Actas de las primeras jornadas

de losofa poltica : democracia,

tolerancia, libertad / compilado por
Patricia Britos. - 1a ed. - Baha Blanca
: Univ. Nacional del Sur - Ediuns,
2008.
Internet.
ISBN 978-987-1171-92-7
1. Filosofa Poltica. I. Britos,
Patricia, comp.
CDD 320.1
En la antigua Mesopotamia, la
percepcin sensorial de los fenmenos
hostiles caractersticos del ambiente
geogrco como las crecidas imprevisibles
del Tigris y del ufrates, los fuertes vientos
que levantaban un polvo asxiaste, el
abrasador calor que inundaba la atmsfera-
inquiet a sus habitantes, constituyendo estas
fuerzas de la naturaleza un peligro siempre
latente, que amenazaba la frgil condicin
humana.
En un intento de calmar su
incertidumbre y comprender su destino,
el hombre identic en dichas fuerzas la
manifestacin de diferentes voluntades
csmicas, otorgando a las ms poderosas el
rango de dioses.
Los dioses, no obstante haber sido
mentalmente concebidos como voluntades
individuales, virtualmente divergentes,
potencialmente en conicto, preadas de
elementos anrquicos (Jacobsen, 1988,
170), fueron tambin considerados los
creadores y ordenadores del universo, cuya
dinmica se crea que era regulada a travs
de los canales del Me.
Si bien el concepto Me es difcil de
explicar, podemos llegar a comprenderlo
si tenemos presente que era entendido
propiedad exclusiva de las entidades divinas,
constituyendo el contenido especco de
los planes divinos, de los destinos
asignados por ellos a todos los seres
animados e inanimados, de manera que
presidran el porvenir de los hombres y de
su civilizacin.
A travs del mito de Inanna y Enki
1

los telogos sumerios dieron a conocer una
larga lista de Me, cuya lectura nos advierte
que entre los principios que posibilitaban
la marcha del universo se encontraban
no solamente la verdad, la paz, la
bondad, la justicia, sino tambin la
falsedad, la disputa, la lamentacin, el
temor(Kramer, 1978, 160), de forma que
los conictos, las tensiones, las adversidades,
fueron entendidos por la mentalidad
mesopotmica como males necesarios para
la dinmica csmica.
Enmarcado en este contexto
ideolgico, nuestro propsito es rescatar
el activo papel desempeado por el poder
poltico oriental, a los efectos de hacer
comprensible cmo fue entendida la realeza
y justicada la responsabilidad regia -tanto
en relacin a los xitos como a los fracasos
de su gestin-, e identicar los principales
soportes utilizados por el Estado para
difundir su cometido con la intencionalidad
de crear un clima de consenso o tolerancia,
que garantizara la estabilidad del ncleo
dirigente y la cohesin de la pirmide de las
desigualdades sociales durante el III milenio
a.C..
La Institucin de la Realeza.
En Mesopotamia, durante el III
milenio a.C., se haba difundido la idea de
Stella Maris Viviana Gmez
Universidad Nacional del Sur
Entre reyes y dioses
FILOPOL, 2008
Gmez, 1 poltica y religin en Mesopotamia Antiga
que la institucin de la realeza era de origen
divino y que los dioses eran los encargados
de elegir a los hombres responsables de
conducir los destinos de los pueblos -en
calidad de gobernante de una ciudad o de rey
de un extenso territorio unicado-, lo cual
justic la concentracin del poder poltico
en la gura del Ensi o en la del Lugal.
