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UNIVERSIDAD DEL CLAUSTRO DE SOR JUANA

Estructuralismo
Luis Arstides Rodrguez Sols



MICHEL FOUCAULT Y SU APORTE EPISTMICO-EXISTENCIAL
Problemtica entre la Representacin y la Conceptuacin
Con respecto a la Historia.


La conceptuacin durante la historia de la filosofa haba sido puesta al final de
una cadena de procesos cognoscitivos, como la forma explicativa de nuestra
percepcin, sin embargo, nunca sino hasta principios del siglo XX en Francia, se
plante la pregunta concreta en torno al papel histrico de los conceptos y cmo
influye ste en el desenvolvimiento de la ciencia y el pensamiento. Este Papel
histrico de los conceptos separa a Foucault de toda fenomenologa
trascendental, la cual haba pretendido encontrar en el lmite de la percepcin y la
interpretacin, la posibilidad real de la conceptuacin, pero asuma formalmente su
inacabamiento para poder explicarle. Foucault piensa en una conceptuacin
histrica y cultural, es decir, si bien formalmente no hay una demostracin
completa de la conceptuacin, en su uso el mismo proceso se modificado por el
devenir de su accin a lo largo de la historia.
Las influencias ms duras para Foucault fueron Merleau-Ponty, a cuyas ctedras
asisti, y Heidegger. Sin embargo, fue determinante la influencia de Canguilhem,
quien pensaba, siguiendo la lnea de pensamiento de Gastn Bachelard, que la
forma en que comprendemos la historia de los conceptos de las disciplinas
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cientficas estaba marcada por una fuerte injerencia de la perspectiva, injerencia
que era preciso disolver en una comprensin mucho ms integral. Esta injerencia
de la perspectiva es lo que Foucault entreverara como la discontinuidad de
nuestra concepcin de la historia, discontinuidad a la cual le constituye
fundamentalmente el ejercicio del poder y del deseo, y que por supuesto se
instituye en la forma del discurso.
Su formacin la hizo en Psicologa fundamentalmente, por lo que comprenderle
como filsofo resulta un tanto difcil. Sus libros eran mayormente acerca de
historia. Su primer gran proyecto Historia de la Locura en la poca Clsica (1961),
que se extendi hasta la El Origen de la Clnica (1963), son en general
genealogas histricas, producto de su afn por describir completo el despliegue
conceptual de la psiquiatra y la psicologa de su tiempo, la imposicin de un
discurso dominante a travs de procesos elementales de ocultamiento: supongo
que en toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada,
seleccionada y redistribuida por cierto nmero de procedimiento que tienen por
funcin conjurar sus poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y
esquivar su pesada y temible materialidad.
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Sin embargo, produjo una base epistemolgica, que de hecho le vali la mayor
parte de su popularidad: Las Palabras y las Cosas. Existen ah cuatro principios
que, segn Foucault, lograrn una vuelta epistemolgica en torno al concepto de
representacin, con respecto al cual la filosofa a ponderado sus epistemologas y
que sin embargo no ha servido en lo ms mnimo para medir el grado de

