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LA BIBLIA EN SU CONTEXTO
Cmo mejorar su estudio de las Escrituras
Dr. Craig Keeer
Traducido por David Gomero y Yama Gutirrez, Trauducciones NaKar
Itroducci
En los das de Josas, el libro de la ley fue encontrado en el templo, y la umilde respuesta por parte de Josas
a lo !ue el libro e"i#a cambi$ su #eneraci$n% &'s adelante, Jes(s enfrent$ a los lderes reli#iosos de )u
tiempo, !uienes, con tanta preocupaci$n por la ley, la aban enterrado ba*o sus tradiciones reli#iosas% Durante
la Edad &edia, numerosas $rdenes mon'sticas encontraban a menudo !ue la i#lesia +u otras $rdenes
anteriores, se encontraba corrompida y le*os del mensa*e de los ap$stoles, y les llamaba a !ue lo retomaran%
Jon -ycliffe, un profesor de la .iblia en /"ford, desafi$ a la *erar!ua eclesi'stica de su poca% Despus de
aber perdido su puesto, comenz$ a enviar a sus estudiantes a los campos con traducciones de las Escrituras
para !ue predicasen% 0un!ue 1n#laterra detuvo su labor, sta permaneci$ latente, lista para florecer otra vez en
la 2eforma 1n#lesa un si#lo despus%
3utero, profesor !ue ense4aba la .iblia, desafi$ la e"plotaci$n de los campesinos llevada a cabo por la
*erar!ua eclesi'stica, llamando a la i#lesia a !ue fuera de vuelta a las Escrituras +otros reformadores tuvieron
el mismo nfasis, al#unos !ueriendo llevar el asunto m's all' de lo izo 3utero,% 5uando mucos luteranos
lle#aron a ser indul#entes en su fe, 6ilipp Ja7ob )pener, profesor de la universidad, contribuy$ a motivar el
movimiento pietista con su ense4anza bblica, tambin aciendo un llamado a !ue la #ente viviera las
Escrituras%
0 travs de la istoria, mucos de los avivamientos m's #randes sucedieron cuando la #ente se volva a
las Escrituras, permitindole !ue les desafiara a escucar nuevamente el mensa*e de Dios en su #eneraci$n% En
mucas partes del mundo la i#lesia necesita re#resar a la .iblia tanto o m's !ue a!uellos, buscando de Dios
un viento fresco del Espritu !ue desafe mucas de las cosas !ue se acen en el nombre de Dios, )u 6alabra o
)u Espritu% 8ue podamos orar por tal avivamiento, escudri4ar las Escrituras por nosotros mismos, y
convertirnos en a#entes de Dios propa#ando )u mensa*e%
9e desarrollado esta asi#natura a partir de los principios m's b'sicos asta los m's comple*os% 0 al#unos
estudiantes les podr' parecer !ue principios como el del :conte"to; son demasiado b'sicos, y !uiz's deseen
saltarlos% 6ero antes !ue lo a#an, les animo a !ue bus!uen muestras de e*emplos de conte"to< mucos
!uedar'n sorprendidos de cu'ntas canciones, sermones y dicos populares an tomado los te"tos fuera de su
conte"to% En otras palabras, una cosa es afirmar !ue creemos en el conte"to, y otra muy diferente es practicar
esa abilidad de manera coerente%
9e ofrecido e*emplos concretos !ue nos ayuden a lidiar con esa realidad y nos motiven a aplicar nuestra
:creencia; de manera m's ri#urosa en el conte"to% El conte"to es esencial por!ue esa fue la manera en !ue
Dios inspir$ la .iblia=no con versculos aislados y al azar, sino con un continuo fluir de pensamiento al cual
esos versculos contribuyen%
8uiz's al#unos problemas de interpretaci$n se den por sentado, pero los tratar de forma breve en la
introducci$n, por!ue al#unos cristianos tienen problemas a la ora de llevarlos a la pr'ctica% 3a meta principal
de estudiar la 6alabra de Dios es conocer me*or a Dios, y mientras me*or le conozcamos, me*or entenderemos
)u 6alabra% 6uesto !ue Dios nos dio la .iblia como un libro escrito !ue contiene muca istoria, >l espera
!ue usemos principios literarios e ist$ricos cuando la estudiemos, pero a la vez, sta reco#e el mensa*e del
coraz$n de Dios para )u pueblo, para !ue no la veamos como una mera materia de inters intelectual o por
simple curiosidad%
0!uellos !ue se convierten en :e"pertos; desde un punto de vista puramente intelectual o asta
meramente reli#ioso pueden lle#ar a convertirse en personas como los escribas, !ue se oponan a nuestro
)e4or Jes(s% Debemos recordar !ue este libro, a diferencia de otros libros normales, tiene el dereco de acer
e"i#encias morales sobre nuestras vidas% No debemos lle#ar a ser :e"pertos; !ue alardeemos de nuestro
conocimiento, sino debemos umillarnos ante el Dios de las Escrituras%
El temor del )e4or es el principio de la sabidura y del conocimiento +6roverbios ?@A< B@?C,% Nuestra
tendencia umana con respecto a las Escrituras es encontrar all lo !ue lo !ue nos conven#a, sea para *ustificar
nuestro comportamiento o para confirmar lo !ue ya nos a sido ense4ado en nuestra i#lesia, por medio de
nuestra tradici$n o por otros maestros a !uienes admiramos% 3os esclavistas trataban de *ustificar su
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comportamiento a partir de la .iblia< mucas sectas *ustifican sus doctrinas a partir de la .iblia, pero a veces
nosotros los cristianos acemos lo mismo% )i tememos a Dios, vamos a !uerer escucar solamente lo !ue nos
ense4a )u 6alabra, y vamos a !uerer escucarlo lo m's claramente posible%
Tambin debemos estar dispuestos a obedecer a Dios una vez !ue le ayamos escucado% )antia#o +?@D,
nos dice !ue si !ueremos sabidura, debemos +al i#ual !ue )alom$n, pedirla, pero tenemos !ue pedirla con fe,
insiste l +?@E,, y lue#o e"plica !ue la fe verdadera es a!uella !ue est' presta a vivir de acuerdo a lo !ue Dios
nos pide +F@?GHFE,% )i realmente oramos para !ue Dios nos ense4e la .iblia +y deberamos acerlo as, Ivea el
)almo ??BJ,, debemos orar con el tipo de fe !ue est' presta a abrazar lo !ue encontramos en la .iblia%
Debemos aco#er lo !ue all encontremos, aun si es al#o !ue no sea muy popular, aun si fuera al#o !ue nos
metiese en problemas, y asta incluso si nos desafiara nuestro estilo de vida% Ese en un precio alto, pero trae
un beneficio@ la emoci$n de acer nuevos y fresco allaz#os, en vez de simplemente escucar lo !ue
esper'bamos escucar%
Estudiar la 6alabra de Dios con un coraz$n abierto y sediento es una de las maneras en !ue e"presamos
nuestro amor por Dios% El principal mandamiento de Dios para 1srael era )u declaraci$n de !ue >l es uno
+Deuteronomio E@G,< es por ello !ue a!u no ay cabida para la idolatra% 6or lo tanto, >l le e"orta a )u
pueblo !ue le ame a >l nada m's, con un coraz$n fiel y con todo su ser +Deuteronomio E@D,% 0!uellos !ue
aman a Dios de esta forma, ablar'n todo el tiempo de )u 6alabra, en donde !uiera !ue vayan y a cual!uiera
!ue encuentren +Deuteronomio E@EHB,% )i realmente Dios toma el primer lu#ar en nuestras vidas, entonces )u
6alabra ser' primordial para nosotros y nos absorber'%
&ucas veces la #ente se pierde lo !ue ay en el coraz$n de la palabra de Dios% 3os fariseos debatan
acerca de detalles, pero les faltaba un mayor espectro del coraz$n de *usticia, misericordia y fidelidad !ue
posee Dios +lo !ue Jes(s llama :los preceptos de m's peso de la ley;, &t% FK@FK, 3.30,< como dira la
conocida e"presi$n@ no vean el pueblo por las casas% Toda la Escritura es la 6alabra de Dios, pero al#unas
partes nos ense4an de )u car'cter m's !ue otras +por e*emplo, aprendemos m's directamente de la revelaci$n
de Dios a &oiss en >"% KKHKG, !ue de los rituales de 3evtico,% 8uiz's asta ni escucemos bien a Dios
cuando leemos la .iblia, simplemente por!ue nuestro trasfondo nos predispone a pensar !ue Dios es estricto o
indul#ente%
LEn d$nde buscamos para encontrar la revelaci$n central del car'cter de Dios +los :preceptos m's
pesados; de los !ue abla Jes(s,, !ue nos ayude a aplicar de manera correcta el resto de la 6alabra de DiosM
Dios revel$ )u ley a 1srael, pero tanto los profetas del 0nti#uo Testamento como el Nuevo Testamento
muestran !ue al#unos aspectos de esa ley se aplicaban directamente tan solo al 1srael anti#uo en un tiempo en
particular +aun!ue podemos aprender de sus principios eternos,%
3os profetas ofrecan aplicaciones din'micas de la ley basados en el conocimiento del coraz$n de Dios%
6ero Dios revel$ m's )u coraz$n y )u palabra al enviarnos a Jes(s< cuando )u 6alabra se izo carne, nos
revel$ el coraz$n de Dios +Jn% ?@?H?N,% 5uando &oiss recibi$ la ley en el monte )ina, vio parte de la #loria
de Dios, parte de )u car'cter de #racia y verdad, pero nadie pudo ver completamente a Dios y vivir +>"%
KK@?NHFC< KG@E,% )in embar#o, en la 6alabra eca carne, Dios revel$ completamente )u #racia y verdad
#loriosas +Jn% ?@?G, ?A,< entonces el Dios !ue nadie a visto se a revelado completamente en Jesucristo +Jn%
?@?N< ?G@B,%
En este estudio veremos m's all' del conte"to@ el conte"to de todo el libro, el trasfondo y principios
especficos para entender los tipos de escritos en la .iblia +tales como los salmos, los proverbios, las leyes y
las profecas,% Estos son principios esenciales para aprender lo !ue Dios les estaba diciendo a los primeros
lectores, un paso necesario a la ora de escucar c$mo aplicar el mensa*e de Dios en nuestros das% 6ero a(n
necesitamos el Espritu de Dios para !ue nos #ue en c$mo aplicar )u mensa*e a nuestras propias vidas, a la
i#lesia del presente y a nuestro mundo% E"iste m's de una forma de escucar la voz de Dios +por e*emplo, le
escucamos en oraci$n,, pero es por medio del estudio de las Escrituras !ue aprendemos a reconocer de
manera clara la voz de Dios cuando >l nos abla de otras maneras%
6ablo nos ense4a estas dos cosas, !ue :conocemos en parte y en parte profetizamos; +? 5o% ?K@B,< es por
eso !ue es bueno !ue dependamos tanto de las Escrituras y del Espritu para !ue nos ayuden a escucar
claramente, pero ciertamente el Espritu no va a decir nada !ue contradi#a lo !ue >l ya a inspirado !ue di#an
las Escrituras +la forma en !ue nos la dio, en conte"to,%
Ca!"tulo #
3
$Cote%to& cote%to& cote%to'
L0l#una vez le an citado fuera de conte"toM 0 veces las personas citan al#o !ue usted di*o, pero al i#norar el
conte"to de lo !ue usted di*o, pueden ale#ar !ue usted di*o al#o diferente= Ia veces lo opuesto a lo !ue usted
!uiso decirJ 0 veces cometemos este mismo error con la .iblia% Es as !ue sectas como los testi#os de Jeov'
o los mormones usan la .iblia para defender sus ense4anzas no bblicas%
Ono de los recursos m's importantes para entender la .iblia est' en ella misma@ el conte"to% 0l#unos
lectores !uieren saltar inmediatamente a versculos !ue estn en cual!uier parte de la .iblia% +0 veces lo
acen usando las referencias !ue se encuentran en los m'r#enes de su .iblia< sin embar#o, stos fueron
a4adidos por los editores y no son parte de la .iblia en s,% Desafortunadamente, podemos acer !ue la .iblia
di#a casi cual!uier cosa si combinamos diferentes versculos< incluso asta versculos !ue suenen similares,
en el conte"to pueden referirse a temas muy diferentes%
Osando este mtodo, cual!uiera podra pensar !ue el versculo de 2omanos K@FN, !ue dice :!ue el
ombre es *ustificado por fe sin las obras;, contradice el de )antia#o F@FG, !ue dice :!ue el ombre es
*ustificado por las obras, y no solamente por la fe;% En contraste, cada pasa*e tiene sentido de manera especial
si lo leemos en su conte"to@ el fluir de pensamiento de lo !ue viene antes y despus del pasa*e !ue estamos
estudiando% En conte"to, )antia#o y 6ablo !uieren decir al#o diferente cuando se refieren a :fe;% 0mbos
afirman !ue una persona se *ustifica ante Dios s$lo por medio de una fe #enuina !ue se e"presa en una vida de
obediencia bastante consecuente +vea m's adelante nuestra discusi$n del asunto,%
)i i#noramos el conte"to, casi siempre vamos a malinterpretar lo !ue leemos en la .iblia% 3os estudiantes
de niveles avanzados pueden desear saltarse a captulos posteriores, pero debido a !ue mucos estudiantes
suponen !ue entienden el conte"to me*or de lo !ue la realidad demuestra, instamos a los lectores a !ue al
menos prueben el si#uiente captulo antes de se#uir m's adelante%
La im!ortacia del cote%to
El conte"to es la manera en !ue Dios nos dio la .iblia, un libro a la vez% 3os primeros lectores de &arcos no
recurrieron a 0pocalipsis para !ue les ayudase a entender &arcos< 0pocalipsis no se aba escrito todava%
3os primeros lectores de la carta a los #'latas no tuvieron una copia de la carta !ue 6ablo escribi$ a los
romanos !ue les ayudase a entenderla% Estos primeros lectores s compartan cierta informaci$n com(n con el
autor aparte del libro !ue recibieron% En este manual llamamos a esta informaci$n compartida :trasfondo;@
cierto conocimiento de la cultura, istoria bblica !ue le antecede, etc% 6ero lo m's importante era !ue tenan
el e*emplar individual de uno de los libros de la .iblia en frente de ellos%
6or lo tanto, podemos estar confiados de !ue los escritores de la .iblia incluyeron lo suficiente en cada
uno de sus libros para ayudar a !ue los lectores entendiesen cada libro sin tener !ue acudir a referencias !ue
no tenan% 6or esa raz$n, el conte"to es la clave acadmica m's importante para la interpretaci$n bblica% +El
trasfondo, lo !ue el escritor daba por sentado, tambin es importante< retomaremos ese tema en otro captulo
m's adelante,%
0 menudo, ministros !ue son muy populares en nuestros das citan de manera aislada varios versculos
!ue an memorizado, aun!ue esto si#nifi!ue !ue usualmente de*ar'n el BB P de los versculos bblicos sin
predicar% Ona persona, aparentemente bien preparada, le di*o a un maestro de la .iblia !ue ella pensaba !ue el
prop$sito de tener una .iblia era Ipara buscar los versculos !ue el ministro citaba en la i#lesiaJ 6ero la .iblia
no es una colecci$n de los versculos favoritos de la #ente con muco espacio en blanco entre ellos% Osando
los versculos fuera de conte"to se podra :demostrar; cual!uier cosa acerca de Dios, o *ustificar casi
cual!uier tipo de comportamiento = as como lo testifica la istoria% 6ero en la .iblia, Dios se a revelado a
) mismo en )us ecos en la istoria, en los re#istros inspirados de esos ecos y en la sabidura inspirada de
)us siervos cuando se refieren a situaciones especficas%
3as personas en mi cultura dan valor a todo lo !ue sea :instant'neo;= pur de papas :instant'neo;,
comidas r'pidas y mucas otras cosas por el estilo% De la misma manera, mucas veces tomamos ata*os para
la interpretaci$n de la .iblia citando versculos al azar, o suponiendo !ue otros !ue nos ense4aron los an
interpretado correctamente% 5uando esto sucede, de*amos de ser diligentes en buscar la 6alabra de Dios +6r%
F@FHD< G@A< N@?A< F Ti% F@?D,%
On ministro muy prominente de Estados Onidos, Jim .a77er, estaba tan ocupado con su ministerio en
favor de millones de personas, !ue no tena tiempo para estudiar las Escrituras cuidadosamente en su
4
conte"to% >l confiaba en !ue sus ami#os, cuyas ense4anzas ayudaba a promover, se#uramente lo aban
eco% 3ue#o, cuando colaps$ su ministerio, pas$ mucas oras escudri4ando las Escrituras con sinceridad, y
para su orror, se percat$ de !ue en al#unos puntos, las ense4anzas de Jes(s, interpretadas en el conte"to,
Isi#nificaban e"actamente lo opuesto a lo !ue l y sus ami#os aban estado ense4andoJ No es bueno nunca
depender simplemente de lo !ue al#uien m's di#a !ue Dios dice +? 2% ?K@?DHFE,%
Descubr esto por m mismo cuando siendo un cristiano *oven, comenc a leer GC captulos de la .iblia al
da +suficiente para leer el Nuevo Testamento cada semana o la .iblia completa cada mes,% 8ued
impresionado al descubrir cu'nta Escritura aba en esencia i#norado entre los versculos !ue aba
memorizado, y de cu'n cuidadosamente el te"to intermedio conectaba a!uellos versculos% &e aba estado
perdiendo tanto, Ipor simplemente usar la .iblia para defender a!uello !ue ya creaJ
Despus de !ue uno comienza a leer la .iblia leyendo un libro a la vez, r'pidamente reconoce !ue los
versculos sacados fuera de su conte"to casi siempre !uieren decir al#o diferente cuando son ledos en su
conte"to% De eco, no podemos fin#ir !ue la mayora de los versculos se entienden si son sacados del
conte"to% 0islar los versculos de su conte"to le falta el respeto a la autoridad de las Escrituras, puesto !ue
este mtodo de interpretaci$n no puede ser aplicado de manera coerente a toda la Escritura% 3o !ue ste ace
es tomar versculos !ue parecen e"plicarse por s solos, pero de*a a un lado la mayor parte de la .iblia, y la
ace incapaz de ser usada de la misma manera% 6redicar y ense4ar la .iblia de la manera !ue ella nos invita a
interpretarla=en su conte"to ori#inal=nos e"plica la .iblia de manera precisa, y a la vez provee a los
oyentes un buen e*emplo de c$mo pueden aprender me*or de la .iblia por s mismos%
)i leemos al#(n otro libro, no tomaramos simplemente del medio del libro una declaraci$n aislada e
i#noraramos las declaraciones !ue le rodean, y !ue nos ayudan a entender la raz$n por la !ue se izo tal
declaraci$n% )i le disemos un libro de cuentos a un ni4o !ue ya est' aprendiendo a leer, lo m's probable es
!ue ese ni4o comience a leerlo desde el principio% El !ue tan a menudo la #ente lea la .iblia fuera de conte"to
+m's adelante ofrecer e*emplos, no es por!ue sea al#o natural en nosotros, sino por!ue emos sido
enseados de la manera errada por e*emplos frecuentes% )in faltarle el respeto a a!uellos !ue an eco lo
me*or !ue an podido sin aber entendido el principio del conte"to, debemos aprovecar aora la oportunidad
de comenzar a ense4ar a la pr$"ima #eneraci$n a interpretar la .iblia de la manera correcta%
&ucas contradicciones !ue al#unos lectores dicen encontrar en la .iblia sur#en simplemente de i#norar
el conte"to del pasa*e !ue citan, saltando de un te"to a otro sin tomarse el tiempo de primero entender cada
te"to en sus propios trminos% 6ara desarrollar un e*emplo de lo ofrecido anteriormente, de !ue cuando 6ablo
dice !ue una persona es *ustificada por la fe sin obras +2omanos K@FN,, su conte"to de*a claro !ue l define la
fe como al#o m's !ue la aprobaci$n pasiva a un punto de vista< la define como una convicci$n de !ue 5risto
es nuestra salvaci$n, una convicci$n sobre la cual uno descansa su vida +2o% ?@D,%
)antia#o declara !ue nadie puede ser *ustificado por la fe sin obras +)antia#o F@?G, = por!ue l usa la
palabra :fe; para referirse a la aprobaci$n sencilla de !ue al#o es verdadero +F@?B,< l e"i#e !ue tal aprobaci$n
sea demostrada activamente por la obediencia, para mostrar !ue es #enuina +F@?N,% En otras palabras, )antia#o
y 6ablo usan la palabra :fe; de maneras diferentes, pero no se contradicen entre ellas en cuanto al sentido% )i
i#noramos el conte"to y simplemente conectamos diferentes versculos sobre la base de !ue las palabras se
parecen, entonces terminaremos con contradicciones bblicas !ue los escritores ori#inales nunca se ubiesen
ima#inado%
Ni(eles de cote%to
3a mayora de nosotros estamos de acuerdo en !ue debemos leer la .iblia en conte"to, pero, Lasta d$nde
conte"tualizamosM L)er' suficiente simplemente leer el versculo !ue le antecede y el !ue le si#ue al !ue
estamos citandoM /, Ldeberamos estar familiarizados con el p'rrafo !ue va delante y con el !ue va despusM
/, Ldeberamos estar familiarizados con todo el libro de la .iblia en el cual toma lu#ar el pasa*eM 0un!ue en
la pr'ctica la respuesta a esta pre#unta depende asta cierto punto de la parte de la .iblia !ue estemos
estudiando +el conte"to es menos e"tenso en 6roverbios !ue en Gnesis, o !ue en F 5orintios,, como re#la
#eneral debemos pensar en cada pasa*e teniendo en cuenta su conte"to inmediato y a la vez el conte"to del
libro de la .iblia en !ue se encuentre%
&ucos eruditos bblicos an ablado sabiamente acerca de varios niveles de conte"to para cual!uier
te"to% En primer lu#ar, la mayora de los te"tos tienen un conte"to inmediato dentro del p'rrafo en !ue se
encuentran o en los p'rrafos !ue los rodean%
En se#undo lu#ar, podemos tener en cuenta el conte"to de todo el libro en el !ue se encuentra el pasa*e,
!ue es la unidad del te"to como un todo, respecto a la cual podemos estar se#uros de !ue los primeros
escritores esperaban !ue los primeros lectores tuviesen delante de ellos%
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En tercer lu#ar, a veces necesitamos tener en cuenta todo el conte"to de la ense4anza de ese escritor% 6or
e*emplo, aun!ue los corintios no podan consultar la carta de 6ablo a los #'latas, ellos estaban familiarizados
con un trasfondo m's amplio de sus ense4anzas de lo !ue nosotros solamente encontramos en ?ra de
5orintios, por!ue durante diecioco meses 6ablo les ense4$ personalmente +9ecos ?N@??,% Todo lo !ue
podamos aprender acerca de la ense4anza de 6ablo, nos puede ser (til, teniendo en cuenta !ue le demos la
primera prioridad a lo !ue le dice a su audiencia en la carta especfica !ue estamos tratando de entender%
En cuarto lu#ar, e"iste el conte"to de la informaci$n compartida = el trasfondo !ue el escritor ori#inal
comparta con sus lectores% 6arte de este trasfondo puede estar disponible en la .iblia +por e*emplo, 6ablo
esperaba !ue mucos de sus lectores conociesen el 0nti#uo Testamento,< pero averi#uar el trasfondo tambin
puede necesitar investi#aci$n e"tra +aun!ue los primeros lectores, !uienes normalmente ya lo saban, lo
podan dar por sentado,%
Qinalmente, podemos observar el conte"to de la revelaci$n completa de Dios en la .iblia% 6ero este debe
ser nuestro (ltimo paso, no el primero% Demasiadas veces !ueremos e"plicar un versculo a la luz de otro,
antes de aber entendido realmente cual!uiera de los dos a la luz del conte"to inmediato en el !ue ocurren%
5omo en el e*emplo de 2omanos y )antia#o !ue ya mencionamos, una palabra o asta una frase en particular
no llevan siempre el mismo si#nificado en cada pasa*e%
F Timoteo K@?EH?A declara !ue :toda la Escritura esR (til para ense4ar, para redar#Sir, para corre#ir,
para instruir en *usticia;% Toda la Escritura comunica un sentido !ue es esencial para la i#lesia=como ya lo
emos puntualizado, sin :espacios en blanco; entre nuestros versculos favoritos% )in embar#o, para aplicar
este principio debidamente, debemos determinar de !u unidad de la .iblia se encuentra ablando 6ablo +lo
!ue !uiere decir como :Escritura;,% /bviamente 6ablo no se refiere simplemente a las palabras individuales
de la .iblia< aun!ue las palabras individuales en la .iblia son importantes por!ue contribuyen al si#nificado
del te"to, pero una palabra individual, aislada en s misma, no puede trasmitir muco si#nificado%
+Necesitamos la palabra :y;, pero por s sola no comunica nin#(n si#nificado universal u especficamente
cristiano,% Debemos estar se#uros de predicar de la .iblia, Ino de un diccionarioJ Este es el peli#ro de !ue nos
enfo!uemos en las palabras por s solas, en vez de en su funci$n m's amplia en oraciones y pasa*es%
0 pesar de !ue este principio es obvio +!ue las palabras individuales no son la unidad primaria de
si#nificado,, los !ue leen la .iblia a veces lo i#noran% Ona vez le un devocional basado en Eze!uiel FN !ue se
enfocaba en la palabra :sabidura;, y el cual e"plicaba cu'n maravillosa era la sabidura +basada en su
si#nificado en un diccionario de ebreo,% El escritor e"plicaba con detalles la necesidad de tener sabidura y
nunca se molest$ en se4alar !ue Eze!uiel FN se refiere al malvado prncipe de Tiro, !uien se #loriaba en tener
sabidura, la cual representa la simple sabidura mundanal% En otras palabras, este e"positor no estaba
predicando a partir de Eze!uiel FN, Isino de un diccionario de ebreoJ 0 a!uellos !ue si#uen el si#nificado de
una palabra a travs de toda la Escritura, y lue#o preparan todo un serm$n basado en sus resultados, les
pudiera ir me*or +siempre y cuando reconozcan las diferentes formas en !ue la palabra puede ser usada en
diferentes pasa*es,%
0 veces no necesitamos estudiar el si#nificado de una palabra de esta manera< pero a!uellos !ue predican
a partir de un listado de versculos en donde aparece esa palabra, todava corren el ries#o de estar predicando a
partir de una concordancia, y no de la .iblia misma% Dios no inspir$ la .iblia en secuencia de concordancia<
la inspir$ libro por libro%
1ncluso, enfocarse en un versculo ledo en su te"to inmediato puede ser problem'tico +aun!ue menos
problem'tico,, por!ue ese versculo puede !ue no represente una unidad de pensamiento completa% 3as
referencias de versculos no fueron a4adidas a la .iblia cuando estaba siendo escrita, sino !ue fueron a4adidas
despus !ue estuvo terminada% 3a unidad de pensamiento es a menudo m's #rande !ue un versculo, y no
puede tener el sentido correcto fuera de su conte"to%
6or e*emplo, !ue Jes(s llorara puede ser instrucci$n (til para al#unas personas !ue piensan !ue llorar es
un si#no de debilidad, pero recordar el conte"to nos da un principio ms #eneralmente (til% :Jes(s llor$;
por!ue llor$ con ami#os !ue estaban sufriendo dolor@ este e*emplo nos ense4a !ue es importante llorar con
a!uellos !ue lloran, y !ue Jes(s mismo se preocupa por nuestro dolor lo suficiente como para compartir
nuestro dolor *unto a nosotros%
Osualmente podemos tomar un p'rrafo como toda una unidad de pensamiento, pero asta los p'rrafos en
ocasiones no representan la unidad total de pensamiento en el te"to% 3os p'rrafos varan en tama4o, pero los
identificamos como p'rrafos distintos precisamente por!ue son en s mismos pensamientos completos% )in
embar#o, estas unidades de pensamiento a menudo se conectan con otras unidades de pensamiento de manera
tal !ue se torna difcil separarlas de los pensamientos !ue le rodean% 0un!ue la mayora de los p'rrafos
contienen por lo menos un dato o principio, ese dato es a veces demasiado corto para ser usado por s solo
6
como la base para todo un serm$n% 6or muco !ue prefiero la predicaci$n e"positiva +predicar a partir de un
p'rrafo o pasa*e,, al#unos te"tos no se prestan tan f'cilmente para este tipo de enfo!ue%
6or e*emplo, cuando 6ablo se despide de sus ami#os en 9ecos FC@KEHKN, el indiscutible amor !ue se
tenan +evidenciado en la triste despedida, nos proporciona un dato crucial@ Debemos tener en el presente ese
tipo de amor y de entre#a los unos por los otros en el cuerpo de 5risto% 6ero podemos articular ese principio
de una manera m's amplia si leemos esos versculos a la luz del discurso de despedida de 6ablo !ue les
precede +9ecos FC@?NHKD,% Y en ese pasa*e podemos encontrar suficiente material para un amplio serm$n o
estudio bblico = si deseamos aderirnos a lo !ue tenan disponible los primeros lectores de los 9ecos = si
solamente si#uiramos el tema de ese pasa*e acerca del amor de los cristianos de los unos a los otros a lo lar#o
de todo el libro en el cual aparece% +E*%@ F@GGHGD< G@KFHKD< ?G@FN< FN@?GH?D,%
0 la mayora de las con#re#aciones le #ustara m's de un punto del cual aprender, Io por lo menos m's
!ue una sola ilustraci$n de ese puntoJ 5omentar acerca de la unidad en Juan ?A@FK puede ser difcil de
desmenuzar, a menos !ue veamos c$mo Juan enfatiza la unidad en trminos del amor mutuo +?K@KGHKD, y los
tipos de barreras !ue la unidad debe sobrepasar +Jes(s traspasa una barrera tnica de enver#adura cuando le
ministra a una mu*er samaritana en Juan G,% 3eer este versculo acerca de la unidad en el conte"to de todo el
evan#elio de Juan nos llama a !ue traspasemos barreras tribales y culturales para amar a nuestros ermanos
cristianos%
On profesor de 9omiltica en Estados Onidos me di*o !ue se allaba escptico en cuanto a !ue toda la
.iblia era la 6alabra de Dios< l dudaba !ue se pudiera predicar a partir de un pasa*e como el de cuando los
siervos de David le tra*eron una concubina para mantenerlo caliente +? 2% ?@ FHG,% Entonces le indi!u !ue
esos versculos eran parte de un conte"to m's amplio% Despus !ue David pec$, Dios le anunci$ !ue el *uicio
vendra sobre su casa, y !ue asta incluso vendra de a!uellos cercanos a l +F )amuel ?F@??,% Esto se cumpli$
con la revuelta de 0bsal$n, posiblemente el i*o mayor de David despus de la muerte de 0mn$n%
6ero aora otro i*o de David, el !ue le si#ue al mayor 0bsal$n, est' buscando apoderarse del trono +? 2%
?@D,% 3os versculos !ue ablan acerca de David al no ser capaz de mantener el calor nos muestran cu'n dbil
y susceptible estaba para esta nueva revuelta< la menci$n de la concubina ayuda a e"plicar por !u 0donas
lle#a a merecer m's adelante la muerte al pedirla para casarse con ella +? 2% F@F?,% 5asarse con una concubina
del anti#uo rey era posicionarse a s mismo como rey +? 2% F@FF< cf% F )% ?E@F?HFF, = I0donas persiste en
derrocar el reinado de )alom$nJ )in leer toda la istoria, se podra pasar por alto el prop$sito de cada
versculo en particular% 6ero ciertamente tienen un prop$sito, y el resto de la istoria, sin ellos, no tendra
sentido%
Qinalmente, el conte"to se e"tiende m's all' de las palabras, los versculos y los p'rrafos a toda la
estructura de cada libro de la .iblia% Esto es probablemente lo !ue 6ablo !uiere decir cuando dice !ue :toda la
Escritura es inspirada;% 3a palabra #rie#a a!u para denotar :Escritura; es graph, !ue si#nifica :un escrito;%
En la mayora de los casos, cada libro de la .iblia sera escrito en un rollo individual como un te"to
individual< diferentes libros de la .iblia fueron usualmente escritos como libros completos para diri#irse a
diferentes situaciones en el 1srael anti#uo o en la i#lesia% 0un!ue estos libros a veces consistan en materiales
m's anti#uos +e*%, istorias acerca de Jes(s !ue circularon antes de !ue los escritores de los Evan#elios los
escribieran,, los tenemos en nuestras .iblias como unidades completas, y debemos leerlas como tal%
6or e*emplo, Dios nos dio los cuatro Evan#elios en vez de uno, por!ue !uera !ue mir'ramos a Jes(s
desde m's !ue una simple perspectiva% +Jes(s fue demasiado #rande para !ue simplemente un Evan#elio, con
su nfasis distintivo, nos ense4ase lo suficiente acerca de >l,% )i simplemente mezclamos partes de diferentes
Evan#elios sin reconocer lo !ue es caracterstico de cada uno, podemos de*ar de notar las perspectivas !ue
Dios !uiso !ue obtuvisemos de cada uno%
0un!ue podemos predicar desde una narrativa individual de los Evan#elios y e"plicar el te"to con
fidelidad, aramos muco me*or si entendisemos c$mo esa istoria bblica en particular enca*a en los temas
de ese Evan#elio completo en el cual aparece%
En otros casos, el conte"to del libro es absolutamente necesario, y no tan solo una linda adici$n% 6or
e*emplo, la carta de 6ablo a los romanos es un ar#umento bien entrelazado% 3eer cual!uier pasa*e de 2omanos
sin entender el flu*o de l$#ica e"istente en todo el libro nos de*ar' con tan solo un trozo de ar#umento% 9ay
!ue reconocer !ue muca #ente lee 2omanos de esta forma, pero debido a !ue este libro se encuentra tan
estrecamente conectado, de 2omanos se ace un estudio bblico pasa*e a pasa*e muco menos productivo
como el !ue se ace de &arcos% Necesitamos saber !ue todos an pecado +2o% ?=K,, pero f'cilmente se
podran usar mucas semanas analizando esa parte de 2omanos antes de lle#ar a la *ustificaci$n por fe, o al
poder para llevar una vida recta%
)in embar#o, en &arcos nos encontramos con nuevos temas de estudio en casi cada p'rrafo, y un #rupo
de estudio bblico podra tomar f'cilmente un pasa*e o captulo cada semana sin sentir !ue no entender' lo !ue
7
!uiere decir el autor asta !ue pasen unas semanas m's% 6ablo escribi$ 2omanos como una carta !ue deba ser
leda como un ar#umento estrecamente entrete*ido, Itodo de una vezJ 1ncluso, asta la primera audiencia de
&arcos probablemente ley$ todo su Evan#elio de una vez, de una sola sentada% Este evan#elio funciona como
un informe unificado, prefi#urando la inminente muerte y resurrecci$n de 5risto desde el principio asta el
final% 9asta !ue no entendamos la funci$n de un pasa*e a la luz del ar#umento #eneral del libro en !ue ocurre,
no estaremos respetando completamente la manera en !ue Dios lo inspir$%
)i Dios inspir$ cada Escritura=refirindose al menos a cada :escrito; o libro de la .iblia=para !ue
fuese (til, entonces debemos tratar con cada libro de la .iblia como un todo para !ue lo podamos comprender
a cabalidad% +En al#unos casos, en donde simplemente se an colocado al azar unidades independientes de
pensamiento=por e*emplo, salmos en el 3ibro de los )almos, la mayora de los proverbios en el 3ibro de
6roverbios, y mucas leyes en las secciones le#ales de >"odo y Deuteronomio=este principio es menos
importante% 6ero es muy importante como principio para leer la mayor parte de las Escrituras, y especialmente
para ar#umentos estrecamente entrelazados como es el caso de 2omanos o en libros de smbolos
interdependientes como es el caso de 0pocalipsis,%
Este principio tiene serias implicaciones para nuestro estudio bblico% En vez de leer versculos en la
.iblia desde primera instancia con una concordancia o con las referencias en cadena de nuestra .iblia,
necesitamos aprender a leer libros completos de la .iblia% 6referiblemente deberamos leer los m's cortos
como el de &arcos dentro de un mismo conte"to< por lo menos deberamos enfocarnos en un libro en
particular por un perodo de tiempo en particular% No es (til ir simplemente saltando de libro en libro sin
re#resar a un libro en particular%
O)jecioes e cuato al cote%to
0!u debo lidiar con una ob*eci$n !ue sur#e en al#unos crculos en cuanto al conte"to% 0l#unas personas citan
la Escritura fuera de conte"to, y entonces ale#an !ue est'n en lo correcto por!ue poseen especial autoridad o
especial revelaci$n dada por Dios% 6ero deberan ser onestos al decir !ue esta revelaci$n es particular, y !ue
no es Escritura% Todas las revelaciones deben ser probadas +? 5o% ?G@FB< ? Ts% D@FCHF?,, y Dios en parte nos
dio la .iblia para !ue pudiramos probar otras revelaciones% Nadie tiene la autoridad de atrofiar los derecos
de los oyentes en cuanto a evaluar sus ar#umentos de las Escrituras al decir !ue tiene una revelaci$n acerca
del si#nificado de la Escritura, el cual los oyentes no puedan evaluar al estudiarlo por s mismos%
De lo contrario, Icual!uiera podra decir !ue la Escritura si#nifica cual!uier cosaJ 5ual!uier punto de
vista puede ser defendido bas'ndose en te"tos fuera de conte"to< cual!uier teolo#a puede acer !ue sus
razonamientos suenen coerentes% 3os Testi#os de Jeov' acen esto todo el tiempo% No nos atrevamos a
basar nuestra fe en el estudio !ue otra #ente aya eco de la .iblia, sino la debemos basar en la .iblia
misma%
Deberamos ser muy cuidadosos en lo !ue decimos !ue ense4a la .iblia% 5uando decimos@ :3a .iblia
dice tal cosa;, es como si estuviramos diciendo@ :Esto es lo !ue dice el )e4or;% En los das de Jeremas
al#unos falsos profetas decan !ue ablaban de parte de Dios, pero en realidad ablaban a partir de su propia
ima#inaci$n +Jeremas FK@?E, y se robaban entre ellos sus mensa*es +Jeremas FK@KC,, en vez de escucar la
voz de Dios +Jeremas FK@FF,% Dios en )u inmensa soberana puede ablar a las personas por medio de la
Escritura fuera de conte"to si lo !uisiera, as como tambin puede ablar por medio de un ave, un poema o un
asno< si Dios es todopoderoso +0pocalipsis ?@N,, puede ablar de la manera !ue a >l le plazca% 6ero no
acostumbramos acudir a los asnos para !ue nos ense4en la verdad, y el eco de !ue >l le able a una persona
por medio de un versculo fuera de conte"to, eso no determina !ue ese sea siempre su si#nificado para todo el
mundo% El si#nificado universal del te"to es el si#nificado al cual todos los lectores tienen acceso, d#ase, lo
!ue si#nifica en su conte"to%
5uando era un *oven cristiano recin convertido, me encontraba pasando un curso de latn, y se supona
!ue como tarea tradu*ese a 5sar% 8ueriendo leer tan solo mi .iblia y no acer mi tarea, abr mi .iblia al azar
esperando encontrar al#(n te"to !ue di*ese@ :D*alo todo y s#ueme;% En vez de eso, encontr@ :6ues dad a
5sar lo !ue es de 5sar, y a Dios lo !ue es de Dios;% Dios esco#i$ responder a mi necia forma de acercarme
a las Escrituras al nivel !ue se mereca, pero esto en lo absoluto !uiere decir !ue aora este te"to a#a un
llamado a todos los cristianos Ia !ue traduzcan la obra de 5esar@ La guerra contra los galosJ
9an de analizarse todas las veces !ue se ale#ue aber escucado la voz de Dios +? 5o% ?G@FB< ? Ts% D@FCH
F?,, y escucar lo !ue otra persona ale#ue puede meternos en problemas si no lo e"aminamos con cuidado +?
2 ?K@?NHFF,% 6ablo nos advierte@ :)i al#uien cree ser profeta, o espiritual, reconozca !ue lo !ue os escribo es
mandamiento% 6ero si al#uien lo i#nora, l ser' i#norado; +? 5r% ?G@KAHKN, 2T0,% 3a (nica revelaci$n a la !ue
todos los cristianos pueden mirar con certeza es la .iblia< podemos estar se#uros de !ue lo !ue !uiere decir es
8
lo !ue Dios !uiso decir cuando inspir$ a los autores ori#inales para !ue comunicaran su mensa*e ori#inal% Esta
es la (nica revelaci$n sobre la cual todos los cristianos concuerdan como el :canon;, o vara de medir, con
respecto a todas las dem's ale#aciones de revelaci$n% Es por ello !ue debemos acer todo lo me*or !ue
podamos para entenderla, predicarla y ense4arla de la forma en !ue Dios nos la dio, en conte"to%
0l#unos dicen !ue en el Nuevo Testamento los ap$stoles tomaron pasa*es de las Escrituras fuera de su
conte"to, lo cual nos autoriza a acer lo mismo% 0l#unos crticos *udos no creyentes usan el mismo
ar#umento para decir !ue los !ue escribieron el Nuevo Testamento no se encontraban realmente inspirados
por el Espritu )anto% 6odramos responder !ue no importa cu'n #uiados nos encontremos por el Espritu, no
nos encontramos escribiendo Escrituras% 6ero la realidad es !ue las ale#aciones acerca de !ue los escritores
del Nuevo Testamento tomaron el 0nti#uo Testamento fuera de su conte"to, en su mayora est'n
sobrevaloradas% 3os e*emplos !ue los crticos dan caen usualmente en una de tres cate#oras, de las cuales
nin#una nos autoriza a descubrir el si#nificado de un te"to i#norando su conte"to%
En primer lu#ar, al responder a los oponentes !ue usaban documentos ori#inales, los escritores bblicos a
veces respondan en consecuencia +:respondiendo al necio conforme a su necedad;, tal como dice
6roverbios,%
En se#undo lu#ar, y m's com(nmente, ellos simplemente sacaban analo#as del 0nti#uo Testamento
para ilustrar principios allados en dicos te"tos o en las vidas !ue presentaban%
En tercer lu#ar, y !uiz's la m's repetida, los te"tos !ue pensamos !ue est'n fuera de conte"to refle*an
nuestra incapacidad de reconocer la manera comple*a en la !ue el escritor a usado el conte"to%
0l#unos eruditos no cristianos an acusado a &ateo de citar /seas ??@? +:de E#ipto llam a mi i*o;,
fuera de su conte"to, y a veces lo presentan como uno de los casos m's notables en los !ue los escritores del
Nuevo Testamento malinterpretaron el conte"to% Ellos ablan de esta manera por!ue /seas est' refirindose a
Dios liberando a 1srael de E#ipto, mientras !ue &ateo aplica el te"to a Jes(s% 6ero &ateo conoce muy bien el
versculo@ en vez de depender de la traducci$n de /seas en #rie#o com(n, l ace su propia y a(n m's
correcta traducci$n a partir del ebreo% )i leemos el conte"to de &ateo, vemos !ue este no es el (nico lu#ar en
donde compara a Jes(s con 1srael@ as como 1srael fue probado por cuarenta a4os en el desierto, Jes(s fue
probado por cuarenta das +&ateo G@?HF,% &ateo tambin conoce el conte"to de /seas@ as como una vez Dios
llam$ a 1srael desde E#ipto +/seas ??@?,, >l traer' un nuevo "odo y una nueva salvaci$n para )u pueblo
+/seas ??@?CH??,% Jes(s es el precursor, el pionero, de esta nueva era de salvaci$n para )u pueblo%
En el mismo conte"to, &ateo aplica Jeremas K?@?D +donde 2a!uel llora por el e"ilio de 1srael, para la
matanza de infantes en .eln +&ateo F@?AH?N,, cerca de la cual 2a!uel fue enterrada +Gen KD@?B,% 6ero
&ateo conoce el conte"to de Jeremas@ despus de anunciar la tra#edia de 1srael, Dios promete restauraci$n
+Jeremas K?@ ?EH?A, y un nuevo pacto +Jeremas K?@K?HKG,% &ateo compara esta tra#edia ocurrida en la ni4ez
de Jes(s con una en la istoria de 1srael, por!ue l espera !ue sus primeros lectores con cierto conocimiento
bblico reconozcan !ue tal tra#edia formaba el preludio de la salvaci$n mesi'nica% &ateo tambin conoce muy
bien el conte"to de 1saas A@?G, el cual cita en &ateo ?@FK +vea su debate en el captulo F a continuaci$n,< el
conte"to permanece fresco en la mente de &ateo cuando cita 1saas B@ ?HF en &ateo G@?DH?E% &ateo no est'
i#norando el conte"to@ l est' comparando el ministerio de Jes(s con la istoria de 1srael y las promesas !ue
esos mismos conte"tos evocan% I>l ley$ el conte"to me*or !ue lo icieron sus crticosJ
*es!odiedo ate Dios
En diferentes partes del cuerpo de 5risto ense4amos mucas cosas< nuestra (nica base para el di'lo#o es
nuestro com(n fundamento en las Escrituras% 6ero si podemos acer !ue las Escrituras di#an lo !ue !ueramos
al sacarla de su conte"to, no podremos decir !ue tenemos verdaderamente un fundamento com(n%
0 veces, la mala interpretaci$n marca una diferencia de vida o de muerte@ por e*emplo, en el pasado,
al#unas persona *ustificaban las indul#encias +pa#ar dinero a la i#lesia para recibir el perd$n, o la esclavitud%
Este estudio es acerca de los mtodos de interpretaci$n, no de doctrinas, pero tomemos por e*emplo al#unos
puntos de vista !ue se creen com(nmente oy en da% No estoy pre#untando si estamos e!uivocados o no con
tales ense4anzas, sino cu'les podran ser las consecuencias si estuvisemos e!uivocados% )i lo !ue ense4o +y
no tan solo la interpretaci$n errada de los oyentes, ace !ue la #ente crea !ue una vez !ue an pronunciado
cierta oraci$n ser'n salvos, no importa c$mo vivan o a !u reli#i$n se conviertan despus, m's vale !ue est
en lo cierto< de lo contrario tendr !ue dar muca e"plicaci$n ante Dios si estoy e!uivocado%
Y si por el contrario, lo !ue ense4o +y no tan solo la interpretaci$n errada de los oyentes, ace !ue la
#ente viva inse#ura de su relaci$n con Dios al punto !ue al#unos se rindan por la desesperaci$n, tendr !ue
dar mucas cuentas ante Dios si me encuentro en lo incierto% )i ense4o acerca de la sanidad de tal manera !ue
la #ente tiene miedo de confiar en Dios, y la #ente sufre o muere pudiendo ser restaurada, debo responder ante
9
Dios% )i ense4o !ue todos los !ue creen ser'n sanados, y si al#unos !ue no son sanados entonces de*an de
creer, debo responder ante Dios%
3a cuesti$n no es si tendremos !ue responder ante Dios, ya !ue todos tendremos !ue dar cuenta delante
de >l de cual!uier forma, sino m's bien si seremos allados fieles por >l con respecto a lo !ue nos a
ense4ado% 3o !ue ense4amos puede traer consecuencias de vida o de muerte en las vidas de las personas% )i lo
!ue ense4amos es lo !ue realmente dice la .iblia, la responsabilidad cae sobre la .iblia y el Dios !ue la dio,
pero si lo !ue ense4amos es nuestra interpretaci$n errada de la 6alabra de Dios, tenemos !ue llevar nuestra
responsabilidad ante Dios% 6uedo ima#inar !ue, en el da del *uicio, muca #ente protestar' diciendo@ :6ero si
yo tan solo predicaba lo !ue el se4or fulano de tal predicaba;%
6ero es !ue mucos de los :me#aHpredicadores; an pasado m's tiempo promovindose a s mismos y en
acerse :#randes; !ue lo !ue an pasado estudiando la .iblia% +)i usted se mete de a lleno en la .iblia, sabr'
!uin es !uin,% 5uando nos presentemos ante Dios, no podremos culpar a los :me#aHpredicadores; por lo !ue
emos ense4ado% Dios nos dio una .iblia, no para !ue memoriz'ramos las teoras de otros predicadores, sino
para !ue pudiramos encontrar lo !ue Dios en verdad nos ense4a%
En el si#uiente captulo e"aminaremos e*emplos de versculos dentro del conte"to=en parte para ilustrar
cu'n necesario es !ue estudiemos el conte"to con m's cuidado a(n, a pesar del eco !ue todos profesemos
ser sus partidarios% De manera deliberada seleccion te"tos !ue a menudo son usados fuera de su conte"to en
los crculos dentro de la i#lesia !ue me*ores conozco% 1mparto clases a estudiantes de mucas denominaciones
+y a otros !ue no pertenecen a nin#una,, y veo !ue la mayora de estos te"tos son conocidos por casi todos
ellos en su manera desconte"tualizada% )in embar#o, casi siempre, despus de *untos aber e"aminado estos
te"tos dentro de su conte"to +o despus de !ue los alumnos los estudien dentro de su conte"to,, lle#amos a un
consenso casi un'nime +por lo #eneral un'nime, con respecto a lo !ue ellos si#nifican%
Despus de e"aminar :el conte"to inmediato; en el captulo !ue le si#ue, nos trasladaremos a otros temas
en los captulos !ue si#uen% 6rimero, trataremos el tema del conte"to inte#ral del libro, el cual incluye
reconocer la estructura del ar#umento +en libros como el de 2omanos con ar#umentos muy estrecamente
relacionados, y desarrollar temas +en libros m's como el de &arcos,% 3ue#o, nos diri#iremos a temas como el
del conte"to ist$rico y el situacional=:trasfondo;=ase#ur'ndonos !ue nos estemos refiriendo a los mismos
tipos de asuntos !ue los autores bblicos se referan% Tambin trataremos los diferentes tipos de escritos en la
.iblia +estilos, #neros y formas como las par'bolas,%
Ca!"tulo +
10
Coociedo el cote%to
0un!ue todos reconocen en teora la importancia del conte"to, la mayora de los lectores de la .iblia en parte
lo i#noran en la pr'ctica% Osted !uiz's sea una e"cepci$n, pero no se alarme demasiado si es usted uno de esos
lectores !ue desconocen el verdadero conte"to de mucos de los pasa*es !ue tratamos en este captulo% 9e
ofrecido de manera intencional estos pasa*es como muestra, por!ue los escuco a menudo siendo usados fuera
de su conte"to, y por!ue mis alumnos !uedan frecuentemente sorprendidos cuando los leen verdaderamente
en su conte"to% 0un!ue podamos pensar !ue leemos la .iblia dentro del conte"to, en mucsimas ocasiones la
leemos a la luz de c$mo emos escucado a otros usar esos mismos te"tos bblicos% Esas interpretaciones,
sean anti#uas o modernas, no pueden tener prioridad sobre lo !ue el te"to dice en s mismo dentro de su
conte"to%
Osted no necesita estar de acuerdo con nuestra interpretaci$n de cada uno de los e*emplos !ue m's
adelante mencionamos, pero es importante !ue medite en ellos, y !ue se ase#ure de !ue el punto de vista !ue
posee respecto al te"to est' basado en su conte"to y no en c$mo aya odo usarlo% Esos e*emplos deber'n
ilustrar c$mo el conte"to marca la diferencia en nuestra comprensi$n% En nin#uno de los casos estamos
desafiando doctrinas especficas !ue an sido elaboradas a partir de estos versculos< son los mtodos de
interpretaci$n los !ue desafiamos% +)i al#unos te"tos en el conte"to no apoyan una doctrina, tal doctrina puede
todava ser defendida si otros te"tos la apoyan,%
Osted aprender' me*or los principios del conte"to si realmente revisa usted mismo los pasa*es antes de
leer nuestra interpretaci$n de ellos< de esta forma usted reconocer' lo !ue usualmente reconocen mis
estudiantes los estudiantes de mi clase@ cuando la mayora de los estudiantes lle#an a la misma interpretaci$n
de manera independiente, ellos reconocen por s mismos lo claro !ue resulta el si#nificado del te"to%
5omenzaremos con al#unos e*emplos breves de conte"to dentro de los versculos, pero el nfasis de este
captulo estar' sobre los niveles m's amplios de conte"to%
El cote%to dentro de los (ers"culos
En ocasiones los lectores i#noran el conte"to incluso dentro de un versculo% 3a poesa tradicional in#lesa
e!uilibra los sonidos con las rimas, pero en cambio, la poesa anti#ua ebrea e!uilibraba las ideas% 3a mayora
de las traducciones colocan la poesa de los )almos y de la mayora de los profetas en forma de verso% +3a
versi$n en in#ls Kin# James no lo izo as, pero solamente por!ue los traductores todava no aban
redescubierto en el ?E?? el patr$n del e!uilibrio de ideas,%
E"isten diferentes tipos de e!uilibrio de ideas, o paralelismos, en los te"tos% 0!u tan solo mencionamos
dos de los m's comunes% En uno de estos tipos de paralelismo, la se#unda lnea repite la idea b'sica de la
primera +a veces a4adiendo o sustituyendo al#unos detalles,< por e*emplo@ :.ienaventurado el var$n !ue no
anduvo en conse*o de malos, ni estuvo en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se a sentado;
+)almo ?@?,% +No necesitaramos predicar tres puntos en un serm$n basado en estas tres lneas, pues son m's
bien tres ilustraciones de un mismo punto,% En otro tipo de paralelismo, la se#unda lnea es un contraste
e"plcito con la primera< por e*emplo@ :3os tesoros de maldad no ser'n de proveco< mas la *usticia libra de
muerte; +6roverbios ?C@F,%
En Estados Onidos mucos cristianos usan la frase@ :Donde no ay visi$n, el pueblo se desenfrena; +6r%
FB@?N, 3.30,, para ablar acerca de acer planes% 6ero, La !u se refiere 6roverbios en cuanto a :visi$n;M
LTan solo se refiere a tener un buen plan para el futuroM L)i#nifica !ue un conductor !ue necesita espe*uelos
puede atropellar a al#uien si conduce sin ellosM Debido a !ue la mayor parte del libro de 6roverbios es una
colecci$n de principios #enerales, y no un ar#umento continuo, los versculos alrededor de 6roverbios FB@?N
no nos ayudan a interpretarlo muy bien% )in embar#o, la otra mitad del versculo s nos provee de al#(n
conte"to% :Donde no ay visi$n, el pueblo se desenfrena, pero bienaventurado es el !ue #uarda la ley; +6r%
FB@?N, 3.30,%
3a se#unda mitad del versculo establece un paralelo con la idea b'sica de la primera mitad@ la visi$n y la
ley son ambas fuentes de la revelaci$n de Dios, fuentes de escucar de Dios% En otras palabras, :la visi$n; no
se refiere a la mera vista natural, ni se refiere a simplemente tener un plan para el futuro< se refiere a escucar
de Dios% El trmino ebreo !ue a!u se traduce como :visi$n; en realidad tiene !ue ver con sue4os,
revelaciones u or'culos, lo cual confirma esta idea@ el pueblo de Dios necesitara la .iblia y verdaderos
profetas de Dios !ue escucasen de >l para #uiarlos por el camino correcto%
11
6roverbios ??@? nos advierte !ue Dios detesta la :balanza falsa; +3.30,% Desafortunadamente, en
nuestro tiempo al#unas personas citan este versculo para implicar !ue Dios !uiere !ue seamos personas
:e!uilibradas;, sin comprometerse demasiado a una a#enda en particular% )in embar#o, el verdadero
si#nificado del proverbio es evitar acer trampa a nuestro pr$*imo% El resto del versculo dice@ :6ero el peso
cabal es )u deleite;% En los mercados del anti#uo 1srael, la #ente pesaba el #rano u otros artculos a cambio de
un peso en particular de dinero, pero al#unos en#a4aban a sus clientes cambiando las pesas% El idea es esta@
Dios detesta la in*usticia, y a la #ente !ue en#a4a a su pr$*imo% Este tipo de paralelismo es frecuente en la
poesa israelita +por e*emplo, &ara b'sicamente dice lo mismo cuando e"presa !ue su alma :e"alta; al )e4or,
!ue cuando declara !ue su espritu se re#oci*a en Dios, 3c% ?@GEHGA,%
/tro e*emplo del conte"to dentro del versculo puede ser /seas G@E@ :&i pueblo fue destruido, por!ue le
falt$ conocimiento;% 0 menudo se obtiene correctamente el si#nificado de este versculo sin conocer el
conte"to, pero esto puede ser a causa de !ue se valora la .iblia como lo aca /seas, m's !ue por lo e"plcito
!ue sea el ren#l$n !ue citamos% Despus de todo, podramos perecer si nos faltara conocimiento al conducir
un auto, al acer un e"amen, en poltica e"terior, en la prevenci$n del crimen, de las enfermedades y en otras
mucas cosas por el estilo% )in embar#o, el :conocimiento; al !ue se refiere en este versculo en particular no
si#nifica todo tipo de conocimiento% El versculo se refiere especficamente al recazo por parte de 1srael a la
ley de Dios@ :Rpor!ue olvidaste la ley de tu Dios; +/seas G@E,% En otras palabras, el pueblo de Dios perece
por no prestar atenci$n a )u 6alabra< no le conocen por!ue no la conocen%
6or muy (til !ue sea e"aminar el conte"to dentro de un versculo en particular, en la mayora de los casos
necesitamos un crculo m's amplio de conte"to, y no tan solo lo !ue est' dentro de un simple versculo%
El cote%to del !,rra-o. /racti0ue usted mismo
El conte"to del p'rrafo es usualmente a lo !ue la #ente se refiere cuando ablan de :leer dentro del conte"to;%
No podemos detenernos con el conte"to del p'rrafo=una palabra puede aportar al#(n sentido a una oraci$n
!ue funcione como parte de un ar#umento m's amplio dentro de un p'rrafo, el cual a la vez funciona como
parte de un ar#umento m's amplio dentro de todo un libro de la .iblia% No obstante, el conte"to a nivel de
p'rrafos=el material inmediatamente relacionado alrededor de un versculo en particular=es esencial a la
ora de poner los versculos dentro del conte"to% )i usted se sienta en una i#lesia donde se lleva a cabo un
servicio y en el cual al#uien empieza a soltar versculo tras versculo, usted necesita ser capaz de revisar cada
uno de esos versculos en su conte"to%
5on el tiempo, usted conocer' suficientemente la .iblia como para conocer de inmediato el conte"to tan
pronto como al#uien cita un versculo< asta entonces, usted necesita buscar los versculos y revisar el
conte"to% )in embar#o, para su propio estudio bblico, ni si!uiera comience con versculos aislados< lea los
p'rrafos +y preferentemente los libros, como un todo% Entonces aprender' esos te"tos correctamente desde el
principio, es decir, en su conte"to%
En vez de en este momento leer simplemente a lo lar#o del resto de este captulo, le recomiendo
encarecidamente !ue bus!ue los si#uientes versculos dentro de su conte"to y !ue decida por s mismo lo !ue
si#nifican% 9'#ase usted mismo las pre#untas !ue emos ad*untado a cada uno de estos te"tos% Despus de
!ue aya terminado, puede revisar sus propias conclusiones con nuestras observaciones sobre estos te"tos y
otros m's adelante% )i de nuestras observaciones ay al#o !ue le llama la atenci$n en cuanto a un aspecto !ue
no aya tenido en cuenta, puede !ue usted !uiera considerarlo y leer el te"to nuevamente +aun!ue al final no
se encuentra obli#ado a aceptar todas nuestras conclusiones,%
)i nuestras observaciones sencillamente confirman su propia lectura, puede suponer !ue sus abilidades
para leer en conte"to est'n bastante bien desarrolladas% 3a meta no es simplemente aderirse a puntos de
vistas especficos en los te"tos !ue se muestran como e*emplo a continuaci$n, sino la de aprender la abilidad
de leer toda la Escritura en su conte"to% +5uando era un *oven cristiano usaba la mayora de los si#uientes
versculos fuera del conte"to, asta !ue comenc a estudiar la .iblia libro por libro, y con el tiempo su
contenido fue convirtindose #radualmente en al#o obvio para m,%
0l#unos de los pasa*es m's difciles +acia el final de nuestra lista, son m's controvertibles en
si#nificado !ue al#unos de los m's obvios +acia el principio,% Tambin, en al#unos casos, los pasa*es pueden
incluir un principio !ue se apli!ue al punto por el cual la #ente los cita% 6ero el e*ercicio !ue a!u se ace es
para determinar lo !ue el te"to si#nifica especficamente, para !ue as podamos aplicar el principio de todas
las maneras apropiadas, y no tan solo en las maneras en !ue los emos odo a menudo%
?% Juan ?C@?C% L8uin es el ladr$nM +5omience por lo menos en el ?C@? o el ?C@D%,
12
F% 5uando Jes(s dice@ :Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo; +Jn% ?F@KF,% L8u
!uiere decir con ser :levantado de la tierra;M
K% L5u'l da es el :da !ue izo el )e4or; +)almo ??N@FG,M L)e refiere el te"to a cada da +la manera en !ue la
mayora lo aplica, o a un da especficoM +Ter )almo ??N@FFHFK< m's #eneral, el ??N@ ?DHF%,
G% El anuncio !ue Dios ace de !ue >l es due4o :de los millares de animales en los collados; +)almo DC@?C,,
Les una confirmaci$n de !ue >l puede suplir todas nuestras necesidadesM L/ dentro del conte"to si#nifica al#o
m's !ue esoM +No olvide !ue e"isten otros pasa*es !ue s ense4an !ue Dios suple nuestras necesidades< la
cuesti$n a!u no es si Dios proveer'< la cuesti$n es si es eso lo !ue ese pasa*e si#nifica%,
D% L0 !u se refiere el :bautismo con fue#o; del !ue abla &t% K%??M L)e refiere a purificaci$n, al
otor#amiento de poder a los creyentes o a al#o m'sM +2ecuerde !ue el :fue#o; simboliza diferentes
cosas en diferentes pasa*es% 3a pre#unta es@ L!u si#nifica :fue#o; en este conte"to inmediatoM,
E% 0l llamarnos a :imitar; a Dios +Efesios D@?,, L!uiere 6ablo !ue cuando ablemos sur*an los planetasM L8ue
estemos en todas partes a la vezM 2evise el conte"to +G@KFHD@F,%
A% L8u si#nifica resistir al diablo en )antia#o G@AM LEn ?ra de 6edro D@BM LEn Efesios G@FAM 0l#unas
personas usan estos versculos para reprender al diablo cuando al#o anda mal% LEs ese el sentidoM
N% 0l#unos citan Joel F@B para decir !ue somos el poderoso e*rcito de Dios +en un sentido espiritual,% /tros
te"tos pueden decir eso, pero Les eso a lo !ue se refiere este te"toM
B% 0l#unas personas citan Joel K@?C para decir !ue debemos pedir la fuerza de Dios cuando somos dbiles%
0un!ue este es un principio bblico +F 5orintios ?F@?C,, La!u se refiere a estoM
?C% &'s polmico a(n, lea 1saas ?G@?FH?G desde la perspectiva de todo el captulo de 1saas ?G% L0 !uin se
refiere este te"toM +2ecuerde !ue :3ucero; o 3ucifer=trmino tomado de la versi$n en in#ls Kin# James,
donde (nico aparece= es simplemente un ttulo del latn para denotar :estrella de la ma4ana;, y !ue en
realidad no se encuentra en ebreo% Debido a !ue al#unos intrpretes creyeron !ue este te"to se refera a
)atan's, le aplicaron este ttulo a )atan's, pero la .iblia no usa el trmino en nin#una otra parte, as !ue si es
o no realmente el nombre desi#nado para )atan's depende del si#nificado de este pasa*e,%
??% &ucas personas aplican Eze!uiel FN@?FH?G al diablo, de la misma manera !ue le aplican 1saas ?G% )e#(n
el conte"to, Les realmente a lo !ue ese pasa*e se refiereM +Ona vez m's, no estamos cuestionando la e"istencia
o la cada del diablo% 3a cuesti$n es si este pasa*e se refiere a ese tema,%
?F% 5uando 6ablo dice@ :Todo lo puedo en 5risto !ue me fortalece; +Qilipenses G@?K,, Ltena l en mente al#o
en particularM +Es decir, Lsi#nifica :todo; !ue l poda volar, atravesar paredes, escupir fue#o, y cosas como
estas, o si#nifica al#o m's especficoM,
?K% L0 !u se refiere en 2omanos ?C@?A la :palabra de Dios; +o :palabra de 5risto;, en la mayora de las
traducciones,M L)e refiere especficamente a la .iblia en este caso o a otra cosaM
?G% ? 5orintios ?K@NH?C% 0l#unas personas citan este pasa*e para afirmar !ue los dones espirituales ya cesaron%
6ero, se#(n el conte"to, Lcu'ndo cesar'n los dones del EsprituM En realidad, Lcu'l es la funci$n de este
captulo en el conte"to de toda la carta a los corintiosM +Ter ?F@K?< ?G@?%, L5u'l es la funci$n de ?K@GHE en el
conte"to de toda la carta a los corintiosM +Osted puede reservar esta pre#unta asta nuestro estudio acerca del
conte"to por libro si as lo desea,%
?D% 0l#unas personas acen nfasis en el :aora; y :fe; +3.30, NT1, de 9ebreos ??@?, como si la fe debiera
ser diri#ida acia lo !ue vamos a recibir en el presente% )e#(n el conte"to, la fe de la !ue se abla en 9ebreos
??@?, Lest' orientada acia recibir al#o en el presente o acia recibirlo en el futuroM +5omience desde el ?C@FD
apro"imadamente y lea asta el ?F@G,%
13
?E% 0pocalipsis K@FC% 5uando Jes(s toca a la puerta, Lest' tratando de convertir a al#uienM +L0 !uin va
diri#ido este versculoM,
?A% )e podra decir !ue cuando Dios :dio; a )u 9i*o +Juan K@?E,, se refiere a !ue dio a Jes(s en )u nacimiento
en .eln o cuando lo resucit$ de entre los muertos% L8u si#nifica :dar; a Jes(s dentro del conte"toM
?N% 5uando se busca primeramente el reino, Lqu cosas son las !ue se a4adenM +&ateo E@KK,
?B% L8uines son los emba*adores de 5risto en F 5orintios D@FCM L0 !uines ellos rue#an !ue se reconcilien
con DiosM
FC% 0l#unas personas dicen !ue los :testi#os; en 9ebreos ?F@? son los muertos !ue nos miran desde el cielo%
6ero en el conte"to de 9ebreos, captulo ??, Lse refiere :testi#os; a a!uellos !ue nos miran o a a!uellos !ue
fueron una prueba feaciente de la verdad de la !ue Dios ablaM +6uede !ue esto sea a(n m's difcil de ver, en
dependencia de la traducci$n !ue use, pues al#unas traducciones no muestran la cone"i$n de palabras
relacionadas entre s en este conte"to%,
F?% 0l#unas personas proclaman la promesa de !ue nin#(n arma for*ada en contra de ellos prosperar' +1saas
DG@?A,% LEs esta una #aranta para cada cristiano individual en toda circunstancia, o para el pueblo de Dios en
#eneral, prote#ido por el plan !ue tiene para ellosM
FF% L6roverbios FK@A si#nifica !ue cual!uier cosa !ue pensemos acerca de nosotros mismos se ar' realidadM
+:5u'l es su pensamiento en su coraz$n, tal es l;,% L/ si#nifica al#o m'sM +3ea 6r% FK@EHN,%
FK% L)e refiere el )almo ?N@ AH?D a la se#unda venida de Jes(sM +3ea ?N@ GHE, ?EH?B,
FG% L8uin es la rosa de )ar$n, el lirio de los valles, en 5antares de )alom$n F@?HFM
FD% En &ateo ?N@?N, L!u !uiere decir Jes(s con :atar y desatar;M L)e refiere a c$mo debemos tratar a los
demonios, o se refiere a otra cosaM +3ea especialmente ?N@?DHFC,%
FE% L0 !u :venida; se refiere Jesucristo en Juan ?G@?HKM L)e refiere a )u se#unda venida o a otra cosaM +3ea
?G@GHFK, y !uiz's ?K@ KEHKN,%
FA% Esta (ltima pre#unta puede !ue sea la m's difcil% 3ea 1saas A@?G en su conte"to +especialmente A@?CH?E<
N@?HG,% En el conte"to inmediato, La !uin se refiere este i*o recin nacidoM +)i sus conclusiones le causan
molestias, no se preocupe< m's adelante las aclararemos% 6ero es importante !ue lucemos con el te"to de
manera inteli#ente primero en su conte"to, y no !ue simplemente interpretemos el pasa*e se#(n lo aya visto
usar en al#una otra parte,%
El cote%to del !,rra-o. E%ami,dote
#. El ladr e 1ua #2.#2
&ucas personas suponen !ue el ladr$n en Juan ?C@?C es el diablo, pero stas piensan de esta manera por!ue
lo an escucado as mucas veces, no por!ue e"aminaron cuidadosamente el te"to dentro del conte"to% 6or
supuesto, el diablo s viene para robar, para matar y para destruir, pero mucas veces citamos ese pasa*e de
esta manera y pasamos por alto las aplicaciones directas del te"to por!ue no nos emos detenido a leer el
versculo dentro de su conte"to%
5uando Jes(s abla acerca del :ladr$n;, lo dice desde un conte"to muco m's amplio de ladrones,
salteadores, lobos y desconocidos !ue vienen a erir a las ove*as +?C@?, D, N, ?C, ?F,% En este conte"to,
a!uellos !ue vinieron antes !ue Jes(s, diciendo !ue tenan )u autoridad, eran ladrones y salteadores +?C@N,%
>stos trataban de acercarse a las ove*as sin acerlo por medio del pastor +?C@?,% 3o acan por!ue !ueran
14
e"plotar a las ove*as< de a !ue Jes(s estuviese preparado para dar )u vida defendiendo )us ove*as de
a!uellos ladrones, salteadores y lobos%
El sentido se ace m's claro a(n si comenzamos m's atr's en el conte"to% En el captulo B, Jes(s sana a
un cie#o a !uien los lderes reli#iosos e"pulsan de la comunidad por se#uir a Jes(s% Jes(s defiende al !ue
aba sido cie#o y llama cie#os espirituales a los lderes reli#iosos +B@KDHG?,% 6uesto a !ue en la forma ori#inal
en !ue se escribi$ no se encontraba interrumpido por la divisi$n de captulos, las palabras de Jes(s contin(an
siendo diri#idas en el captulo ?C a los lderes reli#iosos% >l declara !ue >l es el verdadero pastor, y !ue las
ove*as !ue son de >l si#uen )u voz, no la voz de los desconocidos +?C@?HD,% 0!uellos !ue vinieron antes !ue
>l eran los ladrones y salteadores, pero Jes(s era la verdadera salvaci$n de las ove*as +?C@ NHB,% El ladr$n tan
solo viene para destruir, pero Jes(s vino para dar vida +?C@?C,%
En otras palabras, el ladr$n representa al falso lder reli#ioso, como era el caso de los fariseos !ue
e"pulsaron de la sina#o#a al !ue aba sido sanado% El trasfondo del te"to aclara a(n m's este punto% En
Jeremas FK y en Eze!uiel KG, Dios era el pastor de )u pueblo esparcido, )us ove*as% Estos pasa*es del
0nti#uo Testamento a la vez ablan de los falsos lderes reli#iosos !ue abusaban de su autoridad sobre las
ove*as, al i#ual !ue al#unos de los lderes reli#iosos de los tiempos de Jes(s, y como no pocos en nuestros
das%
+. La Cruci-i%i de 1es3s e #+.4+
En mi pas, los cristianos suelen entonar un canto basado en Juan ?F@KF, !ue dice as@ :E"alten a Jes(sR >l
di*o@ U)i fuese levantado de la tierra, atraer a todos a m mismoV;% 5iertamente la .iblia abla de :e"altar; a
Dios y de :levantarle; por medio de la alabanza, pero ese no es el sentido de este te"to% )i se lee el versculo
!ue le si#ue +el cual dice de manera e"plcita !ue Jes(s se refera a )u muerte,, se ace evidente !ue
:e"altarle; se refiere a )u muerte en la cruz% +El *ue#o de palabras !ue e"iste con la palabra :e"altar; ya se
usaba en el #rie#o y el ebreo para acer alusi$n a maneras de !uedar col#ado, como en la crucifi"i$n,%
Entonces, si la canci$n est' !ueriendo decir e"altarle se#(n lo !ue si#nifica ese versculo, estaramos
cantando@ :I5rucifcaleJ, IcrucifcaleJ;%
6or supuesto, Dios conoce nuestros corazones, pero uno se pre#unta por !u al#(n compositor basara
una canci$n, !ue millones de personas puedan lle#ar a cantar, en un versculo Isin dedicar tiempo para
analizar el versculo en !ue la basaJ
Juan abla tres veces de Jes(s siendo :levantado;@ en uno de los casos, l compara este suceso con la
serpiente !ue fue levantada en el desierto +Jn% K@?G,, para poner la vida eterna a disposici$n de todos +K@?D,%
En otro de los casos, Jes(s declara !ue )us adversarios le levantaran +N@FN,% En otras palabras, Juan se refiere
con :levantar; a lo !ue 1saas se refiri$ al usarlo@ Jes(s sera crucificado +1s% DF@?K con 1s% DF@ ?GHDK@?F,% Juan
incluye *ue#os de palabras en su evan#elio, y a la vez puede estar indicando !ue :e"altemos; a Jes(s
predicando la 5ruz, pero no nos de*a dudas del sentido primario del trmino en este conte"to@ la crucifi"i$n%
3eerlo de otra manera es i#norar la manera e"plcita e inspirada en la !ue l e"plica lo de :ser levantado;%
4. El d"a de la e%altaci de Cristo e el Salmo ##5. +6
&ucas i#lesias cantan o comienzan sus servicios citando el versculo@ :Este es el da !ue a eco el )e4or;%
5uando cantamos as, la mayora de nosotros est' !ueriendo decir !ue Dios a eco cada da y lo !ue ste
trae, y por lo tanto, debemos re#oci*arnos en lo !ue sucede en ese da% Este principio es verdadero, pero me*or
sera !ue cit'ramos un te"to diferente para demostrarlo +Efesios D@FC,% El te"to !ue estamos citando o
cantando +y cantarlo o citarlo no tiene nada malo, realmente nos ofrece una causa diferente y dram'tica de
celebraci$n%
Dentro de su conte"to, el )almo ??N@FG no se refiere a cada da, sino a uno en particular y trascendental@
el da en !ue el )e4or izo !ue la piedra desecada fuera la piedra principal +??N@ FFHFK,, probablemente del
Templo +??N@?BHFC, FA,% 0!u se abla de un da especial de triunfo para el rey davdico, aplicable en
principio a mucos de los #randes triunfos de Dios, pero usualmente aplicado en el Nuevo Testamento de una
manera especial% )i el )almo ??N@ FFHFK se cumpli$ en el ministerio de Jes(s tal como lo di*o +&arcos ?F@?CH
??,, lo mismo sucede en el )almo ??N@FG@ el da #rande y trascendental !ue aba eco )e4or, el da !ue el
salmista llama a celebrar a !uienes le escucan, el da proftico cuando Dios e"alt$ a Jes(s, !uien fue
recazado por los sumos sacerdotes como la piedra principal de )u nuevo Templo +cf% Efesios F@FC,% El
versculo apunta acia una verdad muco m's si#nificante !ue simplemente la verdad bblica com(n de !ue
Dios est' con nosotros diariamente< apunta al eco m's #rande de Dios a nuestro favor, cuando Jes(s,
nuestro )e4or, muri$ y resucit$ por nosotros%
15
6. El gaado e el Salmo 72.#2 8LBLA9
0l#unas personas insisten en !ue Dios puede suplir todas nuestras necesidades por!ue, al fin y al cabo, >l :es
due4o deR el #anado sobre mil colinas; +)almo DC@?C, 3.30,% 0l#unos van m's all' del eco de !ue Dios
suplir' todas nuestras necesidades y su#ieren !ue >l suplir' cual!uier cosa !ue !ueramos% De eco, es cierto
!ue Dios puede suplir todas nuestras necesidades, pero ay otros te"tos !ue ablan de ese punto de una
manera e"plcita% El )almo DC@?C, en cambio, no se refiere al tema de !ue Dios suple nuestras necesidades +y
muco menos todo lo !ue !ueramos,, sino !ue m's bien declara !ue Dios no necesita de nuestros sacrificios%
El ambiente fi#urativo del )almo DC es un sal$n de *uicio en donde Dios a reunido a )u pueblo para !ue
responda ante )us car#os% 9a reunido al cielo y a la tierra como )us testi#os +DC@ ?HE,, como testi#os del pacto
+ver Deuteronomio KF@?< cf% )almo DC@D,% Ellos seran testi#os de la violaci$n del pacto por parte de 1srael%
1srael tiene al#unas razones para estar nerviosa< Dios no es tan solo la parte ofendida en el caso, sino !ue
tambin es el Juez +)almo DC@ G, E,, Iy eso sin mencionar los testi#os acusadoresJ
0l testificar en contra de ellos, Dios declara@ :Yo soy Dios, tu Dios; +DC@A,, record'ndoles del pacto !ue
aba eco con ellos% Ellos no le aban fallado en la ofrenda de los sacrificios +DC@N,< de eco, a Dios no le
interesan muco estos sacrificios% :No necesito becerros de tu establo; +v%B, NT1, = declara% = :6or!ue mo
es todo animal del bos!ue y el #anado sobre mil colinas% )i yo tuviera ambre, no te lo dira a ti< por!ue mo
es el mundo y todo lo !ue en l ay% L0caso e de comer carne de toros, o beber san#re de macos cabrosM;
+DC@ BH?K, 2T2EC,% El sacrificio !ue >l realmente !uiere es la acci$n de #racias y la obediencia +DC@?GH?D< cf%
DC@FK,% 6ero *uz#ar' +DC@F?, al malvado !ue !uiebre )u pacto +DC@ ?EHFC,%
3os anti#uos orientales crean !ue sus dioses dependan de ellos por sus sacrificios, y !ue si sus dioses
eran superados en poder, as tambin lo sera su naci$n% El Dios de 1srael les recuerda !ue >l no es como los
dioses pa#anos !ue les rodean% 0 diferencia del .aal de los cananeos +cuyos templos incluan una cama,, el
Weus de los #rie#os +a !uien 9era puso a dormir para !ue sus #rie#os pudieran #anar la batalla,, y otras
deidades, el Dios de 1srael no se duerme ni se adormece +)almo ?F?@KHG,% Dios no menciona el #anado sobre
mil collados para prometernos cual!uier cosa !ue !ueramos +como ya lo se4alaba una canci$n !ue data de
al#unos a4os atr's@ a prop$sito, no todos necesitamos vacas en este momento,% >l menciona el #anado en ese
momento para recordarnos !ue >l no depende de nosotros, y !ue no le estamos aciendo un favor a Dios al
servirle%
7. El )autismo co -uego e :ateo 4.##
Ona moderna denominaci$n en Estados Onidos es la :1#lesia de la )antidad y del .autismo con Que#o;%
&ucos otros cristianos tambin dicen ale#remente estar :bautizados en el Espritu )anto y fue#o;% 6or
supuesto, nosotros sabemos y apreciamos lo !ue !uieren decir< se refieren a la santidad, y la santidad es
esencial% 6ero, Les eso a lo !ue Juan se refiere cuando dice :bautismo de fue#o; en este pasa*eM 0 veces, en la
.iblia, el fue#o es usado como un smbolo de la santidad intensa de Dios o de las pruebas !ue traen consi#o
purificaci$n, pero cuando en el Nuevo Testamento el fue#o es puesto en con*unto con la ima#en del bautismo,
este no tiene !ue ver con la sencilla purificaci$n del individuo, sino con la purificaci$n de todo el mundo por
medio del *uicio% +El *uicio es la aplicaci$n simb$lica m's com(n del fue#o en la .iblia,% En vez de buscar por
medio de la referencia cruzada otros pasa*es !ue usan la ima#en del fue#o en formas diferentes, debemos
e"aminar lo !ue si#nifica en su propio conte"to el te"to del :bautismo en fue#o;% Debemos primero usar este
mismo pasa*e antes de acudir de inmediato a una concordancia%
El conte"to es un llamado al arrepentimiento, y la mayora de la audiencia a la !ue se le aba prometido
este bautismo de fue#o no estaba dispuesta a arrepentirse% Juan el .autista estaba sumer#iendo a las personas
en a#ua como se4al del arrepentimiento y preparaci$n para el reino de Dios !ue estaba por venir +&ateo K@F,
E,% +El pueblo *udo usaba el bautismo cuando los no *udos se convertan al *udasmo, pero Juan el .autista
e"i#a !ue asta los reli#iosos *udos viniesen a Dios en los mismos trminos en !ue deban venir los #entiles,
cf% K@B,% Juan advirti$ a los fariseos acerca de la ira venidera de Dios +K@A,, y !ue si no llevaban fruto +K@N,, el
aca del *uicio de Dios los ecara en el fue#o +K@?C< cf% ?F@KK,% 3os 'rboles estriles no servan para nada,
e"cepto para le4a% 6ero la pa*a no se poda utilizar como la le4a +se !uemaba muy r'pido,< sin embar#o, la
pa*a de la !ue ablaba Juan sera !uemada en el :fue#o !ue nunca se apa#ar'; +K@?F,%
En los versculos !ue le anteceden y los !ue si#uen a nuestro versculo, :fue#o; se refiere a fue#o del
infierno +K@?C, ?F,% 5uando Juan el .autista abla del bautismo en fue#o, usa una ima#en de *uicio !ue se
mantiene a lo lar#o del p'rrafo% 2ecordemos !ue los !ue a!u escucaban a Juan no eran #ente arrepentida
+K@A,% El &esas viene a impartir a )u audiencia un bautismo de doble ndole, y diferentes miembros de )u
16
audiencia e"perimentar'n diferentes partes de ese bautismo% 0l#unos se van a arrepentir, ser'n reco#idos y
puestos en el #ranero y recibir'n el Espritu% )in embar#o, los !ue no se arrepienten, ser'n la pa*a, 'rboles
cortados, I!ue recibir'n el fue#oJ
;. Imitado a Dios e E-esios 7.#
Este pasa*e nos llama a !ue imitemos a Dios de la manera en !ue los i*os imitan a su padre% )in embar#o, el
te"to tambin es especfico en las formas en !ue debemos imitar a Dios@ debemos perdonar de la manera !ue
Dios nos perdon$ en 5risto Jes(s +G@KF,, y amarnos unos a otros as como 5risto nos am$ sacrificialmente
+D@F,% Qelizmente, el te"to no nos pide !ue imitemos a Dios siendo todopoderosos o estando en todas partes al
mismo tiempo%
<. *esistiedo al dia)lo e Satiago 6.<= # /edro 7.5>?= E-esios 6.+<
)antia#o contrasta la sabidura pacfica !ue proviene de Dios +K@?K, ?AH?N< :de lo alto; era una manera tpica
*uda de decir :de Dios;, con la sabidura contenciosa !ue proviene del diablo +K@?GH?D,% Entonces advierte a
su audiencia a !ue no traten de asumir ambas perspectivas como si ellas fueran compatibles% 0!uellos !ue
tratan de se#uir al mismo tiempo la sabidura de Dios y la del mundo son :almas ad(lteras; +G@G,%
Entonces, someterse a Dios y resistir al diablo +G@A, es recazar la malvada manera !ue posee el mundo
de tratarse los unos a los otros y preferir la manera sana !ue proviene de Dios% 0doptar esta nueva manera de
tratar a los otros re!uiere arrepentimiento +G@NH?C,%
? 6edro se refiere a una situaci$n en la cual los cristianos est'n siendo perse#uidos +? 6edro G@?FH?E,< en
? 6edro D@NHB, es evidente !ue el diablo est' buscando aplastar a los cristianos al tratar de apartarlos de su fe%
2esistirlo, por lo tanto, si#nifica soportar la persecuci$n% En el conte"to de Efesios G@FA, resistimos al diablo
al no !uerer en#a4ar o permanecer molestos con nuestros ermanos creyentes +G@FDHFE,< esto es parte de toda
