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Profanaes (ISSN Solicitao em andamento)

Ano 1, n. 1, p. 22-37, jan./jun. 2014.
BIOPOLTICA E DIREITOS HUMANOS:
GIORGIO AGAMBEN E UMA ANTROPOLTICA EVANESCENTE
Murilo Duarte Costa Corra
1


RESUMO: O presente ensaio consiste em um breve esforo de elucidao da
principal tese poltica de Giorgio Agamben sobre os direitos humanos. Avanando
em seu argumento, no seio da relao polmica que ele estabelece com as
tradies da filosofia poltica, ser possvel compreender como Agamben prolongar
sua crtica aos direitos humanos, em textos tardios, na direo decisiva de uma
antropoltica evanescente: uma poltica em que a componente humana torna-se alvo
da exceo no seio das instituies jurdicas que deveriam proteg-lo.

Palavras-chave: Biopoltica. Direitos Humanos. Giorgio Agamben. Antropologia.

BIOPOLITICS AND HUMAN RIGHTS:
GIORGIO AGAMBEN AND AN EVANESCENT ANTHROPOLITICS

ABSTRACT: This essay is a briefly effort to elucidate Giorgio Agamben's main
political thesis on human rights. Advancing his arguments, through the polemical
bond Agamben establishes with the traditions of political philosophy, we will
comprehend how his critical apparatus would be extented until what we may call an
evanescent anthropolitics: a politicy wherein the human component becomes the
target of exception in the main core of the institutions that should protect it.

Keywords: Biopolitics. Human Rights. Giorgio Agamben. Anthropology.




1
Doutor em Filosofia e Teoria Geral do Direito pela Universidade de So Paulo (PPGD/USP).
Professor de Filosofia Poltica na Faculdade de Direito da Universidade Estadual de Ponta Grossa
(SCJ/DDE/UEPG), instituio em que tambm atua como pesquisador. Mestre em Filosofia e Teoria
do Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina (CPGD/UFSC). Graduado em Direito pela
Universidade Federal do Paran (UFPR), com habilitao em Direito das Relaes Sociais e em
Direito do Estado. Autor de "Filosofia black bloc" (no prelo), "Direito e Ruptura: ensaios para uma
filosofia do direito na imanncia" e de "Anistia e as ambivalncias do cinismo: ADPF 153 e
micropolticas da memria". Atualmente, desenvolve pesquisas nas reas de Ontologia, Filosofia
Poltica e Filosofia e Teoria Geral do Direito. Atualmente, coordena o projeto de pesquisa
"Anthropolticas: biopoltica e direitos humanos". E-mail: mdc.correa@gmail.com
Biopoltica e direitos humanos
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Ano 1, n. 1, p. 22-37, jan./jun. 2014.
BIOPOLTICA E DIREITOS HUMANOS: GIORGIO AGAMBEN E UMA
ANTROPOLTICA EVANESCENTE

Se Agamben possui uma tese sobre os direitos humanos, seria aquela que se
enuncia desde o primeiro volume do Homo Sacer e que se encontrar repetida, a
partir da leitura de O declnio dos Estados-Nao e o fim dos Direitos do Homem e
de We Refugees, de Hannah Arendt, um ano mais tarde, em Mezzi Senza Fine:

tempo di cessare di guardare alle Dichiarazioni dei diritti dal 1789 a oggi
come a proclamazioni di valori eterni metagiuridici, tendenti a vincolare il
legislatore al loro rispetto, e di considerarle secondo quella che la loro
funzione reale nello Stato moderno. I diritti delluomo rappresentano, infatti,
innazitutto la figura originaria delliscrizione della nuda vita naturale
nellordine giuridico-politico dello Stato-Nazione.
2

Sua tese compe-se de uma articulao crtica cessemos de considerar os
direitos humanos contidos nas declaraes como valores eternos, metajurdicos ,
e de uma articulao topolgica, que evoca a real funo que tais declaraes de
direitos desempenham no Estado moderno, e que Agamben resume afirmando: Os
direitos humanos representam a figura originria da inscrio da vida nua natural na
ordem jurdico-poltica do Estado-Nao.
Se a articulao crtica poderia remeter a uma longa e heterognea tradio
de suspeita acerca dos direitos humanos
3
, impossvel no perceber que sua
articulao topolgica encerra componentes mais abrangentes que os relativos a
uma crtica meramente histrica. Se Agamben pde ser acusado pela anistoricidade
e ocidentalidade da tese de Homo sacer
4
como se tudo se reduzisse ao eterno giro
em falso de uma mesma estrutura de bando soberano, tomada de emprstimo a


