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Nombre: Michel Canales

Estudios de: Sociologa


Profesor: Juan Pablo Paredes
Ramo: Teora sociolgica

Sntesis
Captulo I: Qu es un hecho social?
En el primer captulo Durkheim se encarga de establecer a qu se le denomina hechos
sociales, ya que, el sentido comn no diferencia con precisin cul es el objeto de estudio
de la sociologa en relacin a otras disciplinas como la biologa o psicologa. Y en la
delimitacin de un mtodo de estudio es preciso reconocer el trmino.
Para lo anterior define las caractersticas de los denominados hechos sociales. Las
enumerar:
La primera es que presentan un principio de exterioridad al individuo, por ejemplo, las
prcticas y creencias religiosas del fiel estaban presentes antes de que el sujeto naciera, por
consecuencia, existen fuera de l. La persona en este sentido juega un rol meramente
reproductor. As tambin con el sistema de comunicacin o monetario, los cuales estn
prescritos.
La segunda particularidad es que presentan un poder imperativo y coercitivo al individuo.
La imposicin se hace ms evidente cuando el individuo presenta oposicin, pero ello no
implica que la represin desaparezca al estar el individuo en una lnea favorable a la fuerza
exterior. Un ejemplo de lo anterior es la conciencia pblica, la cual al sentirse ofendida
dejar caer sobre el sujeto las penas de que dispone. En casos ms indirectos se puede
vencer estas reglas, pero eso no conlleva que su poder coactivo no haya presentado
resistencia.
He aqu entonces un orden de hechos que presentan caracteres muy especiales: consisten
en formas de obrar, pensar y sentir, exteriores al individuo y estn dotados de un poder de
coaccin en virtud del cual se le imponen (Durkheim, 1993, p.35). Con estos dos
principios se separa y enmarca los fenmenos sociales, cuyo dominio le pertenece a la
sociologa por no quedar otra base que la sociedad misma, ya que, los fenmenos psquicos
no tienen existencia ms que en la conciencia individual y que los fenmenos orgnicos no
consisten en representaciones y en acciones.
No necesariamente los hechos sociales derivarn de una organizacin definida, ya sean por
ejemplo, las mencionadas prcticas y creencias de la religin o las normas jurdicas y
morales. Tambin pueden nacer de corrientes sociales sin que ello implique la perdida de
objetividad, tal como una asamblea en donde se preservan los mismos principios
caractersticos.
Como cierre del primer captulo el autor ocupa una compresin holstica del hecho social.
Est en cada parte porque est en el todo, pero no est en el todo porque est en las partes
(Durkheim, 1995, p.39). Refirindose a que un estado colectivo no representa generalidades
individuales, para ello, dice que la estadstica es la herramienta que permite ver en su
estado puro las cosas, es decir, los hechos sociales.