una :#uerra espiritual; +E@??H?G, ?N,%
5. El ej@rcito de lagostas de Dios e 1oel +.?
0un!ue el tercer captulo de Joel parece describir una #uerra futura, los captulos uno y dos ablan acerca de
un e*rcito invasor, una devastadora pla#a de lan#ostas +Joel ?@G< F@FD,% Este te"to no describe la i#lesia como
un e*rcito espiritual de evan#elistas +verdad !ue se ofrece en suficientes pasa*es bblicos,< ste describe la
lan#osta como un *uicio a#rcola contra los pecados del pueblo de Dios%
?. La -uerAa de los d@)iles e 1oel 4.#2
Este pasa*e no es una invitaci$n a !ue los *ustos !ue se encuentren a#otados se fortalezcan< tampoco abla
acerca del poder de Dios perfeccionado en nuestra debilidad +por muy central !ue sea ese mensa*e bblico,%
Dios est' ablando en *uicio a las naciones reunidas contra )u pueblo para la batalla final +Joel K@B,% Dios, de
manera burlesca, invita a los enemi#os de )u pueblo a aliarse en )u contra, a acer sus armas y a acerse
fuertes, cuando de eco son completamente dbiles ante ellos% IEntonces >l promete destruirlosJ En realidad
lo !ue Dios ace es burlarse de los enemi#os de )u pueblo al invitarlos a *uicio +K@?FH?G,%
#2. El reB de Ba)iloia e Isa"as #6
El conte"to completo de este pasa*e nos mostrara !ue 1saas se encuentra denunciando a un rey, aun!ue no lo
di#a tan e"plcitamente% 0l i#ual !ue mucos profetas israelitas anti#uos, 1saas incluye or'culos contra varias
naciones@ .abilonia +1s% ?KH?G,, &oab +1s% ?DH?E,, Damasco +1s% ?A,, los imperios nubio y e#ipcio +1s% ?NHFC,,
.abilonia de nuevo +F?@?H?C,, Duma +Edom, +F?@??H?F,, 0rabia +F?@?KH?A,, Jerusaln +FF, y Tiro +FK,% 1saas
?G@KHG nos dice de manera e"plcita !ue el si#uiente or'culo va diri#ido al !ue #obierna a .abilonia=un
opresor +?G@G,, un rey +?G@D,, !ue con!uist$ otras naciones +?G@E,% 5uando !ueda derrotado, las naciones se
re#oci*an +?G@A,< asta los 'rboles del 3bano +ablando en sentido fi#urado, se re#oci*an por!ue ya no ser'n
m's cortados para sus proyectos de construcci$n +?G@N,% L5$mo a desacreditado el )e4or a este rey al
!uebrar su vara y su cetroM +?G@D,
El te"to indica claramente !ue est' muerto@ l va a parar al )eol, el reino de los muertos +?G@B,, y otros
reyes !ue all se encuentran se re#oci*an de !ue el !ue los derrot$ aya muerto al i#ual !ue ellos +?G@BH?C,%
5on su pompa y di#nidad desecas, los arpistas de su corte silenciados, aora se pudre con #usanos !ue
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comen su carne +?G@??, =es decir, ya es un cad'ver% Esta descripci$n no describe del todo al diablo, pero s a
un #obernante umano !ue se e"alt$ a s mismo y, por lo tanto, fue umillado por su arro#ancia%
0l i#ual !ue 1srael, cuya #loria fue derribada del cielo a la tierra +3m% F@?,, este rey a sido derribado del
cielo a la tierra% 9asta este punto, al#unos lectores piensan !ue el asunto debe cambiar a una cada literal del
cielo, en cuyo caso, dicen, debe ser aplicada a un 'n#el cado como el mismo diablo% 6ero los #ritos de *(bilo
de los cedros del 3bano en el ?G@N es muy difcil !ue sea literal< ni tampoco la ima#en de los reyes muertos
levant'ndose de sus tronos en el reino de los muertos en el ?G@B L+se#uiran a(n as en sus tronos,M
3a poesa ebrea pintaba im'#enes con las palabras, as como lo ace la poesa del presente% En contraste
con las partes de 1saas !ue no son poticas, las !ue lo son est'n llenas de len#ua*e fi#urado% /tros te"tos
tambin ablan en len#ua*e fi#urado acerca de :cadas del cielo;, y la mayora de ellos sin ser aplicados al
diablo +0m$s B@F, &t% ??@FK< 3c% ?C@?D,%
3os reyes de .abilonia, al i#ual !ue al#unos otros reyes anti#uos del /riente pr$"imo, en realidad
proclamaban ser dioses +compare, por e*emplo, Dn% K@D< E@A,% 6roclamarse como una deidad tal como ser la
estrella de la ma4ana, la simiente del dios sol o la deidad del crep(sculo no sera al#o e"tra4o para un rey del
oriente pr$"imo, pero 1saas le otor#a el ttulo a manera de burla despectiva@ :I6obre rey de .abiloniaJ Te
alzaste asta el cielo, Ipero as sido ecado a tierraJ Trataste de alzarte por encima de Dios, Ipero as muerto
como un ombreJ; +5ompare la burla similar !ue aparece en el )almo NF@EHN,% 3os versculos ?FH?G se
refieren al rey de .abilonia, al i#ual !ue los versculos !ue le preceden@ una vez con!uist$ naciones +?G@?F,,
!uiso ser entronado en el monte santo +!uiz's refirindose a la futura con!uista de .abilonia del monte )i$n
en Jerusaln,, +?G@?K,, y fue llevado al )eol, el reino de los muertos +?G@?D,%
El si#uiente conte"to e"plica el punto de una manera m's completa@ este es :el ombre; !ue infundi$
temor en el coraz$n de las naciones +?G@?E,, :el ombre; cuyas con!uistas de*$ desiertas a las tierras,
destruyendo ciudades, llevando pueblos a la cautividad +?G@?A,% 0 diferencia de los reyes de otras naciones
!uienes por lo menos fueron enterrados en tumbas reales con di#nidad +onor final !ue era muy importante
para el sentido de onor de los anti#uos,, el cad'ver de este rey fue lanzado afuera para !ue se pudriera al aire
libre, pisoteado como casti#o por la violenta destrucci$n !ue aba trado sobre su propio pueblo +?G@?NHFC,%
)us descendientes y los de su pueblo, .abilonia, seran cortados +?G@F?HFF,% El te"to no podra estar m's claro
dentro del conte"to@ este e"plcito or'culo contra el rey de .abilonia +?G@KHFK, sera cumplido en su tiempo, y
el pueblo de Dios !uedara libre de la opresi$n%
0 pesar de la claridad de este te"to, al#unos lectores permanecen tan comprometidos con su anti#ua
interpretaci$n !ue est'n decididos a evitar el conte"to% De manera inconforme dicen@ :.ueno, !uiz's s se
refiera al rey de .abilonia, pero tambin debe referirse al diablo;% 6ero, Lpor !u debe referirse al diabloM
L9ay al#o a!u !ue indi!ue !ue no es un #obernante terrenal e"alt'ndose a s mismoM L0l#uno de los or'culos
en contra de otras naciones +caps% ?KHFK, contienen profecas ocultas acerca del diabloM LQue el diablo un
simple con!uistador terrenal, trado al mundo de los muertos despus de !ue fue lanzado del cielo +?G@?F,
?D,M :6ero todos sabemos !ue 3ucifer se refiere al diablo, y !ue el diablo di*o !ue ascendera al cielo;= me
protest$ un estudiante en una ocasi$n% :L5$mo lo sabemosM;= le respond% El punto de vista de !ue
:3ucifer; se refiere al diablo y de !ue el diablo prometi$ subir al cielo est' basado en la interpretaci$n !ue
ace la versi$n Kin# James de este te"to%
)i :3ucifer; apareciese a!u, sera el (nico lu#ar de la .iblia en donde ocurre, pero de eco a!u
tampoco ocurre% 0!u el ebreo no abla de :3ucifer;< este es un trmino tomado del latn, !ue si#nifica
:estrella de la ma4ana;, el cual fue usado por la versi$n Kin# James al traducir este te"to% )in embar#o, a(n si
di*semos !ue este te"to :tambin; se refiere al diablo, Lpor !u ser' !ue mucos lectores lo citan aplic'ndolo
al diablo, y no a lo !ue dice directamente, un pecador umanoM 8uiz's si aplic'ramos m's el te"to como una
advertencia contra el or#ullo umano, a mucos no les #ustara predicar m's de ste !ue lo !ue predican de
los captulos !ue le rodean +en verdad, bastante poco,%
1ncapaces de defender su punto de vista con respecto a 1saas ?G, al#unos estudiantes declaran !ue este
pasa*e debe referirse al diablo por!ue Eze!uiel FN as lo ace% 9ay dos falacias en este ar#umento% En primer
lu#ar, Eze!uiel FN y otros pasa*es podran referirse a la cada del diablo sin !ue 1saas ?G tuviera
necesariamente !ue ver con este tema% Nadie nie#a !ue al#unos te"tos en la .iblia ablen de 'n#eles cados,
pero este no es el sentido de 1saas ?G% 3a se#unda falacia del ar#umento es !ue Eze!uiel FN tampoco es uno
de los te"tos !ue ablan de 'n#eles cados%
##. El reB de Tiro e EAe0uiel +5
0l i#ual !ue 1saas, Eze!uiel tambin presenta or'culos contra las naciones@ 0m$n +FD@ ?HA,, &oab +FD@ NH??,,
Edom +FD@?FH?G,, Qilistea +FD@?DH?A,, Tiro +FE@?H FN@?B,, )id$n +FN@FCHFE, y E#ipto +FB@?HKF@KF,% El pasa*e, a
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veces aplicado al diablo +FN@?FbH?B,, se encuentra en medio de un or'culo contra el rey de Tiro% En realidad,
el versculo ?F comienza de esta manera@ :9i*o de ombre, levanta endecas sobre el rey de Tiro;% Nadie
contradice !ue el te"to se refiere al rey de Tiro, pero los !ue aplican el te"to al diablo declaran !ue tambin se
aplica al diablo, por!ue +ale#an, al#unas caractersticas del te"to no se pueden aplicar a nadie !ue no sea al
diablo%
Este ar#umento, tal como veremos, no es realmente preciso% El lamento llama arro#ante a este rey por su
sabidura y perfecci$n de belleza +FN@?F,?A, =ya !ue Tiro se deca perfecto en belleza +FA@KHG, ??, y lleno de
sabidura, lo cual le aba producido ri!uezas +FN@ KHG,, una sabidura autoproclamada !ue aca !ue el
#obernante pensara !ue era un dios +FN@E,, aun!ue no era sino tan solo un ser umano +FN@NH?C,%
Este rey se allaba en el Edn, el uerto de Dios +FN@?K,< los !ue favorecen la interpretaci$n concerniente al
diablo piensan !ue debe tomarse literalmente% Ellos dicen@ :En el Edn es donde solamente se encontraba el
diablo;, pero esta afirmaci$n no es cierta% 0d'n y Eva, !ue en realidad buscaron ser i#uales a Dios +Gn% K@D,,
tambin vivieron en el Edn, y Eze!uiel pudo aber comparado el or#ullo desmedido del rey de Tiro con el de
esas primeras personas%
)in embar#o, e"iste otra e"plicaci$n !ue es me*or !ue la referida al diablo o la !ue concierne a 0d'n@
Eze!uiel compara e"plcitamente al #obernante de .abilonia con un !uerubn +FN@ ?GH?D,% Gnesis no llama
!uerubn a 0d'n ni a la serpiente, pero s se refiere de manera e"plcita a !uerubines en el uerto@ 'n#eles de
Dios !ue all se encontraban para !ue impidiesen la entrada de 0d'n y Eva al uerto despus de su cada +Gn%
K@FG< cf% Ez% FN@?GH?, :!uerubn protector;,% En otras palabras, esta es una ima#en representando #ran
presti#io en el uerto de Dios% +El :monte santo de Dios;=FN@?G=puede !ue a#a alusi$n al &onte de )i$n,
como es com(n en las Escrituras, en cuyo caso es probable !ue la ima#en de !uerubines tambin recuerde los
!uerubines en los cuales se sentaba Dios sobre el arca en el Templo% 3a inocencia asta !ue fue allado
malvado= FN@?D=puede ser tambin parte de la ima#en del !uerubn,%
0l#unos an ob*etado !ue el rey no puede ser comparado con un !uerubn #lorioso en el Edn as de
sencillo% El te"to lo llama !uerubn, y debe ser interpretado literalmente% )in embar#o, los !ue insisten en !ue
todos los detalles de profecas como estas deben ser tomados literalmente no est'n siendo consecuentes con la
manera en !ue interpretan otras referencias del Edn en los captulos !ue le rodean% Eze!uiel mismo est' lleno
de im'#enes poticas y #r'ficas, y de met'foras +comparaciones en las !ue a una cosa se le llama por otra sin
usar :como;,< una de ellas es la declaraci$n de !ue fara$n era un 'rbol en el Edn, el uerto de Dios +Ez%
K?@?H?N< tambin es un monstro marino, FB@KHD,%
Osando varias im'#enes de la istoria de la cada de 0d'n y Eva, las profecas de Eze!uiel ablan tanto
de los !uerubines ma*estuosos como de los 'rboles #randiosos% +LTal vez el 'rbol de la vida o el 'rbol del
conocimiento del bien y del malM, 8uiz's los !ue defienden la interpretaci$n concerniente al diablo insisten
en sus ar#umentos de !ue :estar en el Edn; en Eze!uiel FN se refiere al diablo, pero no as en Eze!uiel K?,
por!ue solamente pueden adecuar Eze!uiel FN dentro de su punto de vista en al#(n otro sentido% +0l#unos
mencionan las :flautas; en su cuerpo, pero esto est' basado solamente en una traducci$n, la cual no parece
estar apoyada en este caso por el ebreo%,
3os adornos de piedras preciosas +FN@?K, aluden a la #ran ri!ueza de Tiro, descrita en otras partes en
trminos !ue dan una serie de matices de esplendor +FA@GHA, FG, y de un comercio basado en diversas
mercancas en las !ue se incluye el de las piedras preciosas +FA@?E, FF,% 3a maldad de la !ue se abla en el
FN@?D es la maldad de los intereses mercantiles de Tiro +FN@?E,, su :comercio corrupto; +FN@?N, NT1, del !ue
se abla en otras partes dentro del conte"to +FA@FHKE< FN@GHD< cf% FE@?A,% El or#ullo del rey a causa de su
belleza +FN@A, nos recuerda el or#ullo del rey de Tiro !uien se deca ser un dios y sin embar#o era
simplemente un ombre +FN@F,, y !uien senta soberbia a causa de las ri!uezas !ue Tiro aba alcanzado por
su comercio +FN@D,% El fue#o vendra a causa del rey de Tiro +FN@?N,, al i#ual !ue anti#uas ciudades fueron
destruidas por el fue#o !ue arda en medio de ellas +cf% e*%@ 0m$s ?@G, A, ?F< F@F, D X especialmente 0m$s
?@?C, contra Tiro,%
Eze!uiel ace referencia a un #obernante umano !ue es arro#ante% El rey de este pasa*e se e"alta a s
mismo con soberbia, y es e"pulsado% 3a e"pulsi$n se encuentra de manera m's e"plcita en el or'culo a
principios del captulo +FN@FH?C,% 0le#aba ser un dios entronado en medio de los mares +FN@F, Tiro estaba en
la costa de Qenicia,% Dios ace !ue Eze!uiel se burle de este rey@ Te piensas !ue eres m's sabio !ue un dios
+FN@E,, pero Dios traer' *uicio sobre este rey por medio de otras naciones +FN@A,< Lse#uir', entonces, fin#iendo
ser un dios frente a a!uellos !ue le matar'nM +FN@B,% >l era un :mortal;, no un dios, e iba a padecer una muerte
violenta y terrible +FN@NH?C,% Esta no es precisamente una descripci$n del diablo, el cual es un espritu
inmortal< se trata de un #obernante terrenal !ue deca ser un dios, !uien conocera su mortalidad en el tiempo
en !ue Dios iba a *uz#ar a Tiro%
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0(n si en estos dos pasa*es se aludiera al diablo, as como a #obernantes terrenales=aun!ue en conte"to
no es as= Lpor !u los defensores de este punto de vista a menudo aplican estos pasa*es al diablo y, sin
embar#o, nunca los aplican a #obernantes terrenales *uz#ados por Dios a causa de su arro#anciaM LNo seran
muco m's (tiles los e*emplos de arro#ancia umana para predicar o ense4ar asuntos !ue son relevantes a
!uienes nos escucanM )ospeco !ue mucos creyentes simplemente suponen !ue estos pasa*es ablan del
diablo por!ue esa fue la interpretaci$n !ue siempre escucaron, pero mucos de nosotros nunca los e"amin$
detenidamente dentro de su conte"to% 5ual!uiera !ue sean las opiniones de ellos, no creo !ue nin#(n lector
de*e de ver lo !ue !ueremos decir@ este pasa*e tiene un amplio conte"to en los captulos !ue le rodean, y
nuestros ata*os para aprender la .iblia no an podido estudiar los libros de la .iblia de la manera en !ue Dios
los inspir$ para !ue fuesen escritos%
#+. Cortalecidos !ara cotetamieto e Cili!eses 6.#4
En una universidad cristiana un *u#ador de futbol americano se acerc$ muy confundido a su profesor de la
.iblia% )u entrenador aba alentado al e!uipo dicindoles !ue :todo lo podran en 5risto !ue los
fortalecera;, aciendo menci$n de Qilipenses G@?K% )in embar#o, el e!uipo aba perdido unos cuantos
*ue#os, y por lo tanto el estudiante no tena idea de por !u su e!uipo no era siempre el !ue #anaba, ya !ue
:todo lo podan en 5risto;% 6or supuesto, el problema no era el te"to, sino la perspectiva con !ue el *u#ador, y
aparentemente su entrenador, aban ledo el versculo% El *u#ador estaba suponiendo !ue 6ablo tena en
mente asuntos como lo eran #anar un *ue#o de f(tbol%
0l a#radecerle a los filipenses por aberle enviado una d'diva +G@?C, ?G,, 6ablo les ace saber !ue aba
aprendido a contentarse tanto con muco como con poco +G@?F,% Todo lo poda en 5risto +G@?K,% En este
conte"to estaba diciendo !ue por la fuerza +el poder, de 5risto poda re#oci*arse, tuviese muco o tuviese
poco% En nuestros das, debemos aprender a re#oci*arnos en cual!uiera !ue sea nuestra situaci$n, sabiendo !ue
5risto nos fortalece para soportar ya sea persecuci$n, burlas o asta incluso, perder un *ue#o de f(tbol%
#4. La -e sal(adora !or medio del E(agelio e *omaos #2.#<
0l#unas personas citan 2omanos ?C@?A para apoyar la idea de !ue debemos repetirnos versculos bblicos en
voz alta@ :0s !ue la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios;% 6or supuesto, repetir versculos de la
.iblia es importante +si los entendemos en su conte"to,% 6ero los !ue piensan !ue esto es lo !ue !uiere decir
este versculo en particular deberan ree"aminar el conte"to de 2omanos ?C@?A%
6ablo e"plicaba !ue nadie podra salvarse, a menos !ue no escucara esta palabra, la cual es el mensa*e
de 5risto +?C@?GH?D,, el :anuncio; de los testi#os +?C@?E,% >sta tambin es la :palabra; en sus bocas y sus
corazones, por medio de la cual son salvos +?C@NH?C,% 3a fe s$lo poda venir oyendo esta palabra, el Evan#elio
de 5risto +?C@?A,% En contraste con 9ebreos ??@?, donde :fe; en su conte"to si#nifica fe perseverante, este
pasa*e se refiere a la fe salvadora% No se puede ser salvo sin escucar la verdad acerca de Jesucristo%
#6. /rimera a los coritios #4. 5>#2
6ablo dice !ue los dones espirituales como el de profeca, de len#uas y el de conocimiento pasar'n cuando ya
no se necesiten +? 5o% ?K@NH?C,% 0l#unos cristianos leen este pasa*e como si di*ese@ :3os dones espirituales,
como el don de profeca, de len#uas y el de conocimiento pasaron cuando el (ltimo libro del Nuevo
Testamento fue escrito;% )in embar#o, esta interpretaci$n de ? 5orintios ?K i#nora todo el conte"to de ?
5orintios@ esta es una carta a los corintios de mediados del primer si#lo, y ni si!uiera aban odo todava de la
e"istencia del Nuevo Testamento% De referirse 6ablo a la terminaci$n del Nuevo Testamento, abra tenido
!ue presentar ese punto de manera m's clara=comenzando con una e"plicaci$n de lo !ue era a4adir el Nuevo
Testamento a sus .iblias%
En cambio, en el conte"to encontramos !ue 6ablo !uiere decir !ue los dones espirituales cesar'n cuando
conozcamos a Dios como >l nos conoce, cuando le veamos cara a cara +?K@?F< cuando ya no veamos como
por un espe*o, como en el presente=cf% F 5o% K@?N, el otro lu#ar donde (nico 6ablo usa el trmino,% En otras
palabras, los dones espirituales deben continuar asta !ue nuestro )e4or Jes(s re#rese al final de los tiempos%
Deben permanecer como parte de nuestra e"periencia cristiana en la actualidad%
On e"amen m's amplio del conte"to revela a(n m's lo !ue 6ablo nos !uiere decir en este pasa*e% En los
captulos ?FH?G, 6ablo se diri#e a a!uellos !ue se encontraban abusando de al#unos dones espirituales en
particular, y ar#umenta !ue Dios a dotado a todos los miembros del cuerpo de 5risto con dones para la
edificaci$n del pueblo de Dios% 0!uellos !ue estaban usando los dones de Dios de manera !ue lastimaban a
20
otros, se encontraban abusando de los dones !ue Dios les aba dado para ayudar a otros% Es por eso !ue 6ablo
usa tres p'rrafos en medio de su debate acerca de los dones espirituales para tratar el tema del amor@ los dones
sin amor no sirven para nada +?K@?HK,< el amor procura edificar +?K@GHA,< los dones son temporales +para este
tiempo nada m's,, pero el amor es eterno +?K@NH?K,% Debemos buscar los me*ores dones +? 5o% ?F@K?< ?G@?,, y
el amor nos da visi$n para ver cu'les dones son los me*ores para una situaci$n dada, a!uellos !ue edifi!uen a
otros%
El conte"to de toda la carta de 6ablo confirma a(n m's este punto@ la descripci$n !ue 6ablo da acerca de
lo !ue es el amor en ? 5o% ?K@ GHA contrasta crudamente con las anteriores descripciones dadas por 6ablo en su
carta acerca de los corintios@ e#ostas, vana#loriosos y as por el estilo +? 5o% K@K< G@EHA, ?N< D@F,% 3os
cristianos corintios, al i#ual !ue la i#lesia de 3aodicea +0p% K@?GHFF,, tena mucsimo a su favor, pero le
faltaba lo !ue m's importaba de todas las cosas@ la umildad del amor%
#7. Ce !erse(erate e De)reos ##.#
9ebreos ??@? declara !ue :la fe +es, la certeza de lo !ue se espera, la convicci$n de lo !ue no se ve;% 0un!ue
el versculo e"presa fe en trminos de lo !ue esperamos=su#iriendo un nfasis futuro=al#unos predicadores
muy populares an enfatizado la primera palabra del versculo, :aora;, !ue aparece en varias traducciones
+en espa4ol@ NT1, 3.30, N.39< en in#ls@ KJT, NKJT, N1T, N0)., etc%,% Ellos leen :aora; como si fuera
un ad*etivo describiendo o modificando a :fe;@ :9ebreos dice UaoraHfeV, as !ue si no es UaoraV, no es UfeV;%
0le#an !ue uno debe tener fe para obtener la respuesta aora< si uno simplemente cree !ue Dios m's adelante
responder la oraci$n, entonces dicen !ue eso no es tener fe%
/tros pasa*es pueden enfatizar en la importancia de creerle a Dios en el presente +como la mu*er con
flu*o de san#re !ue toc$ el manto de Jes(s,, pero ese no es el sentido de este pasa*e% En primer lu#ar, la
palabra :aora; no es un ad*etivo, sino un adverbio< por tanto, si el te"to se estuviera refiriendo al tiempo, no
!uerra decir :la fe de tipo aora;, sino :fe en este momento es; +es decir, :aora; no describe a fe,% 6ero en
se#undo lu#ar, el pasa*e no fue escrito en in#ls, sino en #rie#o, y la palabra #rie#a traducida como :aora; no
tiene nada !ue ver con tiempo en este caso% )encillamente !uiere decir :pero; o :y;=:Y la fe es;% +Es como
el :aora; de :0ora bien, aba una vez; X esta palabra #rie#a nunca tiene !ue ver con el tiempo,% 6arece ser
!ue los predicadores populares estaban tan ansiosos por sacar a la luz su doctrina !ue nunca se preocuparon
por revisar este versculo en #rie#o%
El conte"to de*a bien claro !ue este versculo abla de las recompensas futuras, no de las presentes% 3os
primeros lectores de 9ebreos aban padecido #randes sufrimientos +9ebreos ?C@ KFHKG,, pero al#unos ya no
estaban buscando a 5risto con todo su coraz$n, y al#unos estaban propensas a ale*arse +?C@?BHK?,% El escritor
entonces e"orta a los lectores a !ue no abandonen su fe, la cual Dios recompensar' si perseveran +?C@KDHKA,%
>l confiaba en !ue ellos perseveraran en la fe en vez de ale*arse para destrucci$n +?C@ KNHKB,% Esa fe
perseverante era el tipo de fe !ue se a#arraba fuertemente de las promesas de Dios para el futuro, el tipo de fe
!ue los #randes roes de la fe an e"ibido en el pasado@ por e*emplo, sabemos !ue Enoc tuvo esa fe, por!ue
la .iblia dice !ue le a#radaba a Dios, y nadie puede a#radar a Dios sin tal tipo de fe +??@DHE,%
3a mayora de los e*emplos de fe !ue brinda 9ebreos ?? son e*emplos de fe perseverante con la
esperanza de una recompensa futura@ 0braam sali$ de su tierra buscando una ciudad cuyo acedor y
edificador fuese Dios +??@NH?C,< Jos mir$ acia el "odo !ue sucedera muco tiempo despus de su muerte
+??@FF,< &oiss recaz$ los tesoros !ue le ofreca E#ipto a cambio de una recompensa futura +??@FGHFE,, y as
otros m's% El escritor concluye con esos roes de la fe !ue sufrieron y murieron sin liberaci$n en esta vida
+??@KDHKN,% En realidad, aun!ue la istoria felicit$ la fe de todos los roes mencionados en ese captulo, el
escritor declara !ue ninguno de ellos recibi$ lo !ue Dios le aba prometido +??@KBHGC,%
Qinalmente, el escritor apunta al roe supremo de la fe=el autor y consumador de nuestra fe, !ue
soport$ la cruz con la esperanza de su futuro #alard$n, el #ozo de )u e"altaci$n a la diestra de Dios +?F@?HK,%
)i todos estos ombres y mu*eres de fe pudieron se#uir acia adelante en el pasado, Lpor !u los ebreos se
detuvieron al ver su san#re derramada +?F@G,, ante las tribulaciones !ue tan solo eran una disciplina temporal
de parte de DiosM +?F@DH?K,% En vez de desmayar +?F@?GHFB, a causa de la persecuci$n !ue padecan, deban
permanecer firmes en 5risto, sin ser movidos de la esperanza de su llamado% :Qe; en este conte"to no
si#nifica una e"plosi$n moment'nea de convicci$n, sino una perseverancia probada por las vicisitudes y el
tiempo, !ue permanece a la luz de las promesas de Dios para el futuro%
21
#;. Tocado a la !uerta e A!ocali!sis 4.+2
0!u Jes(s no est' tocando a la puerta de un individuo pecador, sino a la puerta de una i#lesia I!ue estaba
actuando como talJ En tanto !ue Jes(s aba puesto una puerta abierta ante otra i#lesia, invit'ndolos a )u
presencia a pesar de las falsas acusaciones de !uienes le perse#uan +0p% K@N,, a!u vemos otra con su puerta
cerrada delante de >l% 3a ospitalidad de los anti#uos e"i#a !ue se compartiera la comida con los invitados,
pero la i#lesia de 3aodicea le aba cerrado la puerta a Jes(s a causa de su arro#ancia y su petulancia +K@?AH
?N,, pero >l !uera !ue estos cristianos se arrepintieran y e"presaran de nuevo !ue le necesitaban +K@?B,%
Esto no ace ile#tima la fe de a!uellos !ue fueron llevados a 5risto usando este versculo< el principio se
aplica, y en todo caso sera el mensa*e del evan#elio, no la interpretaci$n de un versculo, lo !ue los convirti$%
6ero se mantiene lo !ue !ueremos decir, !ue si malinterpretamos un versculo, no podemos aprender lo !ue
este pasaje nos ense4a% 6uede !ue aya i#lesias arro#antes en nuestros das !ue ayan de*ado fuera a Jes(s%
#<. Dios etreg a Su Dijo e 1ua 4.#;
El conte"to indica !ue Dios entre#$ a )u 9i*o, en el sentido particular en el !ue Juan K@?E lo e"presa, cuando
Jes(s fue levantado +K@ ?GH?D,% En el conte"to del resto del Evan#elio de Juan, esto debe referirse a !ue >l fue
:levantado; en la cruz +ver N@FN< ?F@KFHKK,% Dios dio a )u 9i*o cuando Jes(s muri$ por nuestros pecados% Este
es el clma" de )u amor por la umanidad%
#5. Buscado !rimero el reio de Dios e :ateo ;.44
3os *udos en ocasiones usaban a los #entiles=no *udos, a !uienes usualmente consideraban :pa#anos;=
como e*emplo de lo !ue los *udos deban evitar% Jes(s deca !ue :los pa#anos; buscaban comida, bebida y
ropa, pero !ue nosotros no deberamos buscar estas cosas +E@K?HKF,% En cambio, los se#uidores de Jes(s
deban buscar )u reino, y estas otras cosas X las necesidades b'sicas de la vida X seran provistas +E@KK,%
8uiz's no sea coincidencia !ue Jes(s le acababa de ense4ar a )us discpulos a !ue oraran primero por las
cosas del reino +E@ BH?C,, y s$lo lue#o !ue lo icieran por sus propias necesidades b'sicas +E@??H?K,%
#?. Em)ajadores de Cristo e + Coritios 7.+2
En todos o en casi todos los e*emplos en !ue aparece :nosotros; en los captulos anteriores +y probablemente
asta en el D@F? !ue le si#ue, aun!ue eso es debatible,, 6ablo se refiere a s mismo y a sus cole#as en el
ministerio% Entonces, probablemente en el D@FC, 6ablo tambin se refiera como emba*adores solamente a
a!uellos !ue traen el mensa*e de reconciliaci$n de parte de Dios y no a todos los cristianos% Despus de todo,
a a!uellos !uienes llama a reconciliarse con Dios son los cristianos en 5orinto, !uienes no son emba*adores,
Isino !uienes necesitan emba*adoresJ +E@?HF,
1dealmente, !uiz's todos los cristianos deberan llevar el mensa*e de reconciliaci$n de parte de Dios,
pero en la pr'ctica, la mayora de los cristianos en 5orinto no lo estaba aciendo% 3os cristianos corintios
estaban actuando como los !ue no eran cristianos, as !ue 6ablo y sus cole#as actuaban como representantes
de la *usticia de 5risto ante ellos, al i#ual !ue 5risto represent$ nuestro pecado por nosotros en la cruz +D@F?,%
+6ablo !uiz's est usando una iprbole, una fi#ura ret$rica !ue si#nifica :e"a#eraci$n para enfatizar
#r'ficamente lo !ue se !uiere decir;,%
+2. Los testigos e De)reos #+.#
En este caso, no todas las traducciones e"presen con la misma claridad los trminos en el conte"to relacionado
con el trmino !ue se usa para :testi#os; en ?F@?% )in embar#o, el concepto se ace evidente por lo menos en
al#unas de ellas% En el conte"to !ue le precede, Dios frecuentemente :sirvi$ como testi#o; o dio :testimonio;
de !ue )us siervos aban sido fieles +??@F, GHD, KB,% 6or lo tanto, es posible !ue se refiera a la lista de *ustos
!ue aparece en 9ebreos ?? como a!uellos !ue tambin testificaron lo !ue saban de Dios% >stos puede !ue no
sean :testi#os; como a!uellos !ue miran un encuentro deportivo en un estadio, sino como a!uellos !ue :son
testi#os; o :testifican; acerca de la verdad !ue an descubierto acerca de Dios%
22
+#. La (idicaci de Dios e Isa"as 76.#<
El conte"to indica !ue el pasa*e se centra en el pueblo de Dios% 1srael aba pecado, aba sido *uz#ado, pero
aora sera restaurado, y a!uellos !ue aban intentado oponerse a 1srael seran aplastados% 0!u vemos el
principio de !ue Dios vindica a )u pueblo, pero esta no es una #aranta in!uebrantable para todas las
circunstancias de cada individuo +aun!ue a menudo s provea protecci$n para los cristianos, esto no es al#o
!ue suceda todo el tiempo< mucos cristianos an muerto como fieles m'rtires,% )in embar#o, s nos alienta
!ue Dios al final reivindicar' a )us siervos y )u plan para la istoria% 0s !ue a pesar de cual!uier cosa !ue
enfrentemos en el presente, podemos estar se#uros de la fidelidad de Dios y de )u vindicaci$n si
permanecemos fieles a >l%
++. El (erdadero coraA de u a-itri
En el anti#uo mundo del &editerr'neo, el compartir la comida obli#aba a !ue las personas fuesen leales unas
con otras% 6ero 6roverbios nos advierte !ue no se puede confiar en el anfitri$n si es e#osta< puede !ue le
anime a comer cuanto !uiera, pero lo lamentar' si confa en l% 3o !ue importa no es lo !ue le di#a, sino lo
!ue realmente piensa en su coraz$n +FK@EHN,%
+4. La li)eraci del salmista e el Salmo #5.<>#7
El len#ua*e del )almo ?N@AH?D suena como un suceso de suprema importancia !ue sacude a toda la creaci$n%
6ero anti#uas canciones israelitas, al i#ual !ue al#unas de las nuestras de oy en da, podan e"presar alabanza
de manera potica% En este caso, el salmista describe un tiempo cuando Dios lo liber$ a l personalmente
+?N@GHE, ?EH?B,% 3a liberaci$n suena como si ubiere afectado a toda la creaci$n, pero en realidad refle*a la
e"periencia dram'tica del salmista, desde cuya perspectiva, la intervenci$n de Dios pareca demasiado
dram'tica para ser narrada de una manera inferior%
+6. Amor matrimoial e Catar de Salom +.#>+
&ucos canciones cristianas describen a Jes(s como :el lirio de los valles;, :la rosa de )ar$n;, el :amado
entre diez mil;% 3as canciones son ermosas, y lo !ue !uieren transmitir es !ue Jes(s es la mayor belleza y el
mayor deseo de nuestras almas% )in embar#o, no debemos trasladar el si#nificado de esas ermosas canciones
al si#nificado del 5antar de )alom$n% )in embar#o, :la rosa de )ar$n; de la cual se abla en este libro no se
refiere a Jes(s directa ni indirectamente% Este libro es una anti#ua canci$n de amor, !ue provee perspectivas
maravillosas acerca del romance, del len#ua*e del deseo matrimonial y el cari4o, de los conflictos en el
matrimonio +el conflicto breve es D@FHE,, del poder de los celos +N@E,, etc%
9asta el punto !ue refle*a la belleza del amor marital, tambin puede brindarnos palabras en nuestra
apasionada b(s!ueda de 5risto, pero este no es el tema directo del libro% Este libro es un e*emplo pr'ctico del
amor rom'ntico marital% +6or e*emplo, la :casa del ban!uete; y la :bandera; en el F@G pueden referirse a
anti#uas costumbres nupciales@ mientras los invitados disfrutaban del ban!uete en el feste*o de la boda, el
novio y la novia consumaban su matrimonio y levantaban una bandera como se4al de !ue aban sellado su
uni$n se"ualmente% Es dudoso !ue debamos leer tales detalles como smbolos de 5risto% >ste se lee me*or
como una ima#en del amor se"ual de los casados en el anti#uo 1srael,%
6ero a(n si los 5antares de )alom$n fueran tan solo un smbolo de 5risto y )u i#lesia, como al#unos an
supuesto, la :rosa de )ar$n; y el :lirio de los valles; no podran referirse a 5risto% 5omo lo refle*a la Nueva
Tersi$n 1nternacional, es la novia la !ue declara, :yo soy una rosa de )ar$n, una azucena de los valles;=es
decir, tan ermosa como la m's ermosa de las flores< su novio la aba eco sentirse amada, a pesar de sus
propias inse#uridades +?@E,%
El novio tambin la compara con un lirio +F@F< A@F,< ella compara su lle#ada con al#uien !ue se mueve
entre los lirios +F@?E< E@FHK< l tambin le aplica esta ima#en a ella en el G@D,% 1nclusive, si el 5antar de
)alom$n fuera una ale#ora de 5risto y la i#lesia +lo !ue es muy poco probable,, la :rosa de )ar$n; no se
referira a 5risto, sino a )u i#lesia% 3o m's probable es !ue este sea un e*emplo del ermoso len#ua*e
rom'ntico !ue un autor inspirado le pudiera aplicar a su amada, como una #ua inspirada !ue enfatiza la
importancia del afecto rom'ntico en nuestros matrimonios de oy en da%
23
+7. La disci!lia de la Iglesia e :ateo #5.#5
Yo sola se#uir una popular malinterpretaci$n de este versculo% 5uando era un *oven cristiano, yo
acostumbraba a usar &ateo ?N@?N para :atar; y :soltar; demonios en cual!uier ocasi$n !ue estuviese orando
+como si los demonios siempre estuvieran parados al lado de uno escucando,% 0fortunadamente, a Dios le
importa m's nuestra fe !ue nuestras f$rmulas, y en )u misericordia responda mis oraciones cuando lanzaba o
no al#una :atadura;% 6ero un da le &ateo ?N@?N en su conte"to, y me di cuenta de !ue aba estado
malinterpretando el pasa*e% Debido a !ue mis oraciones aban :funcionado;, decid se#uir :atando; y
:liberando;=pero entonces cuando supe me*or, la pr'ctica no funcion$ m's, a causa de !ue Iya no lo poda
acer en la inte#ridad de mi coraz$n ante DiosJ Qelizmente, descubr !ue Dios responda todava las oraciones
!ue elevaba en el nombre de Jes(s sin tener !ue :atar;%
L8u si#nificar :atar; y :desatar; en este conte"toM En el conte"to, Jes(s indica !ue si al#(n ermano en
la fe est' llevando a cabo un estilo de vida de pecado, debemos confrontar a ese ermano< si l o ella no
!uisieran escucar, se debera traer a otros para !ue de esa manera ten#amos dos o tres testi#os si se fuese a
llevar el asunto ante la i#lesia% )i, a pesar de las confrontaciones ecas en amor, esa persona no !uiere
arrepentirse, la i#lesia debe e"pulsarla para ense4arle a arrepentirse +&t% ?N@?DH?A,%
En este conte"to, Jes(s declara !ue cual!uier cosa !ue :aten; o :desaten; en la tierra, ya abr' sido
:atada; o :desatada; en el cielo=es decir, ba*o esas circunstancias estaran actuando claramente ba*o la
autoridad de Dios +?N@?N,% Debido a !ue los trminos :atar; y :desatar; tienen !ue ver literalmente con
aprisionamiento o dar libertad a personas, y !ue los maestros *udos usaban estos trminos para describir su
autoridad le#al, el trmino enca*a bien en este conte"to@ la i#lesia debe disciplinar a sus miembros !ue estn
actuando de manera e!uivocada, sac'ndolos de la participaci$n en la i#lesia si continuasen en pecado%
3os :dos; o :tres; !ue oran se refieren en este conte"to a dos o tres testi#os +?N@?E,% 5uando yo lea este
pasa*e, me preocupaba de !ue mis oraciones fueran menos eficaces por no encontrar a nadie !ue se uniera
conmi#o en oraci$n< sin embar#o, me preocupaba por !u mi propia fe sera insuficiente% 6ero este versculo
no implica !ue la oraci$n sea eficaz si por lo menos se ace con un mnimo de dos personas% Este versculo
promete !ue si tan solo ay dos testi#os, y si las oraciones o las acciones en la tierra tienen !ue ver con al#o
tan serio como proibir la participaci$n a una persona en la i#lesia, Dios respaldar' a )us siervos a !uienes a
autorizado%
8uiz's la oraci$n especfica !ue se ten#a en mente es !ue Dios a#a !ue el !ue est' en disciplina se
arrepienta y sea restaurado% 0s !ue Jes(s contrasta deliberadamente la actitud !ue pide a )us se#uidores con
los dos o tres testi#os en la ley del 0nti#uo Testamento, !uienes eran los primeros en lapidar a a!uellos en
contra de !uienes testificaban +Dt% ?A@A,% 6robablemente aludiendo a un dico *udo !ue circulaba en los
primeros si#los de esta era@ :Donde!uiera !ue dos o tres se re(nan para estudiar la ley de Dios, )u presencia
estar' entre ellos;, Jes(s ase#ura a )us se#uidores +especficamente a los testi#os, !ue )u presencia estar' con
ellos inclusive en la difcil situaci$n de la disciplina de la i#lesia +&t% ?N@FC,% 6or supuesto, el principio de las
oraciones contestadas tambin se aplica a otras oraciones, pero a!u especifica :dos o tres; refirindose a los
:dos o tres; !ue acababa de mencionar%
0un!ue no podemos tomar espacio para comentar m's acerca de este asunto, este pasa*e en especfico no
apoya la com(n pr'ctica de :atar; demonios como se ace oy en da% Entre tanto !ue :atar demonios; de la
manera en !ue se practica #eneralmente oy en da no tiene respaldo en este te"to, no obstante, s aparece en
al#unos te"tos anti#uos de ma#ia, lo cual ace !ue esta pr'ctica sea de a(n m's dudosa autenticidad% 5uando
Jes(s dice aber :atado al ombre fuerte; +&t% ?F@FB,, no le dice primero a )atan's :te ato; antes de ecar
fuera demonios% Ya >l aba derrotado al ombre fuerte venciendo las tentaciones y obedeciendo la voluntad
del 6adre< de esta manera, estaba libre para e*ercer )u autoridad y ecar fuera a los demonios%
+;. La (eida de Cristo des!u@s de la resurrecci e 1ua #6.4
Jes(s le dice a )us discpulos@ :En la casa de mi 6adre mucas UmoradasV ay; +?G@F< :mansiones; viene de la
traducci$n del latn=no se encuentra en el #rie#o ori#inal,% Jes(s promete !ue va a preparar un lu#ar para )us
discpulos, pero !ue re#resar' y los tomar' para !ue estn con >l donde >l est +Juan ?G@ FHK,% 6or lo #eneral,
los lectores en la actualidad suponen !ue Jes(s se refiere a )u futura venida para llevarnos al cielo o a la
nueva tierra% )i estos versculos se encontraran aislados, ese punto de vista tendra sentido como cual!uier
otro< despus de todo, Jes(s abl$ de )u se#unda venida y de !ue estaramos con >l para siempre%
24
6ero el conte"to indica !ue Jes(s abla a!u de otra venida ms cercana@ no tan solo de estar con Jes(s
despus !ue re#rese en el futuro, sino de estar diariamente con >l en nuestras vidas en el presente% L5$mo
puede ser estoM
6edro !uiere se#uir a Jes(s a donde!uiera !ue vaya, pero Jes(s le dice !ue si !uiere se#uirlo asta donde
>l va, tiene !ue se#uirlo asta la muerte +Juan ?K@K?HKN,% No obstante, 6edro y los otros discpulos no deban
sentir temor< deban confiar en Jes(s de la misma manera !ue confiaron en el 6adre +?G@?,% >l les preparara
una morada para ellos en la casa de )u 6adre, y re#resara lue#o para tomarlos para ) +?G@FHK,% :)abis a
d$nde voy, y sabis el camino; X les di*o +?G@G,% 8uiz's al i#ual !ue nosotros, los discpulos se encontraban
confundidos, y Tom's abl$ por todos ellos@ :)e4or, no sabemos a d$nde vas< Lc$mo, pues, podemos saber el
caminoM; +?G@D,% Jes(s entonces aclara lo !ue !uera decir@ 0 donde va es a estar con el 6adre +?G@E,, y va
para all por medio de la muerte en la cruz, pero re#resar' lue#o para darles el Espritu +?G@ ?NH?B< ?E@?NHFF,%
L5$mo iran ellos al 6adreM 0 travs de Jes(s, !uien es el camino +?G@E,%
0 menudo citamos Juan ?G@FHK como un te"to !ue confirma la futura venida de 5risto y, por el contrario,
citamos Juan ?G@E como te"to !ue confirma la salvaci$n% 6ero si se#uimos el sentido de la conversaci$n,
estaramos e!uivocados en uno de estos dos% El ?G@FHK declara !ue Jes(s los traer' a donde >l va, pero el ?G@E
dice a d$nde va y c$mo sus se#uidores van a lle#ar all@ >l va al 6adre, y venimos al 6adre cuando nos
salvamos por medio de Jesucristo +?G@E,% LTamos al 6adre por medio de Jesucristo solamente cuando >l
re#rese en el futuro, o ya emos venido a >l por medio de la feM Todo el conte"to de*a bien claro este asunto%
IEntramos a la casa del 6adre cuando nos convertimos en se#uidores de JesucristoJ
En el conte"to de todo el evan#elio de Juan no ay raz$n para suponer !ue la :casa del 6adre; se refiera
al cielo, aun!ue pudiera ser una alusi$n al Templo +Juan F@?E, o a la familia +casa, del 6adre +Juan N@KD< y
nosotros somos )u nuevo templo y )u familia,% 6ara !ue nos ayude me*or, Jes(s contin(a e"plicando la
:morada; +NT1@ :viviendas;, de manera m's e"plcita en el si#uiente conte"to% 3a palabra #rie#a para denotar
:morada;, usada en el ?G@F, ocurre tan solo en otro versculo en el Nuevo Testamento=en este mismo
conte"to, en el ?G@FK, !ue es parte de la continua e"plicaci$n !ue da Jes(s de lo !ue di*o en el ?G@FHG% :El !ue
me ama, mi palabra #uardar'< y mi 6adre le amar', y vendremos a l, y aremos morada con l; +?G@FK,%
El verbo con el !ue se relaciona aparece a travs de todo Juan ?D@?H?C@ :6ermaneced YabitarZ; en 5risto
y de*ar !ue 5risto :permanezca; en usted% Todos sabemos !ue Jes(s re#resar' al#(n da en el futuro, pero si
leemos el resto de Juan, veremos !ue Jes(s ya re#res$ del 6adre a ellos despus de )u resurrecci$n, cuando
les dio el Espritu, la paz y el #ozo +FC@?BHFK,, tal y como lo aba prometido +?G@?EH?A, FEHFA< ?E@FCHFF,% De
eco, esta es la (nica venida a la !ue este te"to se refiere +?G@?N en el conte"to de ?G@?DHFA< ?E@?FHFG,%
L5u'l es el sentido real de Juan ?G@FHKM No es !ue Jes(s re#resar' y estaremos con >l al#(n da=esto es
cierto pero esa ense4anza proviene de otros te"tos% El sentido es !ue Jes(s re#res$ despus de )u resurrecci$n
para !ue los cristianos pudieran tener vida *untamente con >l +?G@?NH?B,, !ue ya nos a trado a )u presencia,
y !ue podemos e"perimentar la realidad de )u presencia en este mismo momento y en todo tiempo% 8uiere
decir !ue el mismo Jes(s, !uien lav$ los pies de )us discpulos en el captulo anterior, !uien ense4$, san$ y
sufri$ por nosotros, est' con nosotros en este mismo instante% >l nos invita a !ue confiemos !ue )u presencia
est' con nosotros%
+<. U Dijo reci@ acido e Isa"as <.#6
Estamos familiarizados con el uso !ue se le da al pasa*e del Nuevo Testamento !ue abla del i*o nacido de
vir#en como una referencia a Jes(s en &ateo ?@FK, pero nunca emos considerado c$mo &ateo lle#$ a esa
conclusi$n% &ateo no usa todas sus profecas del 0nti#uo Testamento de la misma manera% 0l#unos de los
te"tos e"trados de la Escritura por &ateo se refieren a 1srael en el 0nti#uo Testamento y no a Jes(s% 6or
e*emplo@ :De E#ipto llam a mi 9i*o;, se refiere claramente al "odo de 1srael desde E#ipto en /seas ??@?,
pero &ateo lo aplica al "odo de Jes(s desde E#ipto +&t F@?D,%
&ateo no est' diciendo !ue /seas tena a Jes(s en mente< est' diciendo !ue Jes(s, como el i*o supremo
de 0braam +&t% ?@?,, recapitula las e"periencias de 1srael +por e*emplo, sus cuarenta das en el desierto y )us
referencias de Deuteronomio en &ateo G@ ?H??,% Ese mismo captulo de /seas si#ue ablando de un nuevo
"odo, una nueva era de salvaci$n comparable a la anti#ua% &ateo cita /seas ??@? por!ue sabe !ue el mismo
/seas apunt$ acia una nueva salvaci$n%
Entonces, antes de tratar de ver la aplicaci$n !ue ace &ateo de 1saas A@?G al leer 1saas, debemos
e"aminar con cuidado lo !ue 1saas A@?G !uiere decir dentro de su conte"to% +)i este e*ercicio lo pone a usted
nervioso, puede ir directamente a nuestra conclusi$n, pero trate de re#resar y de se#uir nuestra discusi$n asta
el final,% 0un!ue &ateo ?@FK claramente se refiere a Jes(s nacido de una vir#en +el trmino #rie#o est' claro,,
los eruditos no se ponen de acuerdo en si las palabras ebreas en 1saas tambin se refieren necesariamente a
25
una :vir#en;, o m's #eneralmente a una :*oven;% 6ara no caer en discusiones, evitaremos este punto y
e"aminaremos solamente el conte"to%
El rey de 0siria estaba invadiendo las fronteras de 1srael +el reino de )amaria, y )iria +0ram, el reino de
Damasco,% 0l darse cuenta de !ue se encontraban en problemas, trataron de !ue el rey de Jud' +el reino de
Jerusaln, se les uniese para combatir a los asirios% 5uando vieron !ue no !uera cooperar, trataron de
obli#arlo para !ue se uniera a la coalici$n% 6ara este tiempo, Dios aba enviado al profeta 1saas a 0caz, rey
de Jud', para advertirle !ue no se uniera a la alianza de 1srael y )iria% +No olvide !ue en ese punto de la
istoria ya Jud' e 1srael eran dos pases separados,% )iria o 0ram +representado por su capital, Damasco, e
1srael o Efran +representado por )amaria, seran aplastados dentro de poco +A@GHB,%
1saas asta le ofreci$ a 0caz, rey de Judea, una se4al para confirmarle de !ue 0ram e 1srael prontamente
!uedaran derrotados +A@?CH?K,% Esta se4al era una !ue llamara la atenci$n de 0caz@ una mu*er dara a luz un
i*o y le nombrara Emmanuel@ :Dios con nosotros; +A@?G,% 0ntes de !ue el ni4o pudiera diferenciar entre lo
bueno y lo malo, mientras todava coma cua*ada +A@?D< esto fue en los das de 1saas, A@F?HFD,, el rey asirio
devastara a 0ram y a 1srael +A@ ?EHFC,% En otras palabras, Iel i*o nacera en la #eneraci$n de 0cazJ 6ero
entonces, Lpor !u el ni4o se llamara :Dios con nosotros;M 8uiz's por la misma raz$n !ue todos los i*os de
1saas llevaban nombres simb$licos +N@?N,, as como los i*os de /seas eran se4ales profticas al reino de
1srael apro"imadamente en el mismo perodo +/seas F@GHB,% &'s adelante en nuestro debate re#resaremos a
este punto%
Despus de ofrecer esta profeca a 0caz, 1saas fue enviado a :la profetisa; +supuestamente su *oven y
nueva esposa, !uien puede !ue aya tenido tambin el don de profeca, y sta !ued$ encinta% 3e pusieron al
i*o :&aerHsalalHasbaz;@ :El despojo se apresura; la presa se precipita;% Dios le di*o !ue le pusiera ese
nombre al ni4o como una se4al para Jud' de !ue Dios pronto entre#ara a sus enemi#os en las manos del
e*rcito asirio% 0ntes !ue el ni4o fuera lo suficientemente crecido como para pronunciar las palabras m's
infantiles como :&am'; o :6ap';, 0siria sa!ueara a 0ram y a 1srael +N@?H?C,% En otras palabras, el propio
i*o de 1saas sera la se4al para 0caz@ despus de su nacimiento, ense#uida vino la devastaci$n de las tierras
del norte, !ue aban estado procurando obli#ar a Jud' a !ue se uniera a su coalici$n% Jud' necesitaba saber
!ue :Dios es con nosotros;, y !ue el :despo*o; de 0ram e 1srael sera tomado :apresuradamente; y su
:presaRprecipitadamente; +A@?G< N@K,%
Entonces, Lpor !u &ateo pens$ !ue 1saas A@?G podra ser aplicado a Jes(sM 6robablemente no sea por la
misma raz$n !ue nosotros pensamos% 0plicamos 1saas A@?G a Jes(s por!ue nunca lemos su conte"to
inmediato% &ateo probablemente lo aplic$ a Jes(s por!ue tom$ en cuenta el conte"to m's amplio de los
pasa*es alrededor, y no el te"to inmediato% 5omo emos mencionado antes, los i*os de 1saas eran :se4ales;,
cada una ense4'ndole a Jud' lo !ue Dios ara +N@?N,% 3a se4al inmediata de !ue Dios estaba con Jud' sera
!ue sus enemi#os del norte seran con!uistados, pero el acto m's prominente de !ue Dios estaba con Jud'
sera cuando Dios mismo viniese en verdad a estar con ellos%
En el pasa*e !ue le si#ue, 1saas anuncia una esperanza !ue se e"tendera m's all' de Jud', incluso asta
el reino norte de 1srael +B@?HF,< un rey con!uistador, un ni4o !ue nacera de la casa de Jud' +B@KHA,% >ste no
solamente sera llamado :Dios con nosotros;< al i#ual !ue sus otros ttulos, los cuales le corresponden
debidamente, :Dios fuerte; tambin le correspondera +B@E, un ttulo de Dios, !ue tambin se encuentra en el
conte"to, ?C@F?,% Este rey davdico +B@A, sera Dios encarnado +B@E,< en el anti#uo /riente pr$"imo, en donde
1srael era fuera de lo com(n por no convertir sus reyes en dioses, 1saas no se ubiera arries#ado a llamar
:Dios fuerte; a este rey, si no estuviera !ueriendo decir !ue Dios mismo vena a reinar como uno de los
descendiente de David% &ateo tena raz$n, Ipero no por la raz$n !ue ubiramos supuestoJ
0l#unos crticos de &ateo, !uienes creen !ue l no conoca el conte"to, son escpticos% Es *usto
puntualizarles !ue &ateo demuestra su conocimiento del conte"to e"actamente tres captulos m's adelante%
0ll l relaciona un pasa*e de 1saas B@?HF con Jes(s +&t% G@?DH?E,, mostrando as !ue el conte"to de 1saas
A@?G Ise mantiene fresco en su menteJ
Coclusioes
5omo emos visto, el conte"to influye dram'ticamente la forma en !ue interpretamos cada pasa*e% 6ero en la
mayora de los casos, el conte"to debe ir m's all' de los p'rrafos !ue le rodean, asta tener en cuenta los
captulos !ue le anteceden y le suceden, o asta inclusive todo el libro en !ue tiene lu#ar el pasa*e% De esta
manera pasamos al pr$"imo captulo para ablar de un nivel m's amplio de conte"to, en el cual mucos
lectores no an incurrido%
26
Ca!"tulo 4
El cote%to itegral del li)ro
0un!ue es importante leer cada pasa*e en el conte"to m's inmediato !ue le rodea, tambin es importante
leerlo en el conte"to de todo el libro en el cual aparece=ya sea en Juan, Jueces, )antia#o o en otro libro de la
.iblia% Esta fue la manera en !ue Dios nos dio la mayora de la .iblia, inspirando a cada autor en particular a
escribir libros, los cuales fueron recibidos por los primeros lectores libro por libro%
0 veces el pasa*e en particular !ue estamos estudiando enca*a en un ar#umento !ue se desarrolla a lo
lar#o de todo ese libro de la .iblia% 0 veces ay puntos en el pasa*e en cuesti$n !ue desarrollan temas !ue
fluyen a lo lar#o de ese libro< entonces los puntos se acen muco m's claros vistos a la luz de c$mo el libro
trata ese tema en otras partes% En al#unos casos, la istoria fluye a lo lar#o de varios libros de nuestra .iblia
!ue al#una vez estuvieron conectados como narrativas prolon#adas +por e*emplo, la istoria de &oiss en
>"odo fluye desde la istoria de Jos en Gnesis, y ?ro de )amuel asta F 2eyes son una e"tensa istoria< as
lo son 3ucas m's los 9ecos,%
Ona concordancia nos puede ayudar a ver c$mo son usadas ciertas palabras en otros lu#ares dentro del
mismo libro% Osted puede practicar esto si#uiendo la palabra :ley; o :Espritu; a lo lar#o de G'latas% )i desea
desarrollar esa abilidad de manera m's amplia, en vez de usar una concordancia, simplemente lea todo
G'latas y a#a su propio listado de al#unos temas, as como de las referencias de los versos donde cada tema
aparece%
0 continuaci$n ay al#unos e*emplos de c$mo leer un pasa*e a la luz de todo el libro en donde aparece
enri!uece nuestra interpretaci$n del mismo%
#. La recociliaci jud"o>getil e *omaos
En ocasiones instamos a las personas a !ue se conviertan creyendo con todo su coraz$n en la resurrecci$n de
Jes(s y confesando con su boca !ue Jes(s es el )e4or% Este resumen de c$mo responder al evan#elio est'
basado en 2omanos ?C@ BH?C, el cual en realidad abla de la salvaci$n% 6ero sera (til e"aminar por !u a!u
6ablo menciona especficamente la boca y el coraz$n +y no en otros pasa*es !ue enfatizan diferentes aspectos
de la salvaci$n,%
5iertamente 6ablo no ne#ara !ue un sordo mudo se pudiera salvar simplemente por!ue no pudiera
confesar con su boca% >l esco#e las palabras particulares :coraz$n; y :boca; por razones especficas evidentes
en este conte"to%
6rimero, acudimos al conte"to inmediato, como icimos en los pasa*es anteriores% 6ablo cree !ue somos
salvos por #racia, no por nuestras obras% 0 diferencia de las maneras de *ustificaci$n !ue proponan los
oponentes de 6ablo +2o% ?C@?HD,, 6ablo demuestra a partir de la ley de &oiss misma !ue el mensa*e de fe es
la palabra salvadora +?C@EHA,% 5omo di*o &oiss@ :5erca de ti est' la palabra, en tu boca y en tu coraz$n;
+?C@N,< &oiss se refera a la ley +Dt% KC@?CH??, ?G,, pero el principio tambin era aplicable al Evan#elio, !ue
tambin era 6alabra de Dios%
En los tiempos de &oiss no se poda subir al cielo para traer la ley de lo alto< Dios en )u misericordia ya
se la dio a 1srael en el monte )ina +KC@?F,% Ni tampoco era necesario descender de nuevo al mar +KC@?K,<
Dios ya aba redimido a )u pueblo y lo aba trado cruz'ndolos por el mar%
Ellos no se podan salvar a s mismos< tenan !ue depender de la poderosa #racia de Dios +cf% >"% FC@F,%
De la misma manera, 6ablo dice !ue no somos nosotros los !ue traemos de vuelta a 5risto de entre los
muertos ni los !ue lo enviamos del 6adre% 0l i#ual !ue la ley y la redenci$n de 1srael, la salvaci$n de 5risto es
un re#alo de Dios para nosotros +2o% ?C@EHA,% &oiss declaraba !ue ese mensa*e estaba :en su mente y su
