Estudos no Evangelho de Joo (6)

EU LHES TENHO DADO A TUA PALAVRA.... (Jo 17.1-26) [14]

4. A PALAVRA VERDADEIRA: (17,19)

A Tua Palavra a verdade (a)lh/qeia) (17). E a favor deles eu me santifico a
mim mesmo, para que eles tambm sejam santificados na verdade (a)lh/qeia)
(19).

Jesus diz ao Pai que proclamou a Sua Palavra a qual a verdade. Analisemos
alguns aspectos concernentes verdade.

Paulo em sua doxologia (Ef 1.3-14) reconhece que o Deus bendito j nos
abenoou em Cristo na eternidade, no entanto, estas bnos so-nos aplicadas
pelo Esprito atravs da histria. Reconhece que a nossa eleio tem por fim ltimo
a glria de Deus; e que o Deus que elege propicia os meios para que possamos ser
alcanados pelo Evangelho e viver uma vida digna. Ele demonstra como isso
acontece: A fim de sermos para louvor da sua glria, ns, os que de antemo
esperamos em Cristo; em quem tambm vs, depois que ouvistes (a)kou/w =
"entender", "atender") a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo
nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa (Ef 1.12-13).

Temos aqui uma associao entre: Palavra, verdade, Evangelho e salvao. A
Palavra o Evangelho. A verdade o instrumento de Deus para a nossa salvao.
Esta verdade precisa ser ouvida e crida: ....E como crero naquele de quem nada
ouviram (a)kou/w)? E como ouviro (a)kou/w), se no h quem pregue? (Rm 10.14).
Quando a Igreja perde o interesse pela verdade, tendo apenas conceitos vagos e
incertos sobre a verdade e sua relevncia, ela, na realidade, sem perceber, perdeu o
interesse por Deus e pelo Seu Evangelho.

A verdade revelada nas Escrituras a realidade como Deus a percebe. Deus
percebe as coisas como so. Antes de atribuirmos valor verdade, ela j o tem
porque foi Deus quem a criou e lhe confere significado. A verdade uma
expresso de Deus em Si mesmo e na criao. Deus a verdade, opera por meio
da verdade e nos conduz verdade. A graa de Deus opera pela verdade e, nesta
verdade que foi ouvida e compreendida, frutificamos (Cl 1.6). A verdade aquilo
que consistente com a mente, a vontade, o carter, a glria e o ser de
Deus. Sendo mais preciso: a verdade a auto-expresso de Deus.
1



1
John F. MacArthur, Jr., A Guerra pela Verdade: lutando por certeza numa poca de engano, So
Jos dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2008, p. 30.
id3765203 pdfMachine by Broadgun Software - a great PDF writer! - a great PDF creator! - http://www.pdfmachine.com http://www.broadgun.com
Estudos no Evangelho de Joo 17 (6) Rev. Hermisten M.P. Costa - 10/2/2009 - 2

A) A Inacessibilidade da Verdade:

Dentro da perspectiva ps-moderna h uma crise epistemolgica forjada,
que gera a concepo de que a verdade, se existe, inacessvel; da o abandono da
procura da verdade e, consequentemente, a carncia de ensino sobre a importncia
da verdade e sobre valores considerados verdadeiros.
2


Dentro desta perspectiva, procurando evitar o perigo de um agnosticismo absoluto
que seria um suicdio intelectual e da prpria tese , admite-se a verdade dentro
do universo singular de cada indivduo; deste modo, a sua verdade sua e no tem
nenhum valor objetivo, portanto, no h nada nela de universalizante. Deste modo,
de posse de minha verdade procuro viv-la dentro das dimenses de minha
subjetividade e nada mais.

O educador Paul Spears observa que o treinamento de alunos sobre como
chegar verdade pela razo algo que j foi abandonado porque, a idia
de que algum pode ter realmente acesso verdade absoluta parece
tolice.
3


Quando a verdade considerada, tem apenas um sentido local e circunstancial:
Minha verdade, sua verdade, verdade de cada um, verdade para
aquela poca, verdade para aquele povo, etc. J observaram como no
campo das cincias sociais evita-se emitir juzo de valor? Fala-se de fenmeno;
deste modo, foge-se da questo do certo e errado; verdade e mentira. Apenas
descrevo o fenmeno, palavra mgica, que faz-me dizer o fato como se manifesta
dentro de minha percepo e mais nada. Atitude ingnua: como se fosse possvel
ter percepo sem uma gama enorme de valores que a referenciam.
4
So os
nossos pressupostos que determinam a nossa maneira de ver e, portanto, agir no
mundo. O nosso conhecimento no ocorre num vcuo assptico conceitual quer seja
religioso, quer filosfico, quer cultural.
5


Partindo dessa perspectiva antropocntrica, a verdade passou a ser
simplesmente construda; deste modo, no h lugar para absolutos. Os ps-
modernistas rejeitam totalmente a verdade objetiva. A verdade no uma
descoberta feita a partir do mundo externo. Antes, a verdade uma
construo.
6



2
Ao criar uma crise epistemolgica, os questionamentos ps-modernistas rejeitam at a
possibilidade da verdade, histrica ou qualquer outra (Clyde P. Greer, Jr., Refletindo
Honestamente sobre a Histria: In: John F. MacArthur, Jr., ed. ger., Pense Biblicamente!:
recuperando a viso crist do mundo, So Paulo: Hagnos, 2005, p. 411).
3
Paul Spears, Introduo Filosofia. In: Paul Spears, et. al., Fundamentos Bblicos e Filosficos da
Educao, So Paulo: Associao Internacional de Escolas Crists-Brasil, 2004, p. 13.
4
Ver Hermisten M.P. Costa, Razes da Teologia Contempornea, So Paulo: Cultura Crist, 2004.
5
Ver Nancy R. Pearcey & Charles B. Thaxton, A Alma da Cincia, So Paulo: Cultura Crist, 2005,
p. 9-12; 294.
6
Gene Edward Veith, Jr., De Todo o teu entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 55-56.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (6) Rev. Hermisten M.P. Costa - 10/2/2009 - 3

No entanto, as Escrituras nos falam de verdade absoluta, acessvel verificvel e
vivencivel. A Palavra de Deus nos desafia a conhecer a verdade e a pratic-la
como testemunho de f, certos de que o propsito de Deus para o homem sempre
perfeito; a Sua vontade boa, perfeita e agradvel: E no vos conformeis com este
sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que
experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm 12.2).