Captulo II: Reglas relativas a la observacin de los hechos sociales
Partiendo de la nocin de que las cosas (hechos sociales) no se realizan ms que por
hombres, es decir, son producto de la actividad humana, ya sean, la familia, la justicia, etc.
El autor clsico advierte que la conciencia individual se ve sobrepasada por el detalle de la
vida social y no es capaz de sentir su realidad. Por consecuencia las prenociones se
encuentran en estado de dominar los espritus y sustituir las cosas.
Dicho lo anterior, en el segundo captulo centra sus energas en definir el mtodo
sociolgico y as entregarle cientificidad a la disciplina, ya que, hasta el momento no se ha
hecho ms que desarrollar un mtodo ideolgico que no habla de cosas sino de conceptos.
En otras palabras l quiere superar la etapa de las prenociones, es decir, las concepciones a
las que el vulgo se ha entregado, creyendo reconstruir un mundo que no es ms que el
reflejo de sus fuerzas y deseos. l supone que si las ciencias naturales han superado esta
etapa, las ciencias sociales deben tambin avanzar hacia encontrar las leyes de la realidad,
en sntesis pasar de una fase subjetiva de la ciencia del espritu, a otra objetiva.
Para mostrar un poco la situacin realiza una serie de ejemplos tericos de lo que se ha
hecho hasta ese momento cientficamente. Segn expresa mile Durkheim (1993)
En moral la parte terica est reducida a algunas discusiones sobre la idea del deber, del
bien y del derecho. Pero estas especulaciones abstractas no constituyen una ciencia, (),
puesto que no tienen por objeto determinar lo que es en realidad la regla suprema de la
moralidad, sino lo que debe ser (p.52).
Lo mismo pasa en economa poltica en donde no se ha desarrollado realidad, slo
concepciones del espritu que no responden al origen, sino a relaciones superficiales que en
muchos casos responden al deber ser de las cosas.
Con la reflexin y crtica terica hechas, se vuelve necesario dar un paso adelante para el
socilogo francs. Si los hechos sociales son cosas y por consecuencia parte de la
naturaleza deben ser tratados como tales, y ah radica el problema: la prctica.
Ya resuelto el problema terico se dispone a reglamentar la prctica, ya que, no basta con
formular solamente la primera porque el espritu naturalmente tiende a desconocerla.
Nuevamente las enumerar:
La primera contina con la lgica precedente sealando que se deben descartar
sistemticamente todas las nociones previas, ya sean, en la observacin, en la seleccin del
objeto de sus investigaciones y en la demostracin. Todo trmino que no nazca de la
ciencia debe ser excluido.
La segunda se interrelaciona con lo anterior, el autor dice que se debe determinar el grupo
de fenmenos que le pertenecen a la disciplina, cuya definicin debe referirse a elementos
integrantes de su naturaleza exterior y no por nociones ideales interiores.
Como regla que entrelaza las dos definiciones dadas Durkheim seala: no tomar jams por
objeto de las investigaciones ms que un grupo de fenmenos previamente definidos por
ciertos caracteres exteriores que le son comunes e incluir en la misma investigacin a todos
los que respondan a esta definicin (Durkheim, 1993, p.59)
Y la tercera regla responde a la objetividad, dado que la ciencia para ser objetiva debe
partir de la sensacin, ya que, ella es la materia prima de los conceptos, pero conlleva una
probable nueva aparicin de las ideas del individuo (prenociones). Para evitar que esto se
produzca menciona un recurso metodolgico aludiendo que entre ms desprendidos estn
los hechos individuales de los sociedades es ms fcil captar su objetividad.
As se cierra el segundo captulo que est al igual que el primero centrado en los aspectos
normativos de la disciplina sociolgica, pero esta vez en lo que se refiere a la parte prctica.

Captulo III: Reglas relativas a la distincin de lo normal y lo patolgico.
En el tercer captulo Durkheim hace una distincin relevante entre lo normal y lo
patolgico dentro del mbito social y en cmo esto se relaciona con las cuestiones del
mtodo, especficamente, se cuestiona qu rol cumple la ciencia en el avance del hombre.
La cuestin es si sta debe relegarse slo a lo que comprende el conocimiento sin hacer
juicio del uso de ello, o debe entrometerse. En este ltimo sentido el mtodo ideolgico es
ms favorable porque hacer relacin directa con lo prctico, es por esto que persiste. Pero
esto sera renegar de todo el mtodo anterior ya definido. Por esto el autor buscar dar
respuestas.
En el sentido de lo normal y lo patolgico Durkheim dir que llamaremos normales a los
hechos que presenten las formas ms generales y daremos a los otros el nombre de
mrbidos o de patolgicos (Durkheim, 1993, p.76). Y dado que la generalidad caracteriza
a los fenmenos normales, es un fenmeno explicable. Ya que si dijimos que los hechos se
caracterizan por su normalidad podemos anticipar que el signo exterior que los pone en
evidencia no es slo aparente, sino, que est fundado en la naturaleza de las cosas. Aqu
radica la distincin entre la normalidad de hecho y derecho.
La diferenciacin entre lo normal y patolgico arraiga tambin un sentido prctico de
anlisis, es decir, Durkheim pretende como de costumbre dar cuenta y establecer que lo
normal puede ser variable de acuerdo a las sociedades, ya sean por ejemplo, tradicionales o
modernas y que slo podr el investigador dar cuenta de dicha caracterstica mediante una
relacin causal entre el pasado y presente. De mantenerse la explicacin causal en el tiempo
en una sociedad en un proceso de evolucin determinado, ser calificado de normal, sino
ser lo contrario.
Es preciso aclarar que este mtodo no reemplaza al precedente, sino ms bien, es un
complemento en un estado de la ciencia avanzada, ya que, explicar la causalidad o
funcionalidad implica un desarrollo casi completo de los fenmenos.
Desarrollo de los fenmenos que en su sntesis Durkheim regula tanto que accin y
pensamiento con un clculo mental, es decir, las reglas. Buscando dejar atrs el
conocimiento del sentido comn, y finalmente, estableciendo cientificidad a la disciplina,
estableciendo el uso de la razn.













