EDAD ANTIGUA

Aristteles
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da
un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica
de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en
bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad y la felicidad es
la sabidura
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con
la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral
e intelectual.
La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan
opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos
extremos menos deseables.
El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad
irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el
derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a
estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para
l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro
perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros
(literalmente, 'balbuceantes': significando los no-griegos) o mecnicos
asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).

Scrates
La virtud es un bien absoluto
Anteriormente el concepto de la virtud fue comprendido, entre los griegos, de una
manera muy amplia: significaba el vigor, la bravura, la habilidad de hacer los
ejercicios. Por esa razn, fcilmente se demostraba, como lo hacan los sofistas,
que la virtud era relativa, pues era distinta para cada ser humano. En vez de eso,
Scrates llam virtud aquello que era comn para toda la raza humana y en
todas las circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valenta o el autocontrol. De
esta manera no slo se opuso al relativismo de los sofistas, sino que extrajo de
todas las virtudes aquellas que hoy llamaramos virtudes morales. Por esa razn
a Scrates se le considera como el fundador de la tica

EDAD MEDIA

Averroes
Para Averroes, en consonancia con Aristteles, el fin del hombre es la felicidad,
que se desarrolla a travs de la virtud. La perfeccin humana y la virtud son el fin y
la felicidad del hombre. Pero no se debe practicar la virtud slo porque se espera
una recompensa de ello, sino porque la virtud es buena en s. Para l, hay 4 tipos
de virtudes:
Teorticas o cogitativas: relacionadas con lo filosfico.
Dianoticas: perfeccionan el entendimiento.
ticas: perfeccionan lo no racional de nuestra alma (moral).
Prcticas: relacionadas con la pericia.
La finalidad del hombre, en cuanto ser natural, es desarrollarse en su ser tanto
como pueda hacerlo su naturaleza. Como la bondad o maldad del hombre reside
en las acciones humanas, el fin y la felicidad del hombre se alcanzan slo si
sus acciones son realizadas por el mejor y ms excelente modo.
El hombre es por naturaleza un ser social. Es un animal poltico, con tendencia a
vivir en sociedad, que a su vez deriva de la tendencia a la perfeccin (la felicidad).
El hombre slo puede perfeccionarse en sociedad, desarrollando la virtud que
aporta a ella. Es casi imposible la combinacin de todas las virtudes en una sola
persona. Cada tipo de perfeccin existir solo en una clase de ciudadanos,
excepto las virtudes morales, que son comunes a todos.
A los hombres capaces de albergar ms perfecciones se les encomienda la tarea
de gobernar. Los menos virtuosos sern los gobernados. Las virtudes de
los gobernantes justos se transmitirn a los gobernados, que sern as virtuosos.
La sociedad sabia, valerosa, moderada y justa ser feliz y en ella cada individuo
alcanzar la felicidad que le corresponde.

San Agustn
Se podra llamar eudemonista porque busca la felicidad; pero esa se debe
encontrar nicamente en Dios.

El hombre es mutable, por lo tanto, debe buscar su felicidad en lo que es ms que
l mismo: Un bien inmutable. El logro y posesin del bien inmutable no es la
contemplacin terica, sino la unin y posesin amorosa. Es una unin
sobrenatural ofrecida a las creaturas como trmino de su esfuerzo por la Gracia.
La voluntad lleva al hombre a Dios. El dinamismo de la voluntad es el que marca
la tica de San Agustn: Pondus deum, amor meus.
La obligacin moral surge porque la voluntad es libre. La base de la obligacin
moral es la libertad: La voluntad puede referirse a Dios, a los bienes del alma o a
los del cuerpo, pero la felicidad slo la puede dar Dios. Al querer algo diferente a
Dios el Hombre quebranta la ley divina que tiene expresin en la naturaleza
humana.

Todos los hombres son conscientes, en cierta medida de normas y leyes
humanas, viendo esta ley eterna en el libro de la verdad. Por lo tanto, el alma
recibe de Dios verdades tericas y verdades prcticas. Las leyes no son caprichos
de Dios, sino manifestacin de lo que l quiere que sea el hombre. Por lo tanto, la
voluntad es libre, pero sujeta a ciertas obligaciones, y amar a Dios es un deber.