B) A Verdade de Deus num mundo de Mentiras:

O Cristianismo revela a sua coerncia lgica e espiritual pelo seu
comprometimento com a verdade. No h relevncia na mentira. A proclamao
crist insiste no fato de que Deus verdadeiro e que Ele Se revela, dando-Se a
conhecer. As Escrituras enfatizam esta realidade que confere sentido a toda a nossa
existncia, quer aqui, quer na eternidade. Deus transcendente e pessoal; Ele se
relaciona pessoalmente conosco. As Escrituras insistem neste ponto.

1) O DEUS TRINO VERDADEIRO:

O prprio fato de dar testemunho, to enftico, especialmente nos escritos
de Joo e em Atos, revela a relevncia histrica do ocorrido: nascimento, vida, morte
e ressurreio de Jesus Cristo. O Cristianismo uma religio de histria. Ele se
baseia em fatos os quais devem ser testemunhados, visto que eles tm uma relao
direta com a vida dos que crem. A f crist fundamenta-se no prprio Cristo: O
Deus-Homem. Sem o Cristo Histrico no haveria Cristianismo. A sua fora e
singularidade amparam-se na pessoa de Cristo, no simplesmente nos seus
ensinamentos. O Cristianismo o prprio Cristo. Dar testemunho significa trazer a
pblico de forma apropriada algo experimentado e que no pode ser negligenciado.
7


Ns cremos num Deus verdadeiro, em quem temos vida; este o testemunho da
Igreja conforme a orao de Jesus Cristo: E a vida eterna esta: que te conheam
a ti, o nico Deus verdadeiro (a)lhqino/j), e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo
17.3).

Jesus Cristo a verdade e o verdadeiro Deus a quem reconhecemos pela graa.
Ele mesmo afirma: Eu sou o caminho, e a verdade (a)lh/qeia), e a vida; ningum
vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). Joo d testemunho da veracidade do Pai e
do Filho: Tambm sabemos que o Filho de Deus vindo e nos tem dado
entendimento para reconhecermos o verdadeiro (a)lhqino/j); e estamos no
verdadeiro (a)lhqino/j), em seu Filho, Jesus Cristo. Este o verdadeiro (a)lhqino/j)
Deus e a vida eterna (1Jo 5.20).

O Esprito a verdade, dando testemunho e nos conduzindo verdade: Quando
vier, porm, o Esprito da verdade (a)lh/qeia), ele vos guiar a toda a verdade
(a)lh/qeia); porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos

7
Veja-se: L. Coenen, et. al. Testemunha: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de
Teologia do Novo Testamento, 1981-1983, Vol. IV, p. 610.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (6) Rev. Hermisten M.P. Costa - 10/2/2009 - 4

anunciar as coisas que ho de vir (Jo 16.13). .... E o Esprito o que d
testemunho, porque o Esprito a verdade (a)lh/qeia) (1Jo 5.6).

2) O ENSINO VERDADEIRO DO VERDADEIRO DEUS:

Jesus Cristo por ser verdadeiro ensina a verdade; o reto ensino. Os
fariseus, por sua vez, tentando preparar armadilha para Jesus, partem de um
conceito comum entre todos os que O ouviam: a integridade de seu ensino e
comportamento. Assim articulam: registra Mateus: E enviaram-lhe discpulos,
juntamente com os herodianos, para dizer-lhe: Mestre, sabemos que s verdadeiro
(a)lhqh/j) e que ensinas (dida/skw) o caminho de Deus, de acordo com a verdade
(a)lh/qeia), sem te importares com quem quer que seja, porque no olhas a
aparncia dos homens (Mt 22.16). Em narrativa paralela, registrada por Lucas,
lemos: Ento, o consultaram, dizendo: Mestre, sabemos que falas e ensinas
retamente (o)rqw=j) e no te deixas levar de respeitos humanos, porm ensinas o
caminho de Deus segundo a verdade (a)lh/qeia) (Lc 20.21).

O Evangelho verdadeiro; a Palavra da verdade (Gl 2.5,14; Ef 1.13; Cl 1.5-6;
2Tm 2.15; Tg 1.18). A Palavra de Deus a verdade por meio da qual o Esprito nos
gera: Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade (a)lh/qeia)
para que fssemos como que primcias das suas criaturas (Tg 1.18). a esta
verdade que o Esprito nos conduz, conforme prometera Jesus: Quando vier,
porm, o Esprito da verdade (a)lh/qeia), ele vos guiar a toda a verdade (a)lh/qeia);
porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as
coisas que ho de vir (Jo 16.13).

Os caminhos de Deus so verdadeiros em si mesmos, no havendo injustia. No
Apocalipse lemos o cntico dos santos libertos por Deus: E entoavam o cntico de
Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cordeiro, dizendo: Grandes e admirveis so
as tuas obras, Senhor Deus, Todo-Poderoso! Justos e verdadeiros (a)lhqino/j) so
os teus caminhos, Rei das naes! (Ap 15.3).

3) A RECEPO E APEGO VERDADE:

O Evangelho para ser recebido como o ensino autoritativo de Deus