Eannatum, logrando reunir ambos
ttulos, en una de sus inscripciones grabada
sobre una estela
2
, expresaba su eleccin
divina de esta manera:
Eannatum cuyo nombre Enlil
haba pronunciado, a quien Ningirsu
haba dado el poder, a quien Nanshe haba
preferido en (su) corazn, a quien Ninhursag
haba nutrido constantemente con (su)
leche, a quien Inanna haba llamado con un
buen nombre, a quien Enki haba otorgado
inteligencia, el amado de Dumuzi-Abzu, el
conable de Hendursag, el amigo amado de
Lugalurub (Kramer, 1963, 308)
Tiempo ms tarde Entemena, ensi de
Lagash, repite el discurso ideolgico de su
to, aunque ms sintticamente, en dos conos
de arcilla
3
:
Entemena, el ensi de Lagash, a
quien Enlil le dio el cetro, a quien Enki le dio
la sabidura, a quien Nanshe preri (en) su
corazn, el gran ensi de Ningirsu, el hombre
que ha recibido la palabra de los dioses
(Cooper, 1983, 50)
Posteriormente Urukagina, quien
no perteneca a la dinasta de Lagash,
para justicar su ascenso al trono ante los
sbditos, continu difundiendo la nocin de
una eleccin divina, efectuada en este caso
entre una gran multitud, utilizando como
soportes de la escritura varios conos y una
placa
4
:
Cuando el dios Ningirsu, hroe
de Enlil, a Urukagina le dio la realeza de
Lagash, cuando, entre 36000 hombres, cogi
su mano, (entonces) restableci los destinos
de esos tiempos (Molina, 2000, 52)
Si nos guiamos por la leyenda que
relata el origen de Sargn
5
, a pesar de que en
ella se hizo hincapi en la genealoga no real
del fundador del Reino de Akkad, advertimos
que su ascenso al poder fue tambin relatado
como consecuencia de la preferencia divina:
Mientras era jardinero, Ishtar me concedi su
amor.
Y ejerc la realeza durante (cincuenta) y seis
aos (Lara Peinado, 1984, 510)
Y, a comienzos del perodo
neosumerio, Gudea de Lagash que tampoco
desciende directamente de la dinasta
reinante-, continu sustentando la misma idea
y dndola a conocer utilizando como soporte
la denominada estatua del Arquitecto con
el Plano
6
, que ubic en el patio del famoso
Eninnu, el gran templo que edic en honor
a Ningirsu:
Cuando Ningirsu dirigi su mirada sobre su
ciudad legtima, escogi a Gudea como pastor el
del pas (y) le dio poder sobre 216000 personas
(Lara Peinado, 1994, 47)
De lo expuesto, podemos inferir que
la ideologa mesopotmica que sustentaba
el concepto de realeza y el desempeo del
cargo poltico, no privilegi el derecho
hereditario a la sucesin aunque en la
prctica as aconteciera- sino que prioriz
tanto el favor como la sancin divina para
asumir la investidura real.
Ahora bien. Indistintamente del
ttulo detentado y la forma de asenso al
trono, el cargo poltico fue concebido como
una extraa combinacin de poder personal
y servidumbre (Frankfort, 1983, 274). Los
hombres, en el desempeo de su rol sacro, se
encontraban facultados para tomar todo tipo
de decisiones, hasta las ms difciles de llevar
a la prctica, y si se difunda que mediante
ellas se evitaba que el orden divino fuese
perturbado, se transformaban en rdenes
incuestionables para sus subordinados.
Pero, por otra parte, al ser delegados de los
dioses los dirigentes no deban apartarse de
la obligacin de gobernar a los sbditos con
justicia, interpretando para ello la voluntad
divina.
Urukagina, expresaba dicha nocin
con las siguientes palabras:
FILOPOL, 2008
Gmez, 2
Las rdenes que su seor, el dios Ningirsu,
le haba dado, (Urukagina) comprendi
(Molina, 2000, 52)
Urukagina ha acordado con el dios Ningirsu
que el hurfano y la viuda no sean puestos en
manos del poderoso (Molina, 2000, 54)
En tanto, en la estatua de Gudea leemos:
Para Ningirsu, su rey (todo) lo que convena lo
ejecut (Lara Peinado, 1994, 49)
Dediqu mi atencin a las leyes de Nanshe y
de Ningirsu: el hurfano no fue entregado al
rico, la viuda no fue entregada al poderoso
(Lara Peinado, 1994, 50).
Y, Ur Nammu, el fundador del Reino
de Ur III, explicit en el prlogo de sus
leyes
7
:
(En ese tiempo, Ur)-Nammu, (hombre fuerte,
rey) de (Ur, rey de Sumer) (y) de Akkad, con (la
fuerza) de Nanna, rey de la ciudad,estableci
la justicia en el pas (y) expuls (el desorden (y)
la iniquidad) (Lara Peinado, 1994, 56).