2
Giorgio Agamben, Mezzi senza fine: note sulla politica (Torino, Bollati Boringhieri, 1996, p. 24). Ver,
ainda, Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora
UFMG, 2007, p. 133-142) texto, em tudo, coalescente com esta tese.
3Suspeita cujas mais clssicas expresses encontram seu lugar em espritos polticos to
heterogneos como os de Edmund Burke, em seu Reflections on the Revolution in France, e Karl
Marx, em Sobre a questo judaica. Sobre o primeiro, conferir Hannah Arendt, Origens do
totalitarismo (So Paulo, Companhia das Letras, 2009), p. 333-336 e, para um breve comentrio
sobre o segundo, ver, tambm Costas Douzinas. The end of human rights: critical legal thought at
the turn of the century. (Oxford: Hart Publishing, 2000, p. 371).
4
Giuseppe Cocco, Mundo Braz, (Rio de janeiro, 2008, p. 176-179).
Murilo Duarte Costa Corra
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Ano 1, n. 1, p. 22-37, jan./jun. 2014.
Jean-Luc Nancy
5
e Carl Schmitt
6
, por outro lado, seu diagnstico a respeito da real
funo dos direitos humanos na gnese dos Estados-Nao vai ao encontro de um
fenmeno moderno e relativamente recente, convergente com a emergncia das
tecnologias biopolticas de governamentalidade atestadas por Michel Foucault.
7
Sua
tese tem por termo originrio o ano de 1789 ano da elaborao da Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado e se estende at os dias de hoje. Nesses
termos, a anlise biopoltica que Agamben faz proliferar a partir do entrecruzamento
entre os estudos de Hannah Arendt, sobre o totalitarismo, de Michel Foucault, sobre
os racismos de Estado e a biopoltica, e de Walter Benjamin, sobre a coincidncia da
pura forma da lei com a vida, define-se como um fenmeno especificamente
moderno.
Tanto Benjamin quanto Foucault constituem algumas das linhas de fora
essenciais que Agamben opera para construir o grande tema de sua filosofia
poltica
8
. Em seu interior, a vida nua far as vezes de uma constante conceitual que
deve ser apreendida tanto com a entrada da vida da espcie humana nas ordens do
saber, do poder e no campo das tcnicas polticas, no curso do sculo XIX
9
, quanto
a partir do dispositivo literrio kafkiano, que permitira a Benjamin apreender no
apenas a coincidncia entre a vida e a pura forma da lei que vige sem significar
10
,
mas fazer os procedimentos kafkianos de reverso ressoar no apelo feito
emergncia de um estado de exceo efetivo (wirklich), que encontramos na clebre

5
Jean-Luc Nancy, Limpratif catgorique, (Paris, 1983).
6
Carl Schmitt, Teologia poltica (Belo Horizonte, Del Rey, 2006).
7
Michel Foucault, Histria da sexualidade I: a vontade de saber (Rio de Janeiro, Graal, 2009, p. 147-
158); Ainda, Michel Foucault, Il faut dfndre la socit (Paris, Gallimard, 1997, p. 213-235).
8[...] somente uma reflexo que, acolhendo a sugesto de Foucault e Benjamin, interrogue
tematicamente a relao entre vida nua e poltica que governa secretamente as ideologias da
modernidade aparentemente mais distantes entre si poder fazer sair o poltico de sua ocultao e,
ao mesmo tempo, restituir o pensamento sua vocao prtica. Giorgio Agamben, Homo sacer: o
poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG, 2007), p. 12.
9Michel Foucault, Histria da sexualidade I: a vontade de saber (Rio de Janeiro, Graal, 2009, p.
154).
10Benjamin observa que, nos contos de Kafka, certo que os tribunais possuem cdigos. Mas eles
no podem ser vistos. 'Faz parte desse sistema judicial condenar no apenas rus inocentes, mas
tambm rus ignorantes', presume Kafka. No mundo primitivo, as leis e normas no so escritas. O
homem pode transgredi-las sem o saber. Walter Benjamin, Franz Kafka. A propsito do dcimo
aniversrio de sua morte. In: Obras escolhidas. v. 1. Magia e tcnica, arte e poltica. Traduo de
Paulo Srgio Rouanet. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 140. Cf., a esse respeito, pginas
decisivas de Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte,
Editora UFMG, 2007), p. 60-62.
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oitava tese sobre o conceito de Histria
11
.
Para alm dessas declaradas influncias, o termo vida nua natural no qual
Agamben parece inspirar-se para constituir sua nuda vita uma expresso
inventada por Arendt em Origens do Totalitarismo, de 1951, para identificar aqueles
que, no perodo entre guerras, haviam perdido o direito a ter direitos e encontravam-
se radicalmente excludos do prprio conceito de Humanidade em razo do
consistente uso do mecanismo da desnacionalizao em massa instrumento
jurdico presente nas ordens jurdicas de quase toda a Europa civilizada.
12
As
desnacionalizaes produziam sem cessar homens que no eram nada alm de
seres humanos puros que, desprovidos de toda outra qualidade nacionalidade,
cidadania, tecido de relaes sociais, vnculo com um povo, com uma terra ou com
uma genealogia constituam, ento, a concreta figura-limite dos direitos humanos:
a figura do refugiado que, segundo Arendt, deveria encarnar por excelncia o
homem a quem as naes ditas civilizadas atribuam direitos eternos, inalienveis
e imprescritveis. No entanto, capturados no sistema do Estado-Nao, em que toda
tutela de direitos depende, em ltima anlise, de uma relao de cidadania entre
sujeito de direitos e Estado-Nao, tais direitos mostraram-se desprovidos de
qualquer efetividade em relao ao homem que, desnacionalizado, sem ser cidado
de Estado algum, parecia expulso da Humanidade tanto quanto da famlia de
Naes que a constitua.
Se isso no constitui uma novidade nem no mbito da antropologia filosfica
do iluminismo, nem no da teoria dos direitos humanos Kant no fazia outra coisa,
seno soldar o imperativo categrico ao moral, e esta ao humanamente
predicada Hannah Arendt parece ser a primeira a enunciar a relao constitutiva
que estabelece o conceito de homem como fundo inaparente dos direitos humanos.