coraz$n; +Dt% KC@?G,, es decir, ya estaba dada a 1srael por la #racia de Dios%
6ablo e"plica !ue de la misma manera se encontraba el mensa*e de Dios en su boca cuando usted confes$
a 5risto con su boca, y en su coraz$n, cuando usted crey$ en >l en su coraz$n +2o% ?C@BH?C,% 3a fe solo podra
venir escucando esta palabra, el Evan#elio de 5risto +?C@?A,, como se4alamos anteriormente%
El conte"to inmediato e"plica por !u 6ablo menciona la :boca; y el :coraz$n; en este pasa*e especfico,
pero esto a la vez despierta una nueva pre#unta% L6or !u 6ablo tuvo !ue dar toda una e"plicaci$n basada en
el 0nti#uo Testamento de !ue la salvaci$n era por #racia por medio de la feM L9aba al#uien !ue dudaba estoM
3eyendo el libro de 2omanos como un todo e"plica la raz$n para cada pasa*e dentro de ese libro% 6ablo se est'
refiriendo a una controversia entre cristianos *udos y #entiles%
27
6ablo comienza 2omanos enfatizando !ue los #entiles est'n perdidos +2o% ?@?NHKF,< entonces, *ustamente
cuando los lectores cristianos *udos est'n aplaudiendo, 6ablo se4ala !ue las personas reli#iosas tambin est'n
perdidos +2o% F,, y resume !ue todos est'n perdidos +2o% K,% 6ablo establece !ue toda la umanidad se
encuentra i#ualmente perdida para recordarnos !ue todos debemos acudir a Dios ba*o los mismos trminos<
nadie se puede *actar por encima de nadie%
6ero la mayora de los *udos crea !ue ellos aban sido esco#idos para salvaci$n en 0braam< por lo
tanto, 6ablo les recuerda a sus compa4eros en la fe !ue la descendencia espiritual, y no la tnica, es la !ue
importa en la salvaci$n +2o% G,% En caso de !ue al#unos de estos lectores *udos si#uieran enfatizando en su
descendencia #entica, l les recuerda !ue todos=incluyndose a l mismo=descienden del 0d'n
pecaminoso +D@?FHF?,%
El pueblo *udo crea !ue la mayora de los *udos #uardaban todos los E?K mandamientos de la ley +por
lo menos la mayor parte del tiempo,< por otra parte, la mayora de los #entiles no #uardaba ni si!uiera los siete
mandamientos !ue mucos *udos crean Dios le aba dado a No%
0s !ue 6ablo ar#umenta !ue aun!ue la ley es buena, nunca salv$ a los !ue la practicaban, incluyndose
a l mismo +2o% A,< Is$lo Jesucristo poda acerloJ 0 menos !ue los cristianos *udos si#uieran insistiendo en
su elecci$n por medio de 0braam, 6ablo les recuerda !ue no todos los descendientes fsicos de 0braam
fueron esco#idos, ni si!uiera en las dos primeras #eneraciones +2o% B@EH?K,% Dios era tan soberano !ue no se
limitaba a esco#er a las personas se#(n su descendencia tnica +B@?NHFG,% >l poda esco#er sobre la base de su
fe en 5risto%
6ero en caso de !ue los cristianos #entiles miraran con desprecio a los cristianos *udos, 6ablo tambin
les recuerda a ellos !ue la erencia a la cual ellos an sido in*ertados, perteneca, despus de todo, a 1srael
+2o% ??,% Dios tena un remanente *udo, y un da ara !ue la mayora de los *udos pusiera su fe en 5risto
+??@FDHFE,% En este punto 6ablo se torna muy pr'ctico% 3os cristianos deben servirse los unos a los otros +2o%
?F,< el coraz$n de la ley de Dios es realmente el amarse unos a otros +?K@NH?C,%
3a literatura anti#ua muestra !ue los #entiles romanos se burlaban de los *udos romanos, en especial por
causa de sus leyes alimenticias y sus das festivos% 6ablo ar#umenta !ue no debemos menospreciarnos entre
nosotros, a causa de nimiedades en diferencias de pr'cticas +2o% ?G,% >l entonces provee e*emplos de
reconciliaci$n tnica@ Jes(s, aun!ue *udo, ministr$ a los #entiles +?D@AH?F,, y 6ablo traa consi#o una ofrenda
de las i#lesias #entiles para los *udos cristianos en Jerusaln +?D@FDHK?,% En medio de su despedida, l ofrece
una e"ortaci$n final@ !ue se cuiden de los !ue causan divisiones +?E@?A,%
/btener todo el panorama de 2omanos nos provee una comprensi$n m's clara de la funci$n de cada
pasa*e en particular en la obra como un todo% Tambin su#iere el tipo de situaci$n !ue se4ala la carta% 3o !ue
sabemos del :trasfondo; arro*a m's luz acerca de la situaci$n@ 2oma anteriormente aba e"pulsado a los
cristianos *udos +9ecos ?N@?HK,, pero aora aban re#resado +2o% ?E@K,%
Esto !uiere decir !ue las i#lesias romanas !ue tenan lu#ar en las casas, y !ue por mucos a4os estaban
constituidas por #entiles en su totalidad, enfrentaban aora conflictos con los cristianos *udos, !uienes tenan
una forma culturalmente diferente de acer las cosas% 3a carta de 6ablo a los 2omanos ace un llamado a los
cristianos a la reconciliaci$n tnica, cultural y tribal entre ellos, record'ndonos !ue todos acudimos a Dios
ba*o los mismos trminos, solamente por medio de Jesucristo%
+. La justicia !ara los !o)res e Satiago
0l#unas personas, al leer la epstola de )antia#o, an pensado !ue la misma contiene e"ortaciones
miscel'neas !ue no se acoplan muy bien entre ellas% 6ero esto resulta inverosmil, pues cuando analizamos
)antia#o con detenimiento, la mayor parte del libro en verdad se acopla muy bien%
En la secci$n anterior acerca del :conte"to inmediato;, pre#unt'bamos c$mo )antia#o esperaba !ue
resistiramos al diablo +G@A,, y a4adamos !ue se refera a resistir los valores del mundo% Este es un principio
v'lido #eneral, pero Le"istan al#unos valores especficos por los cuales )antia#o se encontraba
particularmente preocupado entre sus lectoresM 3o m's probable es !ue s%
En la introducci$n de la epstola de )antia#o, l presenta varios temas !ue vuelven a aparecer en el resto
de la carta% 0l analizar estos temas, obtenemos un bos!ue*o sencillo de los temas principales !ue trata la carta%
+5uando predico de )antia#o, a menudo me #usta predicar a partir de la introducci$n de la epstola, la cual me
permite realmente predicar de casi toda ella usando tan solo uno o dos p'rrafos como mi bos!ue*o%,
En primer lu#ar, vemos el problema al !ue ace frente )antia#o@ sus lectores atravesaban diversas
pruebas +?@F,% 0 medida !ue se avanza en la lectura de la carta, se puede percibir !ue mucos de sus lectores
era #ente pobre !ue aba estado oprimida por los ricos +?@BH??< F@FHE< D@?HE,% +El trasfondo arro*a a(n m's
luz acerca de esta situaci$n, la cual era muy com(n en los das de )antia#o% 6ero por aora continuaremos
28
enfoc'ndonos en el conte"to inte#ral del libro, puesto !ue m's adelante trataremos lo !ue es el trasfondo,% 6
6arece ser !ue al#unos de los lectores de )antia#o estaban lidiando con sus dismiles problemas de la
manera e!uivocada@ con respuestas violentas, ya sea fsicas o verbales +?@?BHFC< F@??< K@B< G@F,%
Entonces )antia#o ofrece una soluci$n pidindoles !ue tuviesen tres virtudes@ paciencia +?@KHG,, sabidura
+?@D, y fe +?@EHN,% Necesitaban la sabidura de Dios para tener la paciencia adecuada y necesitaban la fe para
cuando le pidieran a Dios tal sabidura% )antia#o re#resa lue#o a cada una de estas virtudes en su carta
e"plic'ndolas de manera m's detallada% De este modo, abla m's de la paciencia casi al final de su carta
usando a Job y los profetas como e*emplos bblicos de paciencia +D@AH??,%
Tambin nos e"i#e una fe sincera y no una simple fe pasa*era +F@?GHFE,% Es instructivo lo !ue a!u dice
acerca de la fe% 0l#unos de esos pobres estaban siendo tentados a emprenderla en contra de sus opresores y
ani!uilarlos, y pensaban !ue Dios se#uira estando de )u lado siempre y cuando no cometieran un pecado
como, por e*emplo, adulterio% 6ero )antia#o les recuerda !ue el omicidio es tambin pecado, aun sin cometer
adulterio +F@??,%
3a confesi$n b'sica de la fe *uda consista en !ue Dios era uno solo, pero )antia#o le recuerda a sus
ami#os !ue asta el mismo diablo tena :fe; en !ue Dios era uno, pero este conocimiento no salvaba al diablo
+F@?B,% 3a fe #enuina se refiere a a!uella fe !ue se demuestra por la obediencia +F@?GH?N,%
0s mismo, si oramos :en fe; pidiendo sabidura, debemos orar en esa fe #enuina !ue est' dispuesta a
obedecer cual!uier tipo de sabidura !ue Dios nos d% No debemos ser de :doble 'nimo; +?@N,, lo cual !uiere
decir !ue debemos tratar de abrazar la perspectiva del mundo y la de Dios al mismo tiempo +G@N,%
)antia#o trata en especial el asunto de la sabidura de manera m's detalla% 0 l le preocupa la ret$rica
inflamatoria Xel tipo de discurso !ue estimula a las personas a airarse contra otras +?@?BHFC< K@?H?F,% Esto no
!uiere decir !ue #uarde silencio acia los ricos opresores< Im's bien profetiza el *uicio de Dios contra ellosJ
+D@?HE,% 6ero l no est' de acuerdo en !ue se aliente a las personas a !ue recurran a la violencia en contra de
los opresores ricos% )antia#o denota !ue ay dos tipos de sabidura% Ona tiene !ue ver con el e#osmo y el
conflicto, y es a la vez mundanal y demonaca +K@?G,%
Este es el tipo de perspectiva y actitud !ue tentaba a sus lectores% )antia#o lo !ue ace es defender la
sabidura !ue proviene de Dios, la cual es amable +K@?K,, es pura=no se mezcla con otro tipo de sabidura=
es pacfica, amable, beni#na, llena de misericordia y de fruto de *usticia !ue se siembra en paz +K@?AH?N,% )u
lectores estaban tentados a usar la violencia +G@F, y deseaban la manera del mundo acer las cosas +G@G,% 6ero
antes de tomar el asunto por su propia cuenta, deban someterse a Dios +G@A,%
)antia#o nos ace un llamado a mantener la paz entre todos nosotros% Y si >l llama al oprimido para !ue
no trate de matar al opresor, Lcu'nto m's nos llama a todos nosotros a !ue amemos y a !ue seamos
bondadosos con a!uellos m's cercanos a nosotros, incluso a a!uellos !ue no nos tratan muy bienM I:2esistir al
diablo; puede re!uerir de muco m's esfuerzo del !ue mucos piensanJ
4. El juicio de Da(id e + Samuel #+.##
En ocasiones pensamos !ue el casti#o de David termin$ con la muerte de su i*o +?F@?N,% 6ero debido a !ue
David era un lder en la casa de Dios, su comportamiento afect$ a mucos otros, y esto re!uera de un *uicio
estricto +?F@?G,% Dios toma al pecado muy en serio, especialmente cuando #ua a otros a malinterpretar )u
santidad% En el ?F@??, Nat'n profetisa en contra de David !ue saldr' *uicio de su propia casa, incluyendo la
violaci$n en p(blico de al#unas de sus esposas +tal como l fue inmoral con la esposa de otro ombre, por
medio de un ami#o suyo% Esta profeca provee casi un bos!ue*o Ipara todo el resto de F )amuelJ
En el captulo ?K, 0mn$n, un i*o de David, viola a su medio ermana Tamar% 0bsal$n, ermano carnal
de Tamar, ven#a el onor de su ermana matando a 0mn$n=!uien casualmente tambin era el ermano !ue
le se#ua al mayor, lo cual !uera decir !ue si 8uileab no estaba involucrado en la poltica +no se menciona en
nin#(n otro lu#ar,, 0bsal$n es el !ue le se#ua en el orden para el trono por dereco de nacimiento +F )amuel
K@FHK,% 0bsal$n re#resa del e"ilio +cap% ?G,, y entonces or#aniza una revuelta !ue casi elimina a David y a sus
aliados +caps% ?DH?N, =y esto entristeci$ a David, su padre, #randemente% 0bsal$n se acost$ con las
concubinas de su padre a la vista de todo 1srael +?E@F?,, a pesar del eco !ue esto iba en contra de la ley +3v%
FC@??,%
Ona vez !ue esta sublevaci$n se ubo disipado y David re#resase en paz a Jerusaln +cap% ?B,, tuvo !ue
lidiar con otra revuelta !ue comenzaba con la terminaci$n de la otra, pero esta vez or#anizada por un
usurpador ben*amita +cap% FC,% 0 comienzos de ? 2eyes, el i*o !ue le se#ua a 0bsal$n est' tramando
apoderarse del trono +? 2eyes ?,% 0un!ue fue perdonado por Dios y le fue restaurado el trono, David sufri$,
por el resto de su vida, las consecuencias del patr$n de su pecado% Esta istoria da una dura advertencia para
los lderes espirituales del presente !uienes olvidan la responsabilidad !ue tienen de vivir vidas santas%
29
6. Los EFermaos m,s !e0ueGosH e :ateo +7.62
&uca #ente oy en da enfatiza la importancia de preocuparse por los pobres al recordarnos !ue Jes(s nos
advirti$ !ue seramos *uz#ados se#(n trat'ramos a :uno de estos mis ermanos m's pe!ue4os; +FD@GC, GD,%
0un!ue es cierto !ue Dios nos *uz#ar' se#(n ayamos tratado a los pobres, Les a :los pobres; a lo !ue se est'
refiriendo Jes(s a!u cuando dice )us :ermanos;M L)er'n *uz#adas las naciones +FD@KF, por tan solo estoM El
conte"to inmediato no aclara el asunto, pero el conte"to m's amplio de la tradici$n del Evan#elio puede
ayudarnos m's% L8u !uiere decir Jes(s por :ermanos; y :el m's pe!ue4o; cuando abla de ellos en otras
partesM
Debido a !ue los anti#uos lectores desenrollaran un rollo desde el principio, los primeros lectores
abran ledo ya los captulos anteriores a &ateo FD% De este modo, sabran !ue entre los ermanos y las
ermanas de Jes(s se incluan todos a!uellos !ue icieran )u voluntad +&ateo ?F@ GNHDC,, !ue todos los
discpulos de Jes(s son ermanos y ermanas +FK@N, y !ue, antes !ue concluyeran de leer el evan#elio, sabran
!ue los discpulos de Jes(s si#uieron siendo )us ermanos despus de la resurrecci$n +FN@?C,% +0 causa del
modo en !ue funciona el idioma #rie#o, :ermanos; tambin pueden incluir en ocasiones a :ermanas;, pero
en el FN@?C, las mu*eres discpulas se diri#en especficamente a los discpulos varones,% 5uando Jes(s abla de
:el m's pe!ue4o; en el reino, a veces se refiere tambin a al#unos discpulos +??@??,%
L8uines son entonces los m's pe!ue4os de estos discpulos de Jes(s !ue las naciones aceptaron o
recazaronM Esto puede ser, por lo menos, a!uellos mensa*eros del evan#elio, :misioneros; !ue lleven, antes
del *uicio final, la buenas nuevas a los #rupos no alcanzados% 5iertamente el mensa*e acerca del reino ser'
esparcido entre esos #rupos de personas antes de !ue ven#a el reino +FG@?G,%
Estos mensa*eros puede !ue ten#an sed o ambre a causa de las comodidades !ue an sacrificado para
llevar a otros el Evan#elio< puede !ue sufran prisi$n a causa de la persecuci$n, puede !ue asta se encuentren
e"austos asta el punto de estar enfermos a causa de sus esfuerzos +como Epafrodito, en Qilipenses F@FAHKC,%
6ero a!uellos !ue reciban a esos mensa*eros, recibir'n a Jes(s, !uien les envi$, incluso si lo (nico !ue tienen
para darle es un vaso de a#ua=como lo aba ense4ado Jes(s anteriormente +?C@??H?G, GCHGF,%
Es posible entonces !ue, a la luz de todo el evan#elio de &ateo, estos :m's pe!ue4os de mis ermanos;
sean los misioneros m's insi#nificantes enviados a las naciones% 3as naciones ser'n *uz#adas se#(n c$mo
respondieron a los emisarios !ue les envi$ Jes(s%
7. Lo 0ue sigi-ica creer e 1ua 4.#;
Juan K@?E s abla de la salvaci$n del pecado por medio de la fe en Jesucristo, tal y como normalmente
esperamos% 6ero no captamos el si#nificado completo de este versculo a menos !ue no leamos el Evan#elio
de Juan de punta a cabo% El resto del Evan#elio de Juan arro*a luz en cuanto a lo !ue este versculo !uiere
decir con :mundo; +por e*emplo, incluye a los samaritanos=ver G@GF en su conte"to,, en c$mo e"pres$ Dios
)u amor +describiendo la cruz,, y otros asuntos% 0!u nos enfocamos en lo !ue !uiere decir Juan K@?E con fe
salvadora%
0l#uien puede decir !ue cree en Jes(s< sin embar#o, esta persona puede !ue asista a la i#lesia tan solo
una vez al a4o y si#a viviendo cometiendo pecados sin arrepentirse +di#amos !ue esta persona asesina a
al#uien los fines de semanas alternos,% L)er' esa persona verdaderamente cristianaM L8u si#nifica realmente
:creer; en Jes(sM
El resto del Evan#elio de Juan aclara a !u se refiere Jes(s a!u con fe salvadora% Justo antes de la
conversaci$n en la !ue Jes(s menciona lo !ue dice en el K@?E, Juan nos abla de al#unos creyentes
inapropiados% &ucas personas estaban impresionadas con los mila#ros de Jes(s y :crean; en >l, pero Jes(s
no confiaba en ellos, por!ue saba lo !ue realmente aba en su interior +F@FKHFD,% Tenan cierto tipo de fe,
pero no era fe de la !ue salva%
L8u sucedera si al#uien profesara la fe en 5risto, y lue#o renuncia a 5risto y se convierte en un
musulm'n, o adora a los anti#uos dioses yorubaM L)u anti#ua profesi$n de fe le sera suficiente para salvarlos
al finalM 3a pre#unta no es difcil de responder a la luz de lo !ue dice el resto del Evan#elio de Juan, aun!ue a
al#unos de nosotros no nos #uste la respuesta%
&'s adelante, en el Evan#elio de Juan, al#unos de los !ue escucaban a Jes(s :creyeron; en >l, pero les
advirti$ !ue deberan perseverar en )u 6alabra, para !ue de esta manera demostraran !ue eran )us discpulos
y !ue conocan la verdad !ue los ara libre +N@KCHKF,% )in embar#o, para el final del captulo, estos !ue
escucaban al principio demostraron !ue no eran fieles@ en verdad !ueran matar a Jes(s +N@DB,% Jes(s m's
tarde advierte !ue a!uellos !ue no permanezcan en >l, ser'n ecados fuera +?D@G,E,% En el evan#elio de Juan,
la fe #enuina !ue salva es el tipo de fe !ue persevera asta el final%
30
El prop$sito del evan#elio de Juan era re#istrar al#unas de las se4ales !ue Jes(s aba eco para
a!uellos lectores cristianos !ue nunca aban visto a Jes(s en persona, para !ue lle#asen a un mayor nivel de
fe, el tipo de fe !ue sera lo suficientemente fuerte para perseverar en 5risto asta el final +FC@KCHK?,% Juan
ace este comentario despus de aber narrado la confesi$n culminante de fe en este evan#elio% Jes(s le dice a
Tom's !ue :crea;, y Tom's e"presa su fe llamando a Jes(s :)e4or mo y Dios mo; +FC@FAHFN,%
3a deidad de Jes(s es uno de los nfasis !ue ocurren en el evan#elio de Juan +?@?, ?N< N@DN,, as !ue de
todas las confesiones acerca de la identidad de Jes(s en este evan#elio +?@FB, KE, GB< E@EB,, esta es la m's
prominente@ >l es Dios%
El contenido de la fe de Tom's es correcto, pero Juan !uiere m's de sus lectores% 3a informaci$n correcta
acerca de Jes(s es necesaria, pero por s sola la informaci$n correcta no es necesariamente una fe fuerte%
Tom's crey$ por!ue vio, pero Jes(s dice !ue !uiere una fe muco m's fuerte, una fe !ue pueda creer aun
antes de ver +FC@FB,% 3os lectores de Juan creen por!ue les narra su testimonio de lo !ue vio +FC@KCHK?,,
confirmado por el poder del Espritu )anto +?D@FEH?E@?D,%
En Juan K@?E, la fe salvadora no es la de s$lo orar una simple oraci$n, y lue#o entonces se#uir nuestro
propio camino y olvidarnos de Jes(s por el resto de nuestras vidas% 3a fe !ue salva es a!uella !ue toma a Jes(s
y ace una dependencia radical en )u obra por nosotros, de manera !ue anclemos nuestras vidas en la verdad
de lo !ue >l dice%
;. Bajo la LeB e *omaos <
0nteriormente abamos se4alado la importancia de la estructura completa de 2omanos, la cual nos ense4a
acerca de la reconciliaci$n tnica% En este conte"to, la funci$n especfica de 2omanos A es si#nificativa@ 6ablo
se4ala !ue los creyentes ya no est'n :ba*o la ley; +A@?HE,, pero tambin se4ala !ue el problema no es con la
ley como tal +A@A, ?F, ?G,, sino con los umanos como criaturas de :carne;% &ucas personas toman este
captulo para tambin describir la esclavitud presente de 6ablo acia el pecado, y al#unos asta lo usan para
*ustificar una vida de pecado diciendo@ :)i 6ablo no poda evitar vivir en pecado, Lc$mo podremos
nosotrosM;% LEs realmente eso lo !ue 6ablo !uiere decirM
En el A@?G, 6ablo declara !ue l es :carnal, vendido al pecado;% )in embar#o, en los captulos
circundantes, l declara !ue todos los creyentes en 5risto an sido liberados del pecado y ecos esclavos de
Dios y de la *usticia +E@?NHFF,% En el A@?N, 6ablo se !ue*a de !ue :nada bueno mora; en l, pero en el N@B
e"plica !ue el Espritu de 5risto mora en todos los creyentes verdaderos% En el A@FD, confiesa !ue sirve con su
cuerpo a la :ley del pecado;, pero en el N@F declara !ue Jes(s a liberado a los creyentes de la :ley del pecado
y de la muerte;%
L6or !u esta aparente confusi$nM 6robablemente tan solo por!ue emos pasado por alto el asunto
primario% 0un!ue en 2omanos A 6ablo abla #r'ficamente acerca de la vida ba*o la ley, l no est' implicando
!ue este sea su estilo diario de vida cristiana% >l dice !ue cuando los creyentes :estaban; en la carne
+probablemente !ueriendo decir #obernados por sus propios deseos,, sus pasiones pecaminosas e"acerbadas
por la ley producan la muerte en ellos% En comparaci$n, 6ablo dice@ :6ero aora; los creyentes an sido
:librados de la ley;, sirviendo en cambio por el Espritu +A@DHE,%
Es decir, la mayora de 2omanos A describe la frustraci$n de tratar de lo#rar la *usticia por las obras de la
ley, es decir, por esfuerzo umano +2omanos A abla de :yo;, :me;, :mi;, :m; m's de GC veces,% )in
embar#o, cuando aceptamos la *usticia de Dios como un re#alo #ratis en 5risto Jes(s, somos capaces de
caminar en una vida nueva, y el resto de la vida cristiana se basa en atrevernos a confiar en la obra de 5risto
terminada +E@??,%
9asta el punto en !ue nuestras vidas se parezcan en al#o a 2omanos A, es por!ue estamos tratando de
convertirnos en lo suficientemente buenos para Dios, en vez de aceptar )u misericordioso amor para con
nosotros%
<. *ecrimiado a los cristiaos 0ue o tiee amor e # Coritios #4
0 menudo citamos ? 5orintios ?K como si esta fuera una descripci$n del amor en todos los sentidos, tanto
para bodas, conse*era matrimonial, la amistad, y as entre otras% 3os principios presentes en este captulo son
de eco lo suficientemente universales para aplicarla a esas situaciones, pero 6ablo las escribi$
ori#inalmente para referirse a una situaci$n especfica !ue mucos de nosotros en la actualidad no la
percibimos% 6ablo se estaba refiriendo al uso apropiado de los dones espirituales%
3a i#lesia de 5orinto se encontraba dividida a causa de una variedad de asuntos% Ono de estos asuntos,
tratado en los captulos del ?FH?G, era el uso de los dones espirituales% 6ablo les recuerda a los cristianos de
31
5orinto !ue el prop$sito de los dones !ue se usan en p(blico es para la edificaci$n del cuerpo de 5risto% En el
captulo ?G, nos enfatiza !ue la profeca es m's importante en la adoraci$n p(blica !ue el don de len#uas,
por!ue sta edifica m's a la i#lesia +a menos !ue la len#ua sea interpretada,% Entre estos dos captulos tenemos
el captulo ?K, !ue revela el amor como la virtud clave !ue nos mueve a usar todos nuestros dones para la
edificaci$n de la 1#lesia de 5risto%
6ablo enfatiza !ue aun!ue tuvisemos los dones m's #randes, sin el amor no somos nada +?K@?HK,%
0dem's puntualiza !ue los dones son temporales, !ue pasar'n al re#reso de 5risto, cuando le veamos cara a
cara +?K@ NH?C,< sin embar#o, el amor es eterno +?K@??H?K,% Entre estos dos puntos, nos describe las
caractersticas del amor= dicas caractersticas, en el conte"to de todo el libro, se refieren directamente a lo
!ue carecen los corintios +?K@GHN,%
El amor no es celoso, arro#ante ni se *acta +?K@G,, pero los cristianos corintios en verdad eran celosos
+K@K,, arro#antes +G@E, ?NH?B< D@F< N@?, y *actanciosos +cf% ?@FB< K@F?< G@A< D@E,% En resumen, todo lo !ue 6ablo
dice !ue es el amor, ya l les a dico a los corintios I!ue ellos no lo sonJ 3a e"altaci$n !ue 6ablo ace del
amor es simult'neamente una #entil reprensi$n%
6ero as como el amor es nuestra primera prioridad, el amor nos dice cu'les dones debemos buscar
primero para la edificaci$n del cuerpo de 5risto% 3os versculos !ue rodean de inmediato a ? 5orintios ?K nos
recuerdan !ue debemos buscar de parte de Dios los :dones me*ores; para la adoraci$n en p(blico, tales como
son el de profeca, !ue son dones !ue edifican a otros +?F@K?< ?G@?,%
5. La (ida )autiAada e el Es!"ritu e :arcos #.5>#4
El evan#elio de &arcos menciona al Espritu de Dios de manera e"plcita tan solo seis veces, pero la mitad de
ellas aparecen en la introducci$n +?@NH?K,, en donde presenta varios de sus temas centrales para su audiencia%
)us otros usos enfatizan la obra del Espritu al dar poder para ecar fuera demonios +&r% K@FBHKC,, a los
profetas del 0nti#uo Testamento para ablar el mensa*e de Dios +?F@FE,, o a los testi#os de Jes(s para ablar
)u mensa*e +?K@??,%
En la introducci$n, Juan el .autista anuncia al 6oderoso !ue bautizar' a otros en el Espritu )anto +?@N,<
ste !ue bautiza con el Espritu )anto es Jes(s de Nazaret% 1nmediatamente despus de este anuncio, vemos a
Jes(s bautizado y al Espritu viniendo sobre >l +?@BH?C,% De esta forma, el !ue bautiza con el Espritu nos da
un modelo de c$mo ser' la vida del !ue sea bautizado en el Espritu, por!ue >l mismo recibe primero al
Espritu%
Es por esa raz$n !ue lo !ue ace el Espritu a continuaci$n parece ser m's sorprendente@ el Espritu lanza
a Jes(s al desierto para !ue entre en conflicto con )atan's +?@?FH?K,% 3a vida llena del Espritu no es una vida
de ocio ni de comodidades, sino de conflicto con las fuerzas del mali#no%
El resto del evan#elio de &arcos si#ue este patr$n% 0l poco tiempo de Jes(s salir del desierto, tiene !ue
enfrentar a un espritu mali#no en una reuni$n reli#iosa +?@F?HFA,% 0 todo lo lar#o del evan#elio, Jes(s
contin(a derrotando al diablo al sanar enfermos, sacar fuera demonios +cf% K@FA,, mientras !ue, por otra parte,
el diablo si#ue atacando a Jes(s por medio de sus a#entes polticos y reli#iosos% 0l final, el diablo se las
arre#la para !ue maten a Jes(s=pero Jes(s triunfa al resucitar de los muertos%
De la misma manera, Jes(s espera !ue )us discpulos sanen a los enfermos, sa!uen demonios +K@?GH?D<
G@GC< E@?K< B@?B, FNHFB< ??@FFHFG,, y !ue tambin se le unan en el sufrimiento +N@KGHKN< ?C@FBHK?, KNHGC<
?K@BH?K,% )us discpulos parecan m's contentos en compartir )us triunfos !ue )us sufrimientos, pero el
evan#elio de &arcos enfatiza !ue no podemos compartir )u #loria sin tomar tambin de )u sufrimiento% 3a
lecci$n permanece relevante para los discpulos modernos, como lo fue para los anti#uos%
?. Cmo Facer disc"!ulos e :ateo +5.#5>+2
El conte"to inmediato del FN@?NHFC nos provee e*emplos de c$mo testificar de 5risto +FN@?H?C, y de c$mo no
testificar de 5risto +FN@ ??H?D,% 6ero el conte"to de todo el Evan#elio de &ateo informa adem's c$mo
debemos leer este pasa*e, especialmente por!ue es la conclusi$n del Evan#elio, y los lectores abran
terminado de leer el resto de este Evan#elio para el momento en !ue lle#uen all%
El mandamiento de :acer discpulos; a todas las naciones, en #rie#o, est' rodeado por tres cl'usulas !ue
describen c$mo acemos discpulos a las naciones@ :yendo;, :bautizando; y :ense4ando;% Jes(s aba
ablado de :ir; cuando aba enviado a )us discpulos a(n dentro de Galilea +?C@A,, pero en esta ocasi$n los
discpulos deben ir a otras pueblos y culturas por!ue ar'n discpulos a las :naciones;%
9acer discpulos a las naciones concuerda con un nfasis presentado a lo lar#o de este Evan#elio% 3as
cuatro mu*eres mencionadas especficamente en los ancestros de Jes(s +?@FH?A, son claramente #entiles@
32
Tamar, la cananea< 2aab, la de Jeric$< 2ut, la moabita, y la :viuda de Oras;, el itita +?@K, DHE,% 3as anti#uas
#enealo#as *udas normalmente enfatizaban la pureza del lina*e israelita de la persona, pero esta #enealo#a
resalta de manera deliberada la erencia de razas mezcladas del &esas, !uien tambin salvar' a los #entiles
as como a los *udos%
5uando mucos de los de )u propio pueblo lo i#noraron o lo persi#uieron, astr$lo#os pa#anos vinieron
del /riente para adorarle +F@?H?F,% Dios y )u 9i*o podan levantar i*os de 0braam asta de las piedras
+K@B,, obrar en :Galilea de los #entiles; +G@?D,, bendecir la fe de un oficial militar romano +N@DH?K,, dar
liberaci$n a endemoniados en territorio #entil +N@FNHKG,, decir de ciudades israelitas !ue eran peor !ue
)odoma +?C@?D< ??@FKHFG,, premiar la fe persistente de una mu*er cananea +?D@F?HFN,, permitir !ue la primera
confesi$n apost$lica de Jes(s como &esas fuese en territorio pa#ano +?E@?K,, prometer !ue todas las naciones
oiran el evan#elio +FG@?G,, y permitir !ue la primera confesi$n de Jes(s como 9i*o de Dios despus de la cruz
viniese de un pelot$n romano de e*ecuci$n +FA@DG,%
6robablemente &ateo escribi$ para animar a sus compa4eros *udos convertidos al cristianismo a
evan#elizar a los #entiles< por eso el Evan#elio termina muy adecuadamente con este mandamiento%
3a palabra :bautizar; nos recuerda la misi$n de Juan el .autista, !uien bautizaba a las personas para
arrepentimiento +K@?HF, E, ??,% En la cultura *uda, el bautismo representaba un acto de conversi$n, as !ue
como :ir; puede representar un ministerio transcultural, podemos describir el mandamiento de Jes(s de
:bautizar; como evan#elismo% 6ero el evan#elismo no es suficiente para acer a discpulos completos,
tambin necesitamos la educaci$n cristiana%
:Ense4'ndoles; todo lo !ue Jes(s mand$ se ace m's f'cil por el eco !ue &ateo nos a provisto las
ense4anzas de Jes(s de manera conveniente en cinco secciones principales de discurso@ las ense4anzas de
Jes(s acerca de la tica del reino +caps% DHA,< la proclamaci$n del reino +cap% ?C,< las par'bolas acerca del
estado presente del reino +cap% ?K,< las relaciones en el reino +cap% ?N,, y el futuro del reino y el *uicio sobre el
establecimiento reli#ioso +caps% FKHFD,%
6ero en el evan#elio de &ateo no acemos discpulos de la forma en !ue la mayora de los maestros
*udos lo acan en su tiempo% 9acemos discpulos, no para nosotros, sino para nuestro )e4or Jesucristo
+FK@N,% Este p'rrafo al final del evan#elio de &ateo tambin da adecuadamente conclusiones de varios temas
acerca de la identidad de Jes(s !ue aparecen en este evan#elio% Juan +K@F,, Jes(s +G@?A,, y sus se#uidores
+?C@A, anunciaron el reino de Dios, )u reinado< aora Jes(s reina con toda autoridad en toda la creaci$n
+FN@?N,%
0dem's, bautizamos, no s$lo en el nombre de Dios y )u Espritu, sino tambin en el nombre de Jes(s
+FN@?B, y, por lo tanto, se coloca a Jes(s como deidad dentro del ran#o del 6adre y el Espritu% Y finalmente,
la promesa de Jes(s de estar con nosotros siempre a medida !ue predi!uemos el reino asta el final de los
tiempos +FN@FC, nos recuerda otras promesas mencionadas anteriormente en el Evan#elio% Jes(s mismo es
:Emmanuel;, :Dios con nosotros; +?@FK,, y donde dos o tres se re(nan en su nombre, >l estar' en medio de
ellos +?N@FC,% 6ara los anti#uos lectores *udos, estas declaraciones implicaban !ue Jes(s era Dios%
L3a promesa de !ue Jes(s estara con nosotros :asta el fin del mundo; +FN@FC, implica !ue una vez !ue
termine el mundo +los tiempos,, ya >l no estar' con nosotrosM Tal idea pasara totalmente por alto el sentido
del te"to% Jes(s est' prometiendo estar con nosotros para llevar a cabo )u comisi$n +FN@?B,< eso debe ser
cumplido antes del fin del mundo +FG@?G,, as las naciones pueden ser *uz#adas se#(n ayan respondido a este
mensa*e +FD@K?HKF,% Tomar este pasa*e en el conte"to de todo el evan#elio nos provee de abundante material
de predicaci$n Isin si!uiera salirnos fuera de &ateoJ
#2. Lealtad Fasta la muerte e 1ua #4.46>47
5uando Jes(s nos manda a !ue nos amemos unos a otros como >l nos a amado, Lpor !u llama a esto un
:nuevo; mandamiento +?K@KG,M LNo mand$ Dios a todos los creyentes a !ue se amasen unos a otros en el
0nti#uo Testamento +3v% ?B@?N,M 3o !ue ace !ue este mandamiento sea nuevo es el e*emplo nuevo
establecido por el )e4or Jes(s%
El conte"to inmediato ace !ue este e*emplo sea m's claro% Jes(s asume el papel de un siervo umilde al
lavar los pies de )us discpulos +?K@?H??,< tambin les dice !ue imiten )u servicio +?K@ ?FH?A,% En el mismo
conte"to, entendemos el #rado asta el !ue se izo siervo por nosotros al acerles saber lo !ue sufrira@ Jes(s y
el narrador si#uen ablando acerca de la inminente traici$n contra Jes(s +?K@??, ?NHKC,%
Jes(s e"plica !ue va a ser :#lorificado; +?K@K?HKF,, es decir, asesinado +?F@FKHFG,< est' a punto de de*ar a
los discpulos +?K@ KK,, y 6edro todava no est' preparado espiritualmente para se#uir a Jes(s al martirio +?K@
KEHKN,% Este es el conte"to de amarse unos a otros :como; Jes(s nos am$% I)e nos llama inclusive asta a
sacrificar nuestras vidas los unos por los otrosJ
33
El resto del evan#elio de Juan ilustra m's de a lleno el e*emplo de Jes(s de amor y servicio, el cual
culmina en la cruz%
##. El castigo de 1ud, e I@esis 45
En sus ata!ues al cristianismo, el escritor sudafricano 0med Deedat se !ue*a de !ue la .iblia est' llena de
porno#rafa y !ue Gnesis KN, la istoria de Jud' y Tamar, :es una istoria sucia, as!uerosa;% L1ncluy$ la
.iblia esta istoria simplemente para satisfacer viles intereses de lectores imposM L/ Deedat y otros no vieron
lo !ue la istoria !uiere decirM
3a istoria puede resumirse brevemente, despus de lo cual veremos r'pidamente una lecci$n moral en
ella% Jud' tiene tres i*os@ Er +KN@K,, /n'n +KN@G, y )ela +KN@D,% 5uando Dios mat$ a Er por su comportamiento
pecaminoso +KN@A,, su ermano menor, /n'n, ered$ autom'ticamente la responsabilidad de Er de levantar
descendencia para el nombre su ermano% 0l#unas culturas en donde las mu*eres no pueden #anar dinero
practican la eredad de la viuda, en donde otro ermano toma la esposa de su ermano fallecido%
)in embar#o, en las culturas alrededor de esta familia, lo !ue normalmente se ace es !ue el ermano
simplemente embaraza a la viuda, para !ue as ella pueda tener un i*o !ue reciba la primera parte de la
erencia de su esposo< a la vez este i*o la sostendra financieramente durante su ve*ez%
6ero /n'n derramaba su semen en tierra +3.30,, y Dios, airado, le !uita la vida +KN@BH?C,, como se la
aba !uitado a su ermano antes !ue >l% L6or !u /n'n verta en tierraM LY !u tan malo aba en l !ue izo
estoM El primo#nito +en este caso, Er, normalmente reciba dos veces m's !ue la parte !ue le pudiera tocar a
cual!uier otro ermano< si /n'n levantaba un i*o para su ermano, ese i*o sera contado como i*o de su
ermano y recibira la mitad de la erencia, de*ando tan solo un cuarto para /n'n y otro para )ela% 6ero si
Tamar no sala embarazada, /n'n recibira dos tercios de la erencia, y )ela, un tercio%
/n'n era ambicioso y le importaba m's la erencia adicional !ue onrar a su ermano y proveer para
Tamar% Dios defendi$ el onor de Tamar por!ue ella era importante para l% El te"to nos ense4a acerca de la
*usticia%
6ero la istoria contin(a% Jud', temiendo !ue el eco de permitir !ue sus i*os se acostaran con Tamar
los llevara a la muerte, re(sa darle su (ltimo i*o a Tamar% En al#unas de las culturas circundantes +aun!ue
nunca en la cultura israelita posterior,, si no aba un ermano disponible, se consideraba aceptable al padre<
por lo tanto, Tamar toma el asunto por su propia cuenta% Ella, sabiendo !u tipo de persona era Jud', se
disfraza de prostituta y entonces permite !ue l la de*e embarazada, pero se !ueda con el anillo de sello para
despus poder probar !ue l era el padre +KN@?N,%
5uando Jud' se entera de !ue Tamar estaba encinta, ordena !ue sea e*ecutada% Esto refle*a una pr'ctica
de doble rasero en mucas culturas@ la idea de !ue un ombre pudiera tener se"o con cual!uiera +tal como
Jud' se acost$ con !uien l pensaba era una prostituta,, pero una mu*er no% 6ero Dios no tiene doble rasero@ el
pecado est' tan mal para un ombre como para una mu*er% Tamar le envi$ el sello, obli#ando as a Jud' a !ue
la pusiese en libertad y !ue admitiera !ue :ella era m's *usta !ue l; +KN@FE,%
Esa era la morale*a de la istoria@ Jud' era inmoral y cri$ a dos i*os inmorales, y aora se encontraba
atrapado en su culpa% 0l desafiar el doble rasero de su cultura, el escritor se levanta en contra del pecado% IEn
lo absoluto es esta una :istoria sucia;J
6ero el conte"to inte#ral del libro nos revela m's a(n% El captulo KA, antes del KN, es el captulo en
donde Jud' asume el prota#onismo en la venta de su ermano como esclavo% En el captulo KN, el estilo de
vida pecaminoso de Jud' le alcanza, Iy sufre por elloJ Tendi$ como esclavo al i*o de su padre< aora pierde
dos de sus i*os% El captulo KB, despus del KN, es donde Jos resiste las provocaciones se"uales de la esposa
de 6otifar, a pesar de las penalidades !ue enfrenta por causa de esto% Jos no practica el doble rasero@ vive en
santidad sin importar el costo%
Y en al#unos captulos despus, Dios recompensa a Jos por su obediencia% )e convierte en visir de
Qara$n, y en el a#ente por medio del cual Dios puede rescatar a los mismos ermanos !ue lo aban vendido
como esclavo% Y cuando Jos es e"altado, Qara$n le entre#a su anillo +G?@GF, =invit'ndonos a recordar a
Jud', !uien le prest$ el suyo a !uien crea !ue era una prostituta +KN@??,% 3a istoria m's ampliada tiene una
morale*a@ a!uellos !ue llevan un estilo de vida pecaminoso pueden, a la corta, prosperar, pero a la lar#a
sufrir'n< por el contrario, a!uellos !ue permanecen fieles a Dios pueden sufrir al principio, pero al final ser'n
bendecidos%
)in embar#o, este no es el final de la istoria% 0un!ue Jud' asumi$ el papel prota#$nico en la venta de su
ermanastro, aprendi$ de sus errores% &'s adelante l mismo se responsabiliza de .en*amn, el ermano de
padre y madre de Jos, ante su padre Jacob +GK@ NHB,, y por causa de su padre se ace responsable de
.en*amn ante Jos +GG@?EHKG,% Jud' est' dispuesto a convertirse en esclavo para evitar !ue .en*amn lo sea=
34
y esto es lo !ue convence a Jos de !ue sus ermanos aban finalmente cambiado% Entonces, la morale*a final
de la istoria es la del perd$n y la reconciliaci$n, y de la fidelidad de Dios !ue prepar$ los sucesos para !ue
todo esto sucediera% I0med Deedat no ley$ lo suficiente como para entender la istoriaJ
#+. *"os de agua (i(a e 1ua <.4<>45
3a promesa !ue ace Jes(s acerca de los ros de a#ua viva en Juan A@KAHKN, refirindose a la venida del
Espritu )anto +A@KB,, siempre va a ser emocionante% 6ero lo es especialmente si se#uimos a travs del resto
del evan#elio el contraste entre la verdadera a#ua del Espritu y los simples rituales con a#ua !ue se acan en
los tiempos de Jes(s%
El bautismo de Juan en a#ua era bueno, pero el bautismo de Jes(s en el Espritu era me*or +?@FE, KK,% 3os
estrictos rituales *udos re!ueran !ue los recipientes con a#ua de 5an' se usasen tan solo para el a#ua de los
rituales para la purificaci$n, pero cuando Jes(s convirti$ el a#ua en vino, mostr$ !ue valoraba el onor de sus
ami#os m's !ue los rituales y la tradici$n +F@E,%
Ona mu*er samaritana de*a su recipiente de sacar a#ua del sa#rado pozo ancestral cuando ve !ue Jes(s le
ofrece un a#ua nueva !ue trae vida eterna +G@?KH?G,% On ombre enfermo !ue no poda ser sanado por el a#ua
!ue supuestamente traa sanidad +D@A, alla la sanidad en Jes(s +D@NHB,< un cie#o se sana por el a#ua en cierto
sentido, pero solamente por!ue Jes(s lo :enva; all +B@A,%
3a funci$n de esta a#ua se su#iere m's de a lleno en Juan K@D% Jes(s a!u e"plica !ue Nicodemo no puede
entender el reino de Dios si no nace :de nuevo; +K@K< la palabra #rie#a tambin si#nifica :de arriba; o :de lo
alto;, literalmente,, es decir, de Dios% 0l#unos maestros *udos ablaban de los #entiles siendo :renacidos; en
el sentido de cuando se convertan al *udasmo, pero Nicodemo no poda verse a s mismo como #entil, como
pa#ano, as !ue supone !ue Jes(s est' ablando de volver a entrar en el vientre de su madre +K@G,%
Jes(s e"plica )u declaraci$n% 3os *udos crean !ue los #entiles se convertan al *udasmo por medio del
bautismo y la circuncisi$n, entonces Jes(s le e"plica a Nicodemo !ue debe volver a nacer :del a#ua;% En otras
palabras, INicodemo debe venir a Dios ba*o los mismos trminos !ue un #entilJ
6ero si Jes(s a!u a lo !ue se refiere es al :a#ua; como lo ace en el A@KAHKN, puede estar usando el
trmino como smbolo del Espritu, en lo cual estara diciendo@ :Debes nacer del a#ua, es decir, del Espritu;
+una manera le#tima de leer el #rie#o,% )i es as, Jes(s puede estar usando el bautismo de la conversi$n al
*udasmo sencillamente para simbolizar el a(n m's sublime bautismo del Espritu !ue da a a!uellos !ue creen
en >l% El a#ua tambin puede simbolizar el servicio sacrificial de Jes(s por )us discpulos +?K@D,%
Entonces, L!u !uiere decir Jes(s con :ros de a#ua viva; en Juan A@KAHKNM 0un!ue m's adelante
estaremos tratando m's de a lleno el trasfondo y las traducciones, necesitamos usarlas al menos de manera
breve para poder obtener el impacto completo de este pasa*e% 6rimero, en la mayora de las traducciones
vi#entes por lo menos una nota al pie de la p'#ina se4ala una manera alternativa de puntuaci$n para el A@ KAH
KN +los primeros te"tos #rie#os carecan de puntuaci$n, y los primero padres de la i#lesia se dividan en
cuanto a cu'l interpretaci$n tomar,%
En estas otras maneras de leer los versculos, no est' claro si el a#ua fluye desde el creyente< puede !ue
en cambio fluya desde 5risto% 6uesto !ue los creyentes :reciben; el a#ua en vez de darla +A@KB,, y !ue ellos
tienen una :fuente; en vez de un ro +G@?G,, 5risto bien puede ser la fuente de a#ua en esos versculos% +Esto
no es ne#ar la posibilidad de !ue los creyentes pueden e"perimentar revestimientos de poder m's profundos
por parte del Espritu despus de su conversi$n,%
3a tradici$n *uda su#iere !ue el (ltimo da de la fiesta de los tabern'culos, los sacerdotes le lean a la
#ente de Wacaras ?G y Eze!uiel GA, lo cual abla de ros de a#ua viva fluyendo desde el templo al final de los
tiempos% Jes(s est' aora ablando en el (ltimo da de esa fiesta +A@F, KA,, probablemente aludiendo la misma
Escritura !ue acababan de leer +:como dice la Escritura;, A@KN,% El pueblo *udo consideraba el Templo como
el :ombli#o; o el :vientre; del mundo% 6or lo tanto, Jes(s puede estar declarando@ :Yo soy la piedra principal
del nuevo templo de Dios% De m corre el a#ua de vida< Iel !ue !uiera, ven#a y beba #ratuitamenteJ;%
Normalmente +como se4alaremos m's adelante, no debemos leer la narrativa bblica como simbolismo,
pero el final de Juan es una e"cepci$n, un smbolo !ue Dios le dio a a!uellos !ue observaban la crucifi"i$n
+Juan usa el simbolismo tan solo un poco m's de lo !ue la narrativa normalmente lo ace,% 5uando un soldado
atraves$ el costado de Jes(s con una lanza, brot$ a#ua *untamente con san#re +?B@KG,% 3iteralmente, una lanza
clavada cerca del coraz$n podra acer brotar un l!uido acuoso !ue rodea el coraz$n y san#re a la vez%
6ero Juan es el (nico de los cuatro escritores de los evan#elios en enfatizar el a#ua, y probablemente la
mencione para acer notar al#o@ una vez !ue Jes(s fue levantado en la cruz y #lorificado +A@KB,, la nueva vida
del Espritu !ued$ disponible para )u pueblo% .ebamos y comamos #ratuitamente%
35
#4. El car,cter de :ois@s e J%odo ;.#2>42
3a mayora de nosotros no predica a partir de #enealo#as< de eco, la mayora de las #enealo#as
individuales no fueron dise4adas para predicar a partir de ellas% 6ero debemos pre#untarnos por !u Dios de
repente interrumpe la istoria de &oiss con una #enealo#a en >"odo E@?GHFD% Dios manda a &oiss !ue le
di#a a Qara$n !ue de*e ir a )u pueblo, pero &oiss protesta diciendo !ue ni su propio pueblo le prestaba
atenci$n, as !ue Lc$mo iba Qara$n a escucarleM +E@?CH?K,% Despus de la #enealo#a, la narrativa repite el
punto@ Dios ordena a &oiss !ue enfrente a Qara$n, y &oiss protesta !ue Qara$n no lo iba a escucar%
L8u sentido tiene interrumpir este relato con una #enealo#aM 3a #enealo#a como tal menciona tres
tribus, !ue son las tres m's anti#uas, y cuyos nombres, cuando se lle#aba a la tribu de &oiss, puede !ue
fuesen repetidos en voz alta por los sabios !ue conocan la istoria% 6ero el eco de !ue la #enealo#a se
ubi!ue en este punto del relato puede indicar m's !ue eso%
3a lista nos recuerda !ue &oiss era descendiente de 3ev y !ue estaba relacionado con 2ubn y )ime$n%
2ubn se acost$ con la concubina de su padre, y )ime$n y 3ev masacraron a todos los ombres en )i!uem%
0l colocar la #enealo#a en este lu#ar, >"odo puede estar comentando acerca de por !u &oiss se senta tan
inc$modo al enfrentar a Qara$n% )i l era descendiente de #ente como 3ev, 2ubn y )ime$n, Lay al#una
duda de !ue &oiss actuara de esa maneraM
5on la e"cepci$n de Jes(s, todas las personas !ue Dios esco#i$ en la .iblia eran personas con fla!uezas,
y no personas !ue podran pensar !ue :merecan; ser llamados% Dios esco#i$ personas !uebrantadas cuyos
triunfos traeran la #lora a >l en vez de a ellos mismos%
#6. El egaGo de *e)eca 8I. +<.7>#29
0l#unos lectores an acusado tanto a 2ebeca como a 1saac de cometer el mismo error de favorecer a sus i*os
+a Esa( y a Jacob respectivamente< Gn% FA@?H?C,% 6ero en el conte"to de todo el libro de Gnesis, los motivos
de los dos padres son muy diferentes% 1saac favorece al i*o mayor +FD@FD< FA@G,, pero toda la lnea patriarcal
su#iere !ue Dios no esco#e siempre al i*o mayor +F?@?F< GB@KHG,, y el favoritismo paternal causa problemas
+KA@G,% El mismo Jacob finalmente aprende y aplica esto en su ve*ez +GN@?GHFC,% L5u'les son los motivos de
2ebecaM 3a pista m's ase!uible !ue provee el te"to mismo est' en el FD@FFHFK@ ella busc$ a Dios, y Dios le
di*o !ue el menor prevalecera%
0l contrario de 1saac, 2ebeca act(a sobre la base de la palabra dada por Dios% &'s adelante, Esa( se casa
con mu*eres pa#anas y vende su primo#enitura, en lo !ue se aprecia la falta de responsabilidad por el llamado
!ue tiene su familia de ser la bendici$n de Dios para la tierra +FD@K?HKG< FE@KGHKD,% En una cultura en donde la
voluntad del esposo era ley, e 1saac estaba cie#o a la elecci$n de Dios, 2ebeca tom$ la (nica ruta !ue conoca
para ase#urar la promesa de Dios%
Gnesis est' lleno de relatos !ue subrayan para 1srael el mila#ro de su bendici$n y su e"istencia=tres
matriarcas estriles +?N@??< FD@F?< KC@FF,, bi#amia en la realeza o amenaza de las matriarcas +?F@?K< FC@F<
1saac repiti$ el e*emplo de su padre X FE@A,, y as sucesivamente% En otras partes de Gnesis nadie !ue no sea
el patriarca es el !ue eli#e, no obstante, la buena tierra !ueda en manos del patriarca +?K@BH?K< KE@EHN,% En el
conte"to de los temas !ue se enfatizan en todo el libro, es consecuente creer !ue Dios obr$ por medio del
en#a4o de 2ebeca, as como obr$ por medio de una variedad de medios para prote#er a )u lina*e esco#ido%
Esto no !uiere decir !ue el en#a4o fue el medio preferido de Dios para llevar esto a cabo, aun!ue a veces
favoreci$ el en#a4o cuando ste salvaba la vida umana de manos opresores in*ustos +>"% ?@?NHF?< Jos% F@DHE<
? )amuel ?E@?HK< F )amuel ?A@?BHFC< F 2eyes N@?C< Jer% KN@FGHFA,% 0s como Jacob rob$ la primo#enitura a
su ermano por medio del en#a4o, as tambin fue en#a4ado a travs de dos ermanas%
5uando 1saac le pre#unt$ su nombre a Jacob, ste le minti$ para obtener la bendici$n +Gn% FA@?NH?B,, y
por lo tanto provoc$ la ira omicida de su ermano +FA@G?,% )u madre le prometi$ !ue lo mandara a buscar
cuando viera !ue no era peli#roso re#resar +FA@GD,, pero aparentemente ella muri$ durante ese tiempo y, por lo
tanto, no pudo mandarlo a buscar, as !ue cuando est' re#resando espera !ue su ermano todava !uiera
matarlo +KF@??,%
Es entonces cuando pasa toda la noce lucando con el )e4or o )u a#ente, y se le enfrenta a su pasado%
Esta vez, antes !ue pueda recibir la bendici$n de Dios, se le pre#unta el nombre y debe responder con la
verdad +KF@FEHFA, y entonces se le da un nombre nuevo, KF@FN,, en contraste con la vez !ue busc$ la
bendici$n de su padre +FA@?NH?B,% 6ero Dios estaba con Jacob a(n a pesar de !uin era Jacob% >l se encuentra
con 'n#eles, tanto cuando sale de la tierra +FN@?F,, como cuando re#resa +KF@F,% En esta istoria, aun!ue 1saac
vive m's tiempo !ue 2ebeca, ella fue !uien tuvo mayor percepci$n de los prop$sitos de Dios para sus
descendientes%
36
#7. El ecFar suertes e DecFos #.+;
0l#unos intrpretes de oy en da su#ieren !ue los ap$stoles cometieron un error al ecar suertes para
encontrar el duodcimo discpulo, aun!ue fue antes !ue lle#ase el da de 6entecosts% )in embar#o, el
conte"to inmediato su#iere al#o positivo% 3os creyentes se encontraban unidos en oraci$n +?@?FH?G< F@?,, y es
cuando 6edro les e"orta !ue deben reemplazar al ap$stol !ue falta +?@?DHFE,% LGastara 3ucas tanto espacio
describiendo una pr'ctica con la !ue no estuviera de acuerdo y !ue lue#o no pudiera ofrecer nin#una palabra
de correcci$nM
El conte"to de todo el libro de 9ecos realmente invita a !ue leamos 3ucas y 9ecos *untos, por!ue son
una obra en dos tomos +9c% ?@?HF< cf% 3c% ?@?HG,% 5uando los leemos *untos, vemos !ue el Evan#elio de
3ucas tambin empieza con un episodio donde se eca suerte, en este caso para seleccionar cu'l sacerdote
oficiara en el templo +3c% ?@B,% En ese caso, ciertamente Dios controlaba la suerte, por!ue por sta Wacaras
fue esco#ido para servir en el templo y posteriormente recibira una promesa divina dise4ada especficamente
para l y Elisabet, la promesa de un i*o@ Juan el .autista +?@?K,%
)i Dios tena el control de la suerte en la istoria con !ue comenzaba el tomo uno, Lpor !u no la tendra
en la istoria con la !ue comenzaba +despus de repetir la ascensi$n, el tomo dosM El trasfondo nos ayudara
a(n m's@ si Dios controlaba la suerte en todo el 0nti#uo Testamento, incluyendo la selecci$n de los
ministerios levticos, Lpor !u deberamos dudar !ue en esta ocasi$n en los 9ecos us$ el mismo mtodo,
antes de la direcci$n especial brindada por el Espritu inau#urada con el 6entecostsM +F@?A,%
Alguas o)ser(acioes -iales so)re la ETeolog"a )")licaH
En nuestros das a veces comenzamos con suposiciones doctrinales especficas y entonces las aplicamos al
leer la .iblia% El peli#ro e"istente con este mtodo es !ue nos priva de !ue al#una vez aprendamos al#o nuevo
=si tan solo leemos la .iblia como un libro de te"to !ue trata acerca de lo !ue ya creemos, estamos
propensos a !ue nos perdamos al#o !ue ten#a !ue ense4arnos o en lo !ue ten#a !ue corre#irnos% 6or lo tanto,
es importante aprender las perspectivas de la .iblia tal y como est'n escritas%
6ero al mismo tiempo !ue afirmamos !ue la .iblia es correcta y no se contradice, reconocemos !ue
al#unos libros de la .iblia enfatizan al#unos temas m's de lo !ue lo acen otros libros% De esta manera, por
e*emplo, si se lee el libro de 0pocalipsis, podremos encontrarnos !ue a!u se ace m's nfasis en la se#unda
venida de Jes(s !ue en el Evan#elio de Juan% En el Evan#elio se#(n )an Juan, se ace un mayor nfasis en la
vida eterna, !ue se encuentra disponible en el presente%
De la misma manera, cuando 6ablo les escribe a los corintios acerca del ablar en len#uas, enfatiza en su
uso como oraci$n% 5uando 3ucas describe las len#uas en 9ecos, estas funcionan como una demostraci$n de
!ue Dios trasciende todas las barreras lin#Ssticas, adecu'ndose al tema de 3ucas de !ue el Espritu capacita al
pueblo de Dios para traspasar las barreras culturales% Diferentes autores y libros a menudo poseen nfasis
distintos% Estas diferencias no se contradicen entre ellas, pero las debemos estudiar con respeto en sus propios
trminos antes de !ue intentemos *untarlas%
Este principio es importante en el conte"to inte#ral del libro +o del autor,% 5uando un pasa*e especfico
nos parece oscuro y no podemos percatarnos de lo !ue !uiso decir el autor con l, es muy (til mirar el resto
del libro para ver cu'l es el nfasis del autor% De esta manera, por e*emplo, el eco de !ue el Evan#elio se#(n
)an Juan enfatice tanto !ue las esperanzas futuras, tales como :la vida eterna;, son realidades del presente +E*%
Jn% K@?E, KE< D@FGHFD< ??@FGHFE,, puede arro*ar luz sobre c$mo vemos Juan ?G@ FHK, como nos referamos
anteriormente%
0l mismo tiempo, nunca deberamos olvidar !ue cada escrito del Nuevo Testamento, por muco !ue se
diferencie de otro, tambin es parte de un conte"to muco m's amplio de la ense4anza apost$lica cristiana, la
cual tena caractersticas comunes% 6or lo tanto, aun!ue el Evan#elio de Juan enfatice la presencia del futuro,
en nin#una manera minimiza el eco de !ue tambin Jes(s re#resar' un da en el futuro +D@FNHFB< E@KBHGC,%
/rici!ios !ara la iter!retaci de u li)ro com!leto.