De esta manera, en el variado corpus
de inscripciones regias, es posible reconocer
el mismo trasfondo losco de sujecin
a la esfera divina: el Rey, a pesar de ser
portador de una investidura que exhiba su
superioridad de clase y le confera el respaldo
de los dioses, no deba olvidar jams que
eran los dioses, en ltima instancia, los que
determinan todos los destinos incluidos
los de los reyes individualmente y los de
la sociedad en su conjunto (De Bernardi,
2002, 182).
xitos de la Gestin Real.
Toda eleccin divina, lgicamente
estaba sustentada en la capacidad del rey
para el ejercicio del poder poltico. Por
ello, los hombres que crean haber sido
elegidos para detentar un cargo de origen
divino, adems de cuidar con gran esmero
su relacin con la esfera celeste, decidieron
difundir entre sus sbditos sus dotes
especiales, que lo diferenciaban y apartaban
del resto de los mortales y lo facultaban para
actuar conforme al Me, lo cual implicaba
hacer la voluntad de los dioses, vale decir
respetar las rdenes divinas.
Tanto en las inscripciones como en la
iconografa sumeria, el dinasta fue plasmado
como piadoso constructor de edicios
religiosos, valeroso dirigente del ejrcito del
dios en defensa de sus dominios, en calidad
de pastor preocupado por la conduccin y el
bienestar de su pueblo, en sntesis, acatando
las leyes divinas. La placa de Ur-Nanshe
8
,
que muestra al gobernante de Lagash en
compaa de su familia portando sobre su
cabeza una cesta con tierra o ladrillos para la
construccin de un recinto religioso; la estela
de los Buitres de Eannatum
9
, que presenta
a un rey victorioso al frente del ejrcito de
Ningirsu; las numerosas estatuas de diorita
de Gudea que nos hablan de su devocin y de
su preocupacin por estabilizar las relaciones
sociales y familiares en sus dominios; la
estela de Ur-Nammu
10
, que muestra al rey de
Ur ofreciendo libaciones a Nanna y portando
sobre sus hombros las herramientas que muy
posiblemente utilizara para la construccin
del gran ziggurat, son slo algunos ejemplos
que podemos destacar para ilustrar la
campaa propagandstica emprendida por el
Estado.
En efecto, recurriendo indistinta
y fundamentalmente a los canales de la
escritura y de la iconografa, el poder poltico
mesopotmico utiliz los ms variados
soportes para difundir y convencer a todos
los sbditos letrados e iletrados- de que su
gestin se fundamentaba en el mantenimiento
del Me, a los efectos de crear un clima de
consenso que evitase en la medida de lo
posible el uso de la coercin y asegurase la
estabilidad social.
De esta manera, se justicaba la
imposicin de una autoridad que perciba
tributos -que conducan al endeudamiento
progresivo y a la esclavitud de numerosas
familias de sbditos-, que prescriba levas
obligando muchas veces al trabajador
rural a abandonar sus tareas para engrosar
las las de ejrcito- y determinaba trabajos
obligatorios reclutando mano de obra para
llevar a la prctica variados proyectos de
arquitectura religiosa y civil-, vivencias que
resultaran tal vez menos dolorosas si se
FILOPOL, 2008
Gmez, 3
lograba persuadir que estar al servicio del
Estado, con las consiguientes desigualdades
sociales, era necesario para el engranaje de
la dinmica csmica.
De lo expuesto podemos llegar
a comprender mejor el mensaje que
Lugalzaggesi, rey del Pas de Smer, decidi
codicar sobre un vaso de piedra
11
:
Cuando Enlil, el rey de todos los pueblos, hubo
dado el reinado del Pas a Lugalzaggesi, (los
habitantes de) todos los pases descansaron
(paccamente) en la pradera bajo l; el Pas
se regocij bajo l; todos los jefes de Smer
(y) los ensi de todos los pases extranjeros se
inclinaron ante l en Uruk de acuerdo con el Me
de la dignidad real (Kramer, 1963, 323)
Fracasos de la Gestin Real.
No debemos olvidar, que durante el
perodo acadio los textos y la iconografa
difundiran una imagen del rey cimentada
en un ideal de fuerza, de capacidad para
someter por las armas al enemigo, que
culmina con la deicacin del soberano
(Liverani, 1995, 212). El testimonio ms
relevante lo constituye la estela de la Victoria
de Naram-Sin
12
, en la cual el nieto de Sargn
fue representado como un rey hroe pero
con los atributos de una divinidad, es decir,
tocado con la tiara de cuernos. Su altivez
qued adems al descubierto al decidir usar
un ttulo que hasta entonces se haba aplicado
slo a An, a Enlil y a Utu: Rey de las Cuatro
Partes, manifestando una geometra de
poder donde el rey est ubicado en el centro,
con las cuatro regiones bajo su mandato
(Bernbeck, 2008, 162-163).