11A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que vivemos na verdade a
regra geral. Precisamos construir um conceito de histria que corresponda a essa verdade. Nesse
momento, perceberemos que nossa tarefa originar um verdadeiro estado de exceo; com isso,
nossa posio ficar mais forte na luta contra o fascismo. Este se beneficia da circunstncia de que
seus adversrios o enfrentam em nome do progresso, considerado como uma norma histrica. O
assombro com o fato de que os episdios que vivemos no sculos XX "ainda" sejam possveis, no
um assombro filosfico. Ele no gera nenhum conhecimento, a no ser o conhecimento de que a
concepo de histria da qual emana semelhante assombro insustentvel. Walter Benjamin,
Sobre o conceito de histria. In: Obras escolhidas. v. 1. Magia e tcnica, arte e poltica. Traduo
de Paulo Srgio Rouanet. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 226.
12
Hannah Arendt, Origens do totalitarismo (So Paulo, Companhia das Letras, 2009, p. 300-336).
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Essa enunciao , sob todos os aspectos, radicalmente problemtica, pois Arendt a
realiza em um momento de profunda crise:

O conceito de direitos humanos, baseado na suposta existncia de um ser
humano em si, desmoronou no mesmo instante em que aqueles que diziam
acreditar nele se confrontaram pela primeira vez com seres que haviam
realmente perdido todas as outras qualidades e relaes especficas
exceto que ainda eram humanos. O mundo no viu nada de sagrado na
abstrata nudez de ser unicamente humano
13
.


previsvel que Agamben encontre, portanto, na figura dos sobreviventes de
campos de extermnio, dos internados em campos de concentrao e refugiados, os
prottipos mais visveis da vida nua natural que a modernidade iluminista e seu
conceito evanescente de homem produziram no como conceito, mas como figura
com espessura e consistncia concretas. Porm, no nos esqueamos, Agamben
no cessa de reencontr-lo tambm na figura demasiado normal dos agentes da SS,
exprimindo, e no por acidente, uma evocao global de Eichmann e do conceito
arendtiano de banalidade do mal
14
.
Uma vez que tenhamos situado o lcus histrico de sua tese e livrado a
anlise de Agamben das mais embaraosas crticas por meio de um golpe
metodolgico, resta-nos avaliar o que significa afirmar que os direitos humanos
representam, sobretudo, a figura originria da inscrio da vida nua natural na
ordem jurdico-poltica do Estado-Nao?
Porm, em que consiste a real funo dos direitos humanos na estrutura dos
Estados-Nao? Para respond-lo, Agamben parece seguir de perto a tese
arendtiana que conclui A Condio Humana (1958), segundo a qual a vida
predominou, na modernidade, em relao a todas as outras configuraes; o animal
laborans definido, entre os romanos, como homem incapaz de palavra ou de ao
no mbito poltico, pois tem por tarefa essencial o trabalho para sustentar sua
prpria existncia orgnica e natural triunfa sobre o homo faber, e a vida
meramente orgnica passa a ocupar a totalidade da cena poltica moderna
15
.