0ntes de terminar este captulo, deberamos dar de manera resumida al#unos principios para la interpretaci$n
un libro en su totalidad% 3a mayor parte del captulo a estado ilustrando estos principios%
[ Debemos tener cuidado de no :poder ver el bos!ue a causa de los 'rboles;, tal como dice el dico@ al
principio no debemos enfocarnos tanto en detalles difciles !ue nos impidan ver un cuadro m's amplio de lo
!ue el libro nos est' tratando de decir +despus se puede traba*ar m's en los detalles,%
37
[ Debemos buscar los temas !ue permanecen a lo lar#o de cual!uier libro en particular%
[ Debemos se#uir la corriente del ar#umento en cual!uier libro de la .iblia en donde eso sea relevante%
[ En ocasiones resulta (til trazar varios temas cuando stos ocurren en un libro, tomando notas de ellos o
aciendo un bos!ue*o de la fluidez del ar#umento%
38
Ca!"tulo 6
Otros !rici!ios del cote%to
Debemos observar de manera breve otros principios del conte"to@ el conte"to del autor, los mtodos del
anticonte"to !ue debemos evitar, y el valor de bos!ue*ar las Escrituras para capar el ilo de pensamiento%
Cote%to del autor
En al#unos casos obtenemos ayuda adicional a la ora de entender un pasa*e o una declaraci$n de la .iblia,
por!ue podemos observar en otras partes el estilo particular de un autor% 6ablo dice !ue Dios inspir$ las
Escrituras :por medio; de la #ente +2omanos ?@F,, lo !ue su#iere !ue el sentido del autor corresponde con el
de Dios% 6or lo tanto, es importante entender el sentido del autor% 0l entender la inspiraci$n, se reconoce !ue
Dios inspir$ a diferentes autores en sus propios estilos b'sicos% Jeremas, 1saas y Eze!uiel, todos ellos
escucaron el mensa*e de Dios, pero cada uno tiene un estilo muy diferente% Dios incluso le da a Eze!uiel un
sobrenombre@ :i*o de ombre;%
0 veces el estilo del autor es relevante dentro del libro% 6or e*emplo, cuando oy al#unas personas dicen
!ue la :vida abundante; de la !ue abla Juan ?C@?C se refiere a la prosperidad material, debemos percibir !ue
esto no es lo !ue Juan !uiere decir cuando abla de :vida; en las otras partes +?@G< K@?DH?E, KE< G@?G, KD< D@FG,
FE, FB, KBHGC< E@FA< etc%,% )in embar#o, si esto no fuera suficiente, tambin podramos ver las referencias en
cuanto a :vida; !ue ace el mismo autor en ? Juan +?@?HF< F@FD< K@?GH?D< D@??H?K, ?E, FC,%
0l#unos discuten diciendo !ue Jes(s san$ a todos sobre la base de &ateo G@FK% 6ero, L:toda; si#nifica a
cada individuo en toda la re#i$nM &ateo tambin dice !ue le tra*eron a :todos; los enfermos de la provincia de
)iria +la cual inclua Galilea y Judea,< si l !uiso decir eso literalmente, entonces nadie ubiese necesitado de
sanidad a partir de ese momento +lo cual contradice el testimonio de 9ecos y asta inclusive el del resto del
evan#elio de &ateo,%
Jes(s no san$ a todos los !ue estaban cerca de >l !ue estaban enfermos +?K@DN,, aun!ue aba razones
para esto, y el te"to indica !ue Jes(s normalmente sanaba a las personas% 5uando leemos 1saas y los )almos,
:salvaci$n; tiene un si#nificado m's amplio !ue el !ue usualmente tiene en el Nuevo Testamento, y debemos
respetar el conte"to del uso del salmista y de 1saas, y no interpretar otros te"tos sobre la base de estos%
D*enme darles dos e*emplos de los escritos de 6ablo% En nin#uno de estos casos nos estamos refiriendo
a nin#una doctrina en particular< a menudo una doctrina puede estar basada en otros te"tos% 6ero es importante
tomar e*emplos !ue subrayen este punto% 6or e*emplo, al#unos dicen !ue la i#lesia no pasar' por la Gran
Tribulaci$n al final de los tiempos por!ue 6ablo declara !ue no e"perimentaremos la :ira; de Dios +? Ts%
?@?C< D@B,% )in embar#o, esto es un ar#umento cuestionable para esa posici$n% 6ablo abla ocasionalmente de
la :ira; de Dios en la era presente +2o%?@?N,, pero usualmente cuando usa el trmino, se refiere a la ira futura
en el da del *uicio de Dios +2o% F@D, N< D@B< B@FF, =en nin#(n momento lo usa para la Gran Tribulaci$n antes
de ese da%
0l#unos intrpretes !uieren recurrir al uso de :ira; en 0pocalipsis, pero 0pocalipsis todava no aba
sido escrito, as !ue 6ablo no poda esperar !ue los tesalonicenses saltaran de p'#ina asta 0pocalipsis para
adivinar lo !ue 6ablo !uera decir con :ira;% +)in embar#o, si al#uien s acudiese a 0pocalipsis, esta palabra
#rie#a para :ira; siempre se refiere a *uicio al final de la tribulaci$n< la palabra !ue a veces=no siempre=se
refiere a la tribulaci$n como la ira de Dios Ino es ni si!uiera la misma palabraJ,
&i se#undo e*emplo de 6ablo es la trompeta en ? Tesalonicenses G@?E y ? 5orintios ?D@DF% El (ltimo de
estos te"tos la llama :la final trompeta;, por lo !ue al#unos intrpretes !uieren establecer un paralelo con la
sptima trompeta de 0pocalipsis% 6ero otra vez, la audiencia ori#inal de 6ablo no tena acceso a un libro !ue
todava no se aba escrito%
Ellos no podan simplemente abrir la p'#ina en 0pocalipsis para comprender lo !ue 6ablo !uera decir
con :la trompeta;% Ni si!uiera podan ir de Tesalonicenses a ? 5orintios, ya !ue la mayora de los primeros
lectores en Tesal$nica no tendran una copia de ? 5orintios% +6robablemente los primeros cristianos aban
odo a 6ablo compartiendo las ense4anzas de Jes(s con ellos, y pueden aber conocido acerca de la trompeta
re#istrada en &ateo FG@K?% En este sentido, podemos usar las ense4anzas de Jes(s como :trasfondo; para el
mensa*e de 6ablo% 6ero el saltar descuidadamente de un autor a otro, di#amos, de 6ablo a 0pocalipsis, puede
en ocasiones producir resultados err$neos,%
39
3a mayora de las cartas !ue tenemos de 6ablo son relativamente cortas% En contraste con esto, mucas
de sus con#re#aciones le conocan y estaban familiarizadas con al#unas de las ideas !ue estaba planteando%
6or lo tanto, resulta (til !ue le conozcamos me*or familiariz'ndonos con todos sus escritos% Esto nos ayuda en
cual!uier momento !ue ten#amos !ue estudiar cual!uier escrito de 6ablo en particular%
:@todos de aticote%to 0ue teemos 0ue e(itar
Debemos ser muy cuidadosos con los estudios de palabras, y deberamos evitar por completo los comunes
sermones basados en estudios de palabras@ esto es e!uivalente a predicar de un diccionario Ien vez de a partir
de la .ibliaJ De esta manera, al#unos ministros predican acerca de diferentes :tipos; de amor en diferentes
pasa*es, amor agapao versus amor fileo% 6ero la distinci$n entre estos dos :tipos; de amor aba desaparecido
virtualmente para el perodo neotestamentario, por lo !ue a menudo +probablemente asta usualmente, Ise
usara de manera intercambiableJ
)e#uir todos los usos de una palabra en especfico en la .iblia es (til para averi#uar las diferentes
maneras en !ue esa palabra puede ser usada% )in embar#o, de a!u nunca debera formarse un serm$n +la
e"cepci$n podra ser con al#unos pasa*es de 6roverbios,, por!ue eso es predicar a partir de una concordancia
en vez de a partir de un te"to estudiado en su conte"to%
Deberamos evitar determinar el si#nificado de las palabras usando su etimolo#a% Es decir, no se puede
descomponer una palabra en cada una de las partes !ue la forman y salir siempre con su si#nificado, y
usualmente no se puede determinar el si#nificado de una palabra teniendo en cuenta c$mo se us$ si#los atr's o
c$mo se ori#in$ la palabra% D*enme ponerles un e*emplo de nuestro tiempo@ si uno de mis estudiantes di*era
en in#ls !ue soy un :nice professor; +profesor a#radable,, lo estara diciendo a modo de elo#io% 6ero si me
dedicara a entender las palabras de acuerdo con sus or#enes, podran lle#ar a molestarme mucsimo%
En in#ls, :nice; +a#radable, es un trmino amistoso, pero su raz del latn si#nifica :i#norante; o
:tonto;% De esta manera, podra malinterpretar a al#uien dicindome :a#radable; como si esa persona me
estuviera diciendo I:i#norante;J )abemos !ue el in#ls no funciona de esa manera, y no debemos esperar
tampoco !ue idiomas de anta4o funcionen de esta manera%
6or e*emplo, al#unos toman la palabra #rie#a para :arrepentirse;, metanoieo, y la dividen en dos partes,
de las cuales la se#unda, noieo, est' relacionada con pensamiento% 6or lo tanto, dicen, :arrepentirse; si#nifica
simplemente un cambio de mente% El problema con esta interpretaci$n es !ue el si#nificado de las palabras
est' determinado por su uso, Ino por sus or#enesJ El Nuevo Testamento #eneralmente usa :arrepentirse;, no
en el sentido #rie#o de :cambiar de mente;, sino en el sentido de :volverse; !ue usaban los profetas del
0nti#uo Testamento@ un #iro radical de nuestras vidas del pecado a la *usticia de Dios%
/tro e*emplo de este problema ocurre cuando intrpretes ablan de la i#lesia como los :con#re#ados;
basados en la palabra #rie#a elesia! 5iertamente somos :con#re#ados;, pero sabemos eso por otras razones,
no por!ue podemos determinarlo as a partir de elesia% 0l#unos dividen elesia en e, !ue si#nifica :fuera
de;, y aleo, !ue si#nifica :llamar;% 6ero elesia ya aba sido usada por los #rie#os desde si#los atr's para
referirse a una :asamblea; o :reuni$n;% 3os *udos !ue saban #rie#o se referan a la con#re#aci$n de 1srael en
el desierto como la elesia de Dios%
0s !ue el Nuevo Testamento no invent$ una nueva palabra para llamar a los cristianos los
:con#re#ados;< m's bien usa un trmino est'ndar para una asamblea, y probablemente los primeros cristianos
pensaban especialmente en la asamblea de Dios, )u pueblo, en el 0nti#uo Testamento%
3as personas pueden torcer el #rie#o de la manera !ue pueden torcer el espa4ol, el cadiano o cual!uier
otra cosa% 5uando los testi#os de Jeov' dicen !ue Juan ?@? llama a Jes(s :un dios; por!ue all no ay artculo
definido +:el;, delante de Dios, est'n ne#ando varios factores, de los cuales resumir dos brevemente% En
primer lu#ar, :Dios; no tiene siempre un artculo definido en el evan#elio de Juan< el Dios !ue envi$ a Juan el
.autista no tiene un artculo definido +Jn% ?@E,, pero los testi#os de Jeov' nunca dicen !ue simplemente este
era :un dios;%
En se#undo lu#ar, :Dios; es un predicado nominativo en :el Terbo era Dios;, y los predicados
nominativos usualmente omiten los artculos definidos% 1ncluso sin avanzar m's adelante en esto, podemos ver
!ue la interpretaci$n !ue acen los testi#os de Jeov' de este pasa*e se encuentra basada en un
desconocimiento del #rie#o%
0l#unos se refieren a "oe como el :tipo de vida !ue proviene de Dios;, pero "oe se refiere a la vida
umana as de f'cil% 0l#unos malinterpretan la #ram'tica #rie#a diciendo !ue :fe de Dios; debe si#nificar :el
tipo de fe de Dios;% 6odra si#nificar eso, pero en el conte"to probablemente si#nifi!ue :fe en Dios;% 0l#unos
dicen !ue :aora; en 9ebreos ??@? se refiere al tiempo presente :aora;% 6ero el trmino #rie#o en este caso
si#nifica :pero; o :y;% Ona vez al#uien me di*o !ue todos los cristianos se convertiran en 5risto, por!ue >l
40
vendra con sus santas decenas de millares +Judas ?G,% El error de esta persona fue sencillo X :sus santas
decenas de millares; es la manera correcta de decir en #rie#o :decenas de millares !ue son de >l;, y no
decenas de millares de >l mismo, pero esto condu*o a un error doctrinal #rave%
En mucas ocasiones +puede aber al#unas e"cepciones,, cuando al#uien se aparece con una
interpretaci$n basada en el #rie#o o el ebreo !ue contradi#a la idea !ue uno tiene a partir de la lectura del
resto de la .iblia, es muy posible !ue estn leyendo al#o en el #rie#o o el ebreo !ue realmente no se
encuentra all% Es muy (til aprender #rie#o y ebreo, pero si no se puede, acerse de un buen par de
traducciones ayudara bastante%
El mtodo de anticonte"to m's com(n se practica por sectas como los testi#os de Jeov', pero tambin se
a propa#ado en i#lesias de la mayora de las denominaciones% 3eemos en el te"to lo !ue esperamos encontrar
all a causa de nuestra doctrina o a causa de c$mo emos escucado !ue se a contado la istoria% L5u'ntas
veces emos ledo una istoria bblica para tan solo darnos cuenta de !ue parte de la istoria !ue siempre
emos odo no se encuentra en ese pasa*eM L5u'ntas veces emos ledo nuestra doctrina +!uiz's asta una
doctrina correcta, apoyada por otros te"tos, en un te"to o te"tos !ue realmente no se referan al asuntoM
5uando esto sucede, los cristianos de diferentes #rupos ya no pueden usar la .iblia como la base com(n para
buscar la verdad, por!ue todos estamos :se#uros; de nuestras interpretaciones, las cuales, a veces, Ino
podemos defender a partir de su conte"toJ
Es muy importante respetar la .iblia lo suficiente como para de*ar !ue sta able por s misma% )i
nuestra doctrina no est' en el pasa*e, no necesitamos leerla en el mismo< es muy probable !ue nuestra doctrina
est en otro pasa*e=de lo contrario, nuestro respeto por la autoridad de .iblia puede re!uerirnos !ue
corri*amos nuestra doctrina% De esta forma, cada vez !ue leamos la .iblia para estudiarla !uedamos abiertos a
descubrimientos frescos% 0l mismo tiempo, esto no !uiere decir !ue nos desa#amos de todo lo !ue ya emos
aprendido y comencemos de cero cada da% 5onstruimos sobre lo !ue ya emos aprendido, y re#resamos y
cambiamos al#unas interpretaciones en particular, solamente cuando estudiamos el te"to lo m's onestamente
posible y encontramos !ue un cambio se ace necesario% De esta manera, tambin podemos dialo#ar con otros
cristianos onestos respecto a las Escrituras%
Dacer )os0uejos !ara ca!tar el Filo del cote%to
.os!ue*ar la estructura de un pasa*e o de un libro a menudo puede ayudar a una persona a !ue no pierda la
lnea de pensamiento% 0l#unos te"tos son f'ciles de descomponer en una estructura obvia% 6or e*emplo@
Efesios D@F?H E@B
Declaraci$n de tesis@ D@ F?, someterse unos a otros en el temor de 5risto
?% D@FFHKK@ Esposas y esposos
F% E@?HG@ 9i*os y padres
K% E@DHB@ )iervos y amos
&ateo D@F?HGN
?% )uficientemente airado para matar +D@F?HFE,
F% 5odiciar se"ualmente +D@FAHKC,
K% 1nfidelidad por el divorcio +D@K?HKF,
G% 3a inte#ridad, me*or !ue los *uramentos +D@KKHKA,
D% Evitando la resistencia +D@KNHGF,
E% 0mor por lo enemi#os +D@GKHGA,
5onclusi$n@ )ed perfectos como Dios +D@GN,
&ateo E@?H?N
Declaraci$n de tesis@ E@?, !ue lo bueno !ue a#as solamente lo vea Dios, o perder's la recompensa !ue te
tiene%
41
?% Da limosnas en secreto +E@FHG,
F% /ra en lo secreto +E@DH?D,
a% 1nstrucciones para la oraci$n +E@DHN,
b% &odelo de oraci$n +E@BH?K,
c% Detalles acerca del perd$n +E@?GH?D,
K% 0yuno en lo secreto +E@?EH?N,
Tambin se puede subdidvidir E@DH?K de esta manera@
0% No oren como +los ip$critas, E@D,
.% /ren as +en lo secreto, E@E,
0V% No oren como +los pa#anos, E@AHN,
.V% /ren as +la oraci$n del )e4or, E@BH?K,
)almo ?DC
?% D$nde alabar a Dios +en todas partes, ?DC@?,
F% 6or !u alabar a Dios +por )us obras y )u car'cter, ?DC@F,
K% 5$mo alabar a Dios +con todos los instrumentos disponibles, ?DC@KHD,
G% 8uines deben alabar a Dios +todos, ?DC@E,
)almo ?
?% El camino y la bendici$n de los *ustos +?@?HK,
a% Ellos no disfrutan la compa4a de los pecadores +?@?,
b% 6iensan en la ley de Dios +?@F,
c% Dios los bendecir' con "ito +?@K,
F% El camino y el *uicio de los malvados +?@GHD,
a% 3os malvados enfrentar'n *uicio +?@G,
b% 3os malvados no disfrutar'n la compa4a de los *ustos +?@D,
K% 2esumen
)in embar#o, no todos los bos!ue*os resultan tan sencillos% 0l#unos bos!ue*os de pensamiento +ideas, pueden
resultar m's complicados%
.os!ue*ar los pasa*es puede resultar muy (til al tratar de trasmitir verdades bblicas% 3os bos!ue*os m's
amplios de pasa*es en ocasiones brindan los puntos principales para un serm$n o un bos!ue*o para un estudio
bblico inductivo% En este caso, la estructura del te"to se convierte en la estructura de su serm$n=
Iacindolos aun m's depender de la .iblia para lo !ue van a ense4arJ Tambin se pueden enumerar varias
lecciones en un pasa*e y convertirlas en los puntos principales% / simplemente puede contar la istoria en el
te"to y mencionar las lecciones a medida !ue suceden% En cual!uiera de los casos, nos disciplinamos a
nosotros mismos y a nuestra audiencia a entender la .iblia me*or cuando la tratamos pasa*e por pasa*e, en vez
de saltar de manera indiscriminada de un pasa*e a otro%
42
Ca!"tulo 7
Tras-odo )")lico
En cual!uier tipo de comunicaci$n, al#unos asuntos pueden ser planteados, pero otros pueden de*arse como
presuposiciones% 6or e*emplo, me encuentro escribiendo en espa4ol suponiendo !ue tanto yo como mis
lectores sabemos espa4ol% )i 6ablo escribi$ los corintios en #rie#o, l supona !ue ellos saban #rie#o% Yo
presupon#o !ue mis lectores saben lo !ue es una .iblia, y no estara mal suponer !ue mis lectores saben lo
!ue es un auto, un radio y una computadora% 3os lectores de 6ablo no conocan nin#una de estas cosas,
e"cepto lo !ue era la parte de la .iblia llamada 0nti#uo Testamento%
0s mismo, 6ablo poda aludir a costumbres especficas !ue sus lectores practicaban sin tener !ue
e"plic'rselas, por!ue los corintios saban e"actamente a !u se refera% +6or e*emplo, :el bautismo de los
muertos;, ? 5orintios ?D@FB,% 6ero para nosotros entender lo !ue 6ablo !uera decir, debemos conocer #rie#o
o poseer una traducci$n, y deberamos conocer la cultura !ue compartan los escritores bblicos con sus
audiencias o tener acceso a recursos !ue nos ayuden a e"plicar esa cultura% 3o !ue el escritor poda
presuponer como parte de lo !ue !uera decir era tan parte del si#nificado como lo !ue tena !ue plantear%
0nteriormente emos resaltado la importancia del conte"to del libro completo por!ue la mayora de los
libros de la .iblia resaltan temas especficos !ue ablan de asuntos especficos% No deberamos saltar de un
libro de la .iblia a otro +e"cepto en donde un libro se refiere especficamente a otro !ue aya circulado previa
y ampliamente,, al menos no asta !ue ayamos primero deducido lo !ue !uiere decir cada pasa*e en su
propio conte"to%
6ero una raz$n por la !ue libros especficos enfatizan temas especficos es por!ue ablan de situaciones
especficas% 0un!ue mucas personas a veces i#noran tales versculos, mucos versculos e"ponen
e"plcitamente audiencias especficas para estos libros=por e*emplo@ los cristianos en 2oma +2omanos ?@A, o
en 5orinto +? 5o% ?@F,% 9ay maneras apropiadas de aplicar estos libros en el presente, pero en primer lu#ar
debemos tomar en serio lo !ue estas obras de manera e"plcita dicen ser@ obras diri#idas a audiencias
especficas, tiempos especficos y lu#ares especficos% En otras palabras, antes de !ue podamos determinar
c$mo aplicar el si#nificado anti#uo en el presente, debemos entender el si#nificado anti#uo% 6asar por alto
este importante paso en la interpretaci$n bblica es i#norar lo !ue la .iblia dice de s misma%
5uando 6ablo escriba las cartas, el mismo #nero en el cual las escriba nos recuerda !ue ablaba de
situaciones especficas, como lo suelen acer las cartas% De esta manera, por e*emplo, en ? 5orintios 6ablo
abla de cuestiones acerca de la comida ofrecida a los dolos, el cubrirse la cabeza, y de otros asuntos !ue los
cristianos oy en da ven usualmente como relevante solamente en al#unas culturas% 3a carta tambin abla de
la divisi$n entre los se#uidores de 6ablo y los de 0polos, la cual no ocurre e"actamente en esa forma oy en
da< s tenemos !ue lidiar con las divisiones en la i#lesia, pero pocos son los !ue oy en da dicen ser de
0polos% )i leemos las cartas como cartas, recordemos buscar las situaciones especficas !ue tratan%
Debemos considerar incluso la relevancia de las narrativas para la primera audiencia a la !ue fueron
diri#idas% 6or e*emplo, si &oiss escribi$ Gnesis para a!uellos !ue acababan de ser libertados de la
esclavitud en E#ipto, inmediatamente se pudieron aber identificado con Jos, !uien tambin aba sido
esclavo en E#ipto antes de su e"altaci$n% El nfasis repetido en Gnesis acerca de la promesa de la tierra santa
tambin ofrecera #ran aliento a los israelitas, !uienes estaban a punto de entrar a ella y con!uistarla% 0l
considerar la enver#adura de la relevancia de la .iblia para su audiencia ori#inal no ace !ue ella sea menos
relevante para nosotros< m's bien, nos ense4a a c$mo descubrir adecuadamente su relevancia% Todo lo !ue
est' escrito en la .iblia es para todos los tiempos, pero no todo lo !ue est' en la .iblia es para todas las
circunstancias%
Alguos ejem!los de eseGaAas es!ec"-icas de cultura ecotradas e la Bi)lia
Todos reconocemos !ue al#unos mandamientos en la .iblia estaban limitados al perodo del !ue acen
referencia% &oiss dice !ue construyan una :baranda; +NT1, alrededor del teco para no ser culpable de
derramamiento de san#re si al#uien se cae de l +Dt% FF@N,< sin embar#o, la mayora de nosotros no
construimos barandas alrededor de nuestros terrados +tecos,% LNos encontramos acaso desobedeciendo este
pasa*eM
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2esulta !ue all' por los tiempos de &oiss, la #ente tena sus tecos planos y la #ente sola pasar tiempo
en el teco, a menudo con sus vecinos% 0s !ue, si el i*o de un vecino se caa del teco, se poda lastimar< por
lo tanto, &oiss manda a construir una baranda alrededor de los tecos para prote#er a los vecinos% En el
presente, si bien no llevamos a nuestros vecinos al teco, el sentido para nosotros no es la baranda, sino !ue el
principio aplicable es !ue cuidemos a nuestros vecinos +pr$*imos,% 6or e*emplo, cuando al#uien sube a
nuestro auto, tratamos de !ue se pon#a el cintur$n de se#uridad, pero no abramos descubierto el principio si
no ubisemos entendido el trasfondo%
0l#unos en nuestro tiempo tratan de sacar doctrina especficamente de las cartas de 6ablo, as !ue
tomemos al#unas del Nuevo Testamento como e*emplos% 6ablo le dice a Timoteo !ue vaya a Troas y le trai#a
su capa !ue all se encuentra +F Ti% G@?K, NT1,< sin embar#o, nin#uno de nosotros trata de obedecer este
mandamiento e"plcito de las Escrituras yendo a las e"cavaciones de Troas para buscar la capa de 6ablo%
+1ncluso aun!ue 6ablo tambin llama a Tito a !ue ven#a a donde est' l en Tito K@?F, no vemos !ue visitar a
6ablo en 2oma sea un mandamiento para nosotros en el presente,%
1ncluso si Timoteo no ubiese podido buscar la capa, e inclusive si a(n e"istiera y pudiramos estar
se#uros de !ue era la de 6ablo, solamente una persona poda en realidad ir a buscarle la capa% IY nin#uno de
nosotros podra llev'rsela a 6abloJ Este pasa*e de las Escrituras est' diri#ido a la (nica persona !ue poda
llevarlo a cabo, es decir, Timoteo%
Del mismo modo, Lrealmente necesitamos cuidarnos de 0le*andro el erreroM +F Ti% G@?GH?D, 0un si el
promedio de vida de las personas fuese por encima de los ?DC a4os, ciertamente ya ace tiempo abra
muerto% +6ara otras alusiones con situaciones especficas, ver e*emplos en F Ti% ?@FHE< K@?GH?D< G@FC< Tit% ?@GH
D,% 6odemos aprender principios a partir del vnculo de 6ablo con Timoteo y de sus advertencias con respecto
a la oposici$n, pero no podemos e"presar !ue esos planteamientos son literalmente mandamientos para
nuestros das%
2econocemos estos e*emplos como absurdos% 6rotestamos diciendo@ :IEsos mandamientos fueron dados
solamente a TimoteoJ;% Nuestra protesta es correcta, pero Lcu'ntos otros mandamientos en ?ra y Fda de
Timoteo pueden aber sido solamente para Timoteo o s$lo para la cultura efesia del primer si#loM No
podemos dar por contestada esta pre#unta simplemente adivinando una respuesta !ue sea de nuestra
preferencia, ni tampoco podemos i#norar la pre#unta y estar siendo consecuentes% 6ablo probablemente estaba
consciente de !ue el Espritu le #uiaba a medida !ue escriba +? 5o% A@GC< ?G@KA,, pero es muy dudoso !ue l
esperase !ue los cristianos tratasen de aplicarse esta carta dos mil a4os m's tarde=o !ue esperase !ue la
istoria de la umanidad fuera a durar dos mil a4os m's +cf% ? 5o% A@FB< :nosotros; en ? Ts% G@?A,% )i ellos en
realidad tratasen de aplicar esta carta diri#ida a Timoteo, l esperara !ue tomasen en cuenta lo !ue esta
porci$n de la Escritura dice ser e"plcitamente@ una carta a #imoteo +? Ti% ?@F< F Ti% ?@F,%
9oy, mucos cristianos cuestionan la fe de otros !ue no interpretan literalmente cada te"to !ue ellos s
interpretan literalmente% )in embar#o, nosotros no tomamos todos los te"tos de manera literal=o por lo
menos no !ueremos aplicarnos directamente al#unos te"tos sin tener en cuenta !ue nuestra situaci$n es
diferente% 6ablo le dice a Timoteo !ue trate de no tomar a#ua, y !ue en su lu#ar tome vino, a causa de su
est$ma#o +? Ti% D@FK,% En verdad, 6ablo no le estaba diciendo a Timoteo !ue se emborracara< en el tiempo
de 6ablo, la mayora de los vinos eran reba*ados con a#ua, a dos partes de a#ua por una de vino, y el vino no
era destilado, por lo !ue el contenido de alcool no era alto%
0l mismo tiempo, antes de la refri#eraci$n y el sellado ermtico, cual!uier *u#o de uvas !ue aba sido
#uardado por al#unos meses despus de la (ltima coseca contena cierto #rado de alcool% L3e diramos a
cual!uier cristiano de nuestro tiempo !ue ten#a dolor estomacal !ue no tome a#ua y !ue se beba una cerveza
a#uadaM L/ era ese simplemente el remedio m's eficaz disponible en los tiempos de 6ablo, en contraste con el
nuestroM
En realidad toda la Escritura es universalmente aplicable +F Ti% K@?E,% )in embar#o, esto no si#nifica !ue
no se encuentre articulada de maneras especficas en la cultura y el len#ua*e% &'s bien, si#nifica !ue tenemos
!ue tomar en cuenta la situaci$n cuando interpretemos la Escritura, leyndola como estudios de caso aplicados
a situaciones especficas para as encontrar sus principios, los cuales entonces podemos aplicar en otras
situaciones% De lo contrario, terminaramos como al#unos de los misioneros del emisferio occidental, !ue
mezclaron su propia cultura con el mensa*e bblico, y entonces di*eron a los cristianos en \frica !ue, para ser
buenos cristianos, tenan !ue mantener lo !ue deca la .iblia y las costumbres de la cultura occidental +lo cual
se parece a lo !ue los opositores de 6ablo icieron en Galacia=G'latas F@KHD< E@?FH?K,%
3a inspiraci$n no cambia el gnero de un escrito o el tipo de literatura% 3os )almos si#uen siendo salmos<
la narraci$n si#ue siendo narraci$n, y las epstolas si#uen siendo epstolas% +En otro captulo de los !ue si#uen
trataremos el tema del #nero,% 3as cartas personales, al i#ual !ue sermones diri#idos a con#re#aciones
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locales, pueden contener al mismo tiempo e"ortaciones universales y especficas de una cultura< esto es
cierto en cartas bblicas e inspiradas, tal y como lo es en otras cartas%
6or e*emplo, a veces escribo cartas de e"ortaci$n !ue contienen b'sicamente principios universales
relevantes a la situaci$n particular de la !ue ablo% )in embar#o, en esas mismas cartas puedo incluir al#unas
e"ortaciones relevantes solamente a la situaci$n en particular !ue estoy tratando% 0 menos !ue escriba
conscientemente esperando !ue aya otros futuros lectores fuera de la situaci$n, puede !ue nunca me deten#a
a distin#uir cada e"ortaci$n, ya sea universal o especfica% Debido a !ue trato de !ue todas mis e"ortaciones
sean relevantes a mi audiencia inmediata, no escribo estos dos tipos de e"ortaci$n en maneras diferentes%
6or lo tanto, un lector posterior puede distin#uir entre mis e"ortaciones especficas y mis e"ortaciones
universales al reconstruir la situaci$n en !ue yo escriba y al comparar mis otros escritos refirindome a
situaciones especficas% De esta manera, la murmuraci$n siempre va ser al#o !ue est' mal +? 5o% ?C@?C< Qil%
F@?G,< comer comida para dolos es al#o !ue a veces est' mal +? 5o% NH?C,< la autoridad de las mu*eres como
ministras de la 6alabra a veces era limitada, pero otras era elo#iada +cf% 2o% ?E@?H?F< Qil% G@K,%
6ablo brinda mucos mandamientos directos !ue oy en da no observamos, y otros !ue no podemos%
L5u'ntos cristianos apartan dinero el primer da de cada semana para una ofrenda a los santos en Jerusaln +?
5o% ?E@?HK,M 6ablo manda a su audiencia a !ue reciban a Epafrodito +Qil% F@FB,, pero debido a !ue este (ltimo
ya est' muerto, no podemos cumplir este mandamiento literalmente% 6ablo e"orta a sus lectores a !ue oren
por su ministerio y el de sus compa4eros +F Ts% K@?HF,, pero ya es demasiado tarde para orar por sus
ministerios% En cambio, aprendemos m's de principios #enerales acerca de la ospitalidad y el orar por los
siervos de Dios%
LDebe ser absurda la aplicaci$n transcultural antes !ue la limitemosM L/ estos e*emplos :absurdos; nos
se4alan la forma en la !ue debemos leer de manera consecuente las cartas de 6abloM Decir !ue tan solo los
pasa*es en los cuales la limitaci$n cultural se ace obvia son en realidad los culturalmente limitados, es
sencillamente evadir los mtodos de interpretaci$n% )i estos e*emplos nos recuerdan el gnero en el cual 6ablo
escribe, entonces nos recuerdan !ue 6ablo podra mezclar libremente planteamientos directamente
transculturales con a!uellos !ue se referan simplemente a situaciones especficas% No debera sorprendernos
!ue 6ablo relate a sus lectores acerca de d$nde se encuentran< l plantea especficamente !ue esa es su
estrate#ia misionera +? 5o% B@?BHFK< ?C@K?HKK,, y la mayora de nosotros oy en da, de i#ual manera, tratamos
de ser relevantes a !uienes ablamos%
5uando 6ablo e"orta a los ombres a !ue oren debidamente +? Ti% F@N,, Ldebemos suponer !ue las
mu*eres no deben orar de manera adecuadaM L/ debemos suponer !ue as como 6ablo tena una situaci$n
especfica a la cual diri#irse con respecto a las mu*eres en esa con#re#aci$n +F@BH?D,, l tambin tena en
mente un problema especfico referido al comportamiento de los ombres de a!uel lu#ar +F@N,M Debido a !ue
otros pasa*es elo#ian +2o% ?E@?H?F< cf% Jueces G@G< 9ecos F@?AH?N< F?@B< Qil% G@FHK, o permiten +? 5o% ??@GHD,
diferentes ministerios de las mu*eres, Lpodr' ser posible !ue las limitantes dadas en ? Ti% F@??H?F se refieran a
una situaci$n especficaM 3as respuestas a al#unas de estas pre#untas son muy debatidas, pero nuestro deseo
de ser consecuentes en la manera en !ue debemos interpretar la .iblia puede invitarnos a acer tales
pre#untas%
El car#o de :obispo; +? Ti% K@?,, como la mayora de los otros car#os en las i#lesias locales en el Nuevo
Testamento, sur#i$ en un conte"to cultural especfico% 3es era pr'ctico a las i#lesias tomar los modelos de
lideraz#o de las sina#o#as !ue ya eran funcionales en el mundo romano% L6odr' ser posible !ue las
controversias de las denominaciones modernas acerca de las formas de lideraz#o eclesial e"a#eren demasiado
en un asunto !ue realmente no es central a lo !ue 6ablo !uiere ense4arM 0l#unos conservaran como
transcultural el re!uisito de !ue diri*amos debidamente nuestra familia como condici$n para diri#ir la i#lesia
+K@GHD,%
6ero esto es tomado de un anti#uo re!uisito mediterr'neo para tener un lideraz#o respetable, en una
cultura en donde la autoridad paternal poda ser llevada a cabo por medio de la disciplina severa +en teora,
asta la e*ecuci$n, = una cultura !ue difiere marcadamente de la nuestra% De acuerdo, al#unos toman en
cuenta estos modelos de orden eclesial como transculturales, as !ue debemos recurrir a otros e*emplos
especficos de cultura m's claros%
8uiz's sean m's si#nificativos los pasa*es !ue brindan instrucciones, no tan solo a Timoteo, sino a la
i#lesia en #eneral% L5u'ntos consideraran transcultural la advertencia de !ue las viudas menores de sesenta
a4os ablaran :lo !ue no deben;M +6robablemente una me*or traducci$n sera :falsas ense4anzas;< ? Ti% D@??H
?K, L/ !ue las f'bulas circulan especialmente entre mu*eres vie*as +G@A,M 0!u, por e*emplo, las viudas no
pueden ser puestas en el listado de necesitados de la i#lesia, a menos !ue ten#an por lo menos sesenta a4os, se
ayan casado una sola vez +D@B,, ayan criado i*os y ayan lavado los pies a e"tra4os +D@?C,, y tambin !ue
no ten#an una familia e"tendida !ue se ocupe de ellas +D@N,% 3os estadounidenses #eneralmente rele#an en el
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#obierno los pro#ramas de atenci$n a las viudas% 3os africanos, m's cercanos a(n a la cultura bblica,
normalmente las mantienen por medio de la familia e"tendida%
6ero en la mayora de las culturas oy en da, tan pocas viudas an lavado los pies de otros, !ue nuestras
i#lesias no pueden ale#ar !ue obedecen las ense4anzas de 6ablo, y muco menos !ue las estn manteniendo%
6ablo ordena !ue las viudas m's *$venes se vuelvan a casar, para !ue no tomen el lu#ar de otras m's ancianas
!ue la i#lesia mantiene +D@??, ?G,% No se encuentra muy claro el eco de c$mo iban a cumplir este precepto
si no allaban marido% En los das de 6ablo aba escasez de mu*eres +posiblemente por la pr'ctica pa#ana de
recazar a las !ue nacan embras, y, por lo tanto, la mayora de las mu*eres encontraban marido r'pidamente%
)in embar#o, en mucas de las i#lesias de membreca afroamericana, las mu*eres solteras superan en n(mero
a los ombres solteros en m's de dos por cada ombre% 6or el contario, en al#unas partes rurales de la 1ndia y
5ina, los ombres superan ampliamente la cantidad de las mu*eres%
6ablo aclara !ue al#unas de sus ordenanzas en las epstolas pastorales se relacionan con el eco de
evitar la apostasa +? Ti% D@?D, y=un asunto relacionado con las perspectivas de una cultura m's amplia=la
desonra p(blica +? Ti% K@F, EHA, ?C< E@?< Tit% ?@EHA< F@D, N, ?C,% Esto incluye sus e"ortaciones respecto a la
obediencia de los esclavos +? Ti% E@?HF< cf% Tit% F@BH?C,, la cual la mayora de los cristianos sabra !ue est'
diri#ida a una situaci$n cultural especfica% )i los principios son m's ineludibles !ue las e"ortaciones sobre
situaciones especficas !ue las ilustran, entonces vamos a !uerer considerar c$mo la situaci$n del presente
difiere de a!uella del primer si#lo, y !u practicas apoyan u obstaculizan el evan#elismo de la i#lesia%
6ero nada de esto si#nifica !ue estos pasa*es no ten#an nada !ue ense4arnos% 6ablo le escribe de manera
especfica a Timoteo, a Tito o a i#lesias en particular, pero podemos aprender de la sabidura inspirada para
estas situaciones, a medida !ue nos detenemos a pensar c$mo se puede conte"tualizar de manera diferente a
nuestras situaciones un tanto diferentes% 3a naturaleza umana y la naturaleza de Dios no an cambiado, y
podemos tener en cuenta los cambios en la cultura siempre y cuando sepamos al#o de las culturas ori#inales
de la .iblia% 6or e*emplo, 6ablo de*$ especficamente a Timoteo en >feso para advertir acerca de a!uellos !ue
ense4aban falsas doctrinas +? Ti% ?@K,, y le e"orta a !ue a#a conforme a las profecas !ue se le aban dado
+?@?N< G@?G< cf% F Ti% ?@E,< tambin ace menci$n de falsos maestros especficos +?@FC,, !uienes est'n muertos
en estos momentos%
0un!ue 6ablo no nos de*$ a nosotros en >feso, y aun!ue no ayamos recibido las profecas de Timoteo,
a!u podemos encontrar una abundante #ama de principios transculturales, tales como el de recazar las falsas
doctrinas, prestar atenci$n a las palabras de sabidura o de profeca debidamente e"aminada% 6ero una vez
m's, el eco de percatarnos de !ue las e"ortaciones especficas pueden tener una relevancia m's #eneral, no
nos permite !ue simplemente supon#amos !ue conocemos esa relevancia transcultural antes !ue ayamos
estudiado la situaci$n cuidadosamente%
5uando 6ablo le dice a Timoteo !ue beba un poco de vino por causa de su est$ma#o +? Ti% D@FK,,
aprendemos !ue a veces es necesario tomar medicina% Dios en ocasiones sana instant'neamente en respuesta a
nuestras oraciones, pero en mucas otras nos a provisto de medios naturales por medio de los cuales
podemos me*orar nuestra salud% +5uando decimos :natural;, nos referimos a lo !ue l a creado en la
naturaleza, no a pr'cticas ocultistas !ue involucran a espritus mali#nos,% 0l reconocer !ue esta es la (nica
forma en !ue podemos aplicar al#unas porciones de las Escrituras, esto debe llamarnos a !ue seamos
consecuentes@ !uiz's esta sea la (nica manera en !ue se debe leer toda la Escritura para !ue sea (til para
ense4ar +F Ti% K@?E,%
Esta era la manera en !ue 6ablo sola leer el 0nti#uo Testamento@ :Estas cosas sucedieron como e*emplo
para nosotros, tanto las buenas como las malas; +? 5o% ?C@E, ??,% De la misma manera, debemos leer las
istorias bblicas como estudios de caso, como e*emplos de c$mo Dios trat$ con las personas en diferentes
tipos de situaciones% Entonces podemos recibir advertencia o aliento cuando reconozcamos situaciones
parecidas del presente, pero debemos ase#urarnos de !ue las situaciones sean realmente parecidas%
)implemente no nos aplicamos directamente cada pasa*e !ue leemos sin tener en cuenta la diferencia de la
situaci$n%
3o mismo es cierto en cuanto a las cartas de 6ablo% 6ablo se refiri$ a situaciones especficas en una
cultura especfica% No podemos simplemente aplicar directamente sus palabras a todas las culturas, como si
pudiramos i#norar las diferencias% 5uando 6ablo dice@ :)aludaos con $sculo santo; +2o% ?E@?E< ? 5o% ?E@FC<
F 5o% ?K@?F< ? Ts% D@FE,, l usa la manera m's com(n del saludo m's ntimo dentro de su cultura% +3os besos
familiares a veces solan ser li#eros besos en los labios,% 9oy en da, los cristianos todava deberan saludarse
entre ellos de manera afectuosa, pero en la mayora de nuestras culturas muy pocos usan los besos para
acerlo, especialmente los tipos de besos !ue se usaban en a!uel entonces% 0un!ue los intrpretes cristianos
del presente tienen diferencias a la ora de marcar una norma, nadie trata de cumplir literalmente cada
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mandamiento de la .iblia sin tener en cuenta la diferencia en las situaciones% Nadie trata de buscar la capa de
6ablo en Troas para llev'rsela%
Usado el tras-odo cultural
6ero simplemente el eco de !ue debemos tener en cuenta la cultura al interpretar la .iblia no nos dice
precisamente c$mo usarla% 6ara esto debemos se#uir varios pasos%
#. O)teiedo el tras-odo correcto
En primer lu#ar, debemos tener en cuenta, como me*or sea posible, las situaciones y la cultura especfica a las
cuales se diri#ieron los escritores ori#inales de la .iblia% 6or e*emplo, resulta (til conocer acerca del uso de
los besos en los saludos en la cultura de 6ablo% )i en nuestro tiempo vamos a practicar +o no, el cubrirse la
cabeza, debemos saber c$mo era la apariencia de a!uello con !ue se cubra la cabeza en los tiempos de 6ablo
+y por lo tanto, !u !uiso decir con eso, y por !u l favoreca su uso +para ver si compartimos esas razones,%
LDe d$nde obtenemos este trasfondoM 0l#unos de los trasfondos se encuentran en la misma .iblia% 6or
e*emplo, podemos aprender muco de los tiempos en los cuales profetiz$ 1saas si leemos las istorias de los
reyes en cuyos reinados profetiz$ +enumerados en 1s% ?@?, en F 2eyes< de la misma manera, acerca de las
situaciones de las !ue Jeremas abl$ de manera tan severa un si#lo despus% 9ecos ?A@?HB nos cuenta acerca
de la fundaci$n de la i#lesia en Tesal$nica, lo cual a la vez nos brinda un trasfondo para leer ? y F de
Tesalonicenses%
Tambin podemos reconstruir parte de la situaci$n especfica a la !ue va diri#ida bas'ndonos en lo !ue el
mismo te"to enfatiza% 6or e*emplo, 6ablo parece diri#irse a la divisi$n *udoH#entil en 2oma, a los conflictos
entre los cristianos m's pudientes y los m's pobres en 5orinto, y as por el estilo% 6ercatarnos de estos
patrones en estas cartas puede ayudarnos a reconstruir los distintos tipos de asuntos con los !ue los autores
tenan !ue lidiar, arro*ando luz acerca de mucos detalles en estas cartas%
6ero no todo el trasfondo se encuentra disponible en la misma .iblia% 5uando 6ablo escribi$ la carta a
los corintios, no provey$ una traducci$n de su carta en cadiano, en 'rabe ni en in#ls< m's adelante, los
traductores proveyeron esto para nosotros, pero 6ablo escribi$ su carta en #rie#o por!ue ese era el idioma !ue
ablaban la mayora o todos los cristianos de 5orinto%
De la misma manera, l no se detiene a e"plicar las costumbres o las situaciones !ue l y los corintios ya
conocan% >stas est'n ya dadas por sentado en lo !ue les !uiere e"presar, pero los lectores modernos necesitan
investi#ar un poco para averi#uar lo !ue !uiso decir% 6ablo vera bien !ue otros lectores m's adelante
aprendieran de sus cartas, pero l no poda escribir una carta !ue fuese diri#ida a todos los idiomas y a todas
las culturas a la vez% 6ablo esperara !ue aprendisemos su idioma y cultura, o !ue us'ramos erramientas !ue
nos ayudaran%
On conocimiento m's especfico acerca de la cultura re!uiere de m's esfuerzo, por!ue no todos poseen
recursos para averi#uar el trasfondo bblico aparte de la .iblia% En al#unos asuntos +como el $sculo santo, las
costumbres en los entierros *udos o las vasi*as de a#ua en 5an', reconocemos !ue la cultura de la .iblia a
menudo difiere de la nuestra% 6ero a veces erramos, inclusive cuando pensamos !ue podemos pasar por alto
!ue nuestro propio trasfondo cultural +Icomo si todos los cristianos modernos compartieran la misma culturaJ,
es suficiente para entender la .iblia%
&ucos de nosotros no podemos percibir el impacto !ue tendra en los primeros !ue escucaron la
par'bola de Jes(s acerca del i*o pr$di#o@ nin#(n padre decente ubiera dividido su erencia antes las
e"i#encias de un i*o, ubiera corrido a saludarlo o lo ubiera recibido en casa sin darle nin#(n casti#o% Jes(s
compara a Dios con un padre indul#ente y poco severo= sencillamente para mostrar cu'n misericordioso a
sido con respecto a nuestras rebeliones en contra )uya%
En mucas ocasiones no podemos captar el sentido del pasa*e por!ue no estamos familiarizados con la
cultura en la cual fue escrito% 0l#unas culturas, como las del /riente &edio y las mediterr'neas, o al#una !ue
otra cultura africana rural tradicional, se acercan m's a las culturas en el 0nti#uo Testamento y el Nuevo
Testamento !ue la mayora de las culturas occidentales% +3a cultura beduina puede ser la m's cercana como
para entender a 0braam< una mezcla de campesinos y sabios *udos nos da el me*or trasfondo para &arcos<
los escritos de 6ablo refle*an un mundo cosmopolita y una urbanidad #recorromana m's amplios,%
6ero nin#uno de nosotros se atreve a suponer !ue siempre interpretaremos la .iblia correctamente sin
consultar la cultura anti#ua% 3as culturas africanas se acercan m's a la cultura bblica !ue las occidentales,
pero esto facilita !ue pasemos por alto el eco !ue a veces las culturas africanas difieren de la bblica +por
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e*emplo, en 5orintio, el esposo o la esposa podan pedirse el divorcio sin importar las protestas del recazado
=? 5o% A@?D,%
Tarias fuentes proveen informaci$n acerca de las anti#uas culturas mediterr'neas% 6or e*emplo, al#uien
!ue !uiera estudiar los Evan#elios de manera m's detallada, debe leer, adem's del 0nti#uo Testamento, los
ap$crifos +una secci$n incluida en las .iblias cat$licas, pero no en las protestantes,, especialmente )abidura
de )alom$n y Eclesi'stico +)ir'cida,< al#unos de los rollos del &ar &uerto +en especial el &anual de
disciplina y el 2ollo de la #uerra, y la llamada 6seudoep#rafa +especialmente ? Enoc< la epstola de 0risteas<
G de Esdras y F de .aruc,< partes de las obras de Josefo +especialmente sus obras $ida de %osefo, &ontra
'pi(n y fra#mentos de )uerras,, y probablemente el tratado de 0bot en el &isna% Debido a !ue la
mayora de los estudiantes no tienen acceso a todos estos recursos, se puede usar una enciclopedia bblica
+como la reciente *nternational +tandard ,ible Enc-clopedia, para obtener respuestas a pre#untas especficas
!ue uno ten#a% 6ero a veces uno ni si!uiera conoce las pre#untas !ue debe acer sin saber al#o del trasfondo%
6or esa raz$n, una de las erramientas m's sencillas y disponibles es el *$. ,ible ,acground
&ommentar- Y5omentario bblico de trasfondo de la 1T6Z% 3a porci$n !ue se refiere al Nuevo Testamento
provee el trasfondo a cada pasa*e o versculo del Nuevo Testamento% 9ace a4os !uera una erramienta as,
pero debido a !ue nin#una estaba disponible, pas mucos a4os investi#ando la cultura mediterr'nea anti#ua
para proveerla en un tomo, pasa*e por pasa*e, para acerla ampliamente disponible a todos los lectores
bblicos% Desde ese tiempo, tambin se an producido otros comentarios acerca del trasfondo bblico% 6ara
a!uellos !ue !uieran profundizar, el *$. ,ible ,acground &ommentar- provee una biblio#rafa de recursos
(tiles para una investi#aci$n m's avanzada de la cultura mediterr'nea anti#ua%
+. Determiado cmo el !asaje se relacioa co su cultura
Debemos conocer suficientemente bien la cultura y la situaci$n para poder entender por !u los escritores
bblicos ablaron lo !ue ablaron en la forma !ue lo icieron% Ona vez !ue entendamos la cultura y la
situaci$n, necesitamos entender lo !ue los escritores dicen a la situaci$n% 5uando se estudia un pasa*e,
debemos pre#untarnos@ Lconcuerda el autor con los puntos de vista de su cultura sobre este asuntoM 6or
e*emplo, cuando Jes(s le dice a )us discpulos !ue reprendan en privado antes de acerlo en p(blico +&t%
?N@?DH?A,, a!u >l concuerda con la costumbre *uda de acer las cosas en ese entonces% En otros casos, los
escritores bblicos adoptan aspectos neutrales de las culturas a las !ue ablan por el eco de ser testi#os
relevantes dentro de a!uellas culturas, tal y como 6ablo e"plica claramente lo !ue l ace en ? 5orintios B@?BH
FK%
L0l#(n escritor bblico no concuerda con al#(n aspecto de su culturaM 6or e*emplo, aun!ue los israelitas
tenan al#unos de los sacrificios !ue tenan los cananeos +como las ofrendas por el pecado,, no ofrecan
sacrificios para !ue lloviera% &ucos pa#anos pensaban !ue las ofrendas a sus dioses podan ase#urarles la
lluvia, pero el Dios de 1srael prometi$ sencillamente a )u pueblo !ue les mandara lluvia si obedecan )u
pacto% 3a ley mesopot'mica e"i#a !ue, si una persona alber#aba un esclavo fu#itivo, deba ser e*ecutada< por
el contrario, Dios mandaba a los israelitas a !ue brindaran refu#io a los esclavos !ue se escapaban +Dt% FK@?D,%
L&odifica el escritor bblico una perspectiva com(n de su cultura, incluso cuando +a menudo, se
encuentre comunicando su mensa*e en maneras culturalmente inteli#iblesM Esta es una de las maneras m's
frecuentes en !ue los escritores bblicos se relacionaban con sus culturas% 6or e*emplo, de 0rist$teles en
adelante, los #rie#os y los romanos a menudo enfatizaban !ue el var$n cabeza de familia deba #obernar a su
esposa, i*os y esclavos% 6ero 6ablo, cuando aborda el tema, modifica las instrucciones@ le dice al esposo !ue
no debe #obernar a su esposa, sino !ue debe amarla +Ef% D@FD,% 3a esposa debe someterse, pero como una
forma de sometimiento cristiano !ue todos los cristianos deben aprender a practicar +Ef% D@F?HFF,% )i leemos
este pasa*e como si 6ablo estuviera diciendo e"actamente lo mismo !ue 0rist$teles, pasaramos por alto lo
!ue nos !uiere decir%
De i#ual manera, Dios instruye a los israelitas a construir un Tabern'culo, con un lu#ar santsimo,
santuario y atrios, tal y como en los templos e#ipcios, pero esto ace el contraste a(n m's sorprendente@
encima del arca de Dios no ay ima#en de la deidad como en los templos e#ipcios% 0 veces los escritores
bblicos, por causa de su testimonio, adoptaban aspectos de su cultura !ue eran buenos o neutrales, pero esto
nos invita a prestar muca m's atenci$n a d$nde estos escritores contradicen sus culturas%
4. A!licado el mesaje de los escritores )")licos
No podemos determinar si toda cultura o situaci$n debe e"presar los problemas de la misma manera !ue lo
icieron los escritores bblicos asta !ue no entendamos las razones de estos escritores para presentar los
48
ar#umentos !ue presentaron% 6ero una vez !ue ten#amos una buena idea de por !u los escritores bblicos se
refirieron a una situaci$n de la forma en !ue lo icieron, podemos comenzar a pre#untarnos c$mo ellos
ubiesen aplicado los mismos principios en situaciones muy diferentes%
6or e*emplo, conocer por !u las mu*eres se cubran la cabeza en los das de 6ablo nos ayuda a entender
por !u l da tales instrucciones% 3a mayora de las mu*eres en el oriente del &editerr'neo cubran su pelo en
p(blico como se4al de recato se"ual< de esta manera, las mu*eres de clase ba*a en las i#lesias estaban
alarmadas cuando al#unas mu*eres de la clase alta reusaban ponrselos% +El pelo constitua el ob*eto primario
de la lu*uria masculina en el anti#uo mundo mediterr'neo, por lo !ue se re!uera !ue las mu*eres casadas
cubrieran su pelo< al#unas mantas modernas para la cabeza no lo#ran acer esto,% 6or lo tanto, 6ablo trata el
asunto de la ostentaci$n, la seducci$n, el recato se"ual y la divisi$n de clases en la i#lesia, todos los cuales
son temas transculturales%
6ero, Lresolvera 6ablo de la misma manera los asuntos de recato se"ual o divisi$n de clases en cada
cultura de la misma manera !ue lo izo en 5orintoM L3os mantos para la cabeza resultaran una soluci$n para
asuntos como esos en cada culturaM L6odran los mantos para la cabeza convertirse en se4ales de ostentaci$n
en al#unas culturas, mostrando buena posici$nM L6odran estos realmente convertirse en al#unas culturas en
instrumentos de seducci$n, de la manera !ue las *oyas y los vestidos ostentosos lo eran en la cultura de 6abloM
L8u ay de la cultura en donde tan solo las personas de buena posici$n puedan darse el lu*o de usar los
mantos para la cabeza, y de esta manera se introduce la divisi$n de clases en la i#lesiaM L)er' posible !ue aya
i#lesias en al#unas partes del mundo en donde llevar puesto un manto en la cabeza +como lo contrario a no
llevarlo, pueda acer !ue el !ue lo lleva est llamando la atenci$nM
En tales casos, Lse#uimos el e*emplo especfico de 6ablo, o se#uimos los principios transculturales !ue
6ablo us$ para resolver un caso especfico en una cultura especficaM Es por eso !ue es de tanta importancia
!ue ten#amos en cuenta el trasfondo cultural y !ue leamos coerentemente la .iblia a la luz de sta@ si Dios
inspir$ a los escritores para !ue ablaran a su cultura en una manera particular, Lc$mo ablaran oy a la
nuestraM L5u'les son los principios y cu'les son los e*emplos especficos !ue ilustraban esos principios en las
situaciones a las !ue los escritores bblicos ablaronM
Jes(s interpretaba las Escrituras de esta forma% 3os fariseos estaban interesados en las medidas
minuciosas, pero a Jes(s le interesaban m's los principios +&ateo ?F@A,% Jes(s tena en cuenta las ra"ones
umanas por las !ue se dieron al#unas Escrituras@ Dios permiti$ al#unas cosas por la dureza de su coraz$n
+&r% ?C@D,, pero la meta principal era !ue entendiesen los prop$sitos ideales de Dios +&r% ?C@EHB,% Ellos
citaban una ley< >l les citaba una istoria% Toda la Escritura es inspirada y (til para ense4ar +F Ti% K@?E,< por lo
tanto, el asunto no es !ue un escrito sea m's (til !ue el otro%
El problema era !ue ellos tan solo vean los detalles< en cambio, Jes(s buscaba las ra"ones de los
detalles% Jes(s ale#aba !ue lo !ue m's importaba eran la *usticia, la misericordia y la fe +&t% FK@FK, =el
coraz$n de la 6alabra de Dios% De la misma manera, 6ablo no coincida con sus contempor'neos en cuanto a
lo !ue era fundamental, ar#umentando !ue era el poder de Dios lo !ue nos salvaba, y no asuntos secundarios,
como la circuncisi$n o las leyes sobre los alimentos% Este mtodo de interpretaci$n nos e"i#e !ue nos
enfo!uemos en lo !ue m's importa +el Evan#elio y la obediencia a la voluntad de Dios,, en vez de
convertirnos en le#alistas a causa de asuntos secundarios !ue podran desviarnos de la esencia del Evan#elio%
Gran parte del Nuevo Testamento consiste simplemente en e*emplos de c$mo relacionar el mensa*e
b'sico del Evan#elio con varias situaciones y desafos ist$ricos y concretos% 0s mismo, debemos aprender
c$mo relacionar el mensa*e central de 5risto con nuestras dismiles situaciones del presente, nunca perdiendo
de vista cu'l es el principio central y cu'les son sencillamente las e"presiones culturales% &ucos de los
primeros misioneros vinieron con un Evan#elio conte"tualizado en su propia cultura, d#ase versiones
europeas o americanas del 5ristianismo% Normalmente se mantenan fieles a la .iblia, pero a menudo no
podan discernir la diferencia entre la ense4anza real de la .iblia y la forma en !ue la aban aplicado a los
problemas !ue enfrentaron en sus culturas particulares%
De esta manera, a veces obli#aban los cristianos africanos a !ue adoptasen estilos musicales de
occidente, los estilos de ropa, los estilos de la ceremonia para las bodas, entre otras cosas m's, por!ue
suponan !ue tales costumbres eran cristianas% 9oy conocemos m's y, por lo tanto, debemos evitar cometer
los mismos errores% Debemos ser capaces de distin#uir entre los principios universales de la .iblia y c$mo los
aplic$ en las culturas a las !ue se diri#i$% +Ona vez m's, afirmamos !ue toda la Escritura es el mensa*e de
Dios, pero primero fue el mensa*e de Dios a las culturas ori#inales a las cuales Dios lo envi$, por lo !ue, para
!ue podamos escucarlo debidamente en el presente, debemos tener en cuenta c$mo Dios lo relacionaba con
a!uellas culturas,% De la misma manera, debemos distin#uir entre lo !ue la .iblia ense4a para todas las
culturas y c$mo la emos aplicado especficamente a las situaciones !ue debemos tratar%
49
6or supuesto, si no tenemos cuidado, la #ente puede usar la cultura para pasar por alto aspectos de la
.iblia< este es un peli#ro !ue debemos evitar a toda costa% Durante si#los a abido personas !ue an tratado
de dar una e"plicaci$n convincente de lo !ue dice la .iblia sin tener en cuenta el aspecto de la cultura< por lo
tanto, este peli#ro no debe causarnos temor en cuanto a usar el trasfondo de la manera adecuada% )implemente
debemos usarlo con seriedad, siendo dili#entes para encontrar la verdad% El (nico punto de partida para allar
sabidura es el temor al )e4or +6r% ?@A,< si le tememos, tendremos cuidado de realmente entender )u verdad, a
donde!uiera !ue nos conduzca #enuinamente la evidencia de la .iblia, en vez de buscar una e"plicaci$n
convincente de esa verdad%
50
Ca!"tulo ;
Ejem!los de tras-odo cultural
0!u ofrecemos tan solo un n(mero limitado de e*emplos concerniente al uso del trasfondo% En el *$. ,ible
,acground &ommentar-/ 0e1 #estament Y5omentario sobre Trasfondo .blico del Nuevo TestamentoZ !ue
mencionamos anteriormente, se encuentran disponibles e*emplos m's detallados% 6ero ante todo, en la misma
.iblia tenemos disponibles al#unos trasfondos% Esto es especialmente cierto en los casos en los !ue los
escritores bblicos dependen de lo !ue otros escritores bblicos proclamaron antes !ue ellos% 3os profetas a
menudo dependan de la 3ey de &oiss +aun!ue no lo citaban,< el Nuevo Testamento por lo #eneral depende
del 0nti#uo%
Dos pasa*es en donde el Nuevo Testamento usa el trasfondo del 0nti#uo son Juan ?@?GH?N y G@FKHFG%
6ara entender me*or el tabern'culo, la istoria de 0#ar y al#unos de los dem's relatos de la .iblia, ser'n
relevantes ciertos trasfondos del anti#uo 5ercano /riente y del noreste africano% Qinalmente, fuentes *udas y
#recorromanas arro*ar'n luz sobre varios pasa*es del Nuevo Testamento% 1ncluyo m's e*emplos del Nuevo
Testamento solamente por!ue esa es mi rama de especializaci$n, y no por!ue sean m's importantes%
#. La ue(a /ala)ra e 1ua #.#6>#5
3os escritores modernos an propuesto mucos aspectos valiosos de trasfondo para la :6alabra;, pero
probablemente el m's obvio es lo !ue la :6alabra; era en el 0nti#uo Testamento@ la palabra de Dios era la ley,
la Escritura !ue le aba dado a 1srael% Juan probablemente aya escrito su evan#elio especialmente para
*udos cristianos% 6robablemente los !ue se oponan a esos *udos cristianos los ayan e"pulsado de sus
sina#o#as diciendo !ue stos se aban e"traviado de la 6alabra de Dios% 3e*os de esto, Juan responde@ Jes(s
es la personificaci$n de todo lo !ue Dios ense4$ en las Escrituras, por!ue Jes(s mismo es la 6alabra de Dios y
)u revelaci$n%
Juan probablemente alude a una istoria en particular, al relato de cuando &oiss subi$ por se#unda vez
a recibir la ley en >"odo KK y KG% 1srael aba violado el pacto, y Dios los aba *uz#ado< aora le vuelve a dar
la ley a &oiss, pero no desea :morar; con 1srael% &oiss le suplica a Dios !ue abite con ellos, y lue#o le
suplica !ue le muestre )u #loria% :Nadie puede ver toda mi #loria;=le responde Dios= :pero te mostrar
parte de mi #loria y ar !ue mi bondad +KK@?B, 3.30, pase por delante de ti;%
5uando Dios pasaba delante de &oiss, &oiss fue testi#o de un sorprendente espect'culo de #loria,
pero Dios le revel$ especialmente )u :bondad;, )u car'cter santo a &oiss% &ientras pasaba delante de
&oiss, >l se describi$ a s mismo como :compasivo y clemente; +KG@E, 3.30,, lo cual puede ser traducido
:lleno de #racia y verdad;% Despus !ue Dios termin$ de revelar )u car'cter, &oiss protest$@ :Dios, si eres
de esa manera, entonces, por favor, perd$nanos, y ven y abita con nosotros;% Y Dios prometi$ acerlo as%
Onos trece si#los despus, el ap$stol Juan, a la manera !ue lo izo &oiss, di*o de s mismo y de sus
compa4eros !ue tambin vieron con sus propios o*os a Jes(s@ :9emos contemplado la #loria de Jes(s, lleno de
#racia y verdad; +Jn% ?@?G,% Y nos lleva asta el clma" en el ?@?A@ :6ues la ley por medio de &oiss fue dada,
pero la #racia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo;%
5iertamente Dios revel$ )u #racia y verdad a &oiss cuando le dio la ley, pero &oiss tan solo vio parte
de la #loria de Dios, tan solo una parte de )u #racia y )u verdad% :0 Dios nadie le vio *am's;, nos recuerda
Juan aludiendo la advertencia dada a &oiss de !ue no podra ver toda la #loria de Dios< pero aora :el Dios
(nico !ue est' en el seno del 6adre, l le a dado a conocer; +?@?N, 2T0,% &oiss vio parte de la #loria de
Dios, pero a!uellos !ue caminaron con Jes(s vieron toda la #loria de Dios, por!ue verlo a >l es ver al 6adre
+Jn% ?G@A,%
El conte"to de todo el libro e"plica esto m's detalladamente% 3a #loria de Dios es revelada de dismiles
maneras en Jes(s +F@??, ??@G,, pero la m'"ima e"presi$n de la #loria de Dios est' en la cruz y en los sucesos
!ue ocurrieron despus +?F@FKHFG,% Temos el coraz$n de Dios, y entendemos m's profundamente c$mo es
Dios, cuando miramos a la cruz en donde entre#$ a )u 9i*o para !ue pudiramos tener vida%
+. La adoraci Ee Es!"rituH e 1ua 6.+4>+6
El Judasmo anti#uo a menudo se enfocaba en la obra del Espritu al inspirar la profeca% El 0nti#uo
Testamento abla de la adoraci$n inspirada y proftica +e*%, ? )% ?C@D,, especialmente en el templo de David +?