Sumado a lo anterior, el hecho de que
el nombre de Naram-Sin se difundiera por
escrito precedido del determinativo divino,
apartara al rey de la tradicional ideologa
del poder, basada en el sustento divino de la
legitimidad de la monarqua.
Todo lo expuesto, nos permite
postular la posibilidad de que las numerosas
y simultneas sublevaciones que tuvo que
enfrentar Naram-Sin durante su gobierno,
no hayan sido producto de un intransigente
localismo, y mucho menos que una vez
sofocadas hayan promovido un culto de
tinte popular a favor de su heroica gura,
como el rey se encarg de promocionar en
una de sus inscripciones
13
. Por el contrario,
dichos levantamientos bien pueden haber
constituido el intento de resistir las
exacciones tributarias y las cargas del apoyo
de las campaas militares, que son efectos
ineludibles del proceso de centralizacin
y de la ampliacin de la estatalidad (De
Bernardi-Silva Castillo, 2005, 20), y que
traduciran un malestar generalizado ante
una nueva imagen y conducta regia.
Su ambicin de enaltecerse por encima
de la esfera puramente humana tambin fue
condenada por la clase sacerdotal, que la
consideraba una pretensin de actuar por su
cuenta y reemplazar a los dioses, mereciendo
por ello el castigo divino (Liverani,
1995, 213). Dicha reaccin motivara con
posterioridad la aparicin una literatura
pseudohistoriogrca que promocion a
Naram-Sin como antimodelo de la realeza
mesopotmica
14
, en contraposicin a Sargn,
un ejemplo de comportamiento a seguir por
los soberanos, por haber sido un dinasta
valiente y victorioso, pero que supo acatar la
voluntad divina.
Ahora bien. Como hemos comentado,
el concepto de Me contemplaba la existencia
de anttesis y contradicciones necesarios para
el mantenimiento del delicado balance entre
el orden y el desorden. Por ende, a pesar del
papel activo y responsable que desempease
el poder poltico, la relacin entre los dioses
y los hombres poda llegar a revestir aspectos
dolorosos para stos ltimos. La violencia,
la opresin, la derrota, la catstrofe, seran
situaciones vivenciadas directamente tanto
por los reyes como por los sbditos.
Nunca sabremos con exactitud que
pas por las mentes de los gobernantes de
Umma cuando, no obstante contar con el
aval de Shara, fueron derrotados durante
generaciones por los elegidos de Ningirsu de
Lagash; tampoco percatarnos si las familias
FILOPOL, 2008
Gmez, 4
de los soldados de Umma experimentaron
dudas respecto del dios y del ensi, cuando
recibieron la noticia de que Entemena
haba ordenado apilar los cadveres de los
vencidos a modo de escarmiento; menos
an, llegaremos a conocer las reexiones
de Lugalzaggesi, quien fue el primer gran
unicador reconocido por Enlil pero termin
encerrado en una jaula, castigado y expuesto
a la humillacin pblica por Sargn; y es
muy difcil que lleguen a nosotros noticias
acerca de la reaccin del piadoso Utukhengal
de Uruk cuando luego de haber emprendido
la loable tarea de expulsar a los extranjeros
gteos fue desplazado de la escena poltica
por Ur-Nammu.
Sin embargo, podemos rescatar
dos fuentes escritas que nos permiten
comprender un poco mejor cmo fue
entendida por la mentalidad mesopotmica
la derrota militar, el saqueo de una ciudad,
la catstrofe natural, que poda conducir a
la ruina de una ciudad o de un reino, y a la
cada del soberano, imprimiendo el sello del
fracaso en su gestin de gobierno.
Urukagina nos ha legado una
tablilla de arcilla
15
cuya inscripcin relata
la violenta destruccin de sus dominios
por parte de Lugalzaggesi de Umma.