13
Hannah Arendt, Origens do totalitarismo (So Paulo, Companhia das Letras, 2009, p. 333).
14
Giorgio Agamben, O que resta de Auschwitz (So Paulo, Boitempo, 2008, p. 34-35).
15
Hannah Arendt, A condio humana (So Paulo, Companhia das Letras, 2010, p. 392).
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Agamben, todavia, o faz ainda parecendo aludir insensivelmente a Carl
Schmitt, para quem Todo conceito de teoria poltica um conceito teolgico
secularizado e, j falando em vida nua, afirma que:

Quella nuda vita (la creatura umana) che, nellAncien Rgime, apparteneva
a Dio e, nel mondo classico, era chiaramente distinta (come zo) dalla vita
politica (bios), entra ora in primo piano nella cura dello Stato e diventa, per
cos dire, il suo fondamento terreno. Stato nazione significa: Stato che fa
della nativit, della nascita (cio della nuda vita umana) il fondamento della
propria sovranit. [...] solo perch ha iscritto (artt. 1 e 2) lelemento nativo nel
cuore di ogni associazione politica, essa pu legare saldamente (art. 3) il
principio di sovranit alla nazione (conformemente alletimo, natio significa in
origine semplicemente nascita). [...] Che [...] il suddito si trasformi in
cittadino, significa che la nascita cio la nuda vita naturale diventa qui
per la prima volta [...] il portatore immediato della sovranit.
16

Nas ltimas linhas de sua tese, Agamben afirma que na passagem da
soberania rgia para a nacional, da condio de subjetivao de sdito para a de
cidado, que a vida nua teria se tornado o portador imediato da soberania.
Afirm-lo significa que a vida orgnica, natural passa a ocupar o centro da
poltica, e se torna a fiadora e o fundamento ltimo da soberania dos Estados-
Nao.
Toda a questo reduz-se a compreender como a vida passa a constituir o
epicentro do exerccio do poder soberano na modernidade, em cujo contexto As
declaraes de direitos devem ento ser vistas como o local em que se efetua a
passagem da soberania rgia de origem divina soberania nacional. Elas
asseguram, segundo Agamben, a exceptio da vida na nova ordem estatal que
dever suceder derrocada do ancien rgime
17
.
Isso se opera no nvel dos dispositivos de subjetivao, por meio da
transformao do sdito em cidado. No entanto, preciso compreender o que isso
significa do ponto de vista das estruturas de grande escala; em outras palavras,
como a converso do sdito em cidado produz, de um lado, a implicao da vida
na nova ordem e, ao mesmo tempo, sua excluso o que define a relao de
exceo ou de bando.

16
Giorgio Agamben, Mezzi senza fine: note sulla politica (Torino, Bollati Boringhieri, 1996, p. 24-25).
17
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 135).
Murilo Duarte Costa Corra
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O antigo regime separava o princpio de natividade do princpio de soberania:
nascer significava ser no mais que um sdito. A partir da constituio dos Estados-
Nao europeus, os princpios so reunidos na figura do cidado nessa medida, o
cidado passa de sdito a sujeito de direitos; a natividade a condio para adquiri-
los em uma ordem poltico-jurdica qualquer. Isto , nascimento e nao j no
comportam mais nenhum resduo; h uma completa coincidncia entre o nascido
vivo e o cidado. Para compreender, finalmente, o que leva Agamben a afirmar
que a vida se torna o portador imediato da soberania, seria til pensar nas
implicaes polticas da metfora hobbesiana do Leviat, segundo a qual o corpo do
soberano constitudo por todos os corpos individuais dos cidados. Na medida em
que, como quisera Lajuinais, cidados so membros do soberano, o corpo civil
coincide com o corpo soberano, e a vida civil com a vida do soberano.
Desse modo, compreende-se como a vida e a natividade constituem o
fundamento da soberania na modernidade compreende-se seu mecanismo de
incluso radical, mas no o de sua excluso. Se a todo homem so atribudos
direitos a partir do nascimento, se tais direitos, confundindo-se com os direitos
naturais, so imprescritveis, inalienveis, recebidos por nascimento, por outro lado,
preciso compreender o que Agamben quer dizer ao afirmar que, no seio das
grandes declaraes de direitos humanos, o homem sempre o pressuposto mais
ou menos evanescente do cidado. Eis aqui toda a espessura de sua revolta contra
a mquina antropolgica do Ocidente
18
.
A vida nua natural como fundamento da passagem da soberania rgia para a
do Estado-Nao implica, como vimos, uma indeterminao entre natividade e
Nao; por isso, Agamben afirma que I diritti sono, cio, attribuiti alluomo, solo nella
misura in cui egli il presupposto immediatamente dileguante (e che, anzi, non deve
mai venire alla luce come tale) del cittadino. Eis o ponto em que vem luz o
mecanismo da exceo soberana, que inclui a vida nua natural do homo por meio de
sua prpria excluso, pois ela se torna o pressuposto imediatamente evanescente
do cidado. Isto , tudo se passa como se o homem se comutasse e absorvesse na
categoria de cidado e a condio de cidado, no a de homem, a condio