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Foucault, Michel, El Orden del Discurso. Ed. Tusquets, Mxico, 2009. Pg. 14
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progresin en el conocimiento, es decir, la historicidad inscrita en l: el Principio de
Trastocamiento (que opone el acontecimiento a la creacin), el Principio de
Discontinuidad (que enfrenta la serie a la unidad), el Principio de Especificidad
(que contrapone la regularidad a la originalidad) y el Principio de Exterioridad (que
confronta la condicin de posibilidad a la significacin).
Existe una observancia metodolgica de los procesos epistemolgicos (de
vigilancia) de la historia. Un antecedente es la generacin de perfiles
epistemolgicos segn Gastn Bachelard, los cuales pretenden esclarecer la
ruptura epistemolgica, capturar la discontinuidad y describir un cierto
desplazamiento de los conceptos a travs del tiempo. Lo que en definitiva no
quiere decir, es que los conceptos cambien de pronto, es decir que exista un
reducto emprico o una relacin inmediata formal en el fondo de nuestra
comprensin de las cosas, ambas la postura clsica y moderna, o la postura
crtica, la que busca dicho reducto representacional en la forma de una intuicin
sensible. El acto creacional no es de la nada, la nada solo puede genera nada. El
proceso de cambio se da en el marco de la historia no de la corta vida de un solo
individuo.
De Descartes a Kant, (poca Clsica, segn los franceses) la representacin
equivala al pensamiento. Pensar, significaba emplear ideas que representasen el
objeto de pensamiento. La clave, segn Foucault, es observar qu es lo que
significaba en ese entonces que una idea representara un objeto. Cmo saber si
una idea representa un objeto y es adems una representacin adecuada? Esta
pregunta encierra lo que para Foucault constituye la diferencia entre voluntad de
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saber y voluntad de verdad. Por aos, la voluntad de verdad ha fungido como un
instrumento de coercin interna al discurso. El deseo de una verdad delimitada
sus propios elementos de exclusin y ocultamiento, direccionando de manera
particular una perspectiva; la voluntad de verdad se encuentra en el fundamento
de la discontinuidad, mientras que la voluntad de saber, mucho ms arraigada en
el espritu, aparece como unidad subyacente y como principio de coherencia de la
historia. Hemos querido saber, pero hemos a la vez credo que sabemos, es esto
ltimo la forma de la institucin del discurso.
El comentario, supone una continuidad de discurso, en el sentido de que
aquello que se comenta nos es dado como un factum, aparentemente agotado en
su conviccin, es decir, nos parece que en ello se ha dicho todo lo que se debiera
decir, por ello lo comentamos o reseamos, o ensayamos al respecto. Pero qu
sentido tiene decir dos veces lo mismo? Para Foucault esto en realidad no sucede,
la razn por la cual comentamos y ensayamos es porque lo dicho no permanece
intacto, ni siquiera en el momento mismo que se pronuncia. Existe algo dentro de
este factum que tiene que ser esclarecido y retomado, tiene que decirse pero de
otras maneras.
As funciona la ciencia, de manera natural e histrica, repite lo que ha sido
pronunciado pero de diferentes formas. No existe razn para pensar que lo que ha
sido dicho no acte ms dentro de los nuevos discursos. Ha esto le han llamado
desplazamientos conceptuales. Existen maneras de calcular estos
desplazamientos, incluso gradarlos con respecto a ciertos parmetros; Bachelard
inicio esta pugna por un mtodo fenomenolgico (y psicoanaltico) de la historia de
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los conceptos: el perfil epistemolgico. Ah mismo se gesta la urgencia de
Foucault por hacer metdica la aproximacin de algunos contemporneos como
Bordieu.
En la poca clsica, o Modernidad, la representacin tena un carcter
peculiar de auto-referencialidad: esto es, que para asegurar que una
representacin fuese adecuada o metdica, esta deba descansar sobre la base
que tambin una idea representa el concepto de representacin, de ese modo ya
no era necesario recurrir a la a la semejanza con el objeto, la representacin, es
decir el pensamiento, era objeto solo de s mismo.
Para que esto fuera cierto (certitudo), era necesario un reducto de certeza,
la proposicin ms all de la estructura proposicional, lo que se dice ms all de lo
dicho. Un subconjunto de ideas que proporcionaran un peso especfico de
significacin al conjunto general de las ideas, por ejemplo, las impresiones simples
de Hume, o las ideas claras y distintas de Descartes.
El lenguaje es un instrumento de orden ms alto del pensamiento: una
representacin fsica (natural e histrica) de las ideas, sin ningn significado
excepto en relacin con stas. La realidad formal (ontolgica) de las ideas no era
ningn problema, de hecho pienso, de eso no haba duda. En ese sentido, no
haba por qu cuestionar la verdad objetiva, era absolutamente posible pensar
algo, pero ese algo de lo que se piensa y se pone en duda como dato sensible
quiz, como tal, no era ningn problema. Para Foucault, este es el giro decisivo
en la propuesta de Kant, el haber puesto en duda aquello algo que primero se
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haba puesto en duda. En verdad somos capaces de capturar objetivamente la
certeza y la necesidad detrs de un conjunto de datos sensibles? Las ideas en
verdad representan sus objetos? Si es as Cmo es que lo hacen? Cul es la
posibilidad lgica de la representacin?
Toma Foucault que la representacin se constituye de la mente, no como
algo natural e histrico, sino como algo perteneciente a un reino distinto al que se
le entenda en la modernidad, es decir, la subjetividad trascendental, garanta de
validez normativa del conocimiento o el mundo fenomnico. En este punto ve
Foucault una paradoja constitutiva del pensamiento humano, la finitud y el
problema de los orgenes. Se refiere a que el hombre tiene que ser por fuerza a la
vez productor y producto de la historia, tiene que ser esta quien lo determine pero
a la vez l la determina. Es a la vez emprico y trascendental, a la vez representa y
a la vez es representacin.
Esta paradoja, segn Foucault, tiene que ver con nuestra comprensin del tiempo,
y nuestra condicin ontolgica en l. Qu significa tener mundo cuando a la vez
se est en el mundo, actuante y ambidireccionalmente estructurado? Dice
Foucault, que se debe entender este punto como en Heidegger o en Nietzsche,
como una relacin ntima con la nada. La nada existencial, que funda la existencia
a la vez que esta es fundadora de la misma.




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BIBLIOGRAFA
1. FOUCAULT, Michel. El Orden del Discurso. Ed. Tusquets. Mxico, 2009.
2. FOUCAULT, Michel. Las Palabras y las Cosas. Ed. Siglo XXI. Mxico,
2003.
3. GUTTING, Gary. Michel Foucault. Entrada en Stanford Encycopledia of
Philosophy. First published Wed Apr 2, 2003; substantive revision Wed May
22, 2013. http://plato.stanford.edu/entries/foucault/