n.
15/16. P. 99-115. 2002/2003.

CAIMI, Claudia. O conceito de mimeses em Aristteles. Formas e Linguagens, Iju, v. 8, n. 17,
p. 141-162, 2009.