18
Giorgio Agamben, L'Aperto: l'uomo e l'animale. (Torino, Bolati Boringhieri, 2002, p. 38-43).
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necessria e, ao mesmo tempo, suficiente para atribuio de direitos humanos no
interior da lgica do Estado-Nao.
Agamben demonstra longamente que o ato coextensivo extino de todo
resduo entre o princpio da soberania e o princpio da natividade ato que gera a
identificao entre homem e cidado na teoria poltica moderna aquele pelo qual
os Estados passam a erigir critrios para discriminar as categorias de cidados e
no-cidados de um determinado Estado. Por essa razo, Sieys, em Prliminaire
de la constituition, definira os direitos naturais e civis como aqueles para cuja
manuteno a sociedade formada, enquanto os direitos polticos seriam aqueles
pelos quais a sociedade se forma; em seguida, caracterizava os primeiros como
direitos passivos de cidado, dos quais deve gozar todo habitante de certo pas, e os
ltimos como direitos ativos de cidado, que no competiam a todos, pois excluam
mulheres, crianas, estrangeiros etc. Lanjuinais, no mesmo sentido, afirmava que
crianas, insensatos, menores, mulheres e condenados a penas aflitivas ou
infamantes tampouco poderiam ser considerados cidados.
o significado biopoltico dessas divises que Agamben visa a considerar. A
ciso entre cidado e no-cidado articularia, mais profundamente, a ciso entre
homem e inumano, uma vez que ambos os conceitos coincidem sem resduos nos
esquema do Estado-Nao. Mesmo porque Uma das caractersticas essenciais da
biopoltica moderna [...] a sua necessidade de redefinir continuamente na vida, o
limiar que articula e separa aquilo que est dentro daquilo que est fora. Na medida
em que as declaraes politizam a zo, o mero fato de viver, devem ser novamente
definidas as articulaes e os limiares que permitiro isolar uma vida sacra
19
.
Sob todos os aspectos, toda definio de cidadania na modernidade, ao
indeterminar-se com o conceito de homem, implica e constitui uma antropoltica do
evanescente: o apagamento do homo concreto que perscrutamos na forma de vida
poltica do cidado; essa forma de vida implica a exceptio do homo; nela, no h
nada alm de sua deposio derradeira. O que Agamben critica na ciso entre o
humanitrio e o poltico como efeito do descolamento radical entre direitos
humanos e direitos do cidado o fato de a vida ser apresentada na figura do
refugiado apenas naquilo que tem de vida nua: O humanitrio separado do poltico,

19
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 136).
Murilo Duarte Costa Corra
30
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Ano 1, n. 1, p. 22-37, jan./jun. 2014.
escreve Agamben, no pode seno reproduzir o isolamento da vida sacra sobre o
qual se baseia a soberania [...]
20
. O que Agamben sugere que levemos a srio a
tese que Arendt sustentava em We Refugees, segundo a qual os refugiados
constituiriam a vanguarda de seu povo
21
. O refugiado deve ser considerado, nas
palavras de Agamben, por aquilo que ele , ou seja, nada menos que um conceito-
limite que pe em crise radical as categorias fundamentais do Estado-Nao, do
nexo nascimento-nao quele homem-cidado, e permite assim desobstruir o
campo para uma renovao categorial atualmente inadivel, em vista de uma
poltica em que a vida nua no seja mais separada e excepcionada no ordenamento
estatal, nem mesmo atravs da figura dos direitos humanos
22
.
Nas primeiras pginas de Homo Sacer, Agamben afirmava que o que
caracteriza propriamente a exceo que aquilo que excludo no est, por causa
disto, absolutamente fora de relao com a norma; ao contrrio, esta [a norma] se
mantm em relao com aquela [a exceo] na forma da suspenso
23
. O que ento
aparece sob a forma de um caso singular que, subtraindo-se norma ora
suspensa , cintila como a exceo por excelncia no se reduz a um simples caso
concreto, mas assume a forma de uma estrutura ou de um princpio interno a todo e
qualquer ordenamento jurdico-poltico. Por essa razo, Agamben sugere que
leiamos o mitologema hobbesiano sob esta nova luz: o homo homini lupus de
Hobbes no remete simplesmente besta fera ou vida natural, mas ao estado de
indistino entre humano e ferino justamente, o que banido da ordem jurdico-
poltica mantendo-se, a um s tempo, em relao com ela. Isso o leva a afirmar que
O estado de natureza hobbesiano no uma condio pr-jurdica totalmente
indiferente ao direito da cidade, mas a exceo e o limiar que o constitui [...]; ele no
tanto uma guerra de todos contra todos, mas, sim, uma condio em que cada
um para o outro vida nua e homo sacer [...]
24
.