El carcter devastador de esta empresa
se reeja en las numerosas y precisas
referencias de construcciones religiosas y
civiles destruidas y saqueadas, de campos
cultivados incendiados, de la red de canales
inutilizada, etc. Pero, al nalizar su lamento,
el apesadumbrado rey de Lagash declaraba:
Porque el hombre de Umma destruy los ladrillos
de Lagash, el perpetr un pecado contra Ningirsu;
l (Ningirsu) cortar las manos que han sido
levantadas contra l. No es culpa de Urukagina, el
rey de Guirsu. Pueda Nidaba, la diosa (personal)
de Lugalzaggesi, el ensi de Umma, hacerlo (a
Lugalzagessi) asumir todos (estos) pecados
(Kramer, 1963, 323)
La segunda inscripcin es conocida
como Elega de la Destruccin de Ur
16
, y
relata con notable dramatismo la cada del
Reino de Ur III y de su dinasta Ibbi-Sin:
El viento, para cambiar el ritmo de los das
y borrar la ley, como huracn se ha
desencadenado.
Derrib el antiguo, justo orden de Smer;
se acab el tiempo de los buenos gobernantes.
En ruinas yacen ahora las ciudades del pas
En lugar extrao est ahora el trono del rey,
dnde puede hallarse la sentencia justa?
El poder pas a tierra extranjera,
a la que se mira con la cerviz doblegada.
La sentencia de los dioses aboli las leyes,
pues An contempl airado a sus pases,
y la mirada de Enlil se dirigi benigna a los
enemigos
Ay! El rey de Smer sali del palacio,
Ibbi-Sin march al pas de los elamitas,
hacia regiones lejanas en los lmites de Anshan
Y se asemej al pjaro cuyo nido se destruye,
al extranjero que ya no ver ms su patria
As han determinado An y Enlil el destino.
La palabra de An quin la echa por tierra!
Y quin puede cambiar los designios de Enlil!
Oh Smer, pas del terror, donde los hombres
tiemblan
el rey se fue, y sus hijos lloran (Schmkel,
1965, 106-7)
En ambas composiciones, los
respectivos reyes no parecen haber
descuidado su rol sacro ni haber cometido
algn tipo de falta. Sin embargo, se vieron
obligados a afrontar con impotencia el
fracaso, difundindose as la imagen de un
rey que es vctima.
El consuelo o la resignacin ante los
males que encerraba el concepto de Me, no
tardara en llegar, simplemente se deba tomar
conciencia de que las divinidades asignaban
la realeza, pero nunca eternamente a un reino,
pues todos los hombres -aunque gozasen
de la investidura real- eran considerados
slo instrumentos en manos de los dioses,
los cuales determinaban caprichosamente
los destinos en benecio de la dinmica
csmica.
Es por eso que el derrotado Urukagina
no consideraba que la destruccin de su ciudad
fuera un castigo por no haber desempeado
responsablemente su labor, e incluso mientras
aguardaba la justicia de Ningirsu, atribua
a la diosa Nidaba cierta responsabilidad
moral de las acciones desarrolladas por su
FILOPOL, 2008
Gmez, 5
protegido Lugalzaggesi.
Por su parte, el caso de Ibbi-Sin,
quien fue conducido prisionero a Elam, es a
nuestro entender an ms interesante ya que
la elega que narra su triste nal no fue escrita
bajo su mirada y, por ende, carece de tintes
tendenciosos. En ella ni siquiera se desliza
la posibilidad de un acto sacrlego por parte
del rey, que motivara la decisin de An y de
Enlil de que el Reino de Ur III sufriera una
verdadera crisis poltica y socioeconmica,
para terminar siendo invadido por los
elamitas.
En efecto, lo interesante a subrayar
es que cada una de estas composiciones fue
escrita con la intencionalidad de transmitir
un nico mensaje a la audiencia de sbditos
decodicadores: la realeza era un privilegio
que los dioses, mediante decisiones que
trascendan la esfera humana, en cualquier
momento y sin motivos podan llegar a
quitar.
A modo de conclusin.
Durante el III milenio a.C., el
ncleo dirigente mesopotmico transmiti
un mensaje ideolgico que supo difundir de
manera convincente el sustento divino de
la realeza, destacando al monarca como un
hombre facultado para recibir la investidura
y desempear un rol sacro, pero atribuyendo
los xitos y los fracasos de su gestin a la
voluntad de los dioses que interactuaban a
favor del mantenimiento del Me.