Apropiacin del texto
La reglamentacin sociolgica antes resumida tanto en el aspecto terico y prctico, se
fundamenta en la racionalidad cientificista cargada del positivismoque en la actualidad
sigue vigente, puesto que,la disciplinainicialmente avanz metodolgicamente y en su afn
de acercarse a la verdad a partir del piso construido por Durkheim.Permitiendo as,
estudiar las regularidades sociales en conductas antes consideradas puramente
individuales, como el suicidio(Asn, 2006, p.51).En la actualidad por ejemplo es
indiscutible para los socilogos la necesidad de entender el concepto de hecho social por
todas sus implicancias tericas.
El carcter de clsico sociolgico evidentemente est arraigado en que sus proposiciones
redujeron contingencia.
En lo que respecta a las tradiciones cientficas, se entiende que dentro de ellas estn
arraigadas elementos apriorsticos que los tericos enfatizan en diferentes niveles. Ya sean,
la parte ideolgica, visiones de mundo, es decir, ordenes en equilibrado o conflicto, o
tambin metodolgicas.
Desde la rama positivista Durkheim sigue siendo un el referente preferido dentro de los
clsicos. Desde ah tratar de hilar algunas crticas especficas de la corriente filosfica y su
concepcin mtodo objetivista, ya que, los alcances a nivel general estn ms o menos
dichos.
Por qu un investigador cuantitativo debe cree que sus resultados son objetivos?
(Asn, 2006, p.34). Este cuestionamiento nace a partir de que la sola forma de redactar
ciertas preguntas influyen en la respuesta, incluso a veces crea opiniones inexistentes, o
que, tomar la medicin de emociones como hechos sociales pueda en s misma mantener
la idea de objetividad. En sntesis ser tan radical al omitir la parte subjetiva del estudio.
El pretender desaparecer los sentimientos, ya sean, obtenidos por prcticas polticas o
religiosas en relacin del conocimiento cientfico es una expresin de la fuerte
normatividad que Durkheim busca entregarle a la sociologa.
En la misma lnea, uno de los puntos a nivel terico que queda a medias desde mi punto de
vista, es la idea de una fuerza coercitiva externa al individuo, cuya formulacin corre el
riesgo de interpretarse como la negacin de la propia existencia, negacin de un sujeto
pensante capaz de crear sus propios mecanismos de desenvolvimiento social.Como se dijo
anteriormente esa idea vera al individuo como mero reproductor. Pero por qu a veces las
instituciones cambian? De hecho es uno de los puntos que el clsico francs se encarga de
aclarar en su segundo prlogo que casi en su totalidad est dedicado a aclarar ciertos puntos
o responder crticas. Del hecho de que las creencias y las prcticas sociales penetren en
nosotros desde el exterior, no se deduce que las recibamos pasivamente y sin hacerlas sufrir
modificaciones.
Desde el punto de para qu me sirve hoy, ya no tanto en trminos epistemolgicos, sino de
anlisis (no omito su interrelacin), puedo decir que ya establecido lo que se entiende por
hecho social se pueden identificar ciertas prcticas, por ejemplo, en educacin que son
moralizantes, cargadas de normatividad y que configuran un modelo de sociedad.La
educacin como hecho social, por tanto, exterior, coactivo y colectivo, posee su
funcionalidad. Decir que la educacin existente es funcional al sistema capitalista podra
tener explicacin lgica. Pero a la ahora identificar cules son esas prcticas es otro trabajo
y que precisa de metodologas cualitativas.

Bibliografa
- Durkheim, E. (1993). Las reglas del mtodo sociolgico. Madrid: Ediciones Morata,
S.L.

- AsnInostroza, R. (2006).En Canales Cern, Manuel (coord.) Metodologas de
investigacin social. Chile, Lom Ediciones.