20
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 140).
21
Giorgio Agamben, Mezzi senza fine: note sulla politica (Torino, Bollati Boringhieri, 1996, p. 28).
22
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 141-141).
23
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 25). Os termos entre chaves no se encontram no original.
24
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 112).
Biopoltica e direitos humanos
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Ano 1, n. 1, p. 22-37, jan./jun. 2014.
Diante da norma, separam-se com certa preciso o homem e o lobo, mas
diante da dissolutio civitatis h apenas o limiar indiscernvel entre a hominizao do
lobo e a lupificao do homem, entre a vida social e a vida nua ou sacra
pressuposto sempre operante, nas palavras de Agamben, da soberania
25
. Por
essa razo, a vida poltica j no apenas a vida dos cidados livres aos quais se
atribuem direitos de cidadania; antes, e com mais razo, autenticamente poltica
do ponto de vista da soberania a vida nua; caso contrrio, que outro fundamento
haveria para seu poder de retirar a vida sem que isso constitusse homicdio, ou sem
que se utilizassem as formas sancionadas do rito? O jus puniendi , pois, sob todos
os aspectos, no um direito cedido pelos cidados ao soberano, mas um direito
abandonado a ele uma espcie de sobrevivncia do estado de natureza no
corao do Estado e que confere, aos prprios cidados, no o direito
desobedincia, mas o direito resistncia contra a violncia exercida contra sua
prpria pessoa. O que funda a violncia soberana no um contrato de uma
natureza particular, mas a incluso exclusiva da vida nua no Estado que encontra,
na vida matvel e insacrificvel do homo sacer, o referente primeiro e imediato do
poder soberano.
Se, por um lado, Agamben afirma ser chegado [...] o momento de reler desde
o princpio todo o mito de fundao da cidade moderna, de Hobbes a Rousseau
compreendendo que o estado de natureza nada mais que um estado de exceo
em que a cidade de apresenta na forma de sua prpria dissoluo (tanquam
dissoluta) , torna-se necessrio perceber que o elemento originrio
(Urphnomenon) da poltica no a vida natural reprodutiva dos gregos, nem uma
forma de vida politicamente qualificada, mas a vida do homo sacer e do wargus,
zona de indiferena e trnsito contnuo entre o homem e a fera, a natureza e a
cultura; isto , uma profunda indiscernibilidade entre nmos e phsis. O bando,
portanto, mais que uma relao estrutural ou gentica que poderia ser descrita
segundo os termos de uma estrutura formal, segundo Agamben, tem carter
substancial, porque o que o bando mantm unidos so justamente a vida nua e o

25
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 113).
Murilo Duarte Costa Corra
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poder soberano.
26
Por essa razo, trata-se de dispensar todas as formas de
representaes do ato poltico originrio ou constitutivo da vida civil em proveito da
descrio da relao de bando, que se determina como o poder de remeter algo a
si mesmo, ou seja, o poder de manter-se em relao com um irrelato pressuposto
27
,
ao mesmo tempo, definido a fora, simultaneamente atrativa e repulsiva, que liga
os dois polos da exceo: a vida nua e o poder, o homo sacer e o soberano
28
.
O termo bando, emprestado a Limpratif catgorique, de Jean-Luc Nancy
29
,
descreve de que maneira a dinmica da validade das leis conceitualmente
independente de sua eficcia em um caso particular estrutura-se a partir da
exceo. A exceo a estrutura originria na qual o direito de refere vida e a
inclui em si atravs da sua prpria suspenso
30
. Na medida em que a relao de
exceo aparece como uma relao de bando, este se determina como a potncia
[dnamis m energen, potncia de passar ou no ao ato] da lei de manter-se na
prpria privao, de aplicar-se desaplicando-se. Assim, se o homo sacer aparece
como aquele que objeto de um abandono pela lei, isso no significa que ele no
mantenha com a ordem jurdica nenhuma forma de relao, mas que ele foi exposto
e colocado em risco no limiar em que vida e direito, externo e interno, se
confundem
31
. Em suma, no h um fora da lei porque ela possui a capacidade
infinita de manter-se em relao com um irrelato pressuposto, ela mantm a integral
da vida em seu bando. Nesse sentido, a vida completamente capturada pela lei, e
a lei o faz no por meio da sano, mas por meio da culpa, compreendida como um