Haciendo uso de diversos soportes
-como estelas, conos, placas, tablillas,
cilindros, estatuas, vasos- y de distintos
canales fundamentalmente la escritura,
con el correspondiente eco de la oralidad,
y la iconografa-, los antiguos dinastas
legtimos descendientes o usurpadores-
supieron llevar a acabo una interesante
campaa propagandstica en benecio de la
legitimacin de su poder y la legalidad de
sus acciones.
De esta manera, a travs de una especie
de proselitismo religioso (De Bernardi,
1995-6, 90), el poder poltico intent justicar
las relaciones de mando y obediencia y
obtener el consenso necesario para sustentar
la estabilidad en los dominios reales. La
tcnica empleada sera persuadiendo a los
sbditos de la imposibilidad de comprender
las vicisitudes de la vida y la lgica de las
desigualdades sociales, atribuyendo todo tipo
de sufrimientos y de miserias a la voluntad
de los omnipotentes e inescrutables dioses,
frente a cuyos designios slo se abran dos
caminos a transitar: el de la tolerancia o el del
lamento, ambos en benecio del equilibrio
en la dinmica del cosmos.
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Notas
1
Se trata de un extenso mito, de unas 880 lneas,
reconstruido en base a fragmentos procedentes del
Museo de la Universidad de Pennsylvania y de una
tablilla de gran tamao del Museo de Antigedades
Orientales de Estambul.
2
Inscripcin votiva-conmemorativa en piedra,
procedente de Tello, antigua Guirsu, centro religioso
de Lagash.
3
Se trata de dos conos de arcilla de contenido semejante,
uno de ellos hallados por Ernest de Sarzec en Tello, y
otro perteneciente a la Yale Collection Museum.
4
Son tres conos y una placa oval, todos de arcilla,
hallados por Ernest de Sarzec en Tello.
5
Esta leyenda a llegado a travs de dos copias
neoasirias y un pequeo fragmento neobabilnico.
6
Estatua que representa a Gudea diseando el plano
de construccin o reconstruccin del Eninnu, templo
de Ningirsu. Hallada en Guirsu, se conserva hoy en el
Museo de Louvre.
7
Las leyes de Ur-Nammu se han conservado en tres
tablillas de arcilla, procedentes de Nippur, Ur y Sippar,
que posiblemente hayan sido copias escolares de un
original en piedra.
8
Se trata de una placa de pared, agujereada en el centro,
de piedra, de unos 40 cm. de altura, con imgenes e
inscripciones. Hallada en Tello, se encuentra en la
actualidad en el Museo del Louvre.
9
Es una estela de 80 cm. de altura, con imgenes e
inscripciones tanto en el anverso como en el reverso.
Hallada en Tello y actualmente en el Museo del
Louvre.
10
Estela de piedra caliza de 3 metros de altura y 1,5
metros de ancho, con relieves distribuidos en registros
en ambas caras. Fue hallada en un recinto sagrado del
zigurat de Ur y actualmente se encuentra en el Museo
de la Universidad de Pennsylvania.
11
Inscripcin votiva efectuada sobre un vaso de piedra,
hallado en las excavaciones norteamericanas dirigidas
por M. Haynes en Nippur.
12
Estela de 2 metros de altura, con una gran escena en
relieve y con inscripciones. Hallada en Susa aunque
se cree que fue erigida en Sippar-, la encontramos hoy
en el Museo del Louvre.
13
Se trata de una inscripcin celebrativa realizada
en la base de una estatua de cobre fundido del rey,
procedente de Bassetki., que fue robada del Museo de
Irak durante la intervencin estadounidense de 2003,
pero afortunadamente recuperada en noviembre del
mismo ao.
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El mejor ejemplo lo constituye una composicin
de unas 282 lneas conocida como La Maldicin de
Agad. En la misma se narra la destruccin y cada
de Agad en manos de los gteos, pueblo que es
presentado como simple instrumento del dios Enlil
para castigar el sacrilegio cometido por Naram-Sin.
15
Se trata de una inscripcin votiva realizada en una
tablilla de arcilla, hallada en Tello, redactada hacia el
7 ao de reinado de Urukagina.
16
Es una copia paleobabilnica, que en su estructura
sigue el modelo de la mencionada Destruccin de
Agad.
FILOPOL, 2008
Gmez, 7