5r% FD@?HE,% Entonces :adorar a Dios en el Espritu; puede implicar !ue se confe en !ue el Espritu de Dios
51
nos capacita para la adoraci$n verdaderamente di#na de un Dios tan #randioso% Debido a la creencia #eneral
de !ue el Espritu proftico no se encontraba ya m's activo en los tiempos de Jes(s, )us palabras tendran !ue
aber sacudido 'speramente a )us contempor'neos%
4. El mesaje de Dios e el Ta)er,culo
3os e#ipcios construyeron templos de una manera diferente a los mesopot'micos< debido a !ue los israelitas
fueron esclavos en E#ipto usados para la construcci$n, saban sin duda al#una cu'l era la apariencia de un
templo e#ipcio% Ellos abran sabido acerca de los santuarios port'tiles a manera de tienda de campa4a usados
en E#ipto y &adi'n, tambin acerca de las estructuras de los templos e#ipcios +y palacios,, con un atrio
e"terior y el santuario m's rec$ndito, el lu#ar santsimo% Dios esco#i$ un dise4o con el cual los israelitas
estuviesen familiarizados, para !ue de esta manera pudiesen entender !ue el tabern'culo !ue llevaban por todo
el desierto era un templo%
0l#unos aspectos del tabern'culo tienen paralelo con otros templos, y los paralelos comunican verdadera
teolo#a acerca de Dios% En el tabern'culo, los materiales m's caros se usaban m's cercanos al arca del pacto@
el oro era m's caro !ue el cobre, y el tinte azul, m's !ue el ro*o% Estos detalles revelan una pr'ctica muy
anti#ua del 5ercano /riente@ las personas usaban los materiales m's caros a medida !ue se acercaban al
santuario m's rec$ndito para e"presar !ue a su dios deban acerc'rsele con temor y reverencia% El tabern'culo
usa smbolos abituales del anti#uo 5ercano /riente para comunicar el sentido de la santidad de Dios !ue
!uiere e"presar%
0l#unos aspectos del Tabern'culo incluyen tanto los paralelos como los contrastes, los cuales tambin
comunican teolo#a acerca de Dios% 6or e*emplo, al#unos de los utensilios del Tabern'culo tienen parecido a
los de otros templos anti#uos@ una mesa para la ofrenda, un altar, y as sucesivamente% 6ero los templos
cananeos, e#ipcios e ititas incluan otras caractersticas, como un armario con #avetas y una cama% 3os
sacerdotes despertaban a sus dolos en la ma4ana, le daban sus aseos matutinos, los entretenan con
mucacas !ue les danzaban, los alimentaban y al final, los llevaban de vuelta a sus camas ya por la noce%
Nada de esto estaba presente en el Templo del )e4or, por!ue >l no era un simple dolo, dependiente de sus
sacerdotes para !ue le ayudasen%
0l#unas caractersticas del Tabern'culo contrastan ampliamente con la cultura en la !ue se encontraba%
El clma" de otros templos pertenecientes al anti#uo 5ercano /riente y al Norte de \frica era la presencia de
la ima#en de la deidad, entronada en su pedestal sa#rado !ue se encontraba en lo m's rec$ndito del santsimo
santuario< pero en el Templo de Dios no ay im'#enes, por!ue >l no permita im'#enes talladas de ) mismo
+>"% FC@G,%
0dem's, mucos templos masivos e#ipcios incluan santuarios para las deidades protectoras a ambos
lados del adentrado santuario< pero no e"isten otras deidades asociadas con el Tabern'culo del )e4or por!ue
>l no tolera la adoraci$n de otros dioses delante de >l +>"% FC@K,% Dios comunicaba )u teolo#a a 1srael asta
en la ar!uitectura del Tabern'culo, y lo aca as en trminos culturales !ue pudieran entender% +0l#unas de
las interpretaciones modernas acerca de los colores y dise4os del Tabern'culo son tan solo suposiciones !ue
an circulado por do!uier% En cambio, las su#erencias !ue a!u ofrecemos representan investi#aciones
cuidadosas sobre la manera en !ue se dise4aban los templos en los tiempos de &oiss,%
6. K/or 0u@ Sara us el (ietre de Agar B luego la e%!ulsL
Dado !ue era e#ipcia, 0#ar debi$ aber sido una de las sirvientas !ue Qara$n les obse!ui$ a 0braam y a )ara
varios a4os atr's +Gn% ?F@?E,% +0l#unos de esos e#ipcios debieron aber sido del sur de E#ipto o de Nubia,%
De pasada debemos mencionar !ue la presencia de los criados e#ipcios de 0braam aporta elementos en
cuanto al asunto de la presencia de al#unos elementos africanos en los ancestros de 1srael% 0braam le pas$
lue#o todo lo !ue posea a 1saac +FD<D,, y cuando Jacob descendi$ a E#ipto con :setenta; miembros de su
familia inmediata +GE@FA,, este n(mero no inclua a todos los criados !ue tambin fueron con ellos, !ue
supuestamente fueron retenidos como esclavos cuando m's tarde los israelitas fueron convertidos en esclavos
+>"% ?@??,% Esto si#nifica !ue a los israelitas de m's adelante les corra san#re e#ipcia por sus venas, adem's
de las dos tribus mezcladas de Jos +Gn% G?@DC,%
6ero re#resando al asunto de 0#ar, en al#unas culturas del anti#uo 5ercano /riente, si no aba forma de
!ue una mu*er le diese a su esposo un i*o var$n, ella poda acer !ue su sierva lo iciese por ella% 0s !ue
)ara, si#uiendo al#unas suposiciones de su cultura, izo !ue 0braam embarazara a 0#ar +?E@FHK,% )in
embar#o, en tal caso se entenda !ue el i*o pertenecera le#almente a )ara, pero 0#ar comenz$ a *actarse ante
)ara d'ndole a entender !ue era me*or !ue ella +?E@G,%
52
Despus !ue nace 1saac, )ara encuentra a 1smael burl'ndose de l +F?@B,< entonces ella se percata de !ue la
presencia de 1smael amenaza el dereco del i*o !ue Dios aba prometido, el cual era 1saac% )e#(n al#unas
costumbres del anti#uo 5ercano /riente, si 0braam ubiese considerado a 1smael como su i*o, 1smael sera
tratado como el primo#nito% 3a manera para prevenir esto era d'ndole la libertad a 0#ar para !ue se fuera
antes !ue 0braam muriera, y envi'ndola a ella y a 1smael sin la erencia +F?@?C,%
Que la su#erencia inicial de )ara la !ue la meti$ en problemas< lue#o la arro#ancia de 0#ar afirm$ m's
a(n la situaci$n, pero al final, )ara s act(a en pro de preservar la promesa de Dios !ue antes ella misma aba
puesto en ries#o a causa de su previa su#erencia a 0braam% 5on la e"cepci$n de Jes(s, todos los persona*es
bblicos, incluyendo a 0braam, a )ara y a 0#ar, tenan defectos en uno u otro aspecto< pero si entendemos
las costumbres de su tiempo, nos ayudara a entender me*or la decisi$n !ue tom$ )ara%
7. :ateo +.#>#;
3os anti#uos narradores a menudo impartan lecciones morales contrastando varios persona*es, al#unos
buenos, otros malos y otros con una combinaci$n de ambas cosas% En esta narrativa ay tres persona*es o
#rupos de persona*es !ue acen !ue el pasa*e &ateo F@?HE llame tanto la atenci$n% Ellos son los reyes ma#os
+:sabios;,, 9erodes el #rande, y los escribas%
3os reyes ma#os eran una casta de astr$lo#os persas=es decir, practicaban una profesi$n e"plcitamente
proibida en el 0nti#uo Testamento +Dt% ?N@?C< 1s% GA@?K,% El trmino realmente se usa en al#unas
traducciones en #rie#o del 0nti#uo Testamento para referirse a los enemi#os de Daniel !ue !ueran matarle%
Ono de sus traba*os como ma#os era promover el onor del rey de 6ersia, cuyo ttulo oficial era :rey de reyes
y se4or de se4ores;% 6ero stos vinieron a rendirle onor al verdadero rey de reyes nacido en Judea% De esta
manera, &ateo de*a sorprendidos a sus lectores *udeocristianos al contarles de c$mo unos pa#anos vinieron a
adorar a Jes(s, implicando de !ue no podemos predecir de antemano !uin responder' a nuestro mensa*e< por
lo tanto, debemos compartirlo con todos%
9erodes el Grande era un #obernante despiadado !ue sufra de paranoia por todo a!uel !ue le pudiera
amenazar su reinado% 6or no ser *udo de nacimiento +era descendiente de los anti#uos edomitas,, se senta
inse#uro de su ttulo, :2ey de los *udos;, y no !uera compartirlo con nadie m's% &and$ a e*ecutar a dos de
sus i*os por!ue le di*eron !ue estaban tramando en su contra +lo cual result$ ser falso,% /tro de sus i*os
tambin fue e*ecutado por tramar en su contra +en a!uellos momentos 9erodes se estaba muriendo,% +)e dice
!ue as se !ue*aba el emperador@ :&e*or es ser un cerdo de 9erodes !ue un i*o suyo;,%
On *oven sacerdote, !ue se estaba aciendo muy popular y !ue pudo aberle eco competencia, muri$
accidentalmente ao#ado en una carca de muy poca profundidad% I9erodes era el tipo de persona !ue
describe lo anteriormente dicoJ 6ero matar a los ni4os varones de .eln +se#(n la poblaci$n de .eln para
a!uel tiempo debieron ser unos veinte ni4os, trae a la memoria c$mo el fara$n trat$ a los mucacos israelitas
en >"odo% 3os ma#os pa#anos adoraron al verdadero rey de los *udos< sin embar#o, 9erodes, el rey del
pueblo, actu$ como un rey pa#ano%
)in embar#o, lo m's desconcertante de todo son los principales sacerdotes y los escribas +F@G,% >stos eran
los profesores y ministros principales de su da% Ellos saban d$nde abra de nacer el &esas +F@DHE,, pero no
se unieron a los ma#os en )u b(s!ueda% 3a #ente !ue conoca me*or la 6alabra de Dios no le dio el valor !ue
tena=un pecado !ue pueden cometer tan solo los !ue conocen la 6alabra% Y una #eneraci$n despus, cuando
ya era inevitable i#norar a Jes(s, )us sucesores !ueran matarle +&t% FE@KHG,% Tambin oy en da debe se#uir
siendo muy del#ada la lnea divisoria entre no darle el valor !ue Jes(s tiene y !uerer !ue se sal#a del camino%
0dem's de !ue el trasfondo nos ayuda a aprender m's acerca de los persona*es de ese pasa*e, especialmente
nos advierte en trminos bien crudos a no emitir un *uicio anticipado de !uines responder'n al Evan#elio=y
a no pensar de nosotros mismos m's de lo !ue debemos%
;. Iuardado la /ala)ra de Dios e :ateo 7.#5>#?
En este pasa*e Jes(s dice !ue ni la m's mnima letra o marca de la 6alabra de Dios de*ar' de ser%
6robablemente se est refiriendo a la -od, la letra m's pe!ue4a en el alfabeto ebreo% 2abinos de anta4o
contaban la istoria de !ue cuando Dios le cambi$ el nombre a )arai por el de )ara, la -od le protest$ a Dios
durante #eneraciones asta !ue lo volvi$ a reinsertar, esta vez en el nombre de Josu% 0l#unos maestros
tambin cuentan !ue )alom$n trat$ de !uitar una -od de la 6alabra de Dios< de a !ue Dios anunciase !ue
mil )alomones seran !uitados antes !ue !uitar tan solo una -od% 3os maestros *udos usaban ilustraciones
53
como sta para acer ver !ue la ley era sa#rada, y !ue no se podan considerar nin#unas de sus partes como
demasiado pe!ue4as o indi#nas de #uardar%
0l Jes(s continuar diciendo !ue violar el m's simple de los mandamientos te convierte en al#uien m's
simple en el reino de Dios, mientras !ue #uardarlo convierte en #rande al !ue lo iciere, al#(n lector
superficial pudiera pre#untar@ :L8u sucede si violas uno y #uardas otroM;% El problema es !ue tal pre#unta
pasa por alto el tpico len#ua*e *udo !ue representa% 2abinos de la anti#Sedad decidieron !ue el mandamiento
m's #rande era el de onrar a la madre y al padre de uno, y el m's pe!ue4o era respetar la madre de un pic$n
de ave% Ellos razonaron !ue ambos merecan la misma recompensa, la vida eterna +basados en :la vida; en
>"% FC@?F< Dt% FF@A,% De esta manera, si al#uien incumpla el m's pe!ue4o de los mandamientos, recibira
casti#o< si al#uien lo cumpla, se salvaba%
0dem's, estos mismos sabios reconocan !ue todos pecaban, incluyndose a ellos mismos% Ellos no
estaban diciendo !ue al#unas personas nunca violaban nin#(n mandamiento< m's bien, decan !ue las
personas no podan ir y esco#er el mandamiento !ue !uisieran% Nadie poda decir@ :)oy *usto por!ue no mato
a nadie, aun!ue me acuesto con al#uien con !uien no estoy casado;% Ni nadie tampoco podra decir@ :)oy una
persona devota por!ue no robo, aun!ue s a#o trampa;% Todos los mandamientos de Dios son )u palabra, y
desecar al#uno es ne#arle )u dereco de #obernarnos y, por la tanto, recazarle% 6or eso Jes(s deca de una
manera #r'fica similar@ :No pueden desecar ni el m's mnimo de los mandamientos, o Dios les pedir'
cuentas;%
<. La oraci del reio e :ateo ;.?>#4
&ucos pa#anos le ponan a sus deidades tantos nombres como fuese posible, record'ndoles de esta manera
todos sus sacrificios y, por lo tanto, de c$mo en cierta forma estaban obli#adas a responderles% )in embar#o,
Jes(s dice !ue nuestras oraciones deben estar basadas en la relaci$n !ue el 6adre celestial nos a otor#ado
consi#o mismo@ podemos clamar a >l por!ue es nuestro 6adre +&t% E@AHB,%
Jes(s usaba aspectos de )u cultura !ue estaban car#ados de sabidura bblica% En este caso, adapta una
oraci$n com(n en las sina#o#as% Dica oraci$n deca as@ :Nuestro 6adre celestial, e"altado y santificado sea
tu #rande y #lorioso nombre, y !ue Tu reino ven#a prontoR ;% El pueblo *udo esperaba el momento en !ue
Dios sera :santificado; o se mostrase santo entre todos los pueblos% 3os *udos tenan el sentido de !ue Dios
reinaba en el presente, pero, cuando oraban por la venida del reino de Dios, lo acan para !ue Dios reinase de
manera indiscutible sobre toda la tierra y para !ue se iciese )u voluntad en la tierra de la manera !ue es en el
cielo% 6or lo tanto, Jes(s ense4$ a )us discpulos a !ue oraran para !ue el reino de Dios viniera pronto, el
momento en el cual el nombre de Dios sera onrado universalmente%
El eco de pedir !ue Dios le diese el :pan de cada da;, recordaba c$mo Dios provea pan para 1srael
todos los das cuando se encontraban en el desierto% Dios todava si#ue siendo nuestro proveedor% Tambin,
pedir !ue nuestras :faltas; fuesen perdonadas traera una ima#en familiar a las mentes de los !ue oan a Jes(s%
3os campesinos pobres tenan !ue pedir muco dinero prestado para poder sembrar sus campos, y las
personas del tiempo de Jes(s entendan !ue nuestros pecados eran deudas delante de Dios% El orar para no
:caer en tentaci$n; probablemente aluda a una oraci$n de las !ue se acan en a!uel tiempo en las sina#o#as
pidindole a Dios !ue #uardara a )u pueblo del pecado% De ser as, la oraci$n probablemente no !uera decir
!ue :no fusemos probados;, sino m's bien !ue :no permitiese !ue desaprob'ramos la prueba; +compare
FE@G?, GD,%
5. Soldados eemigos tortura B se )urla de 1es3s e :ateo +<.+<>46
&'s de seiscientos soldados romanos permanecan en la fortaleza de 0ntonia y el palacio de 6ilato +!ue en un
tiempo perteneci$ a 9erodes el #rande,% 0l no reconocer !ue delante de ellos se encontraba el verdadero rey
de 1srael y de la umanidad, se burlaban como de un rey de mentira% 3os soldados romanos eran conocidos
por el abuso y la burla para con los prisioneros% Ona de las formas anti#uas de burla era vestir de rey a la
persona% 5omo los soldados usaban uniformes ro*os, probablemente usaban la capa deste4ida de al#(n
soldado para imitar el tra*e escarlata de los anti#uos reyes #rie#os% 6or lo tanto, como en este caso, la #ente
veneraba a a!uellos reyes arrodill'ndose delante de ellos% 3os azotes dentro del e*rcito romano eran a
menudo llevados a cabo usando una ca4a de bamb(, por lo !ue es probable !ue los soldados ayan tenido
al#una !ue usasen como el cetro del rey de mentira% :I)alveJ; era el saludo !ue normalmente la #ente usaba
para con el emperador romano%
54
Ono de los insultos m's #raves !ue una persona poda recibir era !ue le escupiesen la cara, y los *udos en
particular consideraban la saliva de un #entil como al#o inmundo% 3os romanos le ras#aban las ropas a sus
cautivos asta de*arlos desnudos +al#o muy ver#onzoso, especialmente para los *udos de 6alestina,, y lue#o
los col#aban en p(blico%
Normalmente la persona condenada tena !ue llevar por s misma la vi#a orizontal +del latn, patibulum,
de la cruz asta el lu#ar donde le esperaba la vi#a vertical +del latn, palus,, pero la espalda de Jes(s aba sido
fla#elada antes !ue tuviese !ue acer esto +FA@FE,% Tales fla#elaciones a menudo de*aban las espaldas con tiras
de carne col#ando y san#rando< a veces de*aban los uesos descubiertos, y en ocasiones provocaban la muerte
a causa del soc7 y la prdida de san#re% 6or esta raz$n, los soldados icieron !ue )im$n de 5irene llevara la
vi#a en su lu#ar% 5irene, una ciudad no pe!ue4a de lo !ue oy es 3ibia en el norte de \frica, tena una vasta
comunidad *uda +!uiz's un cuarto de la ciudad,, lo cual, sin dudas, inclua a nativos convertidos al Judasmo%
)im$n de 5irene aba venido a Jerusaln para las celebraciones, al i#ual !ue las multitudes de *udos
!ue vivan en el e"terior y de convertidos al Judasmo% 3os soldados romanos podan :obli#ar; a cual!uier
persona a !ue les car#asen sus cosas% 0 pesar de las ense4anzas de Jes(s en &ateo ?E@FG, los soldados
tuvieron !ue tomar a al#uien a*eno al asunto para !ue iciese lo !ue los discpulos de Jes(s demostraron ser
incapaces de acer%
3a crucifi"i$n era la e*ecuci$n m's ver#onzosa y dolorosa !ue se conociese en el mundo romano% 0
causa de no poder e"cretar sus desecos en privado, la persona moribunda lo aca en p(blico% 0 veces los
soldados ataban los condenados a la cruz, y a otras, las clavaban, como fue el caso de Jes(s% De esta manera,
al !ue a#onizaba le era imposible poder espantarse los insectos !ue venan atrados por la san#re de las
eridas en su cuerpo% 3as vctimas de la crucifi"i$n a veces tardaban tres das para morirse%
3as mu*eres de Jerusaln preparaban una poci$n anal#sica de vino mezclado para !ue los condenados la
bebiesen< Jes(s se reus$ a tomarla +cf% FE@FB,% El vino mezclado con mirra del cual abla &arcos ?D@FK, una
e"!uisitez en bebida y posiblemente un anal#sico e"terno, en &ateo se convierte en vino mezclado con iel<
compare el )almo EB@ F? y la similitud entre la palabra aramea para :mirra; y la ebrea para :iel;% 0un sin
mirra, el vino en s era un anal#sico +6r% K?@EHA,% 6ero Jes(s no !uiso beberlo% 0un!ue le abandonamos y
uimos cuando m's nos necesitaba, >l vino y llev$ nuestro dolor, y !uiso llevarlo en su totalidad% 0s es el
amor de Dios para con nosotros%
?. El adulterio B el asesiato e :arcos ;.#<>+?
3a relaci$n amorosa de 9erodes 0ntipas con su cu4ada 9erodas, con !uien para ese tiempo ya estaba casado,
era ampliamente conocida% De eco, la relaci$n lo aba llevado a !ue planease divorciarse de su primera
esposa, cuyo padre, un rey, m's tarde fuera a la #uerra contra 9erodes por causa de este insulto y lo derrotase%
3a denuncia !ue ace Juan de esta relaci$n como ile#tima +3v% FC@F?, desafiaba la inmoralidad se"ual de
9erodes, pero 9erodes 0ntipas pudo aberla percibido como una amenaza poltica, dadas las ramificaciones
polticas !ue m's tarde conllevaron a una derrota militar definitiva% +El anti#uo istoriador *udo Josefo dice
!ue mucos vean la umillaci$n de 9erodes en la #uerra como un *uicio divino !ue le sobrevino a causa de
aber ordenado la e*ecuci$n de Juan el .autista,%
3a celebraci$n de los cumplea4os en a!uel tiempo era tan solo una costumbre de los romanos y los
#rie#os, y no as una costumbre *uda, pero la aristocracia *uda ya aba absorbido para ese perodo #ran parte
de la cultura #rie#a% /tras fuentes afirman !ue la corte erodiana caa en ese tipo de comportamiento inmoral
como el !ue a!u se describe% Despus de aber tomado la esposa de su ermano +3v% FC@F?,, 0ntipas
codiciaba a )alom, la i*a de su esposa +cf% 3v% FC@?G,% 3ue#o ace un *uramento de los !ue se suelen acer
cuando se est' ebrio, pero !ue especialmente nos remonta al eco por el rey persa conmovido ante la belleza
de Ester +Ester D@K, E< A@F,, aun!ue, en este caso, la petici$n de la mucaca no tiene nada de noble% De todas
formas, puesto !ue 9erodes era un rey vasallo, no tena nin#una autoridad para ceder ni un 'pice de su reino%
)alom tuvo !ue :salir; para pre#untarle a su madre 9erodas, debido a !ue las mu*eres y los ombres
normalmente coman separados en los ban!uetes% 3as e"cavaciones ecas en la fortaleza de 0ntipas, llamada
&a!ueronte, su#iere la e"istencia de dos #randes comedores, uno para las mu*eres y otro para los ombres<
por eso, es probable !ue 9erodas no estuviese presente para ver la reacci$n !ue tendra 9erodes a causa del
baile% Josefo caracteriza a 9erodas de la misma manera !ue &arcos lo ace@ ella era celosa, ambiciosa y
calculadora%
0un!ue los romanos y sus a#entes e*ecutaban por medio de la crucifi"i$n u otras formas tan solo a
personas de la clase ba*a y a esclavos, la forma preferida de e*ecuci$n para las personas respetables era la
decapitaci$n% )in embar#o, al pedir la cabeza de Juan en un plato, )alom !uera !ue se la sirviesen como
parte del men(, un to!ue repu#nante de lo ridculo% 0un!ue el *uramento de 0ntipas no lo comprometa
55
le#almente, y los sabios *udos podan librarle del mismo, ubiera sido al#o ver#onzoso !uebrantar un
*uramento ante los invitados% 0un ni el emperador ara al#o as tan a la li#era% &ucas personas se
sublevaban a causa de los lderes !ue acan !ue le tra*eran cabezas, pero mucas fuentes confirman !ue
tiranos poderosos como 0ntipas acan este tipo de cosas%
)i un ombre tena i*os varones, normalmente el mayor de ellos era el responsable del entierro de su
padre% En este caso, los discpulos de Juan tenan !ue ocuparse de ello% 6uesto !ue aba sido e*ecutado, los
discpulos llevaron a cabo una peli#rosa tarea, a menos !ue ubiesen tenido el permiso de 9erodes para !ue se
llevaran el cuerpo% I)u valenta acent(a, por medio de un contraste, el abandono de los discpulos +ombres,
de Jes(s durante )u entierroJ
#2. El acimieto de u ue(o reB e Lucas +.#>#6
3os censos eran usados principalmente para evaluar los re!uisitos tributarios% Esta narraci$n comienza con un
censo tributario insti#ado por el venerado emperador 0u#usto, estableciendo un contraste entre la pompa
terrenal del 5esar y la #loria celestial de 5risto% 0un!ue los re#istros de los censos e#ipcios muestran !ue la
#ente tena !ue re#resar a sus o#ares de ori#en para ser censados, el :o#ar; al cual re#resaban era en donde
tenan propiedades, no simplemente donde nacan +los censos inscriban a las personas de acuerdo con sus
propiedades,% 6or lo tanto, Jos debi$ aber tenido al#una propiedad en .eln%
El compromiso matrimonial brindaba la mayora de los derecos le#ales del matrimonio, pero no
permita las relaciones se"uales% Jos fue muy valiente al llevar consi#o a su prometida encinta, a(n m's si
+como es muy posible, ella tambin era de .eln y tuviese !ue re#resar a ese pueblo% 0un!ue las leyes
tributarias en la mayor parte del imperio s$lo e"i#an !ue se presentara el cabeza de familia, la provincia de
)iria +entonces incluyendo Judea, tambin cobraba impuestos a las mu*eres% 6ero Jos !uiz's simplemente
!uiso evitar de*arla sola en su estado tan avanzado, especialmente si las circunstancias de su embarazo la
aban privado de sus otras amistades%
3os :pa4ales; eran pedazos lar#os de tiras usadas para mantener derecas las e"tremidades del beb, para
!ue de esta forma pudiera crecer adecuadamente% Normalmente las comadronas ayudaban en el parto<
especialmente por ser este el primer beb de &ara, es probable +aun!ue no se encuentra claro en el te"to, !ue
se aya encontrado a una comadrona para !ue la atendiera% 3a ley *uda permita a las comadronas via*ar
#randes distancias para ayudar en el parto incluso los das de reposo%
Ya a principios del se#undo si#lo, asta entre los pa#anos era ampliamente conocida la tradici$n !ue
Jes(s aba nacido en una cueva usada como establo para los animales, y !ue sta se encontraba detr's de la
casa de al#uien% El pesebre era un comedero para animales< en ocasiones eran construidos en el piso% 3a
:posada; tradicional pudo f'cilmente aber sido traducida como :casa; o :cuarto de uspedes;, y
probablemente si#nifi!ue !ue los miembros esparcidos de la familia de Jos aban re#resado a sus casas a la
vez, y !ue era m's f'cil para &ara dar a luz en la cueva vacante !ue aba afuera%
&ucas personas reli#iosas de la poca, y especialmente la lite, por lo #eneral despreciaban a los
pastores de ove*as por ser una ocupaci$n de la clase ba*a, pero Dios mira diferente a como mira la #ente%
6astorear las manadas de ove*as durante la noce indica !ue era una estaci$n m's c'lida del a4o, no invierno
+en el cual pastaran m's durante el da,< el FD de diciembre fue adoptado lue#o como la Navidad s$lo para
reemplazar un festival pa#ano de los romanos pro#ramado para esa feca%
3os pa#anos ablaban de las :buena nuevas; del cumplea4os del emperador, celebrado por todo el
imperio, a !uien saludaban como :)alvador; y :)e4or;% Osaban tambin coros en los templos imperiales para
adorar al emperador% )e alababa al emperador del momento, 0u#usto, por aber inau#urado una :paz;
mundial% 6ero el pobre pesebre distin#ue del emperador romano al verdadero rey< Jes(s es el verdadero
)alvador, )e4or y proveedor de paz universal% Dios no se impresiona con el poder ni la onra umanos< vino a
este mundo como el m's umilde entre los umildes, revelando de esta forma el coraz$n de Dios, en especial
para con a!uellos !ue m's lo necesitan%
##. E%igecia de los disc"!ulos e Lucas ?. 75>;+
3a advertencia a un discpulo potencial !ue el 9i*o del 9ombre tena menos o#ar !ue el !ue tienen las zorras
y las aves, indica !ue a!uellos !ue se#uan a Jes(s podan carecer de las mismas comodidades% Osualmente
los discpulos eran !uienes buscaban sus propios maestros +a diferencia de Jes(s, !ue llam$ a los )uyos,%
0l#unos fil$sofos radicales !ue amasaban #randes fortunas trataban de recazar a los discpulos !ue e"i#an
demasiado, con el prop$sito de probarlos y ad!uirir solamente a!uellos !ue fueran los m's di#nos% &ucos
56
*udos de 6alestina eran pobres, pero pocos eran los !ue no tenan casa donde vivir% Jes(s aba renunciado a
tener la suya para via*ar, y dependa completamente en la ospitalidad y ayuda de los dem's%
El ombre !ue !uiere enterrar a su padre no est' pidiendo !ue espere un tiempo corto@ su padre no aba
muerto ese da ni el da antes% 3os miembros de la familia llevaban el cuerpo a la tumba poco tiempo despus
de su muerte, y entonces permanecan en la casa durante siete das m's de luto% El ombre pudo aber estado
diciendo, como en al#unas culturas similares del &edio /riente@ :D*ame esperar el da en !ue mi padre
muera y yo cumpla mis obli#aciones de su entierro;%
3a otra posibilidad es !ue se refiera al segundo entierro de su padre, una costumbre !ue se practicaba
precisamente en ese perodo% On a4o despus de su primer entierro, despus !ue la carne se ubiera
descompuesto, el i*o re#resara para volver a enterrar los uesos en una ca*a especial en una abertura en la
pared% De esta forma, este i*o estara pidiendo !ue esperara por cerca de un a4o%
Ona de las responsabilidades m's fundamentales del i*o mayor era el entierro de su padre% 3o !ue Jes(s
pide de !ue el i*o lo pusiera a >l por encima de la mayor responsabilidad de un i*o con respecto a su padre
abra desafiado el orden social@ en la tradici$n *uda, onrar al padre y a la madre era uno de los
mandamientos m's importantes, y se#uir a Jes(s de una manera tan radical ubiera dado a entender !ue se
estaba !uebrantando ese mandamiento%
6ero mientras el se#undo interesado aprenda acerca de la prioridad de se#uir a Jes(s, el tercero aprende la
urgencia de se#uir a Jes(s% On discpulo potencial simplemente pide permiso para despedirse de su familia,
pero Jes(s compara esta petici$n con mirar acia atr's cuando se est' arando la tierra, lo cual ecara a perder
el surco% Jes(s abla en sentido fi#urado para recordarle a esa persona la istoria del llamado de Eliseo%
5uando Elas encuentra a Eliseo arando, le llama para !ue le si#a, pero le permite despedirse primero de su
familia +? 2eyes ?B@?BHF?,% 3os profetas del 0nti#uo Testamento sacrificaron muco para se#uir la voluntad
de Dios, Ipero el llamado !ue Jes(s ace en este pasa*e es m's radical !ue el de un profeta radicalJ 0un!ue
debemos tener cuidado de a!uellos !ue en ocasiones representan err$neamente el mensa*e de Jes(s, debemos
estar dispuestos a pa#ar cual!uier precio !ue demande el llamado de Jes(s en nuestras vidas%
#+. El regocijo de los amigos de Dios e Lucas #7.#5>4+
3a lite reli#iosa se molestaba con Jes(s por!ue >l pasaba tiempo con publicanos y pecadores< despus de
todo, la Escritura ablaba en contra de pasar tiempo con #ente impa +)al% ?@?< 6r% ?K@FC,% 6or supuesto, la
diferencia est' en !ue Jes(s pasaba tiempo con esta #ente para #anarlos para el reino, no para ser moldeado
por sus caminos +3c% ?D@?HF,%
Jes(s respondi$ a esta lite reli#iosa con tres istorias@ la istoria de la ove*a perdida, la de la moneda
perdida y la del i*o perdido% 5ien era un tama4o apro"imado de un reba4o promedio de ove*as, y cuando una
ove*a se le e"traviaba a al#(n pastor, ste aca lo !ue fuera para recuperarla% +6oda de*ar sus otras ove*as con
otros pastores conocidos de los !ue pastoreaban sus reba4os *untamente con l% 3as ove*as a menudo
deambulaban *untas y eran separadas por los llamados o to!ues de flautas distintivos de cada pastor,%
5uando encontraba la !ue estaba perdida, llamaba a sus ami#os y *untos se re#oci*aban, y Jes(s dice !ue
lo mismo pasa con Dios@ a!uellos !ue realmente son )us ami#os se re#oci*an con >l cuando recupera lo !ue
estaba perdido +?D@KHA,% 6arece ser !ue Jes(s !uera implicar !ue los de la lite reli#iosa no eran ami#os de
Dios< de lo contrario, se re#oci*aran *untamente con >l%
Jes(s entonces pasa a la istoria de la moneda perdida% )i una mu*er tena diez monedas como dote, el
dinero !ue aba llevado a su matrimonio en caso de divorcio o viudez, ciertamente era una mu*er muy pobre@
diez monedas representaban el salario de diez das de traba*o para el ombre promedio de edad laborable% De
todas formas, uno de diez representa m's !ue uno de cien% IY a!u vemos a esta mu*er desesperada buscando
la !ue se le aba perdidoJ 3a mayora de las pe!ue4as casas #alileas tenan una sola abitaci$n, y sus pisos
eran de piedra labrada colocadas unas al lado de la otra, por lo !ue las monedas y otros ob*etos solan caer
entre sus ranuras y lle#aban a permanecer perdidas a Iasta !ue los ar!ue$lo#os modernos las allasen en
sus e"cavacionesJ
0dem's de esto, a!uellas pe!ue4as casas solan tener una sola ventana y una sola puerta, por lo !ue no
aba la claridad suficiente !ue le sirviese para encontrar su moneda perdida% Es por eso !ue la mu*er de esta
par'bola enciende una l'mpara, pero en a!uel tiempo la mayora de las l'mparas eran tan pe!ue4as !ue se
podan sostener con la palma de la mano y no alumbraban muco% Entonces ella barre el piso con una escoba
esperando escucar el sonido de la moneda, Iy finalmente la encuentraJ )us ami#as se re#oci*an *untamente
con ella, as como los ami#os de Dios se re#oci*an con >l, implicando, una vez m's, !ue !uiz's los miembros
de la lite reli#iosa no se encuentran entre los ami#os de Dios +?D@NH?C,%
57
3ue#o Jes(s pasa a la istoria del i*o perdido% El menor de los i*os dice a su padre@ :8uiero aora la
parte !ue me toca de la erencia;% En a!uella cultura, el i*o virtualmente estaba declarando@ :6adre, o*al'
estuvieras muerto;, la falta de respeto personificada% El padre no tena nin#una obli#aci$n de dividir su
erencia, pero de todas formas lo ace% El ermano mayor debi$ aber recibido dos tercios, y el menor, un
tercio%
.a*o la anti#ua ley, dividir la erencia consista simplemente en !ue el padre le deca a cada uno de los
i*os cu'les eran los campos y los bienes !ue cada uno obtendra despus de su muerte< el i*o no poda
gastar sus bienes antes de su deceso, por!ue sera al#o ile#al% 6ero de todas formas este i*o lo ace de esta
manera, uye a un pas le*ano y mal#asta los a4os de traba*o de su padre%
)in embar#o, al final, sumido en la pobreza, tiene !ue vivir alimentando cerdos% 6ara los *udos !ue
escucaban a Jes(s, este era un final bien merecido para un i*o tan rebelde, y un buen final para la istoria% )i
el *oven estaba relacionado con la cra de cerdos, entonces se le consideraba inmundo e incapaz inclusive de
acercarse a un compa4ero *udo para pedirle ayuda%
6ero el ombre decide !ue le es me*or ser un sirviente en la casa de su padre !ue morirse de ambre, as
!ue re#resa a su casa para pedir misericordia% )u padre, vindolo a la distancia, corre a su encuentro% En esa
cultura, se consideraba al#o indi#no !ue un ombre adulto corriera, pero este padre descarta su di#nidad, Isu
i*o a vuelto a casaJ
El i*o trata de ro#ar !ue le permitan ser tan solo un esclavo, pero el padre i#nora lo !ue dice< en cambio,
pide !ue le pon#an el me*or tra*e !ue ay en la casa +sin duda al#una, el suyo propio,< un anillo, simbolizando
as la restauraci$n de su ttulo como i*o, y calzado para sus pies +debido a !ue la mayora de los sirvientes no
usaban sandalias, el padre est' !ueriendo decir@ :IDe nin#(n modo te recibir como esclavoJ ITe recibir
solamente como mi i*oJ;,% El becerro en#ordado era suficiente comida para alimentar a toda la aldea< as !ue
arma toda una #ran fiesta, y todos sus ami#os se re#oci*an con l%
9asta el momento, la istoria mantiene un paralelo con las dos !ue le preceden, pero aora Jes(s va a(n
m's le*os, desafiando as a la lite reli#iosa de una manera m's directa% 3a literatura anti#ua en ocasiones
adornaba un p'rrafo importante comenzando y terminando con la misma afirmaci$n< en este caso, !ue su i*o
aba vuelto a casa +?D@FG,KF,% 5uando el ermano mayor descubre !ue su padre a recibido bien a su
ermano menor, no tena nada econ$mico !ue perder% 3a erencia ya aba sido repartida +?D@?F,%
El problema consiste en !ue considera in*usto !ue su padre celebre el re#reso de un i*o rebelde, cuando
l mismo no necesitaba misericordia, puesto !ue se crea muy bueno sin la misericordia de su padre% )e !ue*a
con el padre, no !ueriendo reconocer a su ermano como tal, y criticando al padre por aber salido a recibirlo
y aberle ro#ado !ue entrase% En estos momentos est' siendo irrespetuoso con su padre Itanto como lo fue al
principio su ermano menorJ :Te e estado sirviendo;= reclama +?D@FB,, revelando de esta manera !ue se
vea a s mismo como un esclavo, y no como un i*o=el mismo papel !ue el padre se reusaba a aceptar
+?D@F?HFF,%
3a lite reli#iosa despreciaba a los :pecadores; !ue venan a Jes(s, sin darse cuenta de !ue sus propios
corazones no estaban en una me*or condici$n% 3os pecadores eran como el ermano menor< la lite reli#iosa,
como el ermano mayor% Todos necesitamos a Jes(s< nadie puede ser salvo sin la misericordia de Dios%
#4. El !rimer getil cristiao e DecFos 5.+;>+<
Debido a !ue los samaritanos eran considerados medio ermanos +N@GHFD,, este africano oficial de la corte es
el primer #entil como tal !ue se convierte al 5ristianismo +aun!ue probablemente aya sido al#o !ue la
mayora de la i#lesia en Jerusaln desconociera, ??@?N,%
3as instrucciones del 'n#el de tomar el sur asta Gaza +N@FE, probablemente le ubiera parecido e"tra4o
a Qelipe< )amaria aba producido unos cuantos convertidos, pero La !uin ira a encontrar en un camino !ue
por lo #eneral estaba desiertoM Desde Jerusaln aba dos caminos !ue llevaban al sur, uno a travs de 9ebr$n
asta 1dumea +Edom,, y el otro unindose al camino antes de lle#ar a Gaza, !ue llevaba a la costa y !ue
conduca acia E#ipto, ambos con mucas se4ales romanas a lo lar#o del camino%
3a anti#ua Gaza era un pueblo desierto cuyas ruinas !uedan cerca de las ciudades aora culturalmente
#rie#as de 0s7elon y Nueva Gaza% 3a orden de diri#irse acia el sur, acia una ciudad desierta, lo cual le
llevara varios das de via*e, debi$ aberle parecido absurda, pero en ocasiones Dios aba probado la fe por
medio de $rdenes aparentemente absurdas +e*% >"% ?G@?E< ? 2eyes ?A@KHG, BH?G< F 2eyes D@?C,%
:Etiopa; +un trmino #rie#o, fi#uraba en las leyendas mediterr'neas y en la #eo#rafa mstica como el
mismo fin del mundo, a veces e"tendindose desde el le*ano sur +todo el \frica al sur de E#ipto, :los etopes
de pelo enroscado;, asta el le*ano oriente +los :etopes de pelo lacio;, del sur de la 1ndia,% 3a literatura #rie#a
siempre respetaba a los africanos como la #ente particularmente amada de los dioses +el istoriador #rie#o
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9erodoto tambin les llama la m's apuesta de las #entes,, y al#unos africanos subsaarianos eran conocidos
en el 1mperio romano%
3a caracterstica m's com(nmente mencionada acerca de los etopes en la literatura *uda y en la
#recorromana +tambin re#istrada en el 0nti#uo Testamento, es su piel oscura, aun!ue el arte mediterr'neo
anti#uo tambin describa otras caractersticas tpicas africanas y reconoca diferencias en el tono de la piel% 0
veces los e#ipcios y otros pueblos eran llamados :ne#ros;, en comparaci$n con otros pueblos del
&editerr'neo de tez m's clara% 6ero mientras m's se via*aba acia el sur a lo lar#o del Nilo, m's oscura era la
piel y m's rizado el pelo% 3os #rie#os consideraban a los :etopes; la personificaci$n de la ne#rura%
0!u estamos delante de un imperio africano en particular, aun!ue es probable !ue no ten#amos presente
el eco de !ue podamos confundir esta :Etiopa; con la Etiopa moderna% Ese reino, 0"um, era un poderoso
imperio africano del este y se convirti$ al 5ristianismo a principios del si#lo 11, en la misma #eneraci$n en
!ue se convirti$ el imperio romano% )in embar#o, a!u es m's probable !ue este imperio sea un reino nubio en
particular, de una tez al#o m's oscura, ubicado al sur de E#ipto, en lo !ue oy es )ud'n% :5andace; +an2
da3a, parece aber sido un ttulo de dinasta de la reina de ese imperio nubio, !uien adem's es mencionada
en la literatura #recorromana, y la tradici$n declara !ue la reina madre #obern$ en esa tierra% +3os anti#uos
#rie#os llamaban a toda Nubia :Etiopa;,%
)u reino nubio aba durado desde apro"imadamente el ADC a%5% )us principales ciudades eran &eroe y
Napata% Este reino era acaudalado +Ilo !ue aca !ue un tesorero como este tuviera muco !ue acerJ, y tena
vnculos comerciales con el norte< 2oma ad!uira pavos reales y otros tesoros africanos por medio de estos
reinos, !ue a la vez mantenan contacto con las re#iones m's intrincadas de \frica% En e"cavaciones
realizadas en &eroe se an encontrado vesti#ios de las ri!uezas romanas% El comercio tambin se e"tenda
a(n m's al sur< en un lu#ar tan al sur como Tanzania, se lle#$ a encontrar un busto del 5sar% 0 pesar de todo
esto, los vnculos comerciales con 2oma eran limitados, y este funcionario y su s!uito debieron aber sido de
los pocos nubios !ue lle#aran a visitar tan al norte%
Este funcionario de la corte nubia era probablemente un #entil :temeroso de Dios;% 5uando se !uera
decir literalmente=lo cual no era siempre el caso +Gn% KB@?, = los eunucos se referan a ombres castrados%
0un!ue en el este se les prefera como funcionarios reales, el pueblo *udo se opona a dica pr'ctica, y la ley
*uda e"clua a los eunucos de 1srael +Dt% FK@?,% 3as re#las sin dudas fueron instituidas para prevenir !ue 1srael
castrara a los mucacos +Dt% FK@?,%
6ero en realidad los eunucos podan ser aceptados por Dios +1s% DE@KHD, inclusive asta los eunucos
e"tran*eros< )abidura K@?G,% En el 0nti#uo Testamento, un etope :eunuco; resulta ser uno de los pocos
aliados de Jeremas y, adem's, al#uien !ue salva su vida +Jer% KN@AH?K,% Este funcionario de la corte africana
fue el primer cristiano !ue no era de ori#en *udo% Tal informaci$n podra resultar (til al establecer !ue el
5ristianismo no era solamente una reli#i$n occidental, sino !ue despus de sus or#enes *udos fue ante todo
una fe africana%
#6. /a)lo !redica a -ilso-os e DecFos #<. ++>4#
6ablo :conte"tualizaba; el Evan#elio para !uienes le escucaban, y lo aca mostr'ndoles c$mo se
relacionaba con su cultura sin ser transi#ente en su contenido% +9oy en da erramos, ya sea de una parte o de
otra=no pudiendo ser relevantes culturalmente o no pudiendo representar el mensa*e bblico con precisi$n,%
6ablo abla a dos #rupos de fil$sofos !ue estaban presentes, los estoicos y +probablemente uno de menor
tama4o, los epic(reos% )u fe tena muy poco en com(n con los epic(reos, pero los estoicos concordaban con
al#unas creencias cristianas%
6ablo comienza encontrando cierta empata con su p(blico pa#ano% Era costumbre a#asa*ar al p(blico al
comienzo del discurso, el e4ordium% No estaba permitido adular al 0re$pa#o +los principales lderes
filos$ficos y acadmicos de 0tenas,, pero 6ablo permanecera libre de comenzar con una nota de respeto% 3a
palabra :reli#iosos; !uera decir !ue eran muy observantes, y no !ue l estuviera de acuerdo con su reli#i$n
+la palabra :supersticioso; usada por la 2eina Talera de ?BCB y la versi$n Kin# James no trasmiten el sentido
correcto,%
Entonces 6ablo trata de buscar m's terreno afn% 9aca mucos a4os, muco antes !ue 6ablo naciese, una
pla#a azot$ a 0tenas< nin#uno de los altares aba lo#rado la benevolencia de los dioses% Qinalmente los
atenienses le ofrecieron sacrificios al Dios no conocido, y la pla#a ces$ inmediatamente% 0!uellos altares
todava permanecan en pie, y 6ablo usa esto como la base para su discurso%
6ablo adopta una tcnica procedente de los maestros *udos !uienes, durante varios si#los antes !ue l,
aban tratado de e"plicar a los #entiles la e"istencia del Dios verdadero% 3os *udos !ue no vivan en
6alestina a veces recordaban a los #entiles !ue a(n ellos tenan un Dios supremo, y trataban de mostrar a los
59
pa#anos !ue sus aspiraciones reli#iosas m's elevadas podan ser me*or satisfecas en el Judasmo% 3os
estoicos crean !ue Dios estaba impre#nado en todas las cosas y !ue, por lo tanto, no se le poda ubicar en
templos +cf% tambin 1s% EE@?,% 3os estoicos y los *udos de abla #rie#a enfatizaban !ue Dios :no necesita de
nada;, usando la misma palabra !ue 6ablo usa en el ?A@FD% 3os *udos y mucos #rie#os a la vez concordaban
en !ue Dios era el creador, y el divisor de las fronteras de la tierra y de los lmites de las estaciones +?A@FE,%
+3os estoicos tambin crean !ue el universo se volva a disolver en Dios peri$dicamente, pero en esto no
aba nin#(n punto en com(n entre ellos y la .iblia o el *udasmo,%
3os *udos solan ablar de Dios como un padre, especficamente para con )u pueblo% 6ero los #rie#os,
los *udos esparcidos entre los #rie#os y al#(n !ue otro escritor cristiano del se#undo si#lo ablaban de Dios
como el :padre; del mundo en el sentido de creador% 0un!ue 6ablo en otras partes usa el trmino de manera
m's especfica, en esta ocasi$n adopta el sentido m's #eneral de padre como creador +?A@FNHFB,% 3a cita
tomada de Epimenides en el ?A@FN aparece en antolo#as *udas de te"tos demostrativos (tiles para mostrar a
los pa#anos la verdad acerca de Dios, y 6ablo pudo aberla aprendido a% +3os #rie#os citaban a 9omero y a
otros poetas como te"tos demostrativos, de manera similar a la !ue los *udos citaban las Escrituras,%
6ero aun!ue 6ablo trataba de buscar puntos de contacto con lo me*or del pensamiento pa#ano por causa
de comunicar el Evan#elio, tambin estaba claro d$nde el Evan#elio no concordaba con el pa#anismo%
0l#unos asuntos pudieran ser sem'nticos, pero 6ablo no i#norara las verdaderas diferencias% 0un!ue los
fil$sofos ablaban de la conversi$n a la filosofa por medio de un cambio de pensamiento, no estaban
familiarizados con su doctrina *uda y cristiana de arrepentimiento ante Dios +?A@KC,%
0dem's, en contraste con la perspectiva bblica +?A@K?,, la visi$n #rie#a acerca de los tiempos era !ue
estos simplemente continuaran y no !ue abra un clma" futuro de la istoria en el da del *uicio% Qinalmente,
los #rie#os no podan concebir !ue ubiese un futuro de resurrecci$n corporal< la mayora de ellos crean !ue
el alma simplemente sobrevivira despus de la muerte% Que por esto !ue la predicaci$n de 6ablo acerca de la
resurrecci$n fue lo !ue m's les ofendi$ +?A@K?HKF,% 6ero al final, a 6ablo le importaba m's llevar a al#unas de
estas personas de influencia a una fe #enuina en 5risto +?A@KG, !ue simplemente persuadir a todos a!uellos de
!ue l era inofensivo y !ue comparta sus propios puntos de vista%
#7. /a)lo ada!ta atiguas reglas de -amilia e E-esios 7.+#>;.?