26
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 115).
27
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 116).
28
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 117).
29
Abandonar remeter, confiar ou entregar a um poder soberano, e remeter, confiar ou entregar a
seu bando, isto , sua proclamao, sua convocao e sua sentena. Abandona-se sempre a
uma lei. A privao do ser abandonado mede-se com o rigor sem limites da lei qual se encontra
exposto. O abandono no constitui uma intimao a comparecer sob esta ou aquela imputao de
lei. constrangimento a comparecer absolutamente diante da lei, diante da lei como tal na sua
totalidade. Do mesmo modo, ser banido no significa estar submetido a uma certa disposio de lei,
mas estar submetido lei como um todo. Entregue ao absoluto da lei, o banido tambm
abandonado fora de qualquer jurisdio [...] O abandono respeita a lei, no pode fazer de outro
modo. Jean-Luc Nancy, Limpratif catgorique (Paris, Flammarion, 1983, p. 149-150).
30
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 35).
31
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 36).
Biopoltica e direitos humanos
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perene e a priori estar em dbito (in culpa esse). A dvida implica estar includo por
meio de sua prpria excluso, implica manter-se em relao com algo de que se foi
excludo e no h aqui outro referente culpa, como Agamben reconhece
32
, alm
do estado de pura e vaga vigncia da lei, seu simples referir-se a alguma coisa. Eis
o lugar prprio da soberania: uma pura forma de lei que no mais do que a forma
vazia da relao, mas a forma vazia da relao no mais uma lei, e sim uma zona
de indiscernibilidade entre lei e vida, ou seja, um estado de exceo
33
.
Se pudemos compreender o sentido em que Agamben emprega o termo
bando para significar uma relao ao mesmo tempo estrutural e ontolgica
definidora da soberania e da incluso exclusiva da prpria vida na ordem jurdica,
trata-se, a partir de agora, de perscrutar o significado de homo sacer como o
fundamento e o resto inaparente dessa produo autenticamente poltica de vida
nua.
Toda a segunda parte de Homo Sacer I dedicada ao conceito que Agamben
estabelece segundo graus sucessivos de aproximao e complicao: na primeira
parte, Agamben faz a referncia genealgica ao termo como a memria de uma
figura do direito romano arcaico na qual o carter da sacralidade liga-se pela
primeira vez como tal
34
. O que Festo relatava no verbete sacer mons de seu
Tratado sobre o significado das palavras que o homo sacer seria aquele que o
povo julgara por um delito, o qual no poderia ser submetido ao sacrifcio, mas cujo
assassinato seria impunvel. Em um ensaio de 1930, Bennett observa a
ambivalncia do carter sacro, pois o homo sacer tem sua sacralidade sancionada
e, ao mesmo tempo, pode ser assassinado por qualquer um sem que isso constitua
homicdio. A figura revela-se ainda mais enigmtica porque sacrum, segundo
Macrbio, define a esfera daquilo que destinado aos deuses. Os intrpretes
modernos, segundo Agamben, ora enxergaram na sacratio um resduo secularizado
de um tempo em que o direito penal e o religioso ainda se confundiam, ora
remeteram a figura do sacro consagrao aos deuses nferos. Isso explicaria,
segundo Kernyi, por que o homo sacer no pode ser sacrificado nas formas

32
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 34).
33
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 66).
34
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 79).
Murilo Duarte Costa Corra
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sancionadas do rito: porque o que sacer j se encontra sob o domnio dos deuses
nferos. Sob esse ponto de vista, no possvel, porm, explicar sua impunvel
matabilidade
35
.

Agamben percebe que o homo sacer nos desloca na direo de um conceito-
limite do ordenamento social romano. Nesse sentido, prope que interpretemos a
sacratio como uma figura autnoma que poderia lanar luzes sobre uma estrutura
poltica originria cujo lugar aquele que precede a distino entre sagrado e
profano, entre as esferas religiosa e jurdica.
A teoria europeia entre os sculos XIX e XX no cessou de compreender o
sagrado em um sentido ambivalente: de Robertson Smith a Freud, de Herbert e
Mauss a Durkheim, os conceitos de bando e de tabu so mobilizados em funo de
ambivalncias, englobando foras fastas e nefastas, caracteres augustos e malditos,
o impuro e o sagrado etc. Segundo Agamben, de Smith a Lvy-Strauss, o carter
ambivalente do sacro seria um mitologema cientfico que alm de no fornecer sobre
o sagrado nenhuma explicao, mereceria ser, ele prprio, explicado.
Qual o sentido, portanto, da vida sacra? Ela resultaria da conjuno de dois
aspectos: do ponto de vista do ius humanum, a impunidade da matabilidade; da
perspectiva do ius divinum, a excluso do sacrifcio. A consecratio o ato de
purificao ritual que faz com que um objeto passe da esfera do ius humanum ao ius
divinum
36
. Portanto, a vida do homo sacer encontra-se sujeita a uma dupla exceo:
irrelato do direito dos homens, trata-se de uma vida que pode ser subtrada sem que
esse ato seja punvel a ttulo de homicdio a matabilidade a forma exclusiva pela
qual tal vida includa no ordenamento profano; ao mesmo tempo, esta vida
pertence aos deuses unicamente sob a forma de sua excluso, pois ela permanece
insacrificvel
37
. Dupla exceo significa dupla excluso e dupla captura: a vida sacra
est fora do ius humanum, mas tambm capturada por ele sob a forma de sua
impunvel matabilidade; a um s tempo, est capturada pelo ius divinum, mas sob a
forma de sua insacrificabilidade, de sua excluso.