EDAD MODERNA

Immanuel Kant

La tica de Kant no parte del concepto de naturaleza humana, segn una larga
tradicin; pues considera, con Hume, que no es posible el paso del hecho a la
norma, del ser al deber ser. El estudio de la naturaleza humana es uno de tipo
emprico y de ah no podemos concluir en normas valores ticos. Tampoco acepta
Kant partir del concepto de felicidad, como se hace desde Aristteles, para la
definicin del bien moral. La felicidad es un concepto muy subjetivo para servirnos
de base a la construccin de la tica. Ms tarde Kant nos dir que si la felicidad a
detenerse en cuenta en la tica deber ser la felicidad de los otros, en cuyo caso
incluso tambin lama.
La tica kantiana es, en cambio, una tica del deber. Lo bueno es el cumplimiento
del deber y con la intencin de cumplirlo. EL bien no se relaciona con el ser sino
con el deber ser. Lo bueno es lo debido. Kant agrega que es importante la
intencin de cumplir el deber, de lo contrario la accin no es moralmente buena.
Puede ser que yo cumpla materialmente con el deber, pero sin la intencin de
cumplirlo, entonces no he obrado bien. Viceversa, puede ser que yo tenga la
buena intencin de cumplir el deber, y que ponga en curso la accin necesaria
para cumplirlo, pero no logro completar su cumplimiento, sin embargo, mi accin
es buena. Desde luego, Kant aclara que no basta slo la intencin. Se requiere la
puesta en marcha del proceso, aunque no se cumpla del todo

Karl Marx
Segn la dialctica marxista, todo en el universoinclusive la sociedadest en
un estado de cambio constante. Estos cambios estn haciendo ascender a la
sociedad hacia la eliminacin de todas las diferencias de clase, sociales y
econmicas. El prximo avance social en la historia ser el cambio del capitalismo
al socialismo, el cual inevitablemente ocasionar cambios en los ideales morales
de la sociedad. La visin dialctica de la historia dicta el choque de la tesis y la
anttesisen este contexto histrico, el choque implacable entre el proletariado y
la burguesa. Los marxista-leninistas creen que la moral de estas dos clases es
totalmente diferente, y cuando el proletariado finalmente destruya a la burguesa,
reinar una nueva moraluna nueva moral para el nuevo sistema social.

Los marxistas creen que la "vieja moral" la moral de la clase capitalista
reinanteexplota a la clase obrera. Segn esta visin, los viejos cdigos morales
religiosos deben ser abandonados. Para Carlos Marx y Frederick Engels "No
robars" establece una sociedad en la que algunos tienen propiedades y otros no.
Tal establecimiento es la raz del problema.


EDAD CONTEMPORANEA

Ludwig Wittgenstein

Wittgenstein no despreciaba a la tica; todo lo contrario. Segn su sistema
filosfico (al menos el de ese momento, cristalizada en el Tractatus), la tica trata
vanamente de decir cosas que no pueden decirse. El mundo y el lenguaje son
isomorfos, es decir, que todos los estados de cosas de que se compone el mundo
pueden expresarse en proposiciones que sern verdaderas o falsas. Ahora bien,
ninguna de esas proposiciones referentes a hechos podr tener nunca el valor
absoluto que reclaman los juicios morales. De hecho, el argumento de
Wittgenstein es an ms radical, porque incorpora en la tica todo aquello que
suele denominarse ms bien esttico, y tambin la religin, la Metafsica, etc. En
general, dice, "no hay proposiciones que, en ningn sentido absoluto, sean
sublimes, importantes o triviales". Un pensamiento al que hay que reconocerle
bastante fuerza de atraccin...
Wittgenstein estaba convencido de que lo ms importante de la existencia tena
que ver precisamente, no con cmo es el mundo y qu estados de cosas lo
conforman, sino con que el mundo sea. Y esto, se ponga uno como se ponga, no
puede decirse, sino que slo puede mostrarse. Relegar la tica a lo que no se
puede decir no la rebaja, la eleva. El propio Tractatus de Wittgenstein trataba
tambin de mostrar algo que no poda decirse. Acabo con una imagen lo
suficientemente reveladora: "si un hombre pudiera escribir un libro de tica que
realmente fuera un libro de tica, este libro destruira, como una explosin, todos
los dems libros del mundo".

Jean-Paul Sartre
Para Sartre, el fundamento de la tica es el hombre, y el hombre no es otra cosa
ms que un proyecto: El hombre es ante todo un proyecto que vive
subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor, nada
existe previamente a este proyecto, nada hay en el cielo inteligible, y el hombre
ser ante todo, lo que habr proyectado ser. No lo que querr ser. Por tanto la
tica pende del proyecto del hombre. Lo que Sartre llama el para-si, no es otra
cosa que lo que l hace.
La moral, nos dir Sartre, es asunto de humanos, y Dios no tiene que intervenir en
ello. La moral esta, en funcin de la realidad humana en tanto que esta constituye
su existencia. As pues en ltima instancia, la tica Sartreana encontrara su
fundamento definitivo en la libertad. Pero, ?que es la libertad? Segn Sartre dicho
de otro modo no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si,
por otra parte, Dios no existe no encontramos frente a nosotros valores u rdenes
que legitimen nuestra conducta. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresare
diciendo que el hombre est condenado a ser libre.