0l#unas personas usaron el pasa*e de Efesios E@DHB *untamente con ar#umentos #rie#os, romanos y 'rabes
acerca de la esclavitud para apoyar esta pr'ctica en las 0mricas, pero un simple conocimiento de la
esclavitud a la !ue 6ablo se refiere abra desaprobado la interpretaci$n !ue tenan de esta porci$n de la
6alabra de Dios% /tros, inclusive en casos m's recientes, an usado Ef% D@FFHKK para tratar a las esposas de
manera irrespetuosa y deni#rante, lo cual tambin va en contra todo el sentido del pasa*e%
Este pasa*e se refiere a un anti#uo tipo de escrito llamado :c$di#os de familia;, por medio de los cuales
los lectores de 6ablo podan tratar de convencer a sus posibles detractores de !ue, despus de todo, no eran
subversivos% En los das de 6ablo, mucos romanos estaban preocupados por la propa#aci$n de las :reli#iones
del /riente; +tales como la adoraci$n e#ipcia de 1sis, el Judasmo y el 5ristianismo,, las cuales ellos pensaban
socavaran los valores tradicionales de la familia romana% 3os miembros de estas reli#iones opositoras a veces
trataban de mostrar apoyo para esos valores usando es!uemas de e"ortaci$n desarrollados por los fil$sofos
desde 0rist$teles en adelante%
Desde el tiempo de 0rist$teles, esas e"ortaciones instruan al var$n cabeza de familia sobre c$mo tratar
a los miembros de la misma, especialmente sobre c$mo deba #obernar a su esposa, i*os y esclavos% 6ablo
toma esta forma de discusi$n directamente de los es!uemas morales #recorromanos escritos, lle#ando incluso
a se#uir su secuencia% 6ero a diferencia de la mayora de los anti#uos escritores, 6ablo cambia la premisa
b'sica de esos c$di#os@ la autoridad absoluta del var$n cabeza de familia%
Es si#nificativo !ue 6ablo presente los c$di#os de familia con un mandamiento de mutua su*eci$n +D@F?,%
En su tiempo era una costumbre e"i#irle a las esposas, i*os y esclavos !ue se sometieran de diferentes
maneras, pero e"i#irles a todos los miembros de un #rupo +incluyendo al pater familias, el var$n cabeza de la
familia, a !ue se sometieran unos a otros era al#o inaudito%
3a mayora de los escritores anti#uos esperaban !ue las esposas obedecieran a sus esposos, deseando en
ellas una conducta mansa y apacible% 0 veces asta en los contratos matrimoniales se plasmaba el re!uisito de
absoluta obediencia% Esto era al#o !ue entendan especialmente los pensadores #rie#os, !uienes no podan
concebir a las esposas como i#uales% En la cultura #rie#a, las diferencias de edad contribuan a esta disparidad@
los esposos eran normal y sustancialmente muco mayores !ue sus esposas, en mucas ocasiones por m's de
una dcada +los ombres frecuentemente se casaban en sus treinta, y las mu*eres, en la adolescencia, a veces
en la adolescencia temprana,%
60
En este pasa*e, sin embar#o, 6ablo adapta el c$di#o tradicional en diferentes maneras% 6rimero, la
su*eci$n de la esposa est' arrai#ada en la su*eci$n cristiana en #eneral +en #rie#o, el D@FF asta toma el verbo
:someter; del D@F?,< la su*eci$n es una virtud cristiana, Ipero no s$lo para las esposasJ )e#undo, 6ablo se
diri#e no tan solo a los esposos, sino tambin a las esposas, a las cuales no tenan en cuenta la mayora de los
c$di#os de familia% En tercer lu#ar, entre tanto !ue los c$di#os de familia le decan a los esposos c$mo acer
!ue sus esposas obedecieran, 6ablo simplemente le dice a los esposos c$mo amar a sus esposas% Qinalmente,
lo m's cercano a lo !ue 6ablo define como su*eci$n en este te"to es :respeto; +D@KK,%
0l mismo tiempo !ue relaciona el 5ristianismo a las normas de su cultura, en realidad lo !ue ace es
transformar los valores de su cultura Iyendo m's all' de ellosJ 6ablo se refera a la cultura #recorromana, pero
no pocas culturas en la actualidad brindan precisamente la misma e"presi$n de su*eci$n !ue aba en su
cultura% 9oy, los cristianos aplican los principios de 6ablo de diferentes maneras para diferentes culturas, pero
estos principios todava contradicen mucas pr'cticas !ue se emplean en mucas culturas +como es el caso de
#olpear a la esposa,%
Nadie abra discrepado con 6ablo en su premisa presentada en el E@?HG@ los escritores *udos y
#recorromanos concordaban de manera un'nime en !ue los i*os deban onrar a sus padres y !ue, por lo
menos asta se icieran adultos, deban obedecerles tambin% 0l mismo tiempo, los padres y maestros #rie#os
y romanos solan instruir a los ni4os con palizas% 6ablo se encuentra entre los muy escasos escritores de la
anti#Sedad !ue parecan oponerse al eco de ser demasiado duro en la disciplina +E@G,%
3a sociedades #rie#a y romana lle#aban a ser m's severas asta con los recin nacidos, pues un beb
poda ser aceptado como una persona le#almente solamente cuando el padre lo reconociera oficialmente, y,
por lo tanto, poda ser abandonado, y si tena al#una malformaci$n, podan asta matarle% 3os primeros
cristianos y los *udos a la vez se oponan tanto al aborto como al abandono% )in embar#o, este te"to trata la
disciplina de los menores en la familia como en los c$di#os de familia%
3a desobediencia poda ser permitida ba*o ciertas circunstancias e"cepcionales +e*% ? )amuel FC@KF,, pero
6ablo no trata el punto de vista romano acerca de los menores, como lo ace con el caso de las esposas y los
esclavos, puesto !ue el 0nti#uo Testamento tambin ordenaba la su*eci$n de los i*os +Dt% F?@ ?NHF?,%
Qinalmente, 6ablo trata las relaciones entre los esclavos y sus due4os% 3a esclavitud romana, a diferencia
de la posterior esclavitud europea y muca de la 'rabe +aun!ue no toda,, no tena en cuenta las razas% 3os
romanos se contentaban en esclavizar a cual!uiera !ue estuviera disponible% E"istan diferentes formas de
esclavitud en los tiempos de 6ablo% El destierro como esclavo en las minas o como #ladiador era virtualmente
una sentencia de muerte%
6ocos esclavos sobrevivan por muco tiempo ba*o tales circunstancias% 3os esclavos !ue traba*aban el
campo podan ser #olpeados, pero no se diferenciaban muco de los campesinos libres !uienes tambin eran
duramente oprimidos y casi nunca podan avanzar en su posici$n social, aun!ue ellos conformaban el #rueso
de la poblaci$n del imperio% )in embar#o, los esclavos !ue servan a las familias en sus casas vivan en
me*ores condiciones !ue las de los campesinos libres% Ellos podan #anar dinero e"tra y a veces lle#aban a
comprar su libertad%
Ona vez ya libres, podan ser promovidos socialmente, y su anti#uo due4o tena obli#aciones de
ayudarles a tener "ito en la sociedad% &ucos libertos lle#aron a ser m's pudientes !ue mucos arist$cratas%
0l#unos esclavos !ue pertenecan a familias acaudaladas podan e*ercer m's poder !ue mucos arist$cratas
libres% 0l#unos nobles, por e*emplo, se casaban con esclavos de la casa del 5sar, Ipara de esta manera
me*orar su posici$n econ$mica y socialJ 3os c$di#os de familia acan referencia a los esclavos domsticos, y
6ablo escribe a con#re#aciones urbanas, as !ue al tipo de esclavitud a la !ue est' aciendo referencia es
claramente a la esclavitud domstica%
3os due4os a veces se !ue*aban de !ue sus esclavos eran ol#azanes, especialmente cuando nadie los
estaba mirando% 6ablo alienta a !ue se traba*e con esmero, pero le da a los esclavos una nueva esperanza y un
nuevo motivo para desempa4ar su labor +E@DHN,% +En #eneral, 6ablo cree !ue debemos someternos a a!uellos
!ue est'n en autoridad, siempre !ue sea posible, para mantener la paz=cf% 2o% ?F@?N< ?K@?HA< pero eso no
!uiere decir !ue l cree !ue debamos esforzarnos para mantener tales estructuras de autoridad< cf% ? 5o% A@FCH
FK,%
6ablo dice !ue los esclavos, al i#ual !ue las esposas, deben someterse al cabeza de familia como al )e4or
+E@D,, pero una vez m's de*a claro !ue esta debe ser un deber recproco< los esclavos y sus amos, ambos
poseen un mismo amo celestial% 5uando 0rist$teles se !ue*$ de !ue al#unos fil$sofos pensaban !ue la
esclavitud era al#o malo, los fil$sofos !ue mencion$ no plantearon el asunto tal abiertamente como lo izo
6ablo% Tan solo una pe!ue4a minora de los escritores del mundo anti#uo +mucos de estos estoicos, su#eran
!ue los esclavos eran en teora i#uales a sus amos, pero 6ablo va m's all', asta el e"tremo de su#erir !ue, en
61
la pr'ctica, los amos trataran i#ual a sus esclavos, y as mismo, stos tambin deban acer por sus amos
+E@Ba,% +3os *udos esenios se oponan a la esclavitud, pero eso era por!ue tambin se oponan a la propiedad
privada,%
0l#unos se !ue*an de !ue 6ablo debi$ oponerse a la esclavitud de una manera m's prominente% 6ero en
los pocos versculos en !ue 6ablo abla de los esclavos, l trata solamente el asunto pr'ctico de c$mo los
esclavos pueden lidiar con su situaci$n, no con la instituci$n le#al de la esclavitud=de la misma forma !ue
un ministro o conse*ero pudiera oy en da ayudar a al#uien a salirse de una adicci$n, sin tener una raz$n para
discutir los asuntos le#ales relacionados con esa adicci$n% 0ntes del tiempo de 6ablo, los (nicos intentos de
liberar a todos los esclavos del imperio romano fueron tres #uerras masivas de esclavos, todas las cuales
aban terminado en un #ran derramamiento de san#re y sin la liberaci$n de los mismos%
3os cristianos asta este momento eran tan solo una pe!ue4a secta minoritaria perse#uida, cuya (nica
manera de abolir la esclavitud sera persuadiendo a m's personas acerca de su causa y trasformando los
valores del imperio +la forma en !ue se esparci$ el movimiento abolicionista en los si#los ]T111 y ]1] en
Gran .reta4a,% &'s a(n, si esta carta especfica ubiera sido escrita como una crtica a la in*usticia social +el
cual no es el prop$sito de esta carta en particular, aun!ue ese tema sale a relucir en otros pasa*es bblicos,, no
ubiera comenzado con la crtica a la situaci$n de los esclavos domsticos, sino con los de las minas, y lue#o
con la de los campesinos libres y los esclavos !ue traba*aban la a#ricultura%
Ni si!uiera una revoluci$n violenta ubiese acabado con la esclavitud en el imperio romano% De todas
formas, lo !ue 6ablo s comenta no de*a duda al#una acerca de cu'l ubiese sido su posici$n si le ubiramos
propuesto la cuesti$n te$rica de la abolici$n de la esclavitud@ todas las personas son i#uales delante de Dios
+E@B,, y por lo tanto, la esclavitud va en contra de la voluntad de Dios%
#;. 1es3s re!rede a los autosu-icietes arrogates e A!ocali!sis 4.#7>#5
3aodicea lle#$ a ser una importante ciudad de Qri#ia en el perodo romano% Que la capital de la 5onvenci$n
5ibri'tica, !ue inclua por lo menos FD ciudades% Tambin era la ciudad m's acaudalada de Qri#ia, y
especialmente pr$spera en este perodo% )e encontraba situada a casi ?A 7il$metros al occidente de 5olosas, y
su ciudad rival era 0ntio!ua de Qri#ia% 3a ciudad refle*aba el pa#anismo propio de la vasta cultura
mediterr'nea@ Weus era el dios patr$n de la ciudad, pero los laodicenses tambin tenan templos para 0polo,
Esculapio +la deidad sanadora,, 9ades, 9era, 0tenea, )erapis, Dionisio y otras deidades% 6arece !ue la i#lesia
comparta los valores de su cultura, poseyendo una autosuficiencia arro#ante en asuntos tales como su
prosperidad, sus telas y los avances en la salud, todos ellos desafiados por Jes(s en este pasa*e%
3aodicea fue un centro bancario muy pr$spero< or#ullosa de sus ri!uezas, se reus$ a recibir ayuda de
parte de 2oma para aliviar el desastre ocurrido despus del terremoto del EC d%5% y pudo reconstruirse a partir
de sus propios recursos% Tambin fue reconocida por la calidad de su material te"til +especialmente la lana
ne#ra, y por su escuela de medicina, con su medicina para los odos y, sin dudas, su colirio de tan alta
reputaci$n% 5on todo lo e"terior en lo !ue 3aodicea pudiera tener confianza, a su i#lesia, !ue refle*aba su
cultura, le faltaba espiritualidad%
En la (nica esfera de la vida en !ue 3aodicea no poda *actarse de ser autosuficiente era en sus
suministros de a#ua% 3aodicea tena !ue trasladar su a#ua por tuberas desde otras partes, y para el tiempo en
!ue el a#ua lle#aba, ya estaba llena de sedimento% 2ealmente 3aodicea ad!uiri$ una muy mala reputaci$n por
sus suministros de a#ua% Jes(s ace una observaci$n respecto a la temperatura del a#ua@ no era ni fra ni
caliente< era tibia% Esto no si#nifica, como al#unos an su#erido, !ue el a#ua caliente era buena y !ue el a#ua
fra era mala< Jes(s no !uerra a los laodicenses :buenos y malos;, sino solamente los buenos%
El a#ua fra era preferida a la ora de beber, y el a#ua caliente, para los ba4os +!ue tambin se beba en
los ban!uetes,, pero la tibieza natural del a#ua local +en contraste con el a#ua caliente disponible en la cercana
9ire'polis o el a#ua fra procedente de las monta4as aleda4as, era, sin dudas, una !ue*a com(n por parte de
los abitantes de a!uella ciudad, la mayora de los cuales tena adem's un estilo de vida confortable% Jes(s
est' diciendo@ :)i fueras caliente +es decir, buena para el ba4o, o fra +es decir, buena para beber,, seras (til,
pero as, de esa manera, eres simplemente desa#radable% 3o !ue siento acia ti es lo mismo !ue t( sientes por
tu suministro de a#ua@ me repu#nas;%
62
3os e*emplos de trasfondo cultural !ue se acaban de mencionar son tan solo muestras, pero espero !ue le
ayan abierto el apetito para m's% El trasfondo siempre arro*a luz sobre cada pasa*e de la .iblia% 6or supuesto,
esta es una meta, y no un asunto en el cual todo intrprete siempre va a estar de acuerdo% 6ablo reconoca !ue
:conocemos en parte y profetizamos en parte; +? 5o% ?K@B, =al#unos te"tos todava permanecen oscuros para
nosotros +pero tenemos los suficientes para estar ocupados asta !ue entendamos los oscuros,% 9asta cuando
5risto re#rese, no lo vamos a conocer todo, y tenemos !ue ser benvolos en nuestros desacuerdos con otros
cuyas conclusiones difieren de la nuestra% Eso nos trae de re#reso a una de nuestras observaciones ecas al
principio@ enfo!umonos en lo m's difcil y primordial !ue ten#amos !ue discutir, y tratemos los detalles a
medida !ue se pueda m's adelante%
63
Ca!"tulo <
Cote%to de g@ero
0un!ue ya emos e"aminado e ilustrado mucas de las re#las generales m's importantes para la
interpretaci$n, aora debemos notar !ue al#unas abilidades de la interpretaci$n dependen del tipo de escrito
!ue uno est' estudiando en la .iblia% 6or e*emplo, 0pocalipsis es una literatura proftica +y probablemente
apocalptica,, la cual est' llena de smbolos% )i los intrpretes en el presente debaten acerca de cu'n literales
son al#unas de las im'#enes presentes en 0pocalipsis, nadie duda de !ue #ran parte de 0pocalipsis +por
e*emplo, la ramera y la esposa, son cada uno smbolos representando otra cosa !ue no sea a lo !ue ellos se
refieren literalmente +.abilonia y Jerusaln versus dos mu*eres literalmente,%
)almos es un libro potico y tambin emplea im'#enes #r'ficas% 3a poesa inclua la licencia potica<
cuando Job dice !ue sus pasos :se ba4aban en lece +crema, mante!uilla,; +Job FB@E,, lo !ue !uiere decir es
!ue era pr$spero, y no !ue los pasillos de su casa estaban llenos de mante!uilla asta los tobillos% )e podran
dar cientos de e*emplos< a!uellos !ue nie#an el uso de simbolismos en al#unas partes de la .iblia
+especialmente en las porciones poticas, simplemente no an ledo la .iblia con cuidado%
6or otra parte, las narrativas no est'n llenas de smbolos% Ono no debera leer la istoria de David y
Goliat y pensar@ :L8u si#nifica GoliatM L8u simbolizan las piedras lisasM;% Estos acontecimientos tienen el
prop$sito de refle*ar relatos ist$ricos literales, y tratamos de aprender lecciones de ellos de la misma manera
!ue trataramos de aprenderlas de nuestras e"periencias o de los relatos acerca de las e"periencias de otros%
+3a diferencia entre las e"periencias bblicas y las e"periencias modernas es !ue las bblicas vienen m's a
menudo con pistas para la interpretaci$n adecuada desde la perspectiva perfecta de Dios,% 6odemos aplicar lo
!ue aprendimos con Goliat con respecto a otros desafos !ue enfrentemos, pero Goliat no :simboliza; esos
desafos< l es simplemente un e*emplo de desafo%
0un el conte"to, !ue es nuestra re#la principal de interpretaci$n, funciona de manera diferente para
diferentes tipos de escrito% 3a mayora de los proverbios, por e*emplo, no se encuentran re#istrados en una
secuencia notable !ue provea una continuidad de pensamiento< son dicos aislados y #enerales !ue
sencillamente fueron recopilados +6r% FD@?,% )in embar#o, esto no !uiere decir !ue carezcamos de un conte"to
m's amplio !ue nos sirva para leer proverbios especficos% 0l leer estos proverbios a la luz de toda la
colecci$n de proverbios, y especficamente a la luz de otros !ue se refieran al mismo tema, tenemos un
conte"to #eneral disponible para la mayora de los proverbios individuales%
3os eruditos usan el trmino :#nero; para tipos de escrito% 3a poesa, la profeca, la istoria y los dicos
de sabidura son al#unos de los #neros representados en la .iblia% En la actualidad e"isten e*emplos de
diferentes tipos de #nero< por e*emplo, la ficci$n +la mayora de las par'bolas son al#o como ficci$n,, las
amenazas de atentados o los reportes periodsticos% E"aminemos al#unos de los :#neros; m's comunes
allados en la .iblia, as como al#unos principios importantes para su interpretaci$n%
#. La arrati(a
3a narrativa es el #nero m's com(n en la .iblia% Narrativa si#nifica sencillamente :relato;, ya sea un relato
verdadero, como la istoria como tal, las bio#rafas +la mayora de las narrativas bblicas, o una istoria
creada con el prop$sito de comunicar una verdad por medio de la analo#a de ficci$n, como es el caso de una
par'bola% Ona re#la b'sica para la interpretaci$n de un relato es !ue debemos pre#untarnos@ :L5u'l es la
morale*a de esta istoriaM;, o ponindola de manera diferente@ :L5u'les son las lecciones !ue podemos
aprender de esta istoriaM;
E(ite la alegoriAaci
0l#unos principios nos ayudan a descubrir de manera precisa las lecciones !ue se encuentran en los relatos% El
primer principio es una advertencia, especialmente para las narrativas ist$ricas en la .iblia@ 0o ale#orice el
relato% Es decir, no lo convierta en una serie de smbolos, como si la narrativa no sucediera de verdad% )i
convertimos una narrativa en una serie de smbolos, cual!uiera puede interpretar cual!uier cosa !ue !uiera
!ue la narrativa di#a% 3as personas pueden leer la misma narrativa y Iformar reli#iones opuestasJ 5uando
leemos un te"to de esta forma, le estamos a4adiendo al leerlo lo !ue ya pensamos=lo !ue !uiere decir !ue
estamos actuando como si no necesit'ramos !ue el te"to nos ense4e al#o nuevo%
64
6or e*emplo, cuando David se prepara para combatir contra Goliat, l va y reco#e cinco piedras lisas% On
ale#orista puede decir !ue puede decir !ue las cinco piedras lisas de David representan el amor, el #ozo, la
paz, la paciencia, la beni#nidad y la bondad% /tro pudiera decir !ue l reco#i$ esas cinco piedras para
representar cinco dones espirituales en particular, o !uiz's cinco partes de la armadura espiritual del cristiano
de la cual abla 6ablo en el Nuevo Testamento, pero tales interpretaciones no son (tiles para nada% En primer
lu#ar, no son (tiles por!ue cual!uiera puede salir con una interpretaci$n, y no ay manera ob*etiva de !ue
todos encuentren el mismo sentido en el te"to%
En se#undo lu#ar, no son (tiles por!ue son realmente el ale#orista y sus puntos de vista, y no el te"to
mismo, los !ue suministran si#nificado y ense4an al#o% En tercer lu#ar, no son (tiles por!ue oscurece el
sentido verdadero del te"to% L6or !u David reco#i$ piedras lisasM Eran m's f'ciles para disparar% L6or !u
David reco#i$ cinco piedras, y no unaM )upon#o !ue por si fallaba la primera% 3a lecci$n !ue aprendemos de
este e*emplo es !ue fe no !uiere decir presunci$n@ David saba !ue Dios lo usara para matar a Goliat, pero no
saba si lo iba a acer con la primera piedra%
LDe d$nde proviene la ale#oraM 0l#unos fil$sofos #rie#os se aver#onzaban cada vez m's de los mitos de
sus dioses cometiendo adulterio, urto y omicidio, por lo !ue convirtieron los mitos en una serie de
smbolos, en vez de tomarlos como ense4anzas ciertas acerca de sus dioses% 0l#unos fil$sofos *udos, al tratar
de defender la .iblia de las acusaciones de los #rie#os, dieron e"plicaciones de porciones difciles de la .iblia
tom'ndolas como meros smbolos% De esa manera, en vez de de*ar !ue roes bblicos como No tuviesen sus
faltas, un fil$sofo *udo poda decir !ue realmente no se emborrac$ con vino, sino !ue estaba ebrio del
maravilloso conocimiento de Dios%
3os eruditos cristianos de 0le*andra, cuyas escuelas estaban controladas por el pensamiento filos$fico
#rie#o, a menudo practicaban la ale#ora, aun!ue otros lderes eclesi'sticos +como Juan 5ris$stomo, preferan
el sentido literal% Gn$sticos como Talentn, condenados por los cristianos ortodo"os, mezclaron al#unas ideas
cristianas con la filosofa pa#ana% >stos a menudo usaban el mtodo ale#$rico para *ustificar las diferencias
difusas entre el 5ristianismo y otros sistemas de pensamiento% 04os despus, mucos pensadores cristianos
icieron uso del mtodo ale#$rico, el cual lle#$ a ser muy com(n en la Edad &edia, especialmente en Europa%
&ucas personas practican la ale#ora por!ue !uieren encontrar al#(n si#nificado detr's de cada palabra
o frase en las Escrituras% El problema de este enfo!ue es !ue desafa la manera en la !ue las Escrituras nos
fueron dadas y, por lo tanto, en vez de respetarlas, ace lo contrario% El nivel de si#nificado a menudo se
ad!uiere con el relato en su totalidad, y las palabras y frases individuales sencilla y naturalmente contribuyen
a ese sentido conte"tual m's amplio% Tratar de leer en el relato un si#nificado !ue no se encuentra all es en
esencia tratar de aadir inspiraci$n a las Escrituras, como si no fuera suficiente tal y como est'% +3os intentos
ale#$ricos de tratar de allar un sentido m's profundo detr's de cada palabra real de las Escrituras toman
mucas formas%
En a4os recientes al#unos an buscado patrones numricos en las palabras de las Escrituras, pero stos
i#noran los cientos de :variantes te"tuales;, en su mayora de diferencia orto#r'fica, entre las diferentes
copias anti#uas de la .iblia% 3a mayora de los eruditos concuerdan en !ue los supuestos patrones numricos
!ue al#unos tcnicos en computaci$n an encontrado en las Escrituras son ecos al azar% )e pueden lle#ar a
tener resultados i#ualmente convincentes para otros tipos de patrones,%
Lea el relato como u todo
0 veces no podemos e"traer una lecci$n correcta de una narraci$n por aber seleccionado una porci$n
demasiado estreca del te"to% 0nteriormente mencion'bamos a mi ami#o !ue dudaba de la utilidad del pasa*e
en el !ue 0bisa# se acuesta en la cama de David para abri#arle% L8u lecci$n sacamos de un relato como steM
Erraramos si supusiramos !ue la lecci$n es !ue los *$venes deben acostarse en la cama de los m's ancianos
para abri#arles% Es cierto !ue debemos cuidar de la salud de nuestros lderes, pero esa no es la ense4anza% Ni
tampoco la ense4anza es !ue los umanos cumplen me*or funci$n !ue las frazadas% 0l#unos desearan e"traer
de este pasa*e al#una ense4anza !ue contradi#a otras ense4anzas morales de la .iblia%
6ero todas estas interpretaciones no dan con el si#nificado, por!ue el escritor no tena la intenci$n de !ue
leyramos un p'rrafo del relato y nos detuviramos all% Debemos leer toda la istoria, y en la secuencia de la
istoria completa, este p'rrafo nos ace ver !ue David se est' muriendo, y nos prepara para el por!u lue#o
)alom$n debe e*ecutar a su ermano traidor 0donas% Nos ayuda a entender el resto del relato y el sentido del
mismo a partir de la istoria m's ampliada< no siempre sucede as cuando vemos sus partes por separado%
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L5u'nto necesitamos leer para entender todo el cuadroM 5omo re#la #eneral, mientas m's conte"to
leamos, me*or% No necesitamos ablar muco de este asunto, pues este principio del conte"to #eneral del libro
ya fue abordado anteriormente con m's detenimiento% Tan solo acemos una pausa para se4alar !ue la unidad
literaria es a veces m's amplia !ue lo !ue aparece como un libro en nuestras .iblias% Debido a !ue resultaba
muy difcil llevar un documento e"tenso a un solo rollo, las obras m's amplias solan ser divididas en :libros;
de menos tama4o% Es por eso !ue ? )amuel asta F de 2eyes representan una istoria continua +dividida en
partes,% ? y F de 5r$nicas representan otra istoria< 3ucas y 9ecos comprenden una sola obra en su totalidad
+aun!ue nuestras .iblias colocan al evan#elio de Juan entre ellos< lea 9ecos ?@? con 3ucas ?@K,%
Tambin e"iste la idea de !ue los relatos m's e"tensos pueden contener otros menos e"tensos% 6or
e*emplo, mucos de los relatos de &arcos pueden ser ledos individualmente como unidades en s con sus
propias ense4anzas% 0l#unos eruditos an planteado !ue la i#lesia primitiva usaba estos relatos como
unidades para su predicaci$n de la misma manera !ue usaban mucas lecturas del 0nti#uo Testamento% 6ero
aun!ue esta observaci$n es cierta, los eruditos modernos reconocen !ue tambin debemos tener en cuenta
estos relatos menos e"tensos dentro de su conte"to m's e"tenso, para de esta manera poder obtener el m'"imo
de ellos%
)e puede se#uir el desarrollo de la :trama; de &arcos y su suspenso, y trazar los temas del evan#elio de
punta a cabo% Esto evita !ue sa!uemos las aplicaciones e!uivocadas% 6or e*emplo, podemos leer &arcos ?@GD
y suponer !ue si somos enviados por Dios y cumplimos la misi$n de Dios como lo ace Jes(s, seremos
populares con las masas% 6ero si leemos todo el evan#elio, reconocemos !ue m's adelante las multitudes
e"i#an la crucifi"i$n de Jes(s +&r% ?D@??H?D,% 3a ense4anza no es !ue la obediencia a Dios siempre conlleva
a la popularidad< la ense4anza est' en !ue no podemos confiar en !ue la popularidad permanezca, por!ue las
multitudes pueden cambiar de opini$n f'cilmente% Es por eso !ue Jes(s se enfoc$ m's en acer discpulos !ue
en atraer a las multitudes +&r% G@BHFC,%
Ideti-i0ue la lecci e el relato
3eer los relatos bblicos como sucesos !ue realmente ocurrieron, y lue#o aprender los principios por analo#a
no es ale#orizar< esto es leer esos relatos de la manera en !ue se suponen !ue sean ledos% )iempre y cuando
sea posible, debemos ponernos en el lu#ar de la audiencia ori#inal del relato, leerlo en el conte"to de todo el
libro en el !ue aparece, y tratar de aprender lo !ue ubiera aprendido esa primera audiencia% )olamente
entonces estaremos preparados para pensar en c$mo aplicar el relato a nuestras situaciones y necesidades del
presente%
0l mismo tiempo, si no tenemos en cuenta el si#nificado anti#uo, nos estaramos perdiendo el impacto
ori#inal del relato% Ona vez !ue entendamos lo !ue si#nific$ en su primer medio, debemos pensar c$mo
aplicar el pasa*e con un impacto comparable para nuestro medio en el presente%
3a mayora de las narrativas contienen persona*es% Entonces, por medio de diferentes mtodos, podemos
tratar de determinar si, dado el caso, los persona*es son buenos o malos e*emplos a imitar@ +?, cuando los
escritores y los lectores compartan la misma cultura, y sta infera si un acto era bueno o malo, el escritor
poda suponer !ue los lectores saban cu'l era cu'l, a menos !ue no estuviera de acuerdo con los puntos de
vista de la cultura< +F, si se lee a lo lar#o de todo el libro, se puede percibir !ue ay patrones de
comportamiento< una evaluaci$n del comportamiento en un caso se aplicara a casos seme*antes de
comportamiento en ese libro< +K, se4alando de manera deliberada las diferencias entre los persona*es, se puede
ver casi siempre cu'les eran los malos e*emplos y cu'les eran los buenos%
0 veces aprendemos de una istoria teniendo en cuenta los persona*es ne#ativos y los positivos, y lue#o
contrast'ndolos% En ? )amuel podemos acer esto con frecuencia< en los captulos ? y F, aprendemos !ue la
umilde 0na, !uien era menospreciada por mucas de las pocas personas !ue conoca, era una persona
consa#rada a Dios< mientras !ue por otra parte El, el sumo sacerdote, aba sido transi#ente en su llamado%
0na se ofreci$ para ceder su i*o para Dios< El, reus'ndose a dar sus i*os a Dios, al final los pierde y, *unto
con ellos, todo lo dem's%
Despus de esto, el relato compara al mucaco )amuel, !uien escuca Dios y da su mensa*e, con los
i*os impos de El, !uienes abusan de su ministerio para acerse ricos y tener relaciones se"uales con mucas
mu*eres% &'s adelante, Dios e"alta a )amuel, pero se desace de los ministros ip$critas% 3ue#o ? )amuel
contrasta a David y a )a(l< e"aminando las diferencias entre ellos, podemos aprender principios para cumplir
el llamado de Dios y tambin para evitar otros peli#ros%
Tal contraste tambin aparece en el Nuevo Testamento% 6or e*emplo, en 3ucas, captulo ?, Wacaras era
un sacerdote de edad avanzada muy respetado !ue serva en el templo en Jerusaln, pero cuando el 'n#el
Gabriel vino a l, Wacaras se mostr$ incrdulo y fue enmudecido por varios meses% En contraste, el 'n#el
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Gabriel se le aparece a &ara con un mensa*e muco m's dram'tico a(n, pero ella lo cree% 0 causa de su se"o,
edad, estatus social y de estar en Nazaret y no en el templo, la mayora de las personas mostraran m's
consideraci$n para con Wacaras !ue para con ella% 6ero la narrativa nos muestra !ue &ara respondi$ con una
fe muco mayor y, por consi#uiente, recibi$ m's bendiciones !ue Wacaras% De i#ual modo, notamos un
contraste entre los 2eyes &a#os !uienes buscaban a Jes(s, y 9erodes, !ue procuraba matarle%
6or supuesto, distin#uir entre los e*emplos ne#ativos y positivos no es as de sencillo, y la mayora de los
persona*es en la .iblia, al i#ual !ue la mayora de los persona*es en las istorias y bio#rafa #rie#as, posean
una mezcla de ras#os positivos y ne#ativos% 3a .iblia nos abla de #ente de verdad, y de ese patr$n tambin
aprendemos a no idealizar a las personas como perfectas ni a desacreditarlas por completo% Juan el .autista
fue el m's #rande profeta antes de Jes(s +&t% ??@??H?G,, pero no estaba se#uro de !ue Jes(s estaba
cumpliendo su profeca +&t% ??@FHK,, por!ue Jes(s estaba sanando a la #ente, pero no aca caer sobre otros
*uicio atroz +&t% K@??H?F,%
Juan era un ombre de Dios, pero l no saba !ue el reino de Dios vendra en dos etapas por!ue su rey
vendra dos veces% Distin#uir los e*emplos positivos de los ne#ativos lleva su traba*o, pero es al#o
remunerador% Esto re!uiere de !ue nos metamos de a lleno en todo el relato una y otra vez asta !ue veamos
los patrones !ue nos den las perspectivas del autor inspirado% 6ero, L!u otra me*or manera de descubrir el
coraz$n de Dios !ue ba4arnos en )u palabraM
0 menudo podemos enumerar varios atributos positivos de los !ue aprendemos de los persona*es
bblicos, especialmente si el te"to los llama *ustos% On e*emplo de donde podemos aprender lecciones a partir
del comportamiento de un persona*e bblico es el de Jos en &ateo ?@?NHFD% El te"to dice especficamente !ue
Jos era un ombre :*usto; +?@?B,% 0ntes de empezar a sacar ense4anzas, necesitamos proveer al#o de
trasfondo% Dado el promedio de edad en !ue se casaban los *udos del primer si#lo, Jos probablemente tena
menos de FC a4os, y &ara era probablemente menor !ue l, !uiz's entre unos ?E $ ?N a4os% Es probable !ue
Jos no conociera muy bien a &ara< al#unas fuentes su#ieren !ue los padres no permitan !ue las pare*as
#alileas pasaran *untos muco tiempo antes de la noce de bodas%
0dem's, el :compromiso; *udo tena tanto peso le#al como el matrimonio y, por consi#uiente, poda
terminar solamente por el divorcio o la muerte de uno de ellos% )i las mu*eres eran condenadas en *uicio por
infidelidad, el padre tena !ue devolverle la dote !ue el novio aba pa#ado< adem's, el novio se !uedaba con
cual!uier dote !ue la novia ubiese trado o fuese a traer al matrimonio% 0l divorciarse de ella en secreto,
probablemente el novio renunciase a esa remuneraci$n financiera%
3a narrativa implica, en primer lu#ar, al#o !ue tiene !ue ver con obli#aciones@ Jos era *usto, aun!ue
planeaba divorciarse de &ara, por!ue pensaba !ue le aba sido infiel, y la infidelidad es un delito muy
#rave% El te"to tambin nos ense4a acerca de la compasi$n@ aun!ue Jos crea +e!uivocadamente, !ue &ara le
aba sido infiel, decidi$ divorciarse de ella en secreto para minimizar su ver#Senza y, por ende, renunciando
a cual!uier beneficio monetario !ue pudiera recibir por el mal cometido por &ara, y a la ven#anza% 0!u
podemos apreciar !ue la :*usticia; de Jos +?@?B, incluye la compasi$n por los dem's% &'s adelante el pasa*e
ace nfasis en la consa#raci$n@ Jos estuvo dispuesto a soportar la ver#Senza por obedecer a Dios%
El embarazo de &ara le traera ver#Senza, probablemente por el resto de su vida% )i Jos se casaba con
ella, la #ente pensara !ue la embaraz$ l mismo o, menos probable, !ue era un debiluco en cuanto a la moral
!ue se reusaba a casti#arla como se mereca< en cual!uiera de los casos, Jos estaba asimilando la ver#Senza
duradera de &ara por obediencia a la voluntad de Dios% Qinalmente, aprendemos acerca del control% En su
cultura, todos daban por sentado !ue un ombre y una mu*er !ue se encontraran a solas no podan controlarse
se"ualmente% 6ero en su obediencia a Dios, Jos y &ara se #uardaron se"ualmente, a(n despus de estar
casados, asta el nacimiento de Jes(s, para cumplir la Escritura !ue prometa no solamente una concepci$n
vir#inal, sino tambin un nacimiento vir#inal +?@FK, FD,% De este p'rrafo se pueden e"traer otras ense4anzas
+por e*emplo, acerca de la importancia de la Escritura en ?@FFHFK,, pero estos son los m's evidentes de la vida
de Jos%
Entonces aora es una buena oportunidad para !ue practi!uemos por nuestra cuenta% 6odramos tomar un
pasa*e como el de &arcos F@?H?F y escribir las ense4anzas !ue se pueden sacar de l% 6or e*emplo, una lecci$n
de #ran importancia es !ue los cuatro ombres !ue llevaron a su ami#o reconocieron !ue Jes(s era la (nica
respuesta a su necesidad, y no permitieron !ue nada los detuviera de lle#ar asta donde estaba Jes(s +F@G,%
&arcos denomina :fe; a esa determinaci$n por parte de ellos, +F@D,% 0 veces la fe es impedir !ue al#o o
al#uien nos priven de buscar a Jes(s +como en este caso, para ayudar a un ami#o necesitado% /tra lecci$n
importante es !ue Jes(s responde a su fe ante todo con perd$n +F@D,, por!ue esa es la primera prioridad de
5risto% Tambin podemos percatarnos de pasada de !ue la ense4anza verdadera de Jes(s #enera oposici$n por
parte de los profesionales reli#iosos +F@EHA,% No todo lder de la i#lesia est' siempre abierto a Dios% 6ero entre
tanto !ue el perd$n era la prioridad de 5risto, tambin estuvo presto a conceder el mila#ro !ue buscaban
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a!uellos ombres y a demostrar )u poder con se4ales +F@NH?F,% Jes(s no era un racionalista occidental !ue
dudaba de la realidad de los fen$menos sobrenaturales%
Estas ense4anzas se podran subdividir, y !uiz's se podran encontrar otras% 6ero siempre ay !ue tener
cuidado, como lo decamos anteriormente, de e"traer las ense4anzas correctas a la luz de un conte"to m's
amplio% 5omo ya lo se4al'bamos, la popularidad de Jes(s en el te"to +F@?HF, no implica !ue un ministerio
como ese siempre la produzca, por!ue al final mucas personas pidieron !ue Jes(s fuera crucificado +?D@??H
?G,% Tampoco debemos buscar !ue un te"to di#a al#o !ue realmente no est' claro< por e*emplo, no debemos
tratar !ue en la respuesta de Jes(s a la :fe de ellos; +F@D, di#a !ue el )e4or perdonar' los pecados de otros a
causa de nuestra fe% El te"to en nin#(n lu#ar dice con claridad !ue al paraltico le faltaba fe% +)e supone !ue si
no ubiese tenido fe, ubiese estado !ue*'ndose en contra de sus ami#os !ue le acan ba*ar por el te*ado,%
0l#unos pasa*es no #eneran tantas aplicaciones especficas como ste% 3a istoria del descubrimiento !ue
icieron los leprosos del campamento arameo +F 2eyes A@KH?C, es parte de una istoria m's e"tensa acerca de
la provisi$n de Dios para 1srael, del *uicio sobre a!uellos !ue dudaron de )u profeta, y de c$mo Dios poda
sustituir el *uicio en contra de una naci$n con una misericordia e"traordinaria de acuerdo a )u mensa*e
proftico% 0l mismo tiempo, esta unidad de poca e"tensi$n probablemente s provea al#unas perspectivas !ue
enca*en en el patr$n m's amplio de las Escrituras en #eneral% Dios esco#e, no a los fuertes +cf% A@F,, sino a los
leprosos !ue se encontraban e"cluidos de la ciudad +A@K, para !ue icieran el descubrimiento=personas
desesperadas !ue no tenan nada !ue perder +A@G,% 3a .iblia indica !ue a veces este es el tipo de personas !ue
Dios esco#e%
0 veces, cuando diri*o un estudio bblico, tomo un pasa*e como el de &arcos F@?H?F, y yendo versculo a
versculo, le pido a la audiencia acerca de las lecciones !ue encierra el te"to< de esta manera, comienzan a
pensar en c$mo estudiar la .iblia por su propia cuenta% )i sus respuestas se van m's all' del te"to, les pido
!ue re#resen al mismo% &ientras m's practicamos, lle#aremos a ser m's precisos, pero debemos ser pacientes
a la ora de ense4ar a los estudiantes a c$mo leer la .iblia por s mismos% 5uando era maestro en la Escuela
Dominical de un #rupo de mucacos de ?C a ?K a4os, sencillamente les aca !ue leyeran pasa*es de la
Escrituras< entonces les provea el trasfondo y lue#o debatamos los pasa*es, permitindoles !ue ellos mismos
descubrieran lecciones en el te"to%
Debido a !ue conocan los problemas !ue ellos mismos enfrentaban, Itambin podan pensar en maneras
de aplicar a!uellas lecciones a sus vidas de una manera m's relevante !ue si yo se las ubiese dado por mi
propia cuentaJ Despus de al#unas semanas, le di*e a un *oven de ?K a4os !ue l diri#ira el estudio bblico de
la semana si#uiente +yo solamente le suplira el trasfondo cultural,% IEl *oven diri#i$ el estudio tan bien como
yo lo ubiera ecoJ Y as lo izo otro *oven de ?C a4os la semana si#uiente% 3o !ue !uiero decir es !ue, una
vez !ue le ense4amos a la #ente c$mo estudiar la .iblia de esta manera, mientras estemos all para ayudarles
mientras aprenden, ellos pueden en cambio ser e!uipados para ayudar a otros% IDios nos libre de !uedarnos
con las ense4anzas para nosotros mismosJ
K/odemos a!reder EeseGaAasH a !artir de las arrati(asL
0l#unos te$lo#os modernos an permanecido escpticos en cuanto a aprender :doctrina; o +literalmente,
:ense4anza; a partir de las narrativas% F Timoteo K@?E declara e"plcitamente !ue toda la Escritura es (til para
ense4ar, por lo !ue al descartar esta funci$n de las narrativas, los te$lo#os al mismo tiempo tendran !ue ne#ar
!ue las narrativas Ison parte de las EscriturasJ 6ero la narrativa, m's !ue cual!uier otro #nero, constituye la
mayor parte de la .iblia, y tanto Jes(s como 6ablo ense4an a partir de narrativas del 0nti#uo Testamento +e*%
&arcos F@FDHFE< ?C@EHB< ? 5o% ?C@?H??,%
)i las narrativas no ense4aran, no ubiera necesidad de !ue e"istieran diferentes evan#elios% Debido a
!ue Jes(s izo mucas cosas y ense4$ otras tantas, nin#(n escritor de los evan#elios nos ubiera podido
contar todo lo !ue izo o di*o +como se4ala Juan F?@FD de manera e"plcita,% En cambio, cada escritor del
Evan#elio enfatiz$ ciertos aspectos acerca de Jes(s, de la manera !ue lo acemos cuando leemos o
predicamos a partir de un te"to en la .iblia%
Esto !uiere decir !ue cuando leemos istorias bblicas, no s$lo aprendemos los ecos ist$ricos acerca
de lo !ue sucedi$, sino !ue escucamos la perspectiva inspirada del escritor acerca de lo !ue sucedi$, es decir,
las lecciones a e"traer de la istoria% 5uando el escritor nos :predica; desde las istorias !ue nos narra, a
menudo nos da pistas para !ue reconozcamos las ense4anzas% 6or e*emplo, a menudo selecciona istorias con
un tema o temas b'sicos !ue enfatizan de manera repetida lecciones especficas%
)in embar#o, a pesar del precedente ist$rico considerable para usar el precedente ist$rico bblico,
mucos te$lo#os su#ieren !ue nos debemos sentir libres de encontrar en la narrativa solamente lo !ue est'
ense4ado visiblemente en porciones :m's claras; y :did'cticas; de las Escrituras% 0un!ue al#unos de estos
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eruditos se encuentran entre los e"#etas m's diestros de otras porciones de las Escrituras, debo protestar en
!ue su enfo!ue en cuanto a los relatos bblicos viola las re#las m's b'sicas para la interpretaci$n bblica, y en
la prctica pone en peli#ro la doctrina de la inspiraci$n bblica% LNo di*o 6ablo !ue toda la Escritura fue
inspirada y !ue, por lo tanto, es (til para ense4ar +o sea, :doctrina;, +F Ti% K@?E,M
0dmito con toda libertad !ue en lo particular no entiendo al#unas porciones de las Escrituras +Lcu'l es la
funci$n eterna de las #enealo#as en 5r$nicasM,, pero otras !ue eran oscuras an cobrado sentido para m
despus !ue entend el conte"to cultural al !ue fueron diri#idas +por e*emplo, el dise4o del Tabern'culo en el
libro de >"odo,% 0l#unos te"tos especficos son m's (tiles para tratar situaciones especficas comunes !ue
otros, pero todos los te"tos bblicos tienen una funci$n (til para al#unas circunstancias%
Ono de los principios m's b'sicos para la interpretaci$n bblica es !ue debemos pre#untarnos !u !uera
trasmitir el autor a su audiencia contempor'nea% Este principio se aplica tanto a narrativas como los
evan#elios, como a las epstolas como la de 2omanos% )i simplemente se ubiera escrito un evan#elio
:neutral;, !ue se refiriera a todas las situaciones universalmente, ciertamente la .iblia lo abra incluido%
En cambio, la .iblia nos ofrece cuatro evan#elios, cada uno seleccionando al#unos elementos diferentes
de la vida de Jes(s y de )us ense4anzas para predicar 5risto a las necesidades de sus lectores en maneras
relevantes +los cual nos provee tambin un modelo de c$mo predicar 5risto de manera relevante a !uienes nos
escucan,% 3a manera en !ue Dios esco#i$ darnos la .iblia es m's importante !ue la manera en deseamos !ue
nos la ubiese dado%
0(n m's importante, debemos ser capaces de leer cada libro, ante todo, como una unidad independiente,
por!ue esa fue la manera en !ue Dios los inspir$ ori#inalmente% Dios inspir$ libros de la .iblia como el de
&arcos o Efesios, uno a la vez, inspirando a los autores para !ue se diri#ieran a situaciones especficas% 3os
primeros lectores de &arcos no podan buscar referencias cruzadas con Efesios o con Juan para deducir el
si#nificado de al#(n punto !ue no estuviese claro en &arcos%
Tendran !ue leer y volver a leer &arcos como una sola unidad asta !ue pudieran obtener el si#nificado
de cual!uier pasa*e en este libro% 5uando leemos un pasa*e en libros como estos de la .iblia, necesitamos leer
el pasa*e a la luz del mensa*e total y el ar#umento del libro, as como tambin leer el libro a la luz de los
pasa*es !ue lo constituyen%
No estamos diciendo !ue no podemos comparar los resultados de nuestro estudio de Efesios con los
resultados del estudio de &arcos% 3o !ue estamos diciendo es !ue pasamos por alto el car'cter completo de
&arcos cuando acudimos a Efesios antes de aber terminado nuestro e"amen de &arcos% 6or e*emplo, la
oposici$n !ue Jes(s enfrenta por sanar a un paraltico, en s brinda una lecci$n respecto a la ostilidad !ue
podemos esperar por parte del mundo por acer la voluntad de Dios%
3a oposici$n !ue se levanta contra Jes(s desde los primeros captulos de &arcos y lle#a a su clma" en la
5ruz, es paralela a los sufrimientos !ue los creyentes son llamados a esperar +N@K?HKN< ?C@KKHGD< ?K@BH?K<
?G@F?HD?,% &arcos ace un llamado a los cristianos a perseverar% El eco !ue &arcos provea e*emplos
ne#ativos de este principio +e*%, ?G@K?HD?, reafirma lo !ue !uiere trasmitir +incluso si tambin muestra la
ineficacia de los cristianos de cumplir este llamado con sus propias fuerzas,%
3a mayora de las culturas en el mundo dan ense4anzas por medio de relatos% 3a mayora de los te$lo#os
!ue cuestionan el uso de la narrativa, en cambio, son occidentales o aprendieron de ellos, i*os del
pensamiento del )i#lo de las 3uces% De eco, no todos los occidentales encuentran las istorias bblicas
inaccesibles< asta en los Estados Onidos, las i#lesias de afroamericanos por #eneraciones se an
especializado en la predicaci$n basada en la narrativa%
En la mayora de las i#lesias, lo ni4os crecen amando las istorias bblicas asta !ue lle#an a su etapa de
adultos, donde le ense4amos !ue aora deben pensar de manera abstracta, en vez de aprender a partir de
ilustraciones concretas% Tan solo por!ue nuestros mtodos tradicionales de e"traer doctrina bblica de las
Escrituras no funcionen bien en la narrativa, eso no !uiere decir !ue los relatos bblicos no emanen sus
propios mensa*es claros% &'s bien, nos su#iere la ineficacia de la manera !ue aplicamos nuestro mtodo
tradicional de interpretaci$n, por!ue estamos i#norando demasiadas cosas de la 6alabra de Dios%
5uando los se#uidores de Jes(s escriban el Nuevo Testamento, todos en su cultura saban !ue la
narrativa trasmita principios morales< los bi$#rafos y los istoriadores esperaban !ue los lectores e"tra*eran
lecciones de sus e*emplos, fuesen stas lecciones positivas o ne#ativas% 3os estudiantes solan repetir tales
istorias en e*ercicios de la escuela elemental, y ya en niveles m's avanzados de educaci$n, aprendan c$mo
aplicar estos e*emplos para reafirmar conceptos morales%
E"i#ir el uso de porciones de la .iblia !ue no son narrativas para interpretar la narrativa no es al#o
solamente irrespetuoso para las porciones narrativas, sino !ue tambin implica una manera completamente
errada de leer las porciones de las Escrituras !ue no lo son% Todos reconocen, por e*emplo, !ue las cartas de
6ablo son documentos :ocasionales;=es decir, van diri#idas a ocasiones o situaciones especficas% De esta
69
manera, si la )anta 5ena no ubiese sido ob*eto de controversia en 5orinto, ubiramos sabido muy poco al
respecto, e"cepto por &ateo, &arcos y 3ucas% )i entonces interpret'ramos las porciones narrativas de las
Escrituras solamente por medio de otras porciones, entonces supondramos !ue no necesitamos celebrar la
)anta 5ena en nuestros das%
6or supuesto, el )e4or ofrece a )us discpulos ensean"a respecto a la )anta 5ena dentro de la narrativa,
pero puesto !ue la ense4anza se encuentra dentro de la narrativa, siempre podemos protestar !ue diri#i$ )u
ense4anza tan solo a un #rupo selecto de discpulos% 0l#unos si#los atr's, mucos protestantes trataron de
allarle una e"plicaci$n a la Gran 5omisi$n, de tal manera !ue oy mucos tratan de allarle una e"plicaci$n
a las ense4anzas de los evan#elios y los 9ecos respecto a las se4ales !ue a menudo confirmaban y ayudaban
al evan#elismo%
El enfo!ue tradicional :doctrinal; no es solamente inadecuado para interpretar los evan#elios, sino !ue
tambin es inadecuado para interpretar las epstolas% 3a manera :narrativa; de interpretar el relato bblico en
realidad nos ense4a c$mo leer las epstolas de manera adecuada% 6ablo escribi$ para referirse a necesidades
especficas de las i#lesias +en raras ocasiones s$lo para enviar saludos,< aun!ue los principios !ue 6ablo
emplea son eternos y se aplican a una variedad de situaciones, 6ablo e"presa esos principios de manera
concreta para !ue lidien con situaciones especficas% 0ntes !ue podamos descifrar sus principios, a menudo
debemos reconocer las situaciones contra las cuales luca%
3as palabras concretas de 6ablo para situaciones reales constituyen casos de estudio !ue nos muestran
c$mo diri#irnos ante situaciones an'lo#as de nuestro tiempo% 3as cartas de 6ablo presuponen un tipo de
historia de trasfondo=l est' respondiendo a eventos y situaciones entre su audiencia% En otras palabras,
debemos leer hasta las cartas de .ablo como ejemplos! Que de esta manera !ue 6ablo lea el 0nti#uo
Testamento=e"trayendo teolo#a +especialmente ense4anzas morales, de sus e*emplos +? 5o% ?C@??,%
)ospeco !ue mucos eruditos, al i#ual !ue yo en los primeros a4os, se ayan sentido inc$modos con el
eco de encontrar muca teolo#a en la narrativa a causa de nuestro adiestramiento occidental% En el mundo
acadmico de la teolo#a uno puede lle#arse a sentirse satisfeco tratando asuntos importantes como el de la
5ristolo#a, mientras !ue, por otra parte, se i#noran asuntos tan necesarios como el abuso domstico y c$mo
evan#elizar en un traba*o secular% 6ero los !ue son pastores, las personas !ue acen muco evan#elismo
personal y los !ue tienen otros ministerios, no pueden i#norar asuntos !ue e"ceden los lmites de las
cate#oras doctrinales tradicionales% +No debemos olvidar !ue a!uellas cate#oras doctrinales fueron
establecidas por te$lo#os medievales !ue a menudo podan darse el lu*o de apartarse de los asuntos diarios
con los cuales lucaban la mayora de sus contempor'neos%
3os asuntos !ue trataron eran importantes, pero no eran del todo e"austivos%, 6ienso !ue mientras m's
se nos lleve a e"perimentar los tipos de situaciones !ue los escritores de las Escrituras vivieron, m's sensibles
seremos a la ora de interpretar sus te"tos% 5uando eso suceda, tendremos !ue retomar toda la Escritura para
llevarla a la vida y la fe de la 1#lesia%
Ona advertencia !ue debemos llevar siempre presente y es !ue no todas las acciones umanas re#istradas
en las Escrituras fueron siempre e*emplos positivos, aun!ue ayan sido ecas por persona*es positivos
#eneralmente% 3a Escritura es realista respecto a la naturaleza umana, y por lo tanto revela abiertamente
nuestras fra#ilidades, para !ue de esta manera podamos ser realistas respecto a nuestras debilidades y a la
necesidad de !ue tenemos !ue depender siempre de Dios% Tanto 0braam como )ara se rieron cuando
escucaron la promesa de Dios +Gn% ?A@?A< ?N@?FH?D,< David casi se desploma a causa de la persecuci$n de
)a(l y la muerte de )amuel, y as mismo ubiera eco !ue mataran a Nabal y sus criados, a no ser por la
intervenci$n de 0bi#ail +? )% FD@KFHKG,< desesperado a causa de !ue nada sera suficiente para remover el
control malvado !ue tena Jezabel sobre 1srael, Elas !uiso morirse +? 2% ?B@G,< Jeremas, desalentado por!ue
nadie prestaba atenci$n a su mensa*e, maldi*o el da !ue naci$ +Jer% FC@?GH?N,< Juan el .autista, poco antes de
!ue lo e*ecutaran, duda acerca de la identidad de Jes(s +3c% A@?B, FK,< 6edro ne#$ a Jes(s tres veces +&r%
?G@AF,%
Tal como di*o 6ablo, tenemos este tesoro en vasos de barro, para !ue la #ente pueda reconocer !ue el
poder viene de Dios +F 5o% G@A,% )olamente Jes(s muestra una moral intacable, y a(n as, se identific$ con
nuestras tentaciones +&r% ?@?FH?K< ?G@KGHGF,% 3as Escrituras muestran las debilidades de los ombres y
mu*eres de Dios para !ue de esta manera pudiramos percatarnos de !ue no e"isten superroes espirituales
entre nosotros=tan solo, en el me*or de los casos=ombres y mu*eres !ue dependieron del poder del Espritu
perfecto de Dios para !ue les diera la victoria%
70
/ar,)olas
3as par'bolas son un tipo especfico de narrativa !ue difiere en al#unas cosas de los otros tipos de narrativa%
3os anti#uos sabios de 1srael en el 0nti#uo Testamento y en los tiempos de Jes(s usaban varias formas de
ense4anza #r'fica para comunicar su sabidura, formas !ue a menudo pona a pensar a !uienes escucaban
acerca de lo !ue se deca% On tipo de ense4anza parecido es el proverbio +al cual nos referiremos m's
adelante,% Ona cate#ora m's amplia de ense4anza +la cual es abarcada por la palabra ebrea mashal, incluye a
los proverbios, comparaciones cortas y a veces comparaciones m's e"tensas, incluyendo al#unas !ue en
verdad son con el prop$sito de ser ale#orizadas +Ia diferencia de la mayora de la narrativa bblicaJ,%
En el tiempo de Jes(s los maestros *udos a veces se e"presaban contando istorias en las cuales uno, dos
o asta m's persona*es representaran al#o del mundo real% 0 veces contaban istorias acerca de un rey !ue
amaba a su i*o, en las cuales el rey era una analo#a de Dios y el i*o una analo#a de 1srael% 6or lo tanto,
cuando Jes(s contaba las par'bolas, podran estar ya familiarizados con ellas, y sabran c$mo tomarlas%
6ero aun cuando las par'bolas de Jes(s eran a veces analo#as e"tendidas con verdades en el mundo real
+por e*emplo, los cuatro tipos diferentes de terreno en la par'bola del sembrador, &r< G@ KHFC,, a veces
incluan al#unos detalles simplemente necesarios para !ue la istoria tuviera l$#ica o para !ue fuese una
istoria bien contada% +>ste tambin era el caso de otras par'bolas *udas de este perodo,%
6or e*emplo, cuando el fariseo y el cobrador de impuestos oran en el templo +3c% ?N@?C,, el templo no
:representa; al#o< simplemente ese era el lu#ar favorito para orar de los abitantes de Jerusaln% 5uando el
due4o de la vi4a construye una muralla alrededor de su vi4edo +&r% ?F@?,, no debemos esforzarnos en
determinar lo !u representa la muralla< sta era simplemente una caracterstica com(n de los vi4edos y obli#a
al lector atento a reconocer !ue Jes(s est' aludiendo a la par'bola del 0nti#uo Testamento !ue se encuentra en
1saas D@D, por lo !ue los lectores sabr'n !ue la vi4a representa a 1srael%
5uando abl'bamos de la par'bola del i*o pr$di#o con anterioridad, el 6adre representaba a Dios, el i*o
menor era una analo#a respecto a los pecadores, y el mayor, otra respecto a los escribas y fariseos, pero los
cerdos no :representan; al#o en particular% >stos simplemente ilustran el ri#or del sufrimiento e inmundicia
!ue sufra el i*o pr$di#o% 3as prostitutas +3c% ?D@KC, no representan las falsas ense4anzas, la idolatra ni nada
m's, como si fueran un smbolo est'ndar< ellas simplemente ilustran el #rado de inmoralidad con !ue el !ue el
i*o mal#ast$ las #anancias de su padre%
Teamos la par'bola del .uen )amaritano en 3ucas ?C@KCHKD% En esta par'bola vemos a un ombre !ue
:ba*$; desde Jerusaln asta Jeric$, y en el camino es asaltado y #olpeado por unos ladrones, !uienes lo de*an
casi muerto% On sacerdote y un levita pasan de lar#o, pero finalmente un samaritano es !uien le rescata y lo
lleva a un mes$n% 0#ustn, un #ran pensador y padre de la i#lesia de la costa norte de \frica, decidi$ !ue esta
era la istoria del Evan#elio@ 0d'n :ba*$; por!ue cay$ en pecado, el diablo abus$ de l, no fue ayudado por la
ley, pero finalmente fue salvado por 5risto como un buen samaritano% )e podra predicar aciendo uso de esta
interpretaci$n y realmente esperar !ue aya conversiones, por!ue se estara predicando el Evan#elio% 6ero el
Evan#elio podra ser predicado sin aderirlo a esta par'bola en particular, y de eco esto no es a lo !ue se
refiere esta palabra en el conte"to de 3ucas%
En 3ucas ?C@ FB, un intrprete de la ley le pre#unta a Jes(s !ue !uin era su :pr$*imo; al cual la .iblia
le mandaba !ue tena !ue amarlo +cf% ?C@FDHFN,% Jes(s le responde !ue su vecino podra ser asta un
samaritano=!ue el amor verdadero debe cruzar fronteras tribales, raciales y asta reli#iosas% 6robablemente
esta no era la respuesta !ue el intrprete !uera or% Esta respuesta todava oy en da si#ue siendo muy
ofensiva para al#unos !ue no !uieren !ue esta par'bola !uiera decir esto% 6ero, Lpor !u :ba*ara; a!uel
ombre de Jerusaln a Jeric$M I)implemente por!ue Jeric$ es de m's ba*a elevaci$n !ue JerusalnJ 0dem's,
el camino a Jeric$ +como mucos otros caminos, era alber#ue de mucos asaltantes< un ombre !ue via*ase
solo sera una presa f'cil, especialmente de noce%
El sacerdote y el levita !ue pasaron por all, por el otro lado del camino +?C@K?HKF,, probablemente lo
icieron as para evitar contraer impureza espiritual% &ucos maestros *udos pensaban !ue al#uien poda
!uedar inmundo asta por una semana si tan solo su sombra tocaba un cad'ver, y no se poda realmente saber,
a menos !ue se acercaran bastante, si al#uien :medio muerto; +?C@KC, estaba realmente vivo o muerto%
El sentido de esta istoria es !ue al#unas personas !ue eran muy reli#iosas no actuaban como un
verdadero pr$*imo, pero !ue una persona de la cual no se esperara al#o as, s actu$ como tal% 8uiz's si en este
tiempo cont'ramos la istoria, ablaramos de un maestro de Escuela Dominical o de un ministro !ue pasaron
por el otro lado del camino, pero !ue un musulm'n, o al#uien perteneciente a una tribu ostil, rescataron a la
persona% Nuestros escucas podran reaccionar con ostilidad ante tal comparaci$n=pero esa es e"actamente
la manera en !ue reaccionaran los !ue escucaban a la comparaci$n de Jes(s% El :pr$*imo de este; intrprete
71
de la ley podra ser un samaritano% El nuestro podra ser al#uien a !uien estemos tentados a recazar de una
manera no menos intensa, pero Jes(s nos manda a !ue amemos a todo el mundo%
Las arrati(as B la Fistoria
)i#uiendo la influencia del )i#lo de las 3uces, mucos eruditos del occidente se desarrollaron de manera
escptica en cuanto a los mila#ros y, por ende, a los relatos bblicos como parte de la istoria% Este
escepticismo a sido desafiado una y otra vez con cada descubrimiento !ue se ace acerca del mundo anti#uo%
Nuevas tendencias an comenzado a desafiar los anti#uos puntos de vista de esta tendencia de pensamiento, y
oy en da la mayora de los eruditos, cristianos o no, se enfocan m's en el significado del te"to !ue en su
relaci$n con la istoria%
6ero la i#lesia primitiva s esperaba !ue sus lderes cristianos fuesen capaces de responder a las
ob*eciones !ue se levantaban en contra de la fe +F Ti% F@FDHFE< Tit% ?@B,< as !ue les presentaremos al#unos de
esos asuntos de manera breve% Debido a !ue al#unos de mis traba*os acadmicos !ue asta aora se an
publicado son acerca de los evan#elios, puedo ilustrar bien los mtodos con respecto a ellos +cuya
confiabilidad ist$rica reafirmo,%
)i un escptico onesto no tuviese evidencia a favor ni en contra de la confiabilidad de los evan#elios,
Lese escptico debera aceptar o dudar respecto a los evan#eliosM On consenso creciente de eruditos ale#a !ue
los evan#elios son anti#uas bio#rafas, lo !ue !uiere decir !ue por lo menos son sustancialmente confiables
desde el punto de vista ist$rico% >stos cumplen con todas las caractersticas de las anti#uas bio#rafas, y no
con las caractersticas de otros #neros% Es por eso !ue asta un escptico debera por lo menos considerarlos
#eneralmente confiables%
0l#unos eruditos del si#lo ]1] con interro#antes ist$ricas se percataron de !ue al#unas partes de la
.iblia se entrecruzaban, como es el caso de 2eyes y 5r$nicas, o &arcos y &ateo% 0s !ue desarrollaron un
mtodo llamado :fuente ist$rica; para tratar de reconstruir cu'les fuentes ist$ricas usaron los escritores
bblicos% 5laramente s dependieron de fuentes m's anti#uas< no inventaron nada a partir de su ima#inaci$n%
&ucos pasa*es en la .iblia mencionan sus fuentes +Nm% F?@?G< Jos% ?C@?K< F )% ?@?N< ? 2% ?G@?B< ? 5r% FB@FB<
F 5r% FA@A,% 6rimero y )e#undo de 5r$nicas citan diez veces a un :3ibro de 2eyes; +nueve de ellas a partir de
F 5r$nicas ?E en adelante,%
0un!ue los escritores de los evan#elios al escribir se acercan m's a los sucesos del tiempo !ue describen,
cuando probablemente mucas fuentes informaban acerca de sucesos similares, y por lo tanto, ellos no tenan
por !u decir el nombre de las suyas, ellos s aclaran !ue e"istan mucas +3c% ?@?,% 0un!ue todava e"isten
debates al respecto, el punto de vista acadmico de la mayora es !ue tanto &ateo como 3ucas usaron a
&arcos y al#(n otro material !ue tenan en com(n%
)in embar#o, m's all' de ese consenso b'sico, la fuente ist$rica provea pocos puntos de vista !ue eran
ampliamente aceptados% 3os enfo!ues de :corta y pe#a; de principios del si#lo ]] +en donde los escpticos
e"traan trozos de 3as Escrituras se#(n su conveniencia,, aora son recazados casi de manera universal,
rest'ndole valor as a a!uellos comentarios !ue les continuaron% Tambin sabemos !ue los anti#uos narradores
del &editerr'neo icieron uso de una amplia variedad de fuentes, incluyendo las tradiciones orales, por lo !ue
no siempre podemos identificar cu'l informaci$n procede de cu'l fuente%
/tros eruditos promovieron un mtodo llamado :istoria de forma;% 3as ense4anzas y las obras de Jes(s
fueron informadas en diferentes formas literarias% 0l#unas de estas formas distintas +como es el caso de las
par'bolas, son evidentes, pero los istoriadores de forma tradicionales especulaban demasiado acerca de
cu'les formas fueron usadas por la 1#lesia en maneras particulares, y la mayora de sus primeras
especulaciones an sido refutadas por eruditos !ue les sucedieron%
3os eruditos entonces se trasladaron a la redacci$n ist$rica o edici$n ist$rica% )i &ateo us$ &arcos
como fuente, entonces Lpor !u lo adapta o lo edita de la manera en !ue lo aceM 3os anti#uos bi$#rafos
tenan total libertad de or#anizar las fuentes y e"presarlas con sus propias palabras% Ona sencilla comparaci$n
de &ateo, &arcos y 3ucas nos indicar' !ue ellos no siempre si#uieron la misma secuencia ni usaron las
mismas palabras para describir el mismo evento, y tales diferencias an de ser esperadas%
5uando encontramos patrones consecuentes en la edici$n de &ateo, podemos aprender acerca de c$mo
&ateo ace nfasis y, por ende, lo !ue !uera comunicar a sus primeros lectores% )in embar#o, al#unos
anti#uos istoriadores de redacci$n tenan demasiada confianza en sus abilidades de reconstruir el por!u de
al#unos cambios realizados% &'s adelante eruditos an reconocido !ue al#unos cambios eran puramente
estilsticos o Ipor falta de espacioJ
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0un!ue ay cierto valor en cada uno de los enfo!ues mencionados, los eruditos modernos se an volcado
acia dos direcciones especialmente% 3a primera es las formas de crtica literaria, un componente b'sico de lo
!ue es usualmente leer cada libro como un todo para entender su si#nificado% El se#undo es el enfo!ue
ist$ricoHsocial, el cual se centra en lo !ue emos llamado :trasfondo;% 5asi la totalidad de los eruditos
bblicos de nuestro tiempo, a lo lar#o de todas sus variedades, desde los :conservadores; asta los :liberales;,
aceptan la validez de estos dos enfo!ues%
+. Las leBes e la Bi)lia
3as leyes bblicas tienen muco !ue ense4arnos acerca de la *usticia, incluso si necesit'semos tomar en cuenta
la cultura y la era ist$rica a la !ue fueron diri#idas% De esta manera Dios le informa a 1srael !ue nin#una otra
naci$n tena leyes tan *ustas como ella +Dt% G@N,, y el salmista celebra y medita continuamente en la ley de
Dios +)almo ??B@BA,%
0l#unas leyes, como es el caso de los Diez &andamientos, est'n e"presadas #eneralmente como
principios transculturales% Tambin se ace difcil encontrarles paralelos #enuinos en otras colecciones le#ales
del anti#uo 5ercano /riente% 3a mayora de las leyes, sin embar#o, estaban diri#idas al anti#uo 1srael como
leyes civiles para indicar c$mo deba funcionar la sociedad de 1srael% >stas estaban diri#idas especficamente
a un marco del 5ercano /riente, y debemos ser cuidadosos a la ora de buscar analo#as apropiadas de c$mo
aplicarlas en el presente%
3a ley del anti#uo 5ercano /riente marcaba la pauta por la cual tenan !ue ser tratados los asuntos% 3as
leyes israelitas trataban mucos de los mismos asuntos !ue trataba la ley mesopot'mica% El c$di#o de
9ammurabi y otras colecciones le#ales acan referencia al perforado de las ore*as +>"% F?@E,< la esclavitud
por deuda +F?@A,< el tratamiento de los cautivos esclavizados +F?@B,< acer !ue una mu*er abortara +F?@FF,< o*o
por o*o y diente por diente +F?@FKHFD,< la ne#li#encia respecto a un buey +F?@FNHKE,< la dote de la novia
+FF@?EH?A,< la responsabilidad por derramamiento de san#re +Dt% F?@BH?C,< y as sucesivamente%
0l mismo tiempo, diferencias si#nificativas modificaban la tradici$n le#al del anti#uo 5ercano /riente%
En otras sociedades el casti#o recibido era m's severo si se perteneca a una ba*a casta social% 0 diferencia de
esto, en la ley israelita no se cometa tal in*usticia% 6or otra parte, en la ley babil$nica si un ombre causaba la
muerte de la i*a de otro ombre, entonces su i*a tena !ue ser e*ecutada< en la ley israelita, el ombre !ue
cometa el omicidio era el !ue mora%
No conocemos de otras sociedades !ue prote#iesen las tierras ancestrales de la manera en !ue lo acan
las leyes israelitas +3v% FD@FG,% Esta ley prevendra la acumulaci$n monopolstica de capital !ue convertira a
al#unos en personas adineradas a e"pensas de otros% En la ley de 1srael al#unos delitos tenan casti#os m's
indul#entes +ba*o la ley babil$nica, los ladrones !ue robaban durante el da eran e*ecutados, y al#unos otros,
los tenan m's severos +la ley israelita era m's estricta en cuanto a los i*os desobedientes,% 3a ley babil$nica
ordenaba la pena de muerte para a!uellos !ue alber#aban esclavos fu#itivos% 3a ley de Dios le ordenaba a
1srael !ue aco#iera a esclavos fu#itivos +Dt% FK@?D,%
6ero las leyes en el 0nti#uo Testamento, aun!ue me*oraban las normas de su cultura, no siempre nos
provean con el ideal perfecto de *usticia !ue !uiere Dios% En toda cultura, las leyes civiles proveen una
e"i#encia mnima para !ue la #ente pueda traba*ar unida, pero no acen menci$n de todas las cuestiones
morales% 6or e*emplo, una ley puede decir@ :No matar's;, pero solamente Dios puede llevar a cabo las
m'"imas implicaciones de esa ley para los est'ndares morales, es decir@ :No querrs matar; +&t% D@F?HFE,%
6odemos tomar como e*emplo la ley concerniente al esclavo !ue es #olpeado y muere, !ue se encuentra
en >"odo F?@ FCHF?< en dica ley, si el esclavo sobrevive un da o dos, el due4o no es casti#ado% 9asta cierto
punto a!u se va acorde a la ley para cual!uiera !ue no muere inmediatamente de las eridas +F?@?NH?B,, pero
en este caso la ley dice especficamente !ue esto es as por!ue el esclavo es :propiedad; del amo% )e#(n lo
!ue leemos en Qilem$n y en Efesios acerca de la esclavitud +tratada anteriormente,, la misma no parece
si!uiera ser el prop$sito ideal de Dios% De i#ual modo, aun!ue la ley condena el uso se"ual de una esclava
perteneciente a otro due4o, lo ace en menor #rado !ue el adulterio, por el eco de ser una esclava +3v%
?B@FC< cf% Dt% FF@FK,%
9ace dos si#los al#unas personas trataban de ar#umentar a partir de dicos te"tos el eco de !ue Dios
estaba a favor de la esclavitud, pero nin#(n te"to en especfico apoya la esclavitud% &'s bien, el te"to se
refiere a un sistema !ue ya se practicaba y lo ace m's umano% 3os coterr'neos israelitas no podan ser
esclavos de manera permanente% >stos servan por un tiempo< entonces eran puestos en libertad y se les daba
cierto capital por medio del cual se podan mantener +Dt% ?D@?FH?D,% +1srael usualmente no poda si!uiera
cumplir con esta norma divina< cf% Jer% KG@??HFF,% 3os cristianos !ue se oponan a la esclavitud citaban una
#ama m's amplia de principios bblicos +como el de amar al pr$*imo como a uno mismo, 3v% ?B@?N, o de !ue
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todas las personas eran i#uales ante Dios, 9ecos ?C@FN,% Este (ltimo #rupo de intrpretes fue el !ue articul$
de manera correcta el ideal de las Escrituras% L5$mo lo sabemosM
5uando al#unos eruditos citaron Deuteronomio FG como el permiso de un ombre para divorciarse de su
esposa, Jes(s di*o !ue esa ley era una :concesi$n; a la naturaleza pecaminosa del ser umano +&r% ?C@D,@ es
decir, Dios no subi$ la e"i#encia asta su ideal definitivo por!ue estaba obrando dentro de su cultura% 6ara
proveer leyes morales !ue funcionasen dentro de una sociedad pecaminosa, Dios limit$ el pecado en vez de
proibirlo por completo% 6ero la moral !ue Dios demanda del coraz$n umano va m's all' de esas
concesiones%
Dios nunca aprob$ !ue un ombre se divorciara de su mu*er, e"cepto por razones muy limitadas +&r%
?C@B< &t% ?B@B,% /tras concesiones en el 0nti#uo Testamento pueden incluir la poli#amia, estar obli#ado a
traba*ar para al#uien durante un perodo de tiempo determinado, y !uiz's la #uerra santa@ Dios obraba por
medio o a pesar de esas pr'cticas, pero )u ideal en el Nuevo Testamento es muco me*or% 3as leyes rituales y
las civiles pueden contener al#unos absolutos morales, pero tambin contienen concesiones en cuanto al
tiempo y a la cultura a la !ue fueron diri#idas, tal y como Jes(s lo reconoci$%
0 la vez, al#unos delitos siempre llevaban la pena de muerte en el 0nti#uo Testamento, su#iriendo de
esta manera la seriedad en !ue Dios los tomaba para todas las culturas@ el asesinato, la ecicera, la idolatra,
el adulterio, el se"o prematrimonial, las relaciones omose"uales, la rebelda e"trema contra los padres y
al#unos otros delitos% Esto no !uiere decir !ue oy en da debamos e*ercer la pena de muerte en contra de
todos esos pecados% 6ero debemos tratar con seriedad todas estas ofensas%
0 la ora de interpretar las leyes del 0nti#uo Testamento, debemos tener en cuenta la diferencia de era,
as como la diferencia de cultura% 0s como la #ente en los das de &oiss no poda i#norar la revelaci$n !ue
Dios le aba dado, citando la !ue Dios le aba dado anteriormente a 0braam, as mismo en nuestros das
al#unas cosas son diferentes a causa de la venida de Jes(s% En #eneral la naturaleza umana es la misma% 3as
formas de Dios obrar tienen muco en com(n con las !ue obraba en el 0nti#uo Testamento, pero aora ay
momentos en los !ue obra de manera diferente% En los das de &oiss, Dios ao#$ a los e#ipcios en el &ar
2o*o< en los das de Jes(s, Dios desat$ una revoluci$n espiritual !ue en un perodo de tres si#los convirti$
#ran parte del imperio romano y del 07sum +Este africano,% El anti#uo pacto era bueno, pero obraba mediante
la muerte< el nuevo pacto obra por medio de la vida +F 5orintios K@E,%
3a ley si#ue siendo buena y (til para la ense4anza tica, siempre y cuando se use adecuadamente +2o%
K@FAHK?< A@?F< ? Ti% ?@NH??,% 6ero una mera obediencia a la ley sin fe nunca a trado salvaci$n< Dios siempre
salv$ a las personas por #racia por medio de la fe +2o% G@KH?F,, y desde la venida de 5risto, a salvado a las
personas por medio de la fe en Jesucristo% 5uando consideramos c$mo aplicar en nuestros das detalles
particulares de la ley, debemos tener en cuenta otros factores% 0l#unos patrones bblicos, como el mandato de
Dios a !ue descans'ramos, fueron dados antes !ue fuese dada la ley +Gn% F@FHK< >"% FC@??,% >l tambin nos da
mandamientos en el Nuevo Testamento +Jn% ?K@KG< 9c% F@KN< ? Jn% F@AH??,% El Espritu )anto tambin estaba
bastante activo en los tiempos del 0nti#uo Testamento +? )% ?B@FCHFG< ? 5r% FD@?HF,, pero a cobrado una
nueva actividad en 5risto +Jn% A@KB< 9c% ?@AHN< F@?AH?N,%
4. Oracioes B c,ticos )")licos& es!ecialmete los Salmos
En al#unos casos tenemos el conte"to ist$rico de al#unos salmos +e*% F )% FF@? para el )almo ?N< F )% FK@?H
A,, pero en la mayora de los casos no es as% 6odemos deducir !ue al#unos salmos refle*an tristeza despus
del e"ilio +e*% )almo NB, especialmente NB@KNHD?,, pero el conte"to de otros salmos, di#amos por e*emplo el
)almo ?DC, es oscuro=y en (ltima instancia, no tan necesario como lo son otras porciones de la .iblia% Dios
inspir$ los salmos no tan solo para las circunstancias inmediatas !ue los ocasionaron, sino para el uso en la
adoraci$n lit(r#ica de tiempos posteriores +F 5r% FB@KC,, en donde repercuten m's con otros tipos de
circunstancias%
3a adoraci$n constitua una actividad fundamental en el templo bblico +? 5r% E@K?HKF< ?D@?E, FNHFB<
?E@GHE, G?HGF< F 5r% N@?G< )al% D@A< ?N@E< FA@G< FN@F< GN@B< EK@F< ED@G< EN@FG, KD< AK@?A< NG@F,?C< BF@?K< BE@EH
N< ?CC@G< ??D@?B< ?KG@?HF< ?KD@F< ?KN@F< ?DC@?,, y retomada de manera especial en perodos de avivamiento +F
5r% FC@FCHFG< FB@FDHFA< K?@F< KD@F< Esd% K@?CH??< Ne% ?F@FGHGA,% 3os levitas alababan a Dios especialmente
en los sacrificios matutinos y vespertinos +? 5r% FK@FA, KC,, !uiz's como parte de las ofrendas +)al% ?G?@F< cf%
D@K< NN@?K,% Estos tipos de adoraci$n en #eneral no eran muy pasivas, sino m's bien *ubilosas, celebrando las
obras poderosas de Dios +e*%@ Ne% ?F@FA, KE, GKHGE< con !uiz's cien referencias al respecto en los salmos,%
1srael aba usado siempre los c'nticos en la adoraci$n +>"% ?D@FCHF?,, y las mismas podan ser usadas
para la adoraci$n inspirada o diri#ida por el Espritu +? )% ?C@D< F 2% K@?D< 9ab% K@?B< ? 5o% ?G@?D,% Dios
tambin poda usar la profeca para diri#ir la naturaleza de la adoraci$n +F 5r% FB@ FD,% On adorador, en el
74
Espritu, poda alternar entre ablar con Dios y escucarle +F )% FK@?HF< )al% GE@?,?C< B?@F, ?G,% &'s
si#nificativo a(n es el eco de !ue Dios desi#n$ una adoraci$n en el templo ordenada, pero #uiada por el
Espritu +? 5r% FD@?HA,% El Nuevo Testamento desarrolla m's adelante la importancia de depender del Espritu
de Dios para !ue nos capacite para una adoraci$n di#na del )e4or +Jn% G@FKHFG< Qil% K@K,%
3os salmos, por lo #eneral, pueden tener el prop$sito de ser usados m's como oraciones y canciones,
!ue para ser interpretados% Ona vez !ue una persona est llena de los salmos, tambin provee modelos para
nuestra propia adoraci$n espont'nea a Dios% +Debido a !ue la cultura potica y musical del anti#uo 5ercano
/riente s influenciaba la manera en !ue eran presentados los salmos, oy podemos escribir nuestros salmos
con al#unas diferencias< cf% ? 5r% ?G@FE< Ef% D@?B% 3os puritanos solamente usaban los salmos bblicos como
imnario, pero nosotros tratamos de !ue Dios nos provea c'nticos contempor'neos en la m(sica de nuestras
propias culturas tambin,%
De esta manera, nos es (til dar un resumen de al#unos tipos de salmos y sus usos% Dou#las )tuart,
coautor con Gordon Qee del libro 5o1 to 6ead the ,ible for 'll *ts 7orth Y5$mo leer la .iblia para descubrir
todo su valorZ +Wondervan, ?BBK,, pp%?BGHBA, enumera varios tipos de salmos% 9emos se#uido y adaptado #ran
parte de su listado, y aun!ue estos tipos se interrelacionan, mucas de estas cate#oras se pueden dividir de
maneras diferentes% &'s de sesenta de los salmos presentan e*emplos #rupales o individuales de c$mo
e"presar nuestro desaliento, sufrimiento o tristeza en oraci$n a Dios% 0 estos a veces se les llama :lamentos;%
0l#unos cristianos de nuestro tiempo piensan !ue nunca debemos admitir !ue estamos desalentados% )in
embar#o, deberamos e"presar de manera bblica nuestras eridas a Dios%
0 menudo estos salmos si#uen una estructura sistem'tica< la mayora reco#en una e"presi$n de pesar,
una e"presi$n de confianza en Dios, un clamor de liberaci$n, la se#uridad de !ue Dios dar' la liberaci$n y
finalmente una alabanza a Dios por )u fidelidad% /raciones como stas nos ayudan a lidiar con nuestro
sufrimiento, en vez de permitirle !ue a#obie nuestro espritu%
3os salmos de acci$n de #racias son apropiados para celebrar la bondad de Dios para con nosotros, y por
lo tanto, en cierto sentido son usados en situaciones diferentes a los lamentos +)t#% D@?K,% 3os adoradores del
templo puede !ue en al#unas ocasiones los ayan usado durante las ofrendas de #ratitud +3v% A@AH??,% )tuart
enumera diecisis salmos de acci$n de #racias, al#unos para individuos y otros para el pueblo de Dios en
#eneral +)almos ?N, KC, KF, KG, GC, EDHEA, AD, BF, ?CA, ??E, ??N, ?FG, ?KE, ?KN,%
>stos, por lo #eneral, incluyen un resumen introductorio, una nota acerca del desaliento, un llamado !ue
el salmista aca a Dios, una descripci$n de la liberaci$n de Dios y la alabanza por la liberaci$n de Dios%
0dem's de estos, ay mucos salmos a los !ue )tuart llama :imnos de alabanza;, los cuales brindan
adoraci$n a Dios sin enfocarse en asuntos especficos de acci$n de #racias +N, ?B, KK, EE, ?CC, ?CK, ?CG, ???,
??K, ??G, ??A, ?GDHDC,% /tros enfatizan la confianza en el )e4or +??, ?E, FK, FA, EF, EK, B?, ?F?, ?FD, ?K?,%
&ucos salmos presentan una celebraci$n y una confirmaci$n de las obras de Dios a favor del pueblo%
0l#unos salmos enfatizan a Dios como rey +)almos FG, FB, GA, BK, BDHBB,, y stos los podemos usar para
alabar el poder y el reinado de Dios% 3os salmos !ue celebran el #obierno del rey de 1srael +F, ?N, FC, F?, GD,
AF, NB, ?C?, ??C, ?KF, ?GG, pueden ser usados para celebrar a nuestro 2ey y )e4or@ Jes(s, el &esas% En las
sociedades en donde no e"iste una cultura acerca de lo !ue es la realeza, se nos debe recordar lo !ue si#nifica
celebrar el reinado del )e4or sobre nosotros% 0l#unos otros salmos enfatizan en la ciudad santa +GE, GN, AE,
NG, NA, ?FF,, y stos los podemos usar para celebrar la Nueva Jerusaln prometida y la #racia !ue Dios nos a
mostrado, tanto para con nuestro futuro como para con nuestra erencia en la ciudad santa%
El traba*o de los istoriadores bblicos, los profetas y los sabios tambin es compatible con los salmos%
0l#unos salmos celebran la obra de Dios en nuestra erencia en la istoria de 1srael +AN, ?CD, ?CE, ?KD, ?KE,%
0l#unos suenan como los mensa*es de los profetas, incluyendo uno !ue es una demanda en forma de pacto
!ue llama al pueblo de Dios a la obediencia +)almo DC,% 0l#unos son salmos de sabidura, !ue suenan como
las ense4anzas de los sabios +?, KE, KA, GB, AK, ??F, ??B, ?FA, ?FN, ?KK,% 6odemos aprender y ense4ar por
medio de nuestra adoraci$n +5ol% K@?E,%
3os salmos tambin pueden e"presar la pasi$n de nuestra devoci$n a Dios, una devoci$n !ue no siempre
la confesamos basados en nuestros sentimientos, sino !ue la confirmamos en el mismo acto de confesarla%
5uando cantamos a Dios !ue >l es m's importante para nosotros !ue cual!uier otra cosa, confirmamos
nuestra devoci$n a >l +e*%@ )almo GF, EK,%
3os salmos nos proveen maneras de e"presar nuestra an#ustia, tristeza, esperanza, desesperaci$n y #ozo
en oraci$n a Dios% 0l#unos salmos son para an#ustias menos severas< otros, los !ue terminan con una nota de
desesperaci$n +)almo NB@ GBHD?, sirven de aliento s$lo a la persona !ue est' atravesando una #ran an#ustia y
necesita e"presar todo su dolor a Dios% 0un cuando sabemos !ue Dios al final nos librar'=en la vida o en la
muerte=necesitamos e"presar nuestros sentimientos ante >l% 3os salmos imprecatorios, como es el caso del
)almo ?KA +anunciando bendiciones para !uien mate los i*os de .abilonia, tal como .abilonia aba eco
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con los i*os de 1srael,, caen dentro de esta cate#ora +ver tambin )almos ?F, KD, DN, DB, EB, AC, NK, ?CB,
?GC,% En vez de llevar demasiado le*os el si#nificado literal, debemos considerar la funci$n ret$rica de estos
salmos@ son oraciones pidiendo una r'pida vindicaci$n de los oprimidos, para !ue Dios act(e r'pidamente con
*usticia% El oprimido no toma la ven#anza por su propia cuenta, sino !ue clama !ue sea vindicado de la
manera en !ue clamaba la san#re de 0bel +Gn% G@?C< &t% FK@KD< 3c% ??@D?< 9e% ??@G< ?F@FG,% Esta pr'ctica
tambin aparece en el Nuevo Testamento +0p% E@?C< cf% F Ti% G@?G,, aun!ue siempre al final Jes(s !uiere !ue
perdonemos y amemos a nuestros enemi#os de tal manera !ue pidamos su bien +&t% D@GG< 3c% E@FN,%
Este enfo!ue de los salmos no es una manera de evadir los te"tos !ue son inc$modos para a!uellos de
nosotros !ue estamos condicionados de manera diferente por la ense4anza de Jes(s% Estamos tratando de leer
los salmos de acuerdo con el prop$sito por el cual fueron escritos, y por lo tanto de acuerdo con su funci$n
ret$rica% Es por eso !ue al#unos salmos suenan como si Dios siempre #arantizara las bendiciones al *usto y, en
cambio, otros muestran a los *ustos sumidos en frecuentes an#ustias% )in embar#o, ambos tipos de salmos se
tocan con el mismo salterio, por!ue a!uellos !ue los escribieron y los cantaron no vieron nin#una
contradicci$n% Ellos usaban los salmos para e"presar el sentir de sus corazones ante Dios, y Dios inspiraba su
adoraci$n y le a#radaba%
6or eso los salmos pueden incluir llamados a la adoraci$n !ue van en aumento asta lle#ar a un #rado
alto de emoci$n% +:0leluya;, !ue si#nifica :I0labado sea DiosJ; es literalmente una orden de alabar a Dios, y
no una palabra de alabanza en s misma< los m(sicos levitas profetizaban al pueblo a medida !ue lo #uiaban
en la adoraci$n=? 5r% FD@?HF,% /tros salmos pueden ser lamentos inspirados !ue nos proveen de modelos
aceptables para !ue e"presemos nuestro dolor% /tros son oraciones pidiendo vindicaci$n% 0un!ue debemos
pedir cosas buenas para nuestros enemi#os +3c% E@FN,, este tipo de oraci$n contin(a en el Nuevo Testamento
+0p% E@?C< cf% F Ti% G@?G,, como ya lo emos dico%
3os salmos son principalmente para ser orados, pero tambin podemos predicar y ense4ar a partir de
ellos, siempre y cuando reconozcamos !ue estamos ense4ando modelos para varios tipos de oraci$n% 6or
e*emplo, el )almo ?DC nos dice d$nde debemos alabar a Dios=tanto en )u santuario como en el cielo, es
decir, en todas partes +?DC@?< a menudo el idioma ebreo resuma lo #eneral contrast'ndolo con las partes
opuestas,% L6or !u debemos alabar a DiosM Tanto por lo !ue a eco como por lo !ue >l es +?DC@F,% L5$mo
debemos alabar a DiosM 5on danzas y todo tipo de instrumentos disponibles +?DC@ KHD,% Y finalmente,
L!uines deben alabar a DiosM Todo lo !ue respira +?DC@E,% 3os salmos tambin brindan otros tipos de aliento%
6or e*emplo, el )almo F predice la victoria del rey de 1srael sobre las naciones !ue se burlaron de l% Esto nos
recuerda !ue a la lar#a no son las personas !ue nos rodean las !ue tienen poder sobre nosotros% Dios tiene el
control y >l lo revelar'< nin#(n imperio umano !ue se a revelado en )u contra a sobrevivido, y nin#uno lo
ar'%
6. /ro(er)ios
3os maestros de sabidura, o sabios, a menudo ense4aban dicos !ue se memorizaban con facilidad, a los
cuales llamaban proverbios% 3a mayora de las culturas est'n familiarizadas con este #nero% 3os americanos
tienen dicos tales como@ :Tsteme despacio !ue estoy apurado;, y las sociedades tradicionales africanas an
eco un uso m's abundante de los proverbios%
3os proverbios son e"presiones cortas y concisas de principios #enerales% 5omo tal, son res(menes de
promesas normales y condicionales para toda circunstancia% 2ealmente al#unos principios #enerales pueden
entrar en conflicto entre s en situaciones especficas% Es por eso !ue en 6roverbios FE@GHD se debe tanto
responder al necio conforme a su necedad, y no se debe responder al necio conforme a su necedad% Debe ser
corre#ido por su bien, y por el bien de uno mismo se a de ser cuidadoso de no ser como l% 0mbos principios
son verdaderos, y para !ue les reconozcamos, debemos estar atentos a la amplitud de las Escrituras, en vez de
tomar un te"to y tratar de leer en otros lo !ue ste si#nifica, sin primero considerar el si#nificado de cada
te"to%
El !ue predi!ue a partir de 6roverbios !uerr' reunir diferentes proverbios !ue traten el mismo asunto
para mencionarlos *untos% Esto es importante por!ue la mayora del libro de 6roverbios consiste en un n(mero
de dicos colocados al azar, por lo !ue las re#las normales del conte"to no funcionan con l% El conte"to m's
amplio de #nero no le funciona, por lo !ue resultara muy (til tomar otros dicos sabios del mismo tema y
unirlos%
0l i#norar el #nero de 6roverbios, al#unos an usado al#unos de stos como promesas incondicionales
las cuales puedan lue#o :declarar; con certeza% +6or lo tanto, ay !uienes, al i#ual !ue los ami#os de Job, usan
principios #enerales de 6roverbios acerca del "ito del *usto, para condenar a a!uellos !ue no lo estn
e"perimentando% Este enfo!ue no entiende en lo absoluto la naturaleza de los 6roverbios,% 9ay !uienes
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tambin an sacado doctrinas e"tra4as al tomar proverbios especficos fuera del conte"to de la colecci$n m's
amplia de proverbios !ue e"isten acerca del tema%
6or e*emplo, al#unos dicen, basados en al#unos proverbios +y tambin en otros te"tos
desconte"tualizados, !ue podemos ablar las cosas !ue no son para !ue sean% Ellos apuntan !ue la len#ua
puede traer la muerte o la vida, erir o sanar +6r% ?N@F?< ?F@?N,, pero cuando comparamos otros proverbios !ue
ablan acerca de la len#ua trayendo sanidad o vida, su si#nificado !ueda claro@ se puede edificar a otros o
erirlos con lo !ue ablamos, y, a la vez, podemos meternos en problemas o evitarlos por la manera en !ue
ablamos a otros +6r% ?F@?G< ?K@FHK< ?N@FC< F?@FK,%
/tras e"presiones en proverbios respecto a la sanidad incluyen el bienestar de a!uellos !ue esco#en
mensa*eros fieles +6r% ?K@?A,, ellos tienen sus corazones tran!uilos +?G@KC< ?A@FF,, reciben buenas noticias
+FD@FD, o escucan palabras de aliento +?E@FG,% &ucos te"tos enfatizan en el valor teraputico de la len#ua,
especialmente en las relaciones +?F@FD< ?D@?, G, FK< FD@??H?F, FD,% 3os e#ipcios y mesopot'micos tambin
tenan proverbios acerca de la len#ua y respecto a las palabras como portadoras de sanidad o de muerte, no en
el sentido de ablar las cosas para !ue se conviertan en lo !ue no son, sino en el sentido de salir o meterse en
problemas +ver, por e*%, las :6alabras de 0i!ar;,%
Tambin debemos tener en cuenta la :funci$n ret$rica; de los proverbios% 3os sabios anti#uos daban
proverbios en e"presiones cortas y concisas como principios #enerales% 3os proverbios eran poesa +en
ocasiones contrastando la se#unda lnea con la primera,, y eran res(menes cortos !ue no enumeraban todas las
posibles e"cepciones de los principios !ue articulaban% 6odan usar el umor, la iprbole, +e"a#eraciones
ret$ricas,, la irona y otros medios para comunicarse de manera #r'fica% 3os proverbios fueron escritos con el
prop$sito de !ue fueran memorables y pr'cticos, y no para !ue fuesen declaraciones detalladas de filosofa, y
muco menos para ser #arantas le#ales% Debemos leerlos de acuerdo con el car'cter en !ue fueron escritos%
&encionaremos brevemente al#unos de los otros tipos de literatura de sabidura% Tanto Job como
Eclesiasts desafan el tipo de sabidura convencional en 6roverbios@ L!u sucede cuando el *usto sufre y el
malvado prosperaM El !ue la .iblia incluya estos libros nos recuerda !ue los principios #enerales de
6roverbios son s$lo principios, no #arantas cate#$ricas !ue podamos :ale#ar;, como si Dios estuviese
obli#ado a responderlas% +)in embar#o, >l s responde a menudo nuestras oraciones de fe, incluyendo la fe
fortalecida por tales principios, pero ese es un asunto diferente%,
El !ue la .iblia tambin incluya una amplia variedad de perspectivas +aun!ue sin contradicciones,
tambin nos advierte !ue manten#amos nuestras fronteras ensancadas@ Dios puede enviarnos mucos
cristianos con diferentes tipos de sabidura, y debemos ser lo suficiente sabios para asimilar todos los tipos de
sabidura% 8uiz's conozcamos a a!uellos !ue tienden a ser cautelosos y escpticos +como el cinismo de
Eclesiasts,, otros !ue an aprendido por medio de los sufrimientos de Job, y a!uellos !ue an visto
principios #enerales en la fidelidad de Dios para con los *ustos% Debemos aco#erlas a todas y acer !ue *untas
obren en el cuerpo unificado de 5risto, tal y como funcionan unidos en un canon los diferentes libros de la
.iblia%
7. La literatura romace
0un!ue se ayan usado al#unos salmos en bodas de la realeza +)al% GD,, la pieza de literatura rom'ntica m's
amplia y continua de la .iblia son los 5antares de )alom$n% 0 travs de la istoria mucos intrpretes se
sorprendan de !ue las Escrituras prestaran tan especial atenci$n a un tema tan :secular; como lo es el
romance marital, y por esa raz$n interpretaban los cantares como al#o ale#$rico respecto a la relaci$n de Dios
e 1srael, o de 5risto y la i#lesia% 6ero los cantares tienen m's sentido en su si#nificado literal +la uni$n de
5risto a la i#lesia tiene al#unos paralelos con el romance, pero las probables alusiones de la relaci$n se"ual, el
desacuerdo matrimonial y los celos Ino enca*an con esta interpretaci$nJ,
Dios nos dio los 5antares en nuestra .iblia por!ue >l le da muca importancia al romance en la pare*a, y
desea !ue las esposas y los esposos disfruten el amor entre ellos% 6arte del len#ua*e rom'ntico con el cual no
estamos familiarizados era com(n en su da +por e*emplo, las canciones de amor de los e#ipcios tambin
celebran, como un ambiente rom'ntico, la venida de la primavera y los sonidos !ue emiten los animales
durante ese tiempo=cf% 5antares F@?F,%
3a canci$n trata mucos aspectos pr'cticos del romance matrimonial +por medio de e*emplos especficos
del rey y su novia,@ por e*emplo, l le reafirma su belleza +?@BH?C, ?D< F@F< G@?H?D,< ella le reafirma su atractivo
+?@?E< F@K< D@?CH?E,< ellos participan en el ban!uete de bodas +F@G,< e"perimentan un malentendido y se
reconcilian +D@FHN,< se debe tener cuidado de no provocar los celos +N@E,%
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Este libro es (til para la conse*era matrimonial y para predicar acerca del matrimonio% )olamente despus de
!ue ayamos interiorizado sus lecciones para nuestros propios matrimonios podremos encontrar principios
matrimoniales en la canci$n !ue tambin se aplica a nuestra relaci$n con nuestro )e4or%
;. Las eseGaAas de 1es3s
3as ense4anzas de Jes(s no son un #nero tan vasto como lo es la poesa o la narrativa< de eco, estos
mezclan elementos de diferentes tipos de #neros% Jes(s, entre otras cosas, era un sabio *udo, por lo !ue a
menudo usa el estilo !ue usaban los maestros *udos de )u poca@ por e*emplo, las e"a#eraciones ret$ricas, los
proverbios de sabidura +ver arriba, y las par'bolas% 0l mismo tiempo, Jes(s era profeta, y a veces daba
profecas como lo acan los profetas +:I0y, 5apernaumJ;,% 6or supuesto, Jes(s era m's !ue un sabio o un
profeta, y a menudo ablaba con mayor autoridad !ue con la !ue los sabios o los profetas lo acan, pero >l
tambin us$ mucas tcnicas de ense4anza !ue eran familiares a la #ente de )u tiempo%
Tomaremos como e*emplo la ense4anza de Jes(s acerca del divorcio% &ucas personas suponen !ue lo
dico por Jes(s en cierta ocasi$n abarca todas las situaciones, pero aun!ue a menudo esto es as, a veces Jes(s
mismo brindaba diferentes perspectivas para diferentes tipos de situaciones% Es por eso !ue cuando amamos a
Jes(s como >l !uiere !ue le amemos, m's !ue a nuestros padres, reconocemos !ue :odiarlos; es s$lo un
trmino para comparar nuestro amor acia >l +3c% ?G@FE,< en otras partes, >l nos da instrucciones de !ue
proveamos para ellos en su ve*ez +&r% A@?CH?K,%
0l#unas personas citan solamente las palabras de Jes(s de !ue casarse otra vez es adulterio +&r% ?C@??H
?F< 3c% ?E@?N,, pero L!u tipo de palabras son estasM 5uando Jes(s dice !ue el !ue comete adulterio debe
sacarse un o*o para no ir al infierno +&t% D@FNHKC,, Ldebemos tomar m's en sentido literal )us palabras acerca
de casarse otra vez !ue ocurren inmediatamente despus +&t% D@K?HKF,M 3a (nica manera de probar estos es
e"amin'ndolo en el conte"to de todas las ense4anzas de Jes(s al respecto%
En primer lu#ar, debemos e"aminar lo me*or posible el :por!u; de las ense4anzas de Jes(s% En los das
de Jes(s, los fariseos discutan entre ellos acerca de cu'les eran las bases sobre las cuales un ombre se poda
divorciar de su esposa% 3a escuela m's estricta deca !ue un ombre poda divorciarse de su esposa si ella le
era infiel, pero la escuela m's indul#ente deca !ue se poda divorciar de ella si sta le !uemaba su pan%
En la 6alestina *uda +opuesta a las leyes romanas,, los esposos se podan divorciar de sus esposas casi
por cual!uier raz$n< las esposas no se podan divorciar de sus esposos ni impedir !ue sus esposos se
divorciaran de ellas% Jes(s estaba, por lo menos en parte, defendiendo una parte inocente para !ue no fuera
da4ada@ el esposo !ue se divorcia de su esposa y se vuelve a casar comete adulterio :contra ella;=contra su
esposa +&r% ?C@??,% Este era un pecado no s$lo en contra de Dios, sino tambin en contra de otra persona
inocente de divorcio +cf% tambin &ala!uas F@?G,%
3o se#undo !ue debemos e"aminar es lo !ue estas palabras est'n diciendo literalmente% El :adulterio;, en
el sentido literal, es serle infiel al compa4ero con !uin se est' casado< entonces para !ue el volverse a casar
se considere adulterio contra el c$nyu#e anterior !uiere decir !ue, a los o*os de Dios, esa persona todava est'
casada con su c$nyu#e anterior% )i tomamos esto de manera literal, entonces !uiere decir !ue el matrimonio
no puede ser disuelto, y !ue todos los cristianos deberan terminar con su se#undo o tercer matrimonio% +Es
interesante !ue a pesar del esc'ndalo !ue esto abra causado en la sociedad anti#ua, no se tiene re#istro
al#uno en el Nuevo Testamento de nadie !ue aya roto con matrimonios posteriores,%
6ero, Les esto una declaraci$n literal o una de las e"presiones usadas por Jes(s para captar la atenci$n de
la #ente=como el sacarse un o*o, un camello entrando por el o*o de una a#u*a o la fe como un #rano de
mostazaM 6odemos responder f'cilmente esta pre#unta si e"aminamos lo !ue dice Jes(s en otros lu#ares
acerca del mismo tema%
En el mismo conte"to de &arcos ?C@??, Jes(s tambin dice@ :6or tanto, lo !ue Dios a unido, !ue no lo
separe el ombre; +&r% ?C@B, NT1,% En el ?C@?? dice !ue el matrimonio no puede ser disuelto< en el ?C@B, !ue
no debe y no puede ser disuelto, pero !ue s sucede% 3a diferencia en si#nificado !ue ay a!u es esta@ uno
dice !ue siempre est' casado al primer c$nyu#e< el otro dice !ue se debe permanecer casado al primer
c$nyu#e% El primero es una afirmaci$n< el otro, una e"i#encia% )in embar#o, el matrimonio no puede ser al#o
rompible e irrompible a la vez< por lo !ue es posible !ue el ?C@?? sea una e"a#eraci$n deliberada +iprbole,,
mientras !ue el ?C@B comuni!ue su verdadera intenci$n@ evitar !ue nos divorciemos, no romper nuevos
matrimonios%
/tras palabras de Jes(s nos ayudan a(n m's% 6or e*emplo, el mismo Jes(s no tom$ &arcos ?C@?? de
manera literal@ >l consider$ !ue la mu*er samaritana estuvo casada cinco veces, no como si se ubiese casado
una vez y de a en adelante estuviese cometiendo adulterio +Juan G@?N,% 0dem's, el mismo Jes(s permite una
e"cepci$n en dos de los cuatro pasa*es en donde se refiere al divorcio% On se#uidor de 5risto no debe disolver
78
su matrimonio, pero si su c$nyu#e lo ace por infidelidad se"ual, Jes(s no casti#a a la persona inocente +&t%
D@KF< ?B@B,% En ese caso el matrimonio puede ser disuelto, pero tan solo una persona es culpable de ello%
+Debido a !ue tanto la ley *uda como la romana demandaban el divorcio por adulterio, &arcos y 3ucas
pudieron aber dado por sentada esta e"cepci$n sin tener !ue re#istrarla e"plcitamente,%
5uando 6ablo cita la proibici$n de Jes(s en cuanto al divorcio, l le dice a los cristianos !ue no deben
divorciarse de sus c$nyu#es, sean ellos cristianos o no +? 5o% A@?CH?G,% 6ero si el c$nyu#e se marca, la parte
cristiana no es responsable del comportamiento del otro +? 5o% A@?D,% 3a e"presi$n :su*eto a servidumbre;
+A@?D, es la usada en los anti#uos contratos *udos de divorcio para permitir !ue la persona se volviera a casar%
6or lo tanto, 6ablo aplica las ense4anzas de Jes(s como una demanda a la fidelidad en el matrimonio, no como
una afirmaci$n para desacer los matrimonios@ los cristianos no deben disolver nunca sus matrimonios, pero si
su matrimonio se disuelve en contra de su voluntad, no debemos censurarlos por ello% Jes(s se pronunci$ para
defender al c$nyu#e inocente, no para empeorar su condici$n%
6ero aun!ue Jes(s realmente no est' llamando a los cristianos a disolver sus postreros matrimonios, esto
no !uiere decir !ue no debamos tomar en serio lo !ue dice% El sentido de !ue se use una e"a#eraci$n
deliberada no es para !ue di#amos@ :0, eso es tan solo una e"a#eraci$n< podemos i#norarla;% El sentido de
tal e"presi$n es el de llamar nuestra atenci$n para acernos ver cu'n serio es lo !ue nos demanda% El
arrepentimiento #enuino +e"presado en restituci$n, cancela los pecados del pasado, pero no se puede esperar
!ue aya arrepentimiento #enuino si se peca de manera premeditada%
3os cristianos no son responsables por los matrimonios disueltos en contra de su voluntad, pero s lo son
ante Dios de acer todo lo !ue est #enuinamente a su alcance para !ue su matrimonio funcione% En este
e*emplo emos tratado de mostrar cu'n cuidadosos debemos ser al escucar por !u Jes(s se e"presa en
ciertas maneras, y de e"aminar todas )us ense4anzas con cuidado para poder discernir cu'ndo est' ablando
en sentido literal, cu'ndo est' e"a#erando )u punto en forma de par'bola%
6ero las e"presiones recar#adas no son con el prop$sito de ser i#noradas< son con el prop$sito de Illamar
nuestra atenci$n a(n m'sJ Tambin debemos a4adir dos palabras de precauci$n@ Jes(s mismo usa principios
como :misericordia y no sacrificio; +&t% B@?K< ?F@A, y el de buscar la esencia del mensa*e +&t% D@F?HFF<
FK@FKHFG,% 6ero tambin debemos ser onestos al tratar lo !ue >l nos dice@ el temor a Dios adecuado nos dar'
inte#ridad a la ora de buscar la verdad, en vez de tratar de *ustificar la manera en !ue !ueremos vivir +cf% 6r%
?@A,%
<. Los e(agelios
3os evan#elios son un tipo especfico de narrativa, pero en vez de tratarlos como narrativa solamente,
debemos acer al#unas observaciones especiales al respecto% 3os evan#elios enca*an con el formato de
anti#uas bio#rafas% +0l#unos eruditos de principio del si#lo ]] difirieron en esta premisa, pero la academia
m's reciente a retomado de manera creciente el punto de vista ist$rico de !ue los evan#elios son anti#uas
bio#rafas,%
3os bi$#rafos anti#uos, a la ora de escribir, se#uan al#unas convenciones bastantes est'ndares, pero
al#unas de ellas difieren de las formas en !ue oy escribimos las bio#rafas% 6or e*emplo, las bio#rafas
anti#uas comenzaban con la etapa adulta del persona*e +como en &arcos o Juan, y a veces or#anizaban sus
istorias en orden tem'tico m's !ue cronol$#ico +de esta manera, por e*emplo, &ateo informa acerca de las
ense4anzas de Jes(s< es por eso !ue los sucesos no est'n siempre en el mismo orden de un evan#elio a otro,%
No obstante, los bi$#rafos no tenan la libertad de inventar istorias acerca de sus roes< ellos podan
esco#er cu'les istorias incluiran con sus propias palabras% /tros escritores criticaban a a!uellos !ue
inventaban istorias% 0dem's, no es necesario citar palabra por palabra lo !ue la #ente dice, aun!ue s se tiene
!ue verificar el sentido de lo !ue !uisieron decir% 0l conocer estos detalles acerca de los distintos tipos de
narrativa anti#ua, nos ayudan a ser a(n m's precisos a la ora de aprender principios para interpretar las
narrativas% +Tambin podemos identificar en la .iblia otros tipos de narrativas de maneras m's especficas de
lo !ue lo emos eco< por e*emplo, el 3ibro de los 9ecos es un tipo especial de libro de istoria !ue era
com(n en el primer si#lo,%
0!u ofrecemos al#unos comentarios acerca de la confiabilidad de los evan#elios como anti#uas
bio#rafas% Osaremos 3ucas ?@?HG como un bos!ue*o sencillo% )abemos por 3ucas ?@? !ue por el tiempo en
!ue 3ucas escribi$, ya se encontraban en circulaci$n mucas fuentes escritas +otros evan#elios,% +3a mayora
de esos evan#elios ya no e"isten% 0parte de los evan#elios del Nuevo Testamento, todos los evan#elios del
primer si#lo se an perdido% 3os tal llamados :Evan#elios perdidos;, de los cuales al#unos ablan son
falsificaciones, novelas o colecciones de dicos de eras posteriores,% El mismo 3ucas escribe en el tiempo en
!ue al#unos ap$stoles todava vivan, y !ue Iya mucos otros aban escrito antes !ue lJ 3as personas
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estaban escribiendo evan#elios cuando otros todava recordaban las ense4anzas de Jes(s de manera muy
precisa%
0dem's, aba mucos relatos orales acerca de Jes(s !ue se pasaban de persona a persona y lle#aban a
los odos de los testi#os oculares +3c% ?@F,% &ucas sociedades africanas tienen miembros de la tribu !uienes
pueden recordar si#los de informaci$n !ue enca*an bien con los re#istros escritos de via*eros europeos% 3os
anti#uos mediterr'neos tenan una memoria e"celente% 3os ni4os en las escuelas aprendan las cosas por
medio de la memorizaci$n, enfoc'ndose en dicos de maestros famosos% 3os oradores a menudo
memorizaban los discursos !ue a veces tenan oras de duraci$n% 3os maestros esperaban de sus alumnos, de
sus discpulos, !ue memorizaran y propa#aran sus ense4anzas=esa era el deber principal de sus discpulos%
3os estudiantes a menudo tomaban notas, y los maestros anti#uos dan fe de !ue los estudiantes le
repetan sus ense4anzas e"actamente como el maestro las daba +para m's documentaci$n al respecto, vea la
introducci$n de 8ateo, de 5rai# Keener Y1ntervarsity, ?BBEZ, o el volumen m's detallado !ue escrib para
Eerdmans,% Es al#o in#enuo desde el punto de vista ist$rico dudar !ue los discpulos de Jes(s pasaran sus
ense4anzas de manera precisa< Ipara eso eran e"actamente los anti#uos discpulosJ
0dem's, podemos confiar en el testimonio de estos testi#os oculares% 3os ap$stoles permanecieron en
posiciones de lideraz#o en la i#lesia primitiva< tanto los 9ecos como 6ablo mencionan al ermano de Jes(s y
a los principales ap$stoles en Jerusaln% +Nadie tena raz$n al#una para inventar la e"istencia de esas personas
y !ue la e"pansi$n del 5ristianismo comenzara por otro lu#ar< adem's, diversas fuentes dan fe de su
e"istencia%
6or lo tanto, virtualmente nadie nie#a su e"istencia oy en da,% Debido a su lideraz#o, nadie poda
inventar istorias acerca de Jes(s !ue contradi*eran su testimonio verdico acerca de >l% 0dem's, nadie los
puede acusar de mentir con respecto a Jes(s% Estaban tan convencidos de !ue decan la verdad acerca de >l,
!ue estaban preparados para morir por lo !ue decan% &'s a(n, no estaban muriendo simplemente por lo !ue
crean, estaban muriendo por lo !ue aban visto y odo cuando estaban con >l%
En tercer lu#ar, 3ucas tuvo la oportunidad de investi#ar sus ale#aciones +3c% ?@K, se#(n el #rie#o y la
mayora de las traducciones,% En a!uel entonces, cuando todava era posible acerlo, 3ucas verific$ sus
fuentes entrevistando a los testi#os cuando fue posible% 0l#unas secciones de 3os 9ecos dicen :nosotros;
por!ue 3ucas estaba via*ando con 6ablo en esos precisos momentos, y esas secciones incluyen su via*e a
Jerusaln y a 6alestina, en donde permanecieron dos a4os +9ecos F?@?DH?A< FG@FA< FA@?,% Eso le dio la
oportunidad de entrevistar a )antia#o, el ermano menor de Jes(s, entre otros +9ecos F?@?N,%
Qinalmente, el mismo 3ucas no podra aber inventado tales istorias% >l le est' confirmando relatos a
Te$filo, y no present'ndole nuevos +3c% ?@G,% Es decir, mientras !ue al#unos testi#os estaban todava vivos,
las istorias !ue 3ucas re#istra ya eran conocidas por Te$filo% Esto nos confirma m's a(n !ue, aun!ue sobre
bases netamente ist$ricas, los evan#elios son confiables% +De la misma manera, 6ablo puede recordar a sus
lectores acerca de los mila#ros !ue ellos mismos presenciaron, a veces por medio de su propio ministerio, o
mencionar !ue otros testi#os del 5risto resucitado todava viven y !ue, por lo tanto, pueden ser consultados@ ?
5o% ?D@E< F 5o% ?F@?F< G'% K@D,%
5. Las e!"stolas
0l leer las cartas en la .iblia, debemos leerlas ante todo como diri#idas a personas reales !ue vivieron en los
das del !ue las escribi$, por!ue eso es lo !ue ellas e"plcitamente dicen ser +e*% 2o% ?@A,% )olamente despus
de aber entendido las cartas en su propio conte"to ist$rico, podemos considerar c$mo aplicarlas de manera
correcta a nuestras situaciones diarias% En contraste con los !ue piensan !ue las cartas necesitan menos
interpretaci$n !ue otras partes de las Escrituras, stas en realidad se encuentran entre las partes de las
Escrituras !ue se encuentran ms vinculadas a su situaci$n ist$rica%
6or e*emplo, Lc$mo aplicamos las ense4anzas de ? 5orintios en un entorno cultural totalmente diferenteM
3a promesa de la futura resurrecci$n +? 5o% ?D, parece muy f'cil% 0l#o m's controversial a(n, en diferentes
culturas, en mucas i#lesias en mucas partes del mundo, se da por sentado !ue las mu*eres deben usar una
manta para cubrir su cabeza +? 5o% ??@FH?E,, aun si eso ya no es parte de la cultura m's #eneralizada% 6ero, Ly
!u ay con la comida ofrecida a los dolos +? 5o% NH?C,M En las culturas donde la #ente ya no sacrifica
comida para los dolos, como en #ran parte del mundo occidental, Ltenemos la libertad para saltarnos esos
captulosM / Le"isten principios transculturales !ue 6ablo usa !ue tambin son relevantes a otras culturasM
5omo destac'bamos con m's detalles anteriormente, el estudio del trasfondo cultural de la .iblia no es
opcional< debemos tener en cuenta la situaci$n ori#inal para entender a fondo la 6alabra de Dios% Esta verdad
es aplicable a las cartas como a cual!uier otra parte de la .iblia, y !uiz's m's, por!ue las cartas van diri#idas
a con#re#aciones especficas o a personas !ue presentaban situaciones especficas% 0l#unos pasa*es son
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difciles de entender por!ue la audiencia ori#inal a !uien iba diri#ida ya saba cu'l era el asunto !ue se trataba,
y no siempre podemos reconstruirlos +F Ts% F@D,< Ien tales casos debemos aprender a ser umildesJ Teniendo
esto en consideraci$n, si 6ablo estuvo diecioco meses con los corintios +9ecos ?N@??,, se debe esperar !ue
les able de al#unos asuntos de los cuales no tenemos la m's mnima idea +? 5o% ?@?E< K@GHE< ?D@FB,% 6ero a(n
en esos casos, a menudo podemos obtener el sentido #eneral del pasa*e completo, y eso es lo !ue m's
necesitamos% 3a investi#aci$n !ue m's adelante se realice acerca del trasfondo casi siempre revelar' m's
detalles, pero siempre abr' asuntos !ue no conoceremos asta !ue Jes(s ven#a +? 5o% ?K@?F,%
3os escritores de las cartas bblicas a veces se#uan los patrones de la :ret$rica; y las convenciones de la
oratoria y la escritura de su tiempo% Nos resultar' (til conocer al#unas de estas costumbres para poder
entender me*or las cartas +por e*emplo, el por!u 6ablo siempre comienza con :#racia y paz sean con vosotros
de Dios y de 5risto;, lo cual pone a 5risto como una deidad al lado del 6adre,% 0 la vez no se encontraban
simplemente aciendo alarde de sus abilidades al escribir% Estaban tratando de trasmitir al#o, de corre#ir
problemas y de animar a los cristianos en situaciones particulares%
Ona vez !ue entendamos la situaci$n, casi siempre podremos entender c$mo el autor trata esa situaci$n%
Estos escritores aplicaron principios eternos a situaciones concretas de su tiempo% 6ara poder tener un impacto
e!uivalente, debemos aplicar de manera diferente esos principios a las situaciones concretas de nuestros das,
teniendo en cuenta las diferencias culturales%
5uando los apli!uemos, debemos ase#urarnos de !ue encontremos las analo#as adecuadas entre las
situaciones !ue 6ablo trataba y las nuestras del presente% 6or e*emplo, al#unos intrpretes creen !ue 6ablo le
probe a la mayora de las mu*eres de una con#re#aci$n de !ue ense4en por!ue por lo #eneral stas no tenan
educaci$n y, por lo tanto, podan ense4ar de manera e!uivocada +? Ti% F@??H?F,% En esa cultura, su orden de
!ue deban :aprender; +F@??< en silencio, con toda su*eci$n;, era la manera propia de aprender de las
aprendices, en realidad liberaba a las mu*eres, !uienes normalmente no reciban instrucciones directas e"cepto
al sentarse en los servicios%
)i este es el asunto o no marca una diferencia@ si no lo es, la analo#a adecuada para oy puede ser !ue
las mu*eres nunca deban ense4ar la .iblia +aun!ue esto de*ara ba*o cuesti$n otros te"tos como 2o% ?E@?HF,A<
Qil% G@FHK< Jue% G@G< ? 5o% ??@GHD,% 6or otra parte, si resulta ser as, la analo#a para oy puede ser !ue las
personas con falta de instrucci$n, sin importar el se"o, no deben ense4ar la .iblia%
Gordon Qee, en uno de sus captulos sobre :3as epstolas; en su libro escrito *unto a Dou# )tuart, 5o1 to
6ead the ,ible for 'll *ts 7orth Y5$mo leer la .iblia para descubrir todo su valorZ +Wondervan, ?BBK,, nos
su#iere dos principios #enerales claves para interpretar las cartas% 6rimero, :un te"to no puede si#nificar lo
!ue nunca si#nific$ para su autor o sus lectores; +p'#% EG,% 6or e*emplo, l apunta !ue no se puede ar#umentar
!ue lo :perfecto; en ? 5orintios ?K@?C se refiera a la terminaci$n del Nuevo Testamento X pues los lectores de
6ablo no tenan manera al#una de saber !ue abra un Nuevo Testamento%
En se#undo lu#ar, :en donde compartimos particulares comparables +es decir, situaciones similares y
especficas de la vida, con el panorama del primer si#lo, la 6alabra de Dios para nosotros es la misma !ue )u
6alabra para ellos; +p'#% ED,% 3a murmuraci$n, la inmoralidad se"ual y la codicia siempre estar'n mal< no
importa lo muco o lo poco !ue se practi!ue en cual!uier cultura%
L8u acemos con los te"tos !ue tratan situaciones muy diferentes a las nuestras de oy en daM 3os
cristianos *udos y los cristianos #entiles estaban divididos en cuestiones de leyes sobre los alimentos y en los
das festivos% 6ablo, en 2omanos ?G, les advierte !ue no se deban dividir por asuntos tan secundarios% )i nos
encontramos en crculos en donde no conocemos si ay al#(n cristiano !ue #uarde las festividades del
0nti#uo Testamento y !uien se absten#a de comer carne de cerdo, Lnos saltamos este captuloM )in embar#o,
el conse*o !ue da 6ablo en este captulo funciona desde un principio m's amplio al tratar la situaci$n
especfica% El principio es !ue no debemos dividirnos por asuntos secundarios, asuntos !ue no se encuentran
en el coraz$n del Evan#elio ni de la moral cristiana%
6ablo escribi$ a con#re#aciones reales y especficas% Debido a !ue no esperaba !ue los cristianos de
mucos si#los despus se mantuvieran leyendo sus cartas en diferentes culturas y situaciones +cf% &r% ?K@KF,,
no se detuvo en diferenciarnos sus principios transculturales sobre los cuales bas$ su conse*o del conse*o
concreto !ue dio a estas con#re#aciones en sus situaciones% Qee enumera varios principios para distin#uir los
principios transculturales de los e*emplos especficos !ue nos da la .iblia, de los cuales emos adaptado los
m's importantes%
6rimero, debemos buscar el :n(cleo;, o el principio transcultural en el te"to% Esto es importante para !ue
de esta manera manten#amos el nfasis en el evan#elio de 5risto, y no nos convirtamos en le#alistas en los
detalles, como lo eran al#unos enemi#os de Jes(s%
)e#undo, la .iblia presenta al#unos asuntos como normas morales transculturales, tal como la lista de
vicios !ue da 6ablo +2o% ?@FNHK?< ? 5o% E@BH?C,% 6ero en diferentes culturas la .iblia permita diferentes
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costumbres en cuanto a las mu*eres traba*ando fuera del o#ar +6r% K?@?E, FG< ? Ti% D@?G, o diferentes formas
de ministerio +Jue% G@G< Qil% G@K< ? Ti% F@?F,% )i pasa*es diferentes permiten pr'cticas diferentes, vemos estas
pr'cticas proveyendo pautas en una cultura especfica, pero no un principio transcultural detr's de ellas sin
de*ar e"cepciones%
Tercero, necesitamos entender las opciones culturales disponibles al escritor% 6or e*emplo, los escritores
bblicos escribieron en una era en donde nadie estaba tratando de abolir la esclavitud% El eco !ue los
escritores de la .iblia no mencionen e"plcitamente un asunto del !ue nadie aya ablado, Ino su#iere !ue
ellos ubiesen estado del lado de los !ue apoyaban la esclavitud si la pre#unta se ubiera ecoJ 6or otra
parte, los #rie#os en los das de 6ablo tenan varios puntos de vista en cuanto a las relaciones se"uales
prematrimoniales, las relaciones omose"uales, etc%, pero la .iblia es un'nime al condenar tales pr'cticas%
5uarto, necesitamos tener en cuenta las diferencias de situaci$n@ en el primer si#lo, los ombres estaban
m's aptos para ser educados, incluyendo en la .iblia, !ue las mu*eres% L9ubiera 6ablo escrito e"actamente la
misma aplicaci$n para este tiempo, en el !ue los ombres y las mu*eres tienen las mismas oportunidades
educacionalesM 3os principios de Qee se aseme*an a los !ue mencionamos anteriormente acerca del uso del
trasfondo transcultural%
6odemos proveer un e*emplo crudo de c$mo debemos tomar en cuenta la situaci$n de 6ablo% En dos
te"tos 6ablo e"i#e !ue las mu*eres #uarden :silencio; en la i#lesia +? 5o% ?G@KGHKD< ? Ti% F@?F,% )i llevamos
esto a todo lo !ue pudiera si#nificar, Ilas mu*eres ni podran cantar en la i#lesiaJ &uy pocas i#lesias en el
presente llevan estos versculos tan le*os, pero Lse encuentran i#norando el si#nificado del pasa*eM No
necesariamente% En otros te"tos 6ablo felicita a las mu*eres por su traba*o en el reino +Qil% G@FHK,, y en
2omanos ?E felicita m's a mu*eres !ue a ombres por su servicio al )e4or +Iaun!ue menciona a m's
ombresJ,%
6or otra parte, por lo menos ocasionalmente, los trminos !ue m's com(nmente usa con sus
colaboradores masculinos, los usa tambin con al#unas mu*eres@ :colaboradores; +6riscila< 2o% ?E@K,<
diaonos +:sierva; Qebe< 2o% ?E@?,, y en una ocasi$n Iasta :ap$stol;J +Junia, se#(n las me*ores traducciones<
2o% ?E@A,% &'s importante a(n, acepta a las mu*eres orando y profetizando con sus cabezas cubiertas +? 5o%
??@GHD,% L5$mo pueden orar y profetizar si lue#o, en la misma carta, les pide !ue permanezcan en silencio en
la i#lesia +? 5o% ?G@KGHKD,M L)e contradice la .iblia a!uM L)e contradice 6ablo en la misma cartaM
Es probable !ue los dos te"tos acerca del silencio no se refieran a todos los tipos de silencio, sino !ue
traten con tipos especiales de situaciones% El (nico tipo de len#ua*e !ue se trata especficamente en ? 5orintios
?G@KGHKD es el de acer pre#untas +?G@KD,% Era com(n en la cultura #rie#a y *uda !ue las personas
interrumpieran a los maestros y a los oradores con pre#untas, pero era considerado al#o descorts !ue la #ente
iletrada lo iciera, y se considerara m's descorts a(n si lo acan mu*eres sin nin#una educaci$n% No
debemos olvidar !ue las mu*eres eran por lo #eneral muco m's iletradas !ue los ombres% De eco, en la
cultura *uda, se ense4aba a los mucacos a recitar la 3ey de Dios, pero las mucacas casi nunca reciban
esta educaci$n%
En cuanto a ? Timoteo F@??H?F, los eruditos todava se debaten en c$mo 6ablo usa el trasfondo del
0nti#uo Testamento +aplica e*emplos del 0nti#uo Testamento de diferentes maneras en diferentes pasa*es,
incluso el e*emplo de Eva, F 5o% ??@K,% 6ero por lo menos ay un punto !ue es interesante< las cartas de 6ablo
a Timoteo en >feso son las (nicas en toda la .iblia en donde sabemos !ue los falsos maestros se estaba
diri#iendo especficamente a las mu*eres con sus falsas ense4anzas +F Ti% K@E,% De eco, pueden aber tenido
como ob*etivo a las viudas +? Ti% D@B, !ue tenan casas para de esta manera usarlas como i#lesias=uno de los
trminos #rie#os en ? Ti% D@?K casi siempre si#nificaba@ propa#ando :insensateces; o falsas ideas% 0!uellos
!ue saban menos acerca de las Escrituras eran naturalmente los m's susceptibles a las falsas ense4anzas% No
se debe permitir !ue al#uien !ue no conozca la .iblia, la ense4e% 5ual!uier otra conclusi$n se puede sacar de
esto< Iparece incierto !ue 6ablo no de*ase !ue las mu*eres cantaran en la i#lesiaJ
6ero Qee tambin advierte acerca del peli#ro de e"tender la aplicaci$n demasiado le*os, m's all' del
sentido en el te"to% )i la ley se resume en el amor +2o% ?K@NH?C,, entonces aplicamos correctamente el te"to de
amar a nuestro pr$*imo como a nosotros mismos, un principio !ue tiene un sinn(mero de aplicaciones% 6ero
muca #ente a ense4ado de manera tal como si este principio vaciara todo el contenido moral de la ley, por
lo !ue el adulterio o robar un banco no est'n mal del todo si se est' motivado por el amor%
Es obvio !ue una aplicaci$n como esta tuerce el sentido del te"to, pero ay otras distorsiones de este tipo
!ue practicamos todo el tiempo% 6or e*emplo, a veces citamos ? 5orintios K@?E, :sois templo de Dios;, y
usamos esto en contra del 'bito de fumar por!ue fumar da4a tu cuerpo% )in embar#o, el te"to en el conte"to
si#nifica !ue, como i#lesia, somos templo de Dios un lu#ar de abitaci$n +K@BH?D,, y cual!uiera !ue mancille
ese cuerpo causando divisi$n provoca el *uicio de Dios +K@?A,% Este te"to se aplica inclusive a cristianos !ue
no fuman, Iasta el punto en !ue somos faltos de afecto acia otros cristianosJ
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&e*or !ue este sera ? 5orintios E@?B@ :Tuestro cuerpo es templo del Espritu )anto;% Este versculo se
refiere a nuestro cuerpo individual, !ue debe ser usado s$lo para nuestro )e4or +E@FC,% )in embar#o, lo !ue
6ablo !uiere trasmitir en primer lu#ar es !ue nuestro cuerpo no debe *untarse con prostitutas +E@?DH?A,% Este es
un te"to para ser usado en contra de la inmoralidad se"ual% )i tratamos de aplicar el principio s$lo al 'bito de
fumar, por!ue eso no es #lorificar a Dios en nuestro cuerpo, entonces debemos aplicarlo tambin a la
#lotonera, a la falta de e*ercicio, a la mala nutrici$n y a otros problemas !ue da4an el cuerpo%
3a e"tensi$n !ue acemos del principio paulino en este versculo puede ser le#tima, pero es ciertamente
secundario al propio enfo!ue de 6ablo, y es esto lo !ue debe ser primordial para nosotros@ si estamos unidos a
5risto, debemos evitar la inmoralidad se"ual%
3as cartas diferentes fueron escritas de manera diferente% En su mayor parte, debemos leer las cartas
cuidadosamente en secuencia y en su totalidad, asta el final% 3a de 2omanos desarrolla todo un ar#umento
asta el mismo final del libro +como lo abamos se4alado antes,< ? 5orintios mantiene varios asuntos
relacionados entre s, pero la mayora de esos temas usan varios p'rrafos en varios captulos +? 5o% ?HG@ la
i#lesia dividida, especialmente en cuanto a los oradores m's diestros< ? 5o% DHA@ principalmente asuntos sobre
el se"o< ? 5o% NH??@ asuntos sobre la comida< ? 5o% ?FH?G@ los dones espirituales,% Ona forma en la !ue usted
puede practicar esto es discerniendo ese ar#umento pensando en ttulos para cada p'rrafo, y puede mostrar
c$mo estos p'rrafos se relacionan entre ellos desarrollando un ar#umento continuo%
0!u proveemos un resumen de nuestras pautas para entender y aplicar +conte"tualizar, las cartas de la
.iblia@
L@alas !rimero como cartas dirigidas a gete de la (ida real.
CooAca la situaci= Kcmo se dirige el autor ate esa situaciL
[ L5u'l es la cultura y cu'l es la situaci$n especfica a la !ue se refiereM
[ 5riticismo ret$rico@ Le"isten razones culturales por las cuales e"pone su ar#umento con un
formato particularM
[ Determine c$mo se refiere a la situaci$n +estando de acuerdo, en desacuerdo, una mezcla de
ambos elementos, etc%,
KEs su a!licaci trasculturalL& o Klo trascultural es sim!lemete el !rici!io detr,s de esta
a!licaciL
[ En diferentes culturas o situaciones, Lpresenta la .iblia ense4anzas alternativasM
[ LEl autor concuerda o no con el punto de vista de la mayora en su culturaM
[ )i concuerda en al#unos puntos, puede !ue apoye elementos moralmente neutrales de su
cultura por relacionarse con ella positivamente%
[ )i no concuerda con al#unos puntos +o si toma una postura firme y su cultura sostiene
diversas opiniones,, es probable !ue est articulando una norma transcultural%
/ara teer u im!acto e0ui(alete& de)emos a!licar el !rici!io a situacioes e0ui(aletes del !resete.
[ L5u'les situaciones del presente son casi analo#as e"actas a a!uellas !ue tuvieron los
primeros lectoresM
[ L5u'les situaciones del presente +en nuestras vidas, las vidas de otros, la sociedad, etc%, son
similares en varios aspectos a la situaci$n ori#inalM
[ L0 !u otras situaciones se puede referir el principio +teniendo en cuenta !ue ayamos
determinado correctamente el principio detr's de la aplicaci$n,M
[ 0se#(rese de !ue su aplicaci$n se adecue al tipo !ue ubiese dado el autor ori#inal< si l
ubiese vivido en nuestro tiempo, L!u ubiese dico ante tal situaci$nM
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?. /ro-ec"a
&ucas profecas aparecen en los libros ist$ricos de la .iblia, pero tambin tenemos libros !ue consisten
principalmente en profecas con tan solo al#unos res(menes ist$ricos< tales son el caso de 1saas, Jeremas,
Eze!uiel, /seas o Na(m% En los libros ist$ricos, casi siempre se ve claramente cuando las profecas van
diri#idas a un rey o un perodo especficos en la istoria de 1srael, en cuyos casos los estudiamos de la manera
en !ue lo acemos con otras acciones de Dios en la narrativa ist$rica +vea lo planteado anteriormente al
respecto,%
6ero Lc$mo interpretamos los libros de profecas !ue no nos proveen un trasfondo completo respecto a
las situaciones a las !ue se refierenM 0 continuaci$n le brindamos al#unos principios !ue le ser'n (tiles%
?% 0veri#Se a !uin y a !u circunstancias se refiere la profeca en el conte"to%
6ara determinar las circunstancias a las !ue abla la profeca, usualmente se puede descubrir la era especfica
en !ue profetiz$ el profeta buscando al principio del libro, el cual +casi siempre, menciona los reinados de
a!uellos !ue #obernaron durante el tiempo en !ue profetiz$% Entonces se puede ir a ?HF 2eyes y a ?HF de
5r$nicas para saber !u estaba sucediendo en 1srael durante ese perodo de tiempo%

F% Ose la ley y los primeros profetas como trasfondo
3os profetas se vieron como si estuvieran llamando a 1srael de re#reso al pacto< mucos de los *uicios !ue
emitieron simplemente cumplen las advertencias a las maldiciones en Deuteronomio FAHFN% )u len#ua*e por
lo re#ular ace eco y retoma el usado por los profetas anteriores de su propia #eneraci$n% &ucos de los
profetas repiten una y otra vez el mismo mensa*e b'sico, pero de maneras creativamente nuevas y poticas%
0l#unas culturas circundantes decan tener profetas, pero nin#una de ellas tuvo una sucesi$n de profetas con
el mismo mensa*e b'sico de #eneraci$n en #eneraci$n% +3a ciudad de &ari tena profetas cuya reprobaci$n, la
m's :moral;, acia el rey era !ue estaba en peli#ro de perder una batalla por!ue no aba pa#ado suficiente
dinero al templo% E#ipto tuvo escritores profticos !ue denunciaban las in*usticias de los anteriores
#obernantes, los cuales se acercan un poco, pero no como los de la sucesi$n proftica de la .iblia,%
K% 0ntes del e"ilio, los profetas usualmente profetizaban en prosa en sus libros%
El eco !ue los profetas profetizaban en prosa nos invita a !ue los interpretemos de una manera particular%
En primer lu#ar, la poesa m's anti#ua era rica en simbolismos, compuesta de esta manera para llamar la
atenci$n% 3a mayora de las personas saban !ue no todos los detalles eran literales, sino !ue aba !ue buscar
el punto fundamental% 0l#unos detalles eran de*ados oscuros a prop$sito asta su cumplimiento, pero en
retrospectiva !uedaban completamente claros asta el punto !ue se poda reconocer tanto la sabidura divina y
la necedad umana al no entenderlos%
En se#undo lu#ar, la profeca israelita llevaba paralelismo, como en los )almos y los 6roverbios%
+5uando se izo la traducci$n Kin# James, no se reconocieron estos principios, pero casi todas las
traducciones m's recientes or#anizan las profecas bblicas en versos como otras poesas, lo cual ace m's
f'cil reconocer la forma potica,% 0l#unas poesas y canciones modernas buscan un e!uilibrio en el sonido<
por e*emplo, la rima y el ritmo, pero los israelitas e!uilibraban principalmente las ideas%
Es por eso !ue el se#undo verso pudiera repetir la idea del primero +ya sea con las mismas palabras o con
seme*antes !ue pudieran desarrollar un poco la idea,% / el se#undo verso pudiera e"presar lo opuesto +e*%, si el
primer verso di*ese@ :la memoria del *usto ser' bendita;, el se#undo verso pudiera destacar !ue :el nombre de
los impos se pudrir';,% En tales casos, no debemos leer diferentes ideas en versos paralelos% 0l#unos
predicadores, en sus sermones, an tomado puntos separados a partir de versos paralelos, pero en la prosa
ori#inal, estos versos separados no eran ideas separadas< simplemente eran maneras diferentes de e"presar una
misma idea%
G% LYa la profeca se cumpli$M L8ueda al#o por cumplirseM
En este caso se debe revisar las partes ist$ricas de la .iblia y otras informaciones ist$ricas para ver si una
profeca se a cumplido% En ocasiones las profecas son maneras poticas de brindar un sentido #eneral,
mientras !ue la aplicaci$n especfica permanece ambi#ua +1s% KA@FB, KKHKA,% Dios no da la profeca para
satisfacer nuestra curiosidad, sino para acernos saber !u necesitamos% 6or lo tanto, no debemos esperar el
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cumplimiento literal de cada detalle, como si las profecas fueran prosa y no poesa +aun!ue en al#unos casos
Dios s cumpla los detalles literalmente,% De esta manera, por e*emplo, todos los eruditos concuerdan !ue
Jeremas profetiz$ antes de la cada de Jerusaln, anunciando de antemano el *uicio sobre su propio pueblo%
+Esto era al#o inusual en el anti#uo 5ercano /riente, en donde se esperaba !ue los profetas fuesen patri$ticos
y animaran a su pueblo a la victoria,% 6ero Jeremas +y Deuteronomio, profetiz$ la restauraci$n de 1srael en su
tierra% 5uando los asirios aban llevado cautivo al pueblo, nadie nunca re#res$, y nadie esperaba !ue las
cosas cambiaran con los babilonios%
6ero una #eneraci$n despus de la muerte de Jeremas, los e"iliados de Judea re#resaron a su tierra% Este
era un cumplimiento trascendental a lar#a escala, de lo cual no se esperaba !ue fuera al#o !ue sucediera en lo
natural y !ue no poda verse como al#o casual< eso valida la profeca de Jeremas a(n si al#unos detalles
fueron dados con motivos poticos% El mismo estilo de Jeremas al escribir nos da a conocer !ue mucos de
sus detalles eran meramente poticos, maneras #r'ficas de comunicar me*or lo !ue !uera acer saber +e*%,
Jeremas G@AHB, FCHK?,% +0l#unas partes de Daniel incluyen m's detalles en prosa< estos ocurrieron
e"actamente como Daniel los predi*o,%
0l#unas pocas profecas nunca se cumplieron y nunca se cumplir'n +e*%@ Jer% GE@?K< Ez% FB@?B< KC@?C,, ya
sea por!ue el pueblo respondi$ positivamente a las amenazas, o por!ue dieron las promesas por sentado% Dios
da mucas profecas de una manera condicional +Jer% ?N@AH?C,%
0l#unas profecas ya cumplidas tienen al#una parte !ue !ueda para el futuro% Esto es por!ue a la ora de
Dios tratar con la umanidad, e"isten patrones sistem'ticos, ya sea por!ue la naturaleza de Dios o la umana
an permanecido i#ual% De esta manera, por e*emplo, se repiti$ contra el templo el *uicio de las
:abominaciones desoladoras;@ por los babilonios +DNA a%5%,, por 0ntoco Epfanes +se#undo si#lo a% 5,, por
6ompeyo +primer si#lo a%5%,, por Tito +primer si#lo d%5%, y por 0dri'n +se#undo si#lo d%5%,% +2efirindose de
antemano a la destrucci$n del Templo por Tito, Jes(s pudo ablar de una abominaci$n desoladora dentro de
una misma #eneraci$n=&t% FK@KEHKN< FG@?HK, ?D, KG=la cual fue cumplida cuarenta a4os despus !ue Jes(s
la predi*o,% Debido a !ue en la istoria ay mucos emperadores malvados, :est' en acci$n el misterio de la
ini!uidad; +F Ts% F@A,< debido a !ue mucos en#a4adores permanecen, ya ay mucos anticristos +? Jn% F@?N,%
5uando una promesa no se aya cumplido, sino !ue trata acerca de las promesas incondicionales de Dios,
Lcu'nto !ueda de sta para el futuroM 6or e*emplo, el re#reso de los israelitas de .abilonia fue un mila#ro bien
claro, aun!ue 5iro necesit$ una persuasi$n menos mila#rosa para de*ar !ue los cautivos re#resasen a su o#ar
!ue la !ue necesit$ Qara$n cuando los israelitas eran esclavos en E#ipto% +En realidad tambin liber$ a otros
pueblos cautivos,% 6ero las profecas e"altadas de 1saas de los desiertos floreciendo con lirios no se
cumplieron% 1srael permaneci$ siendo un reino muy pe!ue4o% +Esta decepci$n no parece menos severa !ue la
#eneraci$n !ue deambul$ en el desierto despus de la mila#rosa liberaci$n de la esclavitud en E#ipto,%
0l#unos aspectos de la profeca de 1saas fueron cumplidos en el ministerio de Jes(s, tanto en lo fsico
como en lo espiritual +e*%@ 1s% KD@DHE< E?@?HF< &t% ??@D< 3c% G@?NH?B,% 6ero la istoria tambin su#iere !ue Dios
est' preservando a 1srael con un prop$sito% Ona #eneraci$n despus de la crucifi"i$n de Jes(s, 1srael fue
esparcida otra vez, tal como le advirti$ del *uicio !ue le sobrevendra +3c% F?@FCHFG,% )in embar#o, a
diferencia de los ititas, los edomitas, los filisteos y otras naciones !ue fueron absorbidos por otros pueblos, el
pueblo *udo nunca desapareci$%
6uede !ue a primera vista la venida de Jes(s aya parecido una liberaci$n menos dram'tica !ue el primer
"odo o el re#reso de .abilonia, pero lue#o de unos pocos si#los, los opresores de Judea abrazaran la
creencia en el Dios de 1srael=al#o muco m's dram'tico !ue lo sucedido con Qara$n o 5iro% En el presente,
!uiz's la mitad de la poblaci$n mundial reconoce !ue ay un Dios< muca de esta fe puede !ue no sea la
adecuada en mucos sentidos, pero desde el punto de vista e"istente en los das de Jeremas o Jes(s, parecera
un mila#ro sorprendente%
Todo esto nos lleva a esperar el cumplimiento de futuras promesas de restauraci$n, aun!ue no podemos
obviar el len#ua*e simb$lico de los profetas para poder deducir todos los detalles% Todos a!uellos !ue an sido
in*ertados por fe en la erencia y la esperanza bblicas +2o% F@FEHFB< ??@?AHFG, comparten esas promesas
futuras%
)in embar#o, debemos tener cuidado al ablar de los :dobles cumplimientos;% &ucos de los
:cumplimientos secundarios; de las Escrituras !ue vemos en el Nuevo Testamento son realmente aplicaciones
o analo#as con el 0nti#uo Testamento, no ale#aciones de un cumplimiento principal% De esta manera, por
e*emplo, cuando /seas di*o@ :De E#ipto llam a mi i*o;, el conte"to de*a bien claro !ue l se refiere a 1srael
en el "odo +/s% ??@?,% 5uando &ateo lo aplica a Jes(s, es por!ue reconoce !ue ay una analo#a entre 1srael
y Jes(s, !uien repite la istoria de 1srael, pero vence@ por e*emplo, fue probado durante cuarenta das en el
desierto +como 1srael lo fue durante cuarenta a4os,< Jes(s vence las mismas tentaciones !ue 1srael no pudo
vencer +analice el conte"to de los versculos !ue cita de Deuteronomio,%
85
Todo el 0nti#uo Testamento testifica de 5risto por!ue revela el car'cter de Dios, )u manera de salvar
por #racia, )us maneras de usar libertadores, )us principios para el sacrificio, el pacto y la promesa, )us
prop$sitos para )u pueblo, y as sucesivamente% Esto si#nifica !ue el entenderlo adecuadamente nos conlleva
a reconocer en 5risto al libertador prometido, y !ue Dios tena todo esto en mente cuando inspir$ los escritos
del 0nti#uo Testamento%
)in embar#o, esto no si#nifica !ue estamos libres de encontrarnos al azar con nuevos :cumplimientos; de
las Escrituras% 3os escritores del Nuevo Testamento fueron #uiados por una inspiraci$n especial, pero
nosotros no podemos ale#ar lo mismo% Esto no es ne#ar !ue podemos ser #uiados por el Espritu a la ora de
entender las Escrituras< m's bien es ale#ar !ue si decimos@ :3a .iblia dice;, es por!ue nos atrevemos a decir
solamente lo !ue ella dice especficamente% )i leemos al#o en la .iblia !ue realmente no est' all, debemos ser
onestos y decir@ :Este es mi punto de vista, no el de la .iblia;, o :sent !ue Dios me estaba #uiando por este
camino;% 3a manera m's se#ura de leer la .iblia es buscando su sentido (nico% 5on tantas cosas !ue todava
!uedan por entender de manera correcta en la .iblia, Ino ay raz$n para estar buscando los sentidos
:ocultos;J
D% Tenemos !ue tener cuidado con los :maestros de profecas; !ue dicen !ue cada detalle del te"to bblico est'
siendo cumplido en nuestra #eneraci$n%
0 lo lar#o de la istoria de la i#lesia, y especialmente en los dos (ltimos si#los, mucos intrpretes an
reinterpretado las profecas bblicas para aplicarlas a su propia #eneraci$n% 5ada una o dos dcadas, al
cambiar las noticias de los sucesos, se ven forzados a revisar su interpretaci$n de las Escrituras% En tales
casos, estos maestros no est'n leyendo las Escrituras ba*o su propia autoridad, sino !ue la est'n interpretando
a la luz de las noticias del da% Esto es al#o problem'tico por!ue lo acen sobre la base de dos suposiciones@
primero, !ue toda profeca se aplica a la #eneraci$n final +lo cual no es bblicamente cierto,, y se#undo, !ue
debemos ser la (ltima #eneraci$n%
I6ero la mayora de las #eneraciones de la istoria pensaron !ue ellas eran las (ltimasJ Dios dice !ue, por
todo lo !ue sabemos, podemos ser=o no podemos ser +&r% ?K@KF,< debemos estar preparados siempre +&c%
?K@ KKHKA,% En el Nuevo Testamento los :(ltimos das; incluye todo el perodo entre la primera y se#unda
venida, incluyendo el primer si#lo +9c% F@?A< ? Ti% G@?< F Ti% K@?< 9e% ?@F< )t#% D@K< F 6% K@K,%
3a mayora de los intrpretes !ue dicen@ :Todo se est' cumpliendo aora;, usan te4tos bblicos !ue son lo
suficientemente #enerales como para aberse cumplido en otros tiempos% On n(mero de libros +e*%@ #he Last
9a-s 're 5ere 'gain Y3os (ltimos das est'n a!u otra vezZ Y.a7er, ?BBNZ, de 2icard Kyle, reco#en la
istoria de errores !ue son comunes a cada #rupo !ue a practicado la interpretaci$n de la profeca% 3a
mayora de la #ente sabe !ue al#unos #rupos an predico repetidamente el fin del mundo de manera
e!uivocada, pero sobre todo sabemos de esos #rupos el eco !ue an se#uido insistiendo !ue o estaban del
todo e!uivocados% 0dem's, se a incurrido en el mismo error una y otra vez, comenzando desde al#unos de
los padres de la i#lesia primitiva pasando por al#unos reformadores y mucos maestros de profeca modernos%
Debemos aprender de la istoria, as como de las advertencias dadas por el mismo Jes(s +&r% ?K@KF< 9c%
?@A,%
86
Ca!"tulo 5
A!ocali!sis
El 0pocalipsis es un tipo especfico de profeca% Debido a su especial importancia y al inters !ue #enera, e
dedicado toda una secci$n para su debate% El 0pocalipsis es una mezcla de lo proftico y lo apocalptico +un
tipo especial de profeca !ue aparece en Daniel, partes de 1saas, Eze!uiel, y Wacaras,, presentado en forma de
carta%
En cual!uier libro como 0pocalipsis abr' serias diferencias de opini$n, y debemos ser benvolos en
nuestros desacuerdos% No obstante, vale la pena e"plorar para ver !u pueden ense4arnos los mtodos !ue
emos presentados anteriormente, y c$mo nos pueden llevar m's all' de mucos de los puntos de vista !ue
an circulado de manera considerable% 3eer 0pocalipsis como un todo +prestando atenci$n al conte"to del
libro completo, y a la luz de su trasfondo +del 0nti#uo Testamento y otros trasfondos, nos ayudar' a evitar o
corre#ir mucos de los errores comunes !ue emos eredado de parte de otras personas%
El 0pocalipsis no tiene la intenci$n de ser un libro oscuro% 6uede !ue tampoco ten#a la intenci$n de
satisfacer nuestra curiosidad respecto al fin de los tiempos, pero ciertamente es un libro muy pr'ctico !ue
presenta las e"i#encias de Dios sobre nuestras vidas% Es por eso !ue comienza prometiendo bendiciones a
!uienes cumplen y obedecen su mensa*e +0p% ?@K, =los cual presume !ue por lo menos podamos entenderlo
lo suficiente para poder obedecerlo% On 'n#el le di*o a Daniel !ue el libro de Daniel sera sellado y entendido
solamente al final de los tiempos +Dn% ?F@B,< por el contrario, el 'n#el le di*o a Juan !ue no sellara su libro,
por!ue el fin de los tiempos se acercaba +0p% FF@?C,%
El 0pocalipsis puede estar :escondido; para a!uellos !ue piensan !ue necesitan una llave especial para
abrirlo< est' oscuro para a!uellos !ue la interpretan solamente a la luz de las noticias !ue salen en el diario=
lo cual re!uiere de nosotros !ue rea*ustemos nuestras interpretaciones cada uno o dos a4os% 6ero para a!uellos
!ue leen 0pocalipsis desde el principio asta el final, y lo interpretan en el conte"to del libro completo, no
est' tan oculto% Toda la Escritura debe ser (til para ense4ar e instruir en *usticia desde el tiempo en !ue fue
escrita +F Timoteo K@?EH?A, X as !ue cual!uier otra cosa !ue esto !uiera decir, por lo menos 0pocalipsis debe
!uerer decir al#o relevante para nuestras vidas en el presente%
U Fistorial de maliter!retacioes
En demasiadas ocasiones, en los dos (ltimos dos si#los, la #ente a usado la :ermenutica del peri$dico;
para entender 0pocalipsis Xes decir, lo an interpretado a la luz de los titulares de los diarios% Es por eso !ue
mucos maestros de la profeca tienen !ue cambiar tan a menudo sus interpretaciones de este libro% El eco
!ue reconozcan !ue Jes(s podra venir pronto, y !ue por lo tanto la profeca est' siendo cumplida aora, es
al#o loable, pero las afirmaciones !ue de !ue ciertos acontecimientos actuales cumplen definitivamente un
pasa*e bblico s$lo conlleva a la desilusi$n cuando los titulares de oy terminen en el basurero de ma4ana%
On e*emplo de ermenutica del peri$dico tiene en cuenta interpretaciones de los :reyes del oriente; en
0pocalipsis ?E@?F% 0 principios del si#lo ]], mucos intrpretes estadounidenses pensaron !ue los :reyes del
oriente; se referan al 1mperio /tomano, con su base central en Tur!ua% 6or supuesto, las siete i#lesias del
0sia &enor occidental nunca podran concebir los reyes del :oriente; como Tur!ua, Ipues 0sia &enor es la
Tur!ua modernaJ
6ero para los intrpretes occidentales de ace m's de un si#lo atr's, los turcos le parecan el imperio
:oriental; m's amenazador en el orizonte% Despus !ue el 1mperio /tomano se fue desmembrado a finales de
la 6rimera Guerra &undial, la nueva amenaza de imperio :oriental; fue el Jap$n imperial +un imperio !ue
tambin amenazaba a 5orea, 5ina, 3as Qilipinas y el resto de 0sia,% Despus de !ue Jap$n fue derrotado a
finales de la )e#unda Guerra &undial, los intrpretes occidentales le pusieron el ttulo a 5ina%
El (nico factor com(n de a!uellas interpretaciones era !ue a!uellos reyes ostiles estaban al :oriente; de
a!uellos !ue interpretaban el pasa*e% 0 veces, las interpretaciones pueden revelar tambin al#unos
sentimientos anti asi'ticos, los cuales no tienen respaldo bblico y no son del a#rado de Dios% L5$mo abran
entendido los primeros lectores de Juan :reyes del oriente;M 6ara todos en el 1mperio 2omano, en especial en
0sia &enor, la amenaza militar m's #rande era el 1mperio de los 6artos% El rey parto montaba un caballo
blanco y deca ser :rey de reyes y se4or de se4ores;% 3a frontera definitiva entre el 1mperio 2omano y el
1mperio 6arto era el ro >ufrates +cf% B@?G< ?E@?F,%
0un!ue #obernaban en la re#i$n de 1r'n e 1ra!, la #eo#rafa importa menos !ue la ima#en@ los enemi#os
m's temidos del 1mperio los invadiran% 0l final, fueron los b'rbaros del norte y no un imperio del oriente los
87
!ue vencieron al 1mperio 2omano, pero 2oma s fue ani!uilada por una invasi$n% De todos modos, la
con!uista si#ue siendo una advertencia aterradora de *uicio en cual!uier #eneraci$n y de cual!uier lu#ar +E@?H
G,%
Tambin abundan mucos otros errores de interpretaci$n proftica% 3os testi#os de Jeov', una secta,
predi*eron erradamente el re#reso de 5risto y otros sucesos del final de los tiempos para ?NAG, ?NAN, ?NN?,
?B?C, ?B?G, ?B?N, ?BFD, ?BAD y ?BNG% 1ncluso asta cristianos !ue aman la .iblia an cometido errores al
determinar fecas, al#o contrario a las ense4anzas de 5risto +&r% ?K@KF,% 9ip$lito, uno de los padres de la
i#lesia, lle#$ a la conclusi$n de !ue el )e4or vendra para el a4o DCC% )an &artn de Tours crea !ue el
0nticristo ya viva en su tiempo% &artn muri$ en el KBA, por lo !ue si el 0nticristo todava est' vivo, Itiene
una #ran lon#evidadJ
/tros, sin poner cuidado al#uno, an ofrecido interpretaciones :profticas; de las noticias% En la dcada
de ?BFC al#unos maestros de la profeca aco#ieron una obra titulada #he .rotocols of the Elders of :ion Ylos
protocolos de los ancianos de )i$nZ, la cual confirmaba sus ense4anzas% 0ora se sabe !ue este libro fue una
falsificaci$n usada por los nazis% En la dcada de los a4os ACV, mucos cristianos se preocuparon al escucar
!ue una computadora !ue se encontraba en .l#ica le llamaban :la bestia;= Isin saber !ue esa computadora
s$lo e"ista en una novelaJ
5erca del a4o ?BNC escuc a uno de estos maestros e"plicar !ue, en el si#uiente a4o o dos a4os despus,
la Oni$n )ovitica invadira a 1r'n, tomara el control del suministro petrolero del mundo y provocara una
#uerra mundial% Est' de m's decir !ue su predicci$n est', cuando menos, desacreditada por el tiempo%
Tarios libros, +incluyendo #he Last 9a-s 're 5ere 'gain Ylos (ltimos das est'n a!u otra vezZ Y.a7er,
?BBNZ, de 2icard Kyle< 'rmageddon 0o1; #he .remillenarian 6esponse to 6ussia and *srael +ince <=<> YIel
arma#ed$n aoraJ la respuesta premilenaria a 2usia e 1srael desde ?B?AZ YGrand 2apids@ .a7er, ?BAAZ, de
D^i#t -ilson, an documentado un sinn(mero de ale#aciones ecas a lo lar#o de la istoria por los
maestros de profeca, principalmente en los (ltimos ?DC a4os, acerca de varios sucesos contempor'neos% Estos
maestros en ocasiones estaban en lo cierto +parecido a los aciertos de los astr$lo#os,, pero en la inmensa
mayora de las ocasiones estaban errados%
0 continuaci$n presentamos unos e*emplos breves de errores cometidos en la istoria% Estos e*emplos los
e tomado de la introducci$n a mi propio comentario sobre 0pocalipsis +6evelation, N1T 0pplication
5ommentary Y'pocalipsis, comentario de aplicaci$n de la NT1Z YGrand 2apids@ Wondervan, FCCCZ,@
[ 5rist$bal 5ol$n via*$ al Nuevo &undo con la esperanza de acelerar el cielo nuevo y la tierra nueva%
[ Durante la 2eforma, &elcior 9offman se de*$ arrestar en )trassbur# por su convicci$n de !ue sta estaba a
punto de convertirse en la Nueva Jerusaln%
[ Tambin durante la 2eforma, Tomas &Sntzer colabor$ con la )ublevaci$n de los 5ampesinos de ?DFG,
creyendo !ue sta acelerara el *uicio final< los campesinos fracasaron, y &Sntzer fue e*ecutado% En a!uellos
das las especulaciones acercan del fin de los tiempos moran violentamente=a veces literalmente%
[ 5uando en 1n#laterra el 2ey )antia#o 1 +Kin# James 1, persi#ui$ a los primeros lderes bautistas, ellos
teman !ue estaban pasando por la tribulaci$n final%
[ &ucos estadounidenses creyeron !ue el rey Jor#e 111 +Kin# Geor#e 111, +probablemente uno de los
#obernantes m's consa#rados de 1n#laterra, tal y como lo reconociera Jon -esley, era el anticristo final%
[ &ucos ministros del norte esperaban !ue la #uerra civil de Estados Onidos estableciese el reino de Dios a
su favor, al#unos de ellos esperaban !ue Dios fuese severo con los del bando opuesto%
[ -illiam .oot, lder apost$lico de finales del si#lo ]1], cuyo E*rcito de )alvaci$n estaba aciendo #randes
obras para Dios, crea !ue el E*rcito de )alvaci$n !ue aba fundado :aba sido esco#ido por Dios como la
a#encia principal para establecer final y totalmente; el reino de Dios%
On caso m's reciente fue en E%O%0% donde mucos cristianos compraron m's de tres millones de copias
del libro de Ed#ar -isenat titulado ?? 6easons 7h- the 6apture &ould ,e in <=??, YNN razones por las !ue
el rapto pudiera ser en el ?BNNZ% Ona ami#a ma traba*aba en una librera cristiana para ese entonces< el due4o
88
de la librera le pidi$ !ue vendiera tantas copias del libro como pudiese asta finales de ?BNN, pues le advirti$
!ue nadie comprara el libro en el ?BNB% )e#uramente los cristianos no compraran el si#uiente a4o mucas
copias de su versi$n actualizada, a la !ue le cambiara la feca del re#reso de 5risto para el ?BNB%
8ue no se di#a !ue los cristianos estadounidenses son en#a4ados tan f'cilmente Xpor lo menos dos veces
consecutivas por el mismo autor al a4o si#uiente% )in embar#o, el mundo estaba mirando< el peri$dico de la
universidad en la !ue estaba aciendo mi doctorado se burl$ de las predicciones fracasadas% /tros predecan el
re#reso del )e4or para varias fecas en los BCV o para el a4o FCCC% 5omo lo a se4alado uno !ue otro autor,
todos los !ue predicen los tiempos y las sazones tienen una sola cosa en com(n@ !ue todos an estado errados%
En ocasiones los intrpretes an procedido sobre la base de dos suposiciones@ la primera, !ue somos la
(ltima #eneraci$n, y la se#unda, !ue todas las profecas se aplican a la (ltima #eneraci$n% 3a primera
suposici$n siempre es posible, pero no podemos afirmarla de manera do#m'tica< cada #eneraci$n,
observando las :se4ales; potenciales a su alrededor, a esperado !ue !uiz's ella sea la (ltima% +.blicamente,
la (ltima #eneraci$n tiene !ue acer al#o m's !ue esperar@ necesitamos terminar la tarea de la evan#elizaci$n
del mundo, cual!uiera !ue sea el costo,% 3a se#unda suposici$n sencillamente est' errada< ya mucas
profecas de la .iblia se an cumplido, y otras esperan el re#reso de Jes(s% No todas pertenecen
especficamente a la (ltima #eneraci$n antes de )u venida%
/ers!ecti(as res!ecto a A!ocali!sis
3os lectores an tomado de manera tradicional uno de los si#uientes enfo!ues para interpretar 0pocalipsis@
?% /reterista@ a!uellos !ue creen !ue todo fue cumplido en el primer si#lo
F% Distoricista@ a!uellos !ue creen !ue 0pocalipsis predeca los detalles de la istoria continua, los cuales
aora podemos reconocer en los libros de 9istoria
K% Idealista@ a!uellos !ue creen !ue 0pocalipsis contiene principios eternos
G% Cuturista@ a!uellos !ue creen !ue 0pocalipsis abla del futuro
3a interpretaci$n istoricista a sido desecada en #ran manera pues la istoria no enca*a muy bien con
el bos!ue*o de 0pocalipsis% +Esto es cierto asta para las cartas a las siete i#lesias, las cuales en cierta ocasi$n
fueron ledas como las siete etapas de la istoria de la i#lesia< pocos eruditos aceptan esta perspectiva en el
presente, ni si!uiera en la tradici$n :dispensacional;, en donde soli$ ser muy com(n por un tiempo,% El
dispensacionalismo tambin a cambiado mucsimo desde !ue fue fundado%
De los otros puntos se puede decir !ue ay al#o le#timo en cada uno de ellos, siempre y cuando no
usemos uno para e"cluir los otros puntos% Es cierto !ue 0pocalipsis, al i#ual !ue mucos libros de la .iblia,
fue escrito a una anti#ua audiencia +el punto preterista,< el libro abla e"plcitamente de las siete i#lesias en
0sia &enor, de la misma manera !ue 6ablo abla a las i#lesias en sus cartas +0p% ?@G,, y 0pocalipsis est'
escrito en #rie#o y usa smbolos !ue los lectores del primer si#lo entenderan% )in embar#o, esto no
necesariamente tiene !ue si#nificar !ue no est' ablando del futuro o +como el resto de la .iblia, articula
principios (tiles para las si#uientes #eneraciones%
0pocalipsis contiene principios eternos !ue son relevantes para la 1#lesia en cada #eneraci$n% Tambin
abla acerca del futuro, adem's del presente y el pasado% 3os lectores pueden discrepar en cu'nto de
0pocalipsis se refiere al futuro, pero casi todos est'n de acuerdo en !ue por lo menos 0p% ?BHFF es futuro% De
la mima manera, al#o de l se refiere directamente al pasado@ el arrebatamiento del ni4o en 0pocalipsis ?F
+!uien la mayora piensa sea Jes(s, ya sucedi$%
)in embar#o, m's all' de estos puntos, los lectores an lle#ado a conclusiones sorprendentemente
diferentes respecto a la ense4anza de 0pocalipsis a lo lar#o de la istoria% 6odemos ilustrar esta diver#encia
por medio de un comentario acerca del :milenio;, el perodo de mil a4os mencionado en 0pocalipsis FC%
&ucos lectores formados ba*o una tradici$n especfica pueden !uedar sorprendidos al conocer cu'ntas
personas !ue ellas respetan dentro de la istoria de la i#lesia sostenan interpretaciones diferentes% Esa
sorpresa nos ofrece al#unas lecciones@ Dios no usa a )us siervos s$lo y nada m's sobre la base de sus
interpretaciones acerca del fin de los tiempos, y siempre debemos recurrir a la .iblia para ver lo !ue ella nos
ense4a% )olamente por!ue todos los !ue conozcamos posean cierto punto de vista, no lo ace ser el correcto%
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9ace ?DC a4os, casi todos los cristianos nacidos de nuevos sostenan un punto de vista diferente, y los de ?CC
a4os antes !ue ellos, tambin otro diferente%
Despus de !ue fue terminado el libro de 0pocalipsis, los primeros padres de la i#lesia +lderes de la
i#lesia primitiva de los dos primeros si#los, eran premilenialistas< es decir, crean !ue Jes(s vendra antes de
los ?CCC a4os de los !ue abla 0pocalipsis% Tambin eran postribulacionistas< es decir, crean !ue ya estaban
en la #ran tribulaci$n o !ue era al#o !ue estaba por venir, pero !ue Jes(s no re#resara por )u 1#lesia sino
asta despus de ella% 6ero unos si#los despus, para el tiempo de 0#ustn, la mayora de los cristianos eran
amilenialistas% &ucos crean !ue cuando 5onstantino terminara de perse#uir a los cristianos, comenzaran
los ?CCC a4os, y mucos fueron los !ue esperaron el re#reso de Jes(s ?CCC a4os despus de 5onstantino%
/tra perspectiva amilenialista, m's com(n en nuestros das y m's f'cil de defender por las Escrituras, es
!ue el milenio es al#o simb$lico para el perodo entre la primera y la se#unda venida de Jes(s, reinando ste
asta !ue )us enemi#os sean puestos ba*o )us pies% No s$lo la mayora de los cristianos medievales eran
amilenialistas, sino !ue tambin lo eran la mayora de los reformadores +incluyendo a 3utero y a 5alvino,% 3a
mayora de las denominaciones fundadas en los tiempos en los !ue predominaban los amilenialistas, son oy
en da amilenialistas% 3o mismo sucede con i#lesias fundadas en diferentes partes del mundo por misioneros
amilenialistas% 6or otra parte, las i#lesias fundadas por misioneros premilenialistas son en su mayora
premilenialistas% Juan -esley crea en dos milenios separados en 0pocalipsis FC, uno en el cielo y otro en la
tierra%
3a mayora de los lderes de los #randes avivamientos de Estados Onidos en el si#lo ]T111 y en especial
el ]1] eran postmilenialistas, incluyendo a Jonatan Ed^ards y a 5arlos Qinney% Durante los avivamientos
!ue tra*eron a la fe en 5risto un #ran porciento de personas en Estados Onidos de principios del si#lo ]1], se
e*erca una fe !ue crea !ue :el evan#elio del reino; sera :predicado a las naciones, y entonces vendra el fin;
+&t% FG@?G,% 5arlos Qinney, !uien !uiz's llev$ a los pies de 5risto cerca de medio mill$n de personas y ayud$
a #uiar el movimiento en contra de la esclavitud, era postmilenialista%
3os postmilenialistas crean !ue estableceran, por medio del Espritu de Dios, el reino de Dios en la
tierra, y entonces Jes(s re#resara a tomar )u trono% En el presente, la mayora de los cristianos ven el
postmilenialismo como un optimismo in#enuo, pero esta era el punto de vista predominante de los cristianos
del si#lo ]1] en Estados Onidos%
En el si#lo ]1] se evidenci$ otro punto de vista, !ue lue#o se populariz$ en el si#lo ]]% Este punto de
vista se llama premilenialismo dispensacional% En ?NKC o cerca de este a4o, Jon Nelson Darby se apareci$
con un sistema de interpretaci$n !ue divida las Escrituras entre lo !ue se aplicaba a 1srael +el 0nti#uo
Testamento, los evan#elios, 0pocalipsis, y #ran parte de 9ecos, y lo !ue se aplicaba directamente a la 1#lesia
+especialmente las epstolas,% 6or medio de este sistema l ar#umentaba !ue los dones espirituales no eran
para la era de la i#lesia, y !ue abra otra venida para la i#lesia +antes de la tribulaci$n, y para 1srael +despus
de la tribulaci$n,%
Ona vez introducido, el punto de vista se populariz$ por medio de la .iblia de 2eferencia )cofield,
principalmente a principios del si#lo ]]% El fracaso del optimismo postmilenial en el si#lo ]1] y la
desinte#raci$n del anti#uo consenso evan#lico de Estados Onidos icieron !ue este punto de vista pareciera
atractivo% Despus de todo, L!uin se dis#ustara con ser arrebatado antes de la tribulaci$n, y no despus de
ellaM
No podemos darnos el lu*o de utilizar muco espacio para debatir a favor o en contra de este punto de
vista, sino tan solo se4alar sencillamente !ue la mayora de las personas !ue sostienen esta perspectiva
desconocen !ue nadie en la istoria de la i#lesia pensaba as antes de ?NKC% 0l#unos piensan !ue esta
concepci$n es clara, pero los cristianos leen la .iblia desde ace m's de ?ACC a4os sin !ue nadie, !ue asta
aora sepamos, Ise percatara de ellaJ +Y eso, aun!ue la mayora de los cristianos a lo lar#o de la istoria
creyeron !ue ya estaban en los (ltimos tiempos, y mucos, al i#ual !ue mucos cristianos de las #eneraciones
pasadas, !ue ellos eran la (ltima #eneraci$n,%
5ada punto de vista cita versculos para defender su posici$n, pero cada uno de estos versculos debe ser
e"aminado en su conte"to para estar se#uros de su si#nificado% Eso incluye al#unos puntos de vista de la
actualidad, como el dispensacionalismo, y a la vez, no podemos olvidar !ue tales perspectivas tan esparcidas
en el presente eran muy raras o +en este caso, sin precedentes en la istoria% 6or si sirve de al#o, la mayora de
los eruditos de oy !ue se encuentran consa#rados al estudio de las Escrituras son, ya sea, amilenialistas o
premilienialistas no dispensacionalistas +#eneralmente postribulacionistas,, aun!ue ay buenos eruditos con
otros puntos de vista%
En mi opini$n, a los premilenialistas se les ace m's f'cil e"plicar 0pocalipsis FC, pero a los
amilenialistas, otros pasa*es !ue tienen !ue ver con el fin de los tiempos +para mucos, entonces, el debate se
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torna a si se interpreta el pasa*e m's e"plcito, pero (nico, a la luz de mucos !ue son menos e"plcitos, o
viceversa,% Debido a !ue todos sabremos cu'l opini$n es la correcta para el tiempo en !ue suceda, veo !ue no
tiene muco sentido discutir al respecto% 5iertamente es no es sabio romper la comuni$n con otros cristianos
por asuntos como ste% L6or !u entonces sa!u a relucir el asuntoM )olamente para ayudarnos a ser m's
benvolos con a!uellos !ue sostienen interpretaciones diferentes a las !ue tenemos respecto a 0pocalipsis%
)i vamos a pelearnos con nuestros ermanos por cada pasa*e !ue interpretamos de manera diferente,
entonces no vamos a poder tener nin#(n tipo de comuni$n con la mayora del cuerpo de 5risto% 3a verdadera
1#lesia se encuentra unida por los asuntos esencialmente necesarios para se#uir a Jes(s, pero m's all' de eso,
es nuestra unidad y nuestro amor lo !ue le muestra al mundo el car'cter de Dios +Juan ?K@KGHKD< ?A@FCHFK,%
3os verdaderos prop$sitos !ue perse#uimos con esto deben ser los pr'cticos !ue nuestros mtodos
anteriormente mencionados nos ayuden a deducir% 0l#unos asuntos son muy pr'cticos, y nin#(n cristiano
verdadero los discute@ por e*emplo, todos sabemos !ue debemos estar preparados para la venida de nuestro
)e4or% 6ero otros asuntos son pr'cticos y a veces son pasados por alto por intrpretes !ue no tienen acceso al
trasfondo cultural o a los mtodos del conte"to del libro completo% De stos doy una muestra a continuaci$n%
KEl uso de sim)olismosL
0l#unas personas ar#umentan !ue debemos tomar de manera literal todo lo !ue 0pocalipsis nos dice% 6ero
este libro est' lleno de im'#enes !ue no podemos interpretar literalmente% LEstaba la mu*er vestida
literalmente con el sol en el ?F@? +con la luna y las estrellas literalmente ba*o sus pies y doce estrellas sobre su
cabeza,M LEs .abilonia literalmente la madre #entica de cada prostituta en el mundo +?A@D,M 0pocalipsis
inclusive nos dice lo !ue al#unos de sus smbolos representan, de*ando claro !ue el libro incluye mucos
smbolos +?@FC,% Dios puede crear los tipos de monstruo descritos en 0pocalipsis B, pero estos se aseme*an a
la lan#osta en la profeca de Joel, en donde son sencillamente una descripci$n potica, ya sea de una invasi$n
de lan#ostas o de un e*rcito invasor +o una combinaci$n de ambos,%
)e dice entonces@ :Tome literalmente tanto como sea posible;% 6ero, Lpor !u debe ser este el casoM LNo
es me*or ser coerente con c$mo interpretamos el resto de 0pocalipsis, el cual claramente tiene mucos
smbolosM 3a manera apropiada de leer las narrativas es normalmente leyndolas literalmente, pero, como ya
lo emos dico antes, esa no es la me*or manera de leer la poesa ebrea, ni las profecas del 0nti#uo
Testamento dadas en forma potica% Ni tampoco esa es la manera de leer las profecas del Nuevo Testamento
!ue usan el mismo modo de comunicaci$n simb$lica como en las profecas del 0nti#uo Testamento%
0l#unas declaraciones pueden ser literales +por e*emplo, nosotros decimos !ue las siete i#lesias eran siete
i#lesias literales,, pero otras +como la mu*er vestida con el sol, no lo son, mucas m's veces !ue en la
narrativa% 0l#unos eruditos, se4alando una palabra #rie#a usada para :declar$; o :dio a conocer; en
0pocalipsis ?@?, asta su#ieren !ue uno de los mismos trminos usados para revelar el mensa*e a Juan su#iere
!ue le fue dado en smbolos% +On trmino relacionado para :se4al; puede llevar este sentido en ?F@?, K< ?D@?,%
Escritores *udos en los das de Juan !uienes imitaban el estilo de escritura de los profetas del 0nti#uo
Testamento +escribiendo una forma de escritura llamada m's tarde apocalptica,, tambin usaban el
simbolismo frecuentemente +por e*emplo, ? Enoc describe 'n#eles fecundando a mu*eres como a estrellas
fecundando vacas,% 0s como los maestros *udos a veces usaban acerti*os para despertar el pensamiento, los
escritos apocalpticos usaban profecas eni#m'ticas para desafiar a la audiencia% )in embar#o, si s$lo
tuviramos al 0nti#uo Testamento como trasfondo para 0pocalipsis, esperaramos una abundancia de
simbolismo proftico +por e*emplo, vea especialmente a Wacaras, Eze!uiel y mucas profecas en Daniel e
1saas,%
Cote%to itegral del li)ro
0pocalipsis ofrece un continuo contraste entre dos ciudades@ .abilonia y la Nueva Jerusaln% .abilonia es una
prostituta +?A@D,< la Nueva Jerusaln, una novia +F?@F,% .abilonia est' adornada con oro y perlas +?A@G,, como
la prostituta !ue trata de atraer con su oferta de placer pecaminoso y temporal% 3a Nueva Jerusaln est' eca
de oro, y sus puertas son perlas +F?@?N,F?,% Nadie en sus cabales preferira .abilonia y no a la Nueva
Jerusaln, pero s$lo los !ue confan en la promesa de Dios esperan por la ciudad celestial y resisten la
tentaci$n del presente%
En los das de 0#ustn +te$lo#o de \frica del Norte, KDGHGKC d%5%,, 2oma cay$ en manos de invasores
b'rbaros del norte, y los cristianos se desanimaron% 0#ustn izo un contraste entre 2oma y la 5iudad de Dios<
las ciudades y los imperios terrenales adornados de esplendor perecer'n, pero la ciudad de Dios es eterna, y la
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promesa !ue >l nos izo se cumplir'% El mundo e"i#e ponerse la marca de la bestia si uno !uiere comprar o
vender +?K@?A,, pero a los !ue se nie#an a ne#ociar con el tipo de alimento !ue ofrece el mundo +F@?G,FC,,
Dios les ofrece una promesa de alimento eterno +F@A,?A, y man', a(n cuando el mundo los persi#a +?F@E,% 3os
!ue se creen ricos puede !ue sean pobres en lo verdaderamente importante +K@?A,, al i#ual !ue los !ue parecen
pobres, puede !ue sean ricos en lo !ue de veras importa +F@B,% Jes(s ofrece el oro puro de la Nueva Jerusaln a
los confan en >l, y no en las ri!uezas terrenales !ue posean +K@?N,%
L8u podemos aprender de la Nueva JerusalnM 0l#unas traducciones e"plican !ue la Nueva Jerusaln
mide ?,DCC millas +F,G?G 7il$metros, en todas las direcciones, inclusive de alto +F?@?E,< lo cual la ara ?,GBD
millas +F,GCE 7il$metros, m's alta !ue la monta4a m's elevada de nuestro planeta, donde el aire es escaso, de
a !ue se a#a difcil respirar% 9ay !ue reconocer !ue Dios podra cambiar las leyes de la Qsica si as lo
!uisiera, pero encontramos otro indicio !ue demuestra !ue la medida especfica de la Nueva Jerusaln ofrece
un dato simb$lico@ en una ciudad de ?,DCC millas +m's de F,GCC7m,, los muros son de AF yardas +de unos ED
metros,%
3a respuesta a la ma#nitud de estas medidas aparentemente desproporcionadas la encontramos cuando
leemos el versculo en #rie#o, en una traducci$n muy literal o en la nota al pie en la mayora de las
traducciones@ la Nueva Jerusaln mide ?F,CCC estadios c(bicos, con muros de ?GG codos% 5uando el lector de
0pocalipsis lle#a al captulo F?, ya abr' visto estos n(meros% 0pocalipsis A@GHN y ?G@?HD ablan de ?GG,CCC
varones *udos castos, ?F,CCC de cada tribu% 5omo :Jerusaln; en la .iblia se refiere tanto a la #ente !ue viva
en esa ciudad como a la ciudad, tiene sentido esta relaci$n@ a!u tenemos a los abitantes de la Nueva
Jerusaln !ue est'n de pie sobre el &onte )i$n +?G@?,, Ilos !ue vivir'n en la Nueva JerusalnJ 3a ciudad
pertenece a los !ue perseveraron por ella, a!uellos !ue +?G@G, eran castos y no se acostaron con la prostituta de
.abilonia% L)i#nifica esto !ue los !ue vivir'n en la Nueva Jerusaln tan solo son *udos varonesM +)i los
n(meros fueran literales, cada uno de ellos ocupara m's de ?D millas YFG7mZ del suelo de la ciudad, L3os
cristianos #entiles no tienen cabida allM ITodo lo contrarioJ
El listado de las tribus en el A@GHN se aseme*a a los listados de los censos militares en el 0nti#uo
Testamento< en este caso, su#iriendo un e*rcito para el fin de los tiempos% 3os e*rcitos de los *udos estaban
compuestos por ombres solamente, y mucos *udos esperaban un e*rcito para el fin de los tiempos< al#unos
tambin esperaban !ue este e*rcito fuera casto antes de la batalla% Entonces no es sorpresa !ue 0pocalipsis
able de este #rupo abiendo :vencido; o :triunfado; +?D@FHG< cf% ?G@K,% 3a bestia puede vencer a los siervos
de Dios al nivel umano +??@A< ?K@A,, pero ellos vencieron por!ue no !uisieron desobedecer al )e4or !ue tiene
la victoria final +?F@??,% L6ero se est' refiriendo 0pocalipsis literalmente a un e*rcito de ?GG,CCC *udosM )e
puede interpretar de esta manera, y tendra sentido< despus de todo la .iblia abla !ue para el final de los
tiempos, el pueblo *udo se volver' al )e4or +2o% ??@FE,% 6ero en el conte"to de 0pocalipsis, me parece !ue
enca*a me*or otra interpretaci$n%
0pocalipsis abla en otras partes de a!uellos !ue son *udos espiritualmente +F@B< K@B,% Del mismo modo,
en el mundo anti#uo los candeleros +smbolo de Juan para las i#lesias en el ?@FC, eran smbolo de la fe *uda%
En ocasiones una se#unda visi$n o un se#undo sue4o repeta el sentido del primero +e*%@ Gnesis KA@A, B< GC@?H
A,, y puede !ue a!u ocurra lo mismo@ en el p'rrafo si#uiente, este e*rcito triunfante de ?GG,CCC israelitas
viene a ser una multitud incontable de todas las naciones +A@BH?A,% 3as promesas !ue se le da a esta multitud
en el A@?DH?A son promesas de Dios ecas a 1srael en el 0nti#uo Testamento< pero al se#uir al rey de 1srael,
estos #entiles an sido in*ertados en la erencia y las promesas de 1srael, de a !ue sean *udos
espiritualmente%
El conte"to inte#ral del libro aclara la cone"i$n entre esos dos p'rrafos% Dos captulos anteriores, Juan
:escuca; acerca del le$n de la tribu de Jud', un smbolo !ue el Judasmo us$ para el &esas #uerrero% 6ero
cuando Juan se vuelve, lo !ue :ve; es un cordero inmolado=!ue venci$ por )u propia muerte +D@DHE,%
Entonces vemos !ue aora Juan :escuca; acerca de ?GG,CCC +A@G,, pero cuando se vuelve, lo !ue :ve; es una
multitud incontable +A@B,, posiblemente de m'rtires !ue an compartido los sufrimientos de 5risto%
Esto enca*a con lo !ue el mismo te"to dice% 3os ?GG,CCC son :los siervos de Dios; +A@K, Xun ttulo !ue en
otras partes de 0pocalipsis se refiere a todos los creyentes en 5risto +?@?< FF@K,% LE"isten solamente ?GG,CCC
siervos de DiosM L)on todos ellos *udos tnicamenteM L)on todos varonesM Es cierto !ue solamente los
siervos de Dios abitar'n la Nueva Jerusaln, pero los siervos de Dios incluyen tanto a *udos como a #entiles
se#uidores de Jes(s% 3a Nueva Jerusaln es para todos a!uellos !ue confan en 5risto +F?@AHN, ?G, FA,, y
ofrece la misma promesa !ue este pasa*e su#iere para los #entiles cristianos +F?@G y A@?A,%
3os Testi#os de Jeov' an tomado erradamente el n(mero ?GG,CCC de manera literal, pero la parte de
los varones *udos, de manera fi#urada< mucos cristianos toman ambos elementos literalmente% )in embar#o,
en el conte"to de 0pocalipsis, ambos elementos son probablemente simb$licos, con un mensa*e m's profundo
para la 1#lesia !ue el !ue la mayora de los cristianos pueden reconocer%
92
El conte"to inte#ral del libro tambin ofrece informaci$n en cuanto a lo !ue 0pocalipsis !uiere decir
cuando menciona la marca de la bestia% LDeberamos predicar acerca de esto para !ue la #ente lo evite en el
futuroM L/ tendr' al#o !ue ense4arnos en el presenteM 5ontrario a lo !ue se nos a ense4ado a la mayora de
nosotros, si acemos una lectura sistem'tica de todo este libro, sta nos su#erir' !ue dica marca puede !ue
no sea visible para las personas% Ten#amos en cuenta las otras marcas escritas sobre las personas de las !ue
abla 0pocalipsis% 6or e*emplo, los creyentes se convertir'n en pilares en el templo de Dios y, al i#ual !ue los
pilares anti#uos tenan nombres escritos sobre ellos, entonces tendremos el nombre de Dios y el nombre de la
Nueva Jerusaln inscritos sobre nosotros +K@?F< cf% F@?A,%
)obre nuestras frentes estar'n escritos para siempre el nombre de Dios y el nombre del 5ordero +FF@G,,
!uiz's como la marca !ue tiene un esclavo u otro tipo de marca !ue muestre a !uin pertenecemos% Jes(s
re#resa con un nombre escrito en su muslo +?B@?FH?K, ?E,, !uiz's para !ue en la visi$n Juan pudiera leer su
ttulo calificativo% .abilonia la #rande tiene un nombre escrito en su frente +?A@D,, pero as como .abilonia no
es una mu*er literal, reconocemos !ue la inscripci$n es parte de la visi$n, y no una inscripci$n literal en la
cabeza de la mu*er%
0s como Dios coloc$ una marca sobre los *ustos en Eze!uiel B@GHE, as Dios sella a los ?GG,CCC para
prote#erlos durante )us *uicios +0p% A@K,% 0l i#ual !ue en Eze!uiel, esta marca es una marca !ue tan solo Dios
la puede ver% Debido a !ue en la .iblia ori#inal no aba divisiones por captulos, los primeros lectores se
abran percatado del contraste entre los ?GG,CCC y el resto del mundo +?K@?EH?G@D,% 3os !ue si#uen a la
bestia, llevan su nombre +?K@?A,< los !ue si#uen al 5ordero, llevan el )uyo +?G@?,% 3a bestia, pro#enie de su
amo, el dra#$n, tiene siete cabezas y diez cuernos +?F@K< ?K@?< ?A@K, A,%
6ero una se#unda bestia es una falsificaci$n deliberada del 5ordero +compare D@E,@ tiene dos cuernos
como un cordero, pero abla el mensa*e del dra#$n +?K@??,% On pe!ue4o e*rcito de ?GG,CCC si#ue al 5ordero
verdadero< el resto del mundo +un e*rcito de por lo menos FCC millones, B@?E, si#ue a la bestia% 5ada
se#uidor tiene una marca !ue identifica a !uin rinde lealtad, ya sea al cordero o a la bestia% Ya sea !ue
a!uellos del mundo necesiten ver una marca literal !ue muestre !uin pertenece a ellos, o sencillamente
se4ales de !uin es aliado, el punto a predicar es claro@ debemos ser leales al lado de Dios, no al del mundo,
sin importar el precio%
Tras-odo
6robablemente Juan escribiese este libro cuando se encontraba en el e"ilio +?@B,, durante el tiempo en !ue
#obernaba el emperador romano Domiciano% Este emperador e"i#a !ue todos adoraran su estatua como si l
fuera un dios, y los primeros cristianos se reusaban a acerlo% Este asunto era m's feaciente en el 0sia
&enor oriental, en donde se encontraban las siete i#lesias% Ya al#unas de estas i#lesias estaban enfrentando
persecuci$n +F@BH?C, ?K< K@B,% 3a primera audiencia de 0pocalipsis debi$ aber encontrado relevante para su
tiempo la advertencia en contra de adorar a la ima#en de la bestia +?K@?D,% )in embar#o, al#unas de las otras
i#lesias se mostraban transi#entes con el sistema del mundo !ue asesinaba a sus ermanos por do!uier +F@?G,
FC< K@F, ?DH?N,%
3as siete i#lesias de 0sia &enor +?@G, eran una audiencia tan real como cual!uiera de las i#lesias a las
!ue 6ablo escribi$% 3as i#lesias se localizan en las siete ciudades m's prominentes de la provincia romana de
0sia, y est'n ubicadas precisamente en la secuencia en !ue un mensa*ero proveniente de 6atmos entre#ara las
cartas% &ucos de los asuntos mencionados +tales como la ri!ueza y las a#uas desa#radables de 3aodicea, van
diri#idos precisamente a asuntos !ue sabemos son relevantes en esas i#lesias en particular% Esto no !uiere
decir !ue el mensa*e es relevante solamente para la i#lesia a la cual va diri#ida< Jes(s invita a !ue todos oi#an
)u mensa*e para cada una de ellas +F@A,, sino !ue m's bien de su e*emplo aprendemos, de la misma manera
!ue aprendimos de las i#lesias a las !ue 6ablo escribi$@ aprendemos el trasfondo, para !ue de esta manera
podamos entender a cu'les asuntos el autor inspirado se estaba refiriendo en verdad%
9ablamos anteriormente acerca de .abilonia% Esto no tiene !ue ser necesariamente m's !ue un nombre
literal !ue los padres de los falsos profetas les dieron, llam'ndolos literalmente :.alaam; o :Jezabel; en el
F@?G, FC% 5omo la mayora de los cristianos an reconocido a travs de la istoria, la .abilonia de los das de
Juan es 2oma% Todo el mundo saba !ue 2oma era una ciudad asentada sobre siete colinas +?A@B,% 2oma
inclusive celebraba un festival anual llamado :)iete monta4as;, en el !ue celebraban su fundaci$n% 3as
importaciones mencionadas en el ?N@?FH?K son precisamente las !ue conocemos como las m's prominentes en
2oma% En los das de Juan, 2oma era el (nico imperio mercantil !ue #obernaba por mar a los reyes de la tierra
+?A@?N< ?N@?DH?B,% &'s importante a(n, las fuentes *udas +y probablemente ? 6edro D@?K, ya llamaban a
2oma, :.abilonia;% Esto era por!ue 2oma, al i#ual !ue .abilonia, aba esclavizado al pueblo de Dios y
aba destruido el templo%
93
)on dram'ticas las implicaciones de asociar la .abilonia de 0pocalipsis con 2oma% En el ?N@FHK, Juan
escuca un canto f(nebre por .abilonia +tal y como el canto f(nebre sobre la .abilonia literal en 1saas F?@B,%
2oma, el imperio m's poderoso !ue aba conocido el mundo asta entonces, pareca presto a aplastar la
diminuta 1#lesia de Jesucristo% 2oma aba e"iliado en la isla de 6atmos al ya anciano profeta Juan +?@B,% )in
embar#o, Juan escuca el canto f(nebre de este poderoso imperio% I5u'nta fe abr'n necesitado los primeros
cristianos para creer esta promesa de !ue su opresor sucumbiraJ
)in embar#o, Juan se apoyaba en los ombros de los anti#uos profetas !ue aban profetizado contra
0siria, la .abilonia literal y as sucesivamente, y sus profecas se aban cumplido% 0siria, .abilonia, 2oma y
todos los otros imperios de la istoria yacen aora en cenizas% 6ero la 1#lesia de Jesucristo, a la cual los
imperios del pasado amenazaron con e"terminarla, Ise encuentra aora m's propa#ada !ue nuncaJ En un
tiempo cuando la i#lesia se encontraba solamente establecida principalmente en al#unas ciudades del 1mperio
2omano, Juan profetiz$ una i#lesia de cada tribu, pueblo y naci$n +D@B< A@B, = Iy as a venido a serJ
6ero aun!ue para los primeros lectores de Juan, :.abilonia; es 2oma, eso es sencillamente por!ue 2oma
enca*aba con el papel en ese tiempo% )i 2oma pudo ser una nueva .abilonia, podra aber otras nuevas
.abilonias o nuevas 2omas, otros imperios malvados !ue usurpen el papel !ue le pertenece al futuro reino de
Dios% Estas no tienen !ue estar necesariamente ubicadas #eo#r'ficamente en 1talia, como no lo estaba 2oma
en el &edio /riente como nueva .abilonia% En otras palabras, .abilonia es la ciudad del mundo, como la
ciudad llamada :)odoma; y :E#ipto; en el ??@N% El sistema del mundo, en su rebeli$n contra Dios, es la
alternativa de la Nueva Jerusaln% 6ero al i#ual !ue cay$ la primera .abilonia, al i#ual !ue cay$ 2oma, caer'n
las otras .abilonias y 2omas de la istoria% 3os (ltimos imperios colapsar'n el da cuando el reino de este
mundo se convierta en el reino de nuestro Dios y de 5risto +??@?D,%
El trasfondo romano puede !ue sea relevante a la ora de entender el malvado rey del !ue abla 0p%
?K@?HK y ?A@?CH??% El primer emperador en perse#uir la 1#lesia oficialmente fue Ner$n, !ue !uemaba vivos a
los cristianos para !ue le alumbrasen cual antorcas sus *ardines por las noces% )in embar#o, cuando Ner$n
fue asesinado, la creencia de !ue re#resara otra vez se propa#$ de tal manera !ue ubo impostores !ue se
levantaron diciendo !ue eran Ner$n% Onos a4os antes de !ue se escribiera el 0pocalipsis, ubo un falso Ner$n
!ue asta lle#$ a persuadir a los partos para !ue le si#uiesen cruzando el >ufrates para invadir 0sia &enor%
6or eso mucos eruditos su#ieren !ue la cabeza erida de muerte !ue re#resa a la vida de la !ue se abla en el
?K@K es un :nuevo Ner$n;%
Esto no si#nifica !ue es un Ner$n literal !ue re#resa +como no lo son las fi#uras en el ??@KHE de &oiss o
de Elas,< si#nifica sencillamente !ue viene :en el espritu y poder; de Ner$n +cf% 3c% ?@?A,, se le compara con
Ner$n, el terrible perse#uidor% Es decir, 0pocalipsis usa el len#ua*e de su tiempo para decir@ :El futuro
dictador ser' como el 5esar Ner$n, muy malvado y perse#uidor de los cristianos;% Ona invasi$n parta
proveniente de m's all' del >ufrates era una ima#en orrenda en los das de Juan, y un nuevo Ner$n era un
aviso del sufrimiento futuro%
Dos factores m's apoyan esta asociaci$n con Ner$n% 0pocalipsis abla de un rey anti#uo !ue no reina en
esos momentos, pero !ue re#resara +?A@?CH??,% Ner$n era definitivamente uno de los pocos reyes antes del
!ue aba cuando 0pocalipsis fue escrito% 0dem's, si su nombre se deletrea en las letras ebreas, tenemos
como resultado el n(mero EEE% &ucos de los primeros cristianos pensaron !ue Ner$n re#resara como el
anticristo final% 6or supuesto, e"isten otras posibles interpretaciones< :bestia; en ebreo tambin arro*a el EEE,
y esto no es al#o menos relevante% )ea Ner$n o no, Iel (ltimo #obernador del mundo ser' malvadoJ Y el
car'cter de ese #obernador mali#no ya est' obrando en otros !ue acen maldad +F Ts% F@A< ? Jn% F@?N,% Nunca
subestimemos el mal=ni tampoco olvidemos !ue, al final de todo, el Dios *usto todava tendr' el control +0p%
?A@?A,%
Otras a!licacioes de im,gees del Atiguo Testameto
0nteriormente indic'bamos !ue el le$n resultaba ser el cordero% Tambin pudimos percatarnos de la
aplicaci$n una vez m's de las pla#as de >"odo en los *uicios de 0pocalipsis +cap% N, B y ?E,, o de la ciudad
llamada :)odoma; y :E#ipto;% 0pocalipsis no pretende :predecir; las pla#as de los das de &oiss, ni la
ciudad de la cual abla es la )odoma o el E#ipto literal +Icomo si pudiesen ser ambasJ,%
En 0pocalipsis F?@?E, el alto de la Nueva Jerusaln es i#ual al lar#o y al anco=es decir, tiene forma de
cubo% Esto probablemente evo!ue al lu#ar santsimo del 0nti#uo Testamento, al cual solo poda entrar el
sumo sacerdote una vez al a4o% )in embar#o, en la Nueva Jerusaln, todos los !ue creemos en el )e4or
Jesucristo estaremos en la misma presencia de Dios como si fuese ese el lu#ar santsimo, sin nin#(n tipo de
barrera +una #loria !ue nuestros cuerpos mortales no podran soportar, Ipero para entonces tendremos cuerpos
94
#lorificadosJ,% El tabern'culo de Dios estar' entre nosotros, >l abitar' con nosotros, y seremos )u pueblo
+F?@K,%
Eze!uiel profetiz$ un nuevo templo #lorioso, con un ro cuyas a#uas fluyen desde el templo y en donde
ay 'rboles frutales a ambos lados del ro +Ez% GA,% )in embar#o, 0pocalipsis declara !ue no ay templo
al#uno en la Nueva Jerusaln +0p% F?@FF,% Esto no !uiere decir !ue 0pocalipsis contradi#a lo !ue dice
Eze!uiel< en cambio, 0pocalipsis abla de una realidad muco mayor de la !ue apuntaba el simbolismo de
Eze!uiel% Eze!uiel estaba mostrando !ue el futuro templo sera m's #lorioso !ue el anti#uo% 3a promesa de
0pocalipsis no es menor !ue la de Eze!uiel, sino !ue es mayor a(n@ Dios y el 5ordero son el templo +F?@FF,,
y el ro fluye desde )u trono +FF@?,% El ro es el ro de vida +FF@?,, y los 'rboles de Eze!uiel son el 'rbol de la
vida +FF@F,%
Estos nuevos detalles apuntan a una mayor promesa !ue la de Eze!uiel por!ue ace alusiones !ue se
remontan asta el mismo Gnesis% El Edn ori#inal tena un ro y un 'rbol de vida, pero fue estropeado por
una maldici$n% 3a Nueva Jerusaln tiene un ro y un 'rbol de vida, pero ya no m's maldici$n +FF@K,% El
paraso ser' en la presencia de Dios por siempre y para siempre%
3a presencia de Dios no es tan solo una promesa para la futura Nueva Jerusaln, sino tambin para los
creyentes en el cielo% E"aminemos el mobiliario del cielo en las escenas !ue da 0pocalipsis del mismo@ por
e*emplo, el arca +??@?B,< un altar del sacrificio +E@B,< un altar del incienso +N@KHD< B@?K< ?G@?N,< las l'mparas
+G@D,< un mar +?D@F,, y las arpas +D@N< ?G@F< ?D@F,% L5$mo se describe al cieloM 0parece como un templo +el
templo del 0nti#uo Testamento posea todo el mobiliario anteriormente mencionado,%
6or esa raz$n, no emos de sorprendemos si encontramos personas adorando en el cielo% 0pocalipsis lo
describe simb$licamente como un templo para recordarnos nuestra principal actividad en a!uel lu#ar% Nunca
estamos tan cerca del cielo en esta tierra !ue como cuando estamos adorando a Dios, una actividad !ue se
se#uir' aciendo eternamente en )u presencia de una manera m's pura y m's completa%
En el E@BH?? leemos acerca de almas :ba*o el altar;, los m'rtires !ue murieron para propa#ar el mensa*e
de Jes(s% L6or !u se encuentran ellos :ba*o el altar;M En el 0nti#uo Testamento se derramaba en la base del
altar la san#re de al#unos sacrificios +3v% G@A,% Estos siervos de Dios, al morir por el evan#elio, comparten los
sufrimientos de 5risto% 0s como el 5ordero fue sacrificado en el D@DHE, as mismo estos siervos de 5risto se
an convertido en sacrificios vivos *unto con >l%
Tomemos otro e*emplo m's, !uiz's el m's controversial posible, d#ase, la e"tensi$n del perodo de la
tribulaci$n de la !ue abla 0pocalipsis% L)on los ?FEC das +??@FHK< ?F@E, ?G< ?K@D, literales o simb$licosM 3o
sean o no, varios factores nos advierten !ue no debemos suponer, antes de investi#ar, !ue 0pocalipsis debe
usarlos literalmente% 0pocalipsis toma este perodo de tiempo de cifras similares en Daniel +e*%@ Dn% A@FD<
?F@A, ??,, pero puede referirse a un asunto diferente al !ue lo ace Daniel% En Daniel, este perodo incluye una
abominaci$n desoladora +Dn% ??@K?< ?F@??,< Jes(s ense4a !ue al menos uno de estos perodos sucedi$ antes
!ue 0pocalipsis se escribiera, dentro de la #eneraci$n en !ue Jes(s abl$ de ella +&t% FG@?D, KG< &r% ?K@?G,
KC,% +0!uellos !ue dicen !ue :#eneraci$n; si#nifica :raza;, le est'n dando su propio si#nificado a las palabras
en #rie#o< en los evan#elios, el trmino siempre !uiere decir :#eneraci$n;%,
3a abominaci$n literal de la !ue abla Daniel ya se aba cumplido antes !ue se escribiese 0pocalipsis
+I0pocalipsis se escribi$ dos dcadas despus de la destrucci$n del temploJ,% 0dem's, la cronolo#a de Daniel
descansa sobre una aplicaci$n de la profeca de Jeremas de los :AC a4os;, despus !ue los AC a4os estaban
casi cumplidos +Dan B@FHK, FG,% )i Daniel pudo volver a aplicar simb$licamente un n(mero !ue se encuentra
en Jeremas, Lpor !u no lo podra acer 0pocalipsis con un n(mero de los de DanielM &ucos de los *udos
contempor'neos con Juan tambin aplicaban simb$licamente el perodo de tiempo de Daniel, as !ue mucos
ubieran entendido este mtodo si 0pocalipsis lo si#ui$%
Esto no !uiere decir !ue Daniel no fue literal en este punto +como ya emos dico, se#(n Jes(s, por lo
menos una de las abominaciones desoladoras de Juan se cumpli$ literalmente antes !ue 0pocalipsis se
escribiera,< solamente !ue 0pocalipsis aplica el n(mero de manera diferente% Debido a !ue 0pocalipsis a
veces usa n(meros +como ?F,CCC y ?GG, de manera simb$lica, es posible !ue tome el n(mero de Daniel para
decirnos menos acerca del perodo de tiempo !ue del tipo de tiempo% 6ero asta aora s$lo emos
ar#umentado !ue es posible, y no !ue 0pocalipsis realmente use el perodo simb$licamente% L5$mo podemos
saber si lo emplea simb$lica o literalmenteM
En 0pocalipsis ?F@?HE, el dra#$n +el diablo, se opone a una mu*er y al i*o nacido de ella% 5uando el i*o
es tomado para !ue #obierne a las naciones con vara de ierro, la mu*er uye al desierto por ?FEC das% 5asi
todos concuerdan en !ue el i*o se refiere a Jes(s +cf% ?F@?A< ?B@?D,< si es as, los ?FEC das parecen comenzar
cuando Jes(s fue e"altado al cielo +m's de sesenta a4os antes !ue 0pocalipsis fuese escrito,% 5omienza con la
primera venida y termina con la se#unda% 6ara el Judasmo, la tribulaci$n final es el perodo directamente
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antes del fin +a veces de tres y medio, siete, cuarenta o asta cuatrocientos a4os,, pero nosotros los cristianos
reconocemos !ue ya estamos en los tiempos finales%
El &esas ya vino una vez, y todos a!uellos !ue vivimos entre la primera y la se#unda venida nos
encontramos en los tiempos finales, esperando siempre el re#reso de nuestro )e4or% 0s como el le$n es el
cordero, la ida y la venida de 5risto enmarcan la tribulaci$n% Todas las e"pectativas *udas cobran nuevo
sentido a la luz de la venida de 5risto%
Es muy probable !ue de eco aya mayor intensificaci$n de la tribulaci$n *ustamente antes del fin, pero
el sentido de 0pocalipsis, por lo menos en este pasa*e, nos es de mayor relevancia !ue eso% Nuestro tiempo
presente en el mundo es un tiempo de tribulaci$n, pero podemos cobrar 'nimo por!ue Jes(s a vencido al
mundo +Juan ?E@KK,% 3a mu*er y sus otros i*os estuvieron en el desierto +?F@E,?A,, lo cual nos dice acerca de
la naturaleza del tiempo intermedio% 1srael vivi$ en el desierto entre su redenci$n de E#ipto y su erencia en la
tierra prometida% 6or la e"altaci$n de 5risto, nosotros tambin emos comenzado a e"perimentar la salvaci$n%
)atan's ya no puede acusarnos +?F@?C,, pero debemos permanecer en este mundo asta el re#reso de 5risto
+?F@??H?F,%
No tenemos espacio suficiente en este material para referirnos a si este es el (nico sentido del perodo de
la tribulaci$n en 0pocalipsis +ablo del tema en mayor medida en pasa*es relevantes en mi comentario de
0pocalipsis,% 6ero el :tiempo final; presente s parece ser el sentido en el captulo ?F, y el Nuevo Testamento
en ocasiones ve la era presente como el perodo del tiempo final% Desde los mismos primeros ap$stoles,
emos estado en los :(ltimos das; +9c% F@?A< ? Ti% G@?< F Ti% K@?< )t#% D@K< ? 6% ?@FC< F 6% K@K,% El pueblo
*udo se refera al final de los tiempos como :los dolores de parto del &esas;, pero Jes(s ense4$ !ue los
dolores de parto ya an comenzado, por lo !ue el final vendr' solamente cuando ayamos terminado nuestra
misi$n de predicar el evan#elio a todas las naciones +&t% FG@EHN,?G,%
6ablo declaraba !ue la misma creaci$n ya est' e"perimentando dolores de parto con nosotros para dar a
luz un nuevo mundo +2o% N@FFHFK,% El saber !ue estamos viviendo en los (ltimos tiempos debe afectar la
manera en !ue vivimos% Desde el 6entecosts emos vivido en una era de derramamiento del Espritu )anto%
Tivimos en una era comenzada por Jes(s, y !ue a de ser terminada por Jes(s% 6or lo tanto, debemos
mantenernos enfocados en !uin nos envi$, en cu'l es nuestra misi$n, y !u y a !uin debemos realmente
estar buscando%
Ca!"tulo ?
Coclusi
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On principio #eneral para interpretar cual!uier te"to es tratar de entenderlo a la luz de todo su conte"to=
el libro completo en el cual ocurre +sus temas y el ar#umento o trama, y su trasfondo ist$rico% /tro principio
es el de tener en cuenta el tipo escrito !ue es un libro< de esta manera, por e*emplo, leemos a &arcos como
una bio#rafa anti#ua< a 9ecos, como una obra de istoria anti#ua< a 1saas, como un libro de profecas
+mayormente potico en forma,, y los )almos, como una colecci$n de c'nticos de alabanza y oraci$n% De la
misma manera, leemos 0pocalipsis como proftico o apocalptico +el cual incluira mucos smbolos,% 5ada
tipo de literatura tiene sus caractersticas especiales +por e*emplo, debemos interpretar literalmente la mayora
de la narrativa, pero reconocemos !ue en la poesa y en la profeca ay recursos literarios simb$licos,%
Ona vez !ue ayamos dominado las abilidades !ue emos mencionado, se necesitan otros recursos
solamente para !ue nos ayuden con el trasfondo +como #he *$. ,ible ,acground &ommentar-/ 0e1
#estament Y5omentario sobre Trasfondo .blico del Nuevo TestamentoZ%
6ara obtener mucos m's detalles, recomiendo la nueva *nternational +tandard ,ible Enc-clopedia
YEnciclopedia bblica internacional est'ndarZ,, y con las palabras y frases en #rie#o y en ebreo !ue nos
puedan ayudar a aclarar las traducciones% 6ero esta asi#natura se a enfocado principalmente en desarrollar las
abilidades !ue necesita el intrprete antes de se#uir avanzando% Estas abilidades se pueden resumir en
conte"to literario, conte"to cultural y conte"to de #nero +tipo de escrito,%

Nota@ &ucas ideas en las partes en !ue se abla acerca del #nero de este manual si#uen muy de cerca
el libro titulado :5o1 to read the ,ible for 'll *ts 7orth; Y5$mo leer la .iblia para descubrir todo su valorZ
+Wondervan,, de los autores Gordon Qee y Dou#las )tuart% &e encuentro especialmente endeudado con su
traba*o acerca de los salmos y las epstolas% )in embar#o, la mayor parte de lo !ue resta proviene de a4os de
force*ear de manera inductiva con la .iblia misma, y lue#o con las anti#uas fuentes !ue revelan el mundo de
la .iblia%
Este manual puede ser compartido sin costo al#uno, pero s$lo con la condici$n de !ue siempre sea #ratis
y !ue permanezcan estos crditos% +Es :sare^are; para uso p(blico, al i#ual !ue un serm$n !ue fue
ori#inalmente dise4ado para ser usado con estudiantes de Ni#eria, no para ser publicado ni para obtener
remuneraci$n financiera,% 3as ilustraciones de :trasfondo; pueden ser encontradas de manera m's detallada
en el *$. ,ible ,acground &ommentar-/ 0e1 #estament +Do^ners Grove, 13 1ntervarsity, ?BBK, con cerca
de DCC mil copias impresas,%
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Craig Keeer es profesor de Estudios sobre el Nuevo Testamento en el )eminario Teol$#ico
de 6almer en 6ennsylvania% 2ecibi$ su licenciatura de la Oniversidad .blica 5entral, una maestra en
Divinidad del )eminario Teol$#ico de las 0sambleas de Dios y su doctorado en Estudios del Nuevo
Testamento y /r#enes del 5ristianismo de la Oniversidad de Du7e%
)e le conoce especialmente por su obra sobre trasfondo bblico como erudito del Nuevo Testamento
+comentarios del Nuevo Testamento en su primer entorno *udo y #recorromano,% )e a vendido m's de medio
mill$n de copias de su obra :*$. ,ible ,acground &ommentar-/ 0e1 #estament@ Y5omentario sobre
Trasfondo .blico del Nuevo TestamentoZ% Es autor de otros trece libros%
3a e"periencia profesional de 5rai# incluye el ministerio pastoral, mayormente como pastor asociado% 9a
servido en i#lesias bautistas y carism'ticas, y posee varios a4os de e"periencia en el ministerio con
estudiantes universitarios% 9a predicado y a capacitado a pastores en varias partes de \frica, principalmente
en Ni#eria, 5amer(n y Kenia%
3a esposa de 5rai#, &dine, posee un doctorado de la Oniversidad de 6aris A y actualmente ense4a en la
Eastern Oniversity% &dine fue refu#iada por ?N meses en su pas natal en \frica% Juntos, los Keeners an
traba*ado en pro de la reconciliaci$n tnica en \frica%