35
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 81).
36
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 89).
37
A vida insacrificvel e, todavia, matvel, a vida sacra. Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder
soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG, 2007, p. 90).
Biopoltica e direitos humanos
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O ato de matar o homo sacer implica uma dupla exceo, uma situao nem
reconhecida pelo direito humano pois escapa da forma jurdica do homicdio nem
pelo direito religioso pois no se sujeita s formas sancionadas do sacrifcio. Ele
desenha, portanto, uma esfera do agir humano que se mantm exclusivamente em
relao com a exceo idntica esfera definida pela soberania, em que se pode
matar sem cometer homicdio e sem celebrar um sacrifcio. Em relao exceo
soberana, toda vida, capturada nessa esfera, matvel e insacrificvel, portanto
38
.
Toda a assustadora simetria entre soberano e homo sacer pois o soberano
aquele que pode agir para com qualquer um como se se tratasse de um homo sacer,
e o homo sacer aquele em relao ao qual todo cidado pode agir como um
soberano deriva de uma esfera de ao humana que se mantm em exclusiva
relao com a exceo, escapando tanto ao direito humano quanto ao direito divino.
Assim, captura-se, na estrutura formal, mas tambm substancial, do bando soberano
uma vida humana matvel e insacrificvel que Agamben define como vida sacra, ou
vida do homo sacer contedo primeiro do poder soberano que produz a vida nua
como o mais original de seus prstimos
39
.
nesse sentido que Agamben conduz a um ltimo grau, radicalmente
genealgico, a sua crtica aos Direitos Humanos:

A sacralidade da vida, que se desejaria hoje fazer valer contra o poder
soberano como um direito humano em todos os sentidos fundamental,
exprime, ao contrrio, em sua origem, justamente a sujeio da vida a um
poder de morte, a sua irreparvel exposio na relao de abandono
40
.

Ele o afirma por considerar que

A sacralidade [...] a forma originria da implicao da vida nua na ordem
jurdico-poltica, e o sintagma homo sacer nomeia algo como a relao
poltica originria, ou seja, a vida, enquanto na incluso exclusiva, serve
como referente deciso soberana. Sacra a vida apenas na medida em
que est presa exceo soberana
41
.

38
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 91).
39
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 91).
40
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 91).
41
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 92).
Murilo Duarte Costa Corra
36
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Assim, a sacratio no implica uma sano jurdica vinculada a uma
transgresso como o terminum exarare (o cancelamento dos confins), a violncia
do filho contra o genitor (verbetratio parentis) ou a fraude do patrono em relao ao
cliente. As culpas de tais atos constituiriam a exceo originria na qual a vida
humana vem a ser includa na poltica por meio de uma matabilidade
incondicionada
42
. No possvel, pois, reduzir a categoria de exceo de crime
que no deixa de ser a anomalia prevista, como Arendt recorda
43
, como no se
pode pretender reduzir a sacratio a uma simples pena. A exceo implica conceber
uma estrutura formal e ontolgica diversa, incomutvel nas categorias da
normalidade e, ao mesmo tempo, fundadora destas.
Os direitos humanos, genealogicamente, implicariam, uma antropologia
evanescente, em que a vida humana capturada por intermdio de seu abandono
morte na relao de exceo soberana. Tudo aquilo de que a mquina antropolgica
ocidental teria sido capaz at hoje fora de servir soberania prstimo da
metafsica ao biopoder; desse ponto de vista, os direitos humanos no teriam sido
nada alm de um instrumento por meio do qual uma antropologia evanescente
inseriu um homem abstrato e identificado termo por termo com o cidado das
modernas democracias ocidentais no corao de suas operaes tanato polticas.
Resta saber se tal antropologia evanescente, ao atestar sua inpcia e sua runa
constitutiva, destri o prprio fundamento dos direitos humanos, ou se estes podem
ainda tornar-se objetos de um uso estratgico ao lado de outras estratgias de
contrapoder e resistncia nos esquemas de sujeio e subjetivao que se
encontram implicados por eles. Eis, talvez, como Agamben o prova, um dos mais
urgentes desafios polticos contemporneos.

REFERNCIAS

AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2007.

______. L'Aperto: l'uomo e l'animale. Torino: Bollati Boringhieri, 2002.


42
Giorgio Agamben, Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I (Belo Horizonte, Editora UFMG,
2007, p. 93).
43
Hannah Arendt, Origens do totalitarismo (So Paulo, Companhia das Letras, 2009, p. 319-320).
Biopoltica e direitos humanos
37
Profanaes (ISSN Solicitao em andamento)
Ano 1, n. 1, p. 22-37, jan./jun. 2014.
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BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas. v. 1. Magia e tcnica, arte e poltica.
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SCHMITT, Carl. Teologia poltica. Traduo de Elisete Antoniuk. Belo Horizonte:
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Artigo recebido em: 06/03/2014
Artigo aprovado em: 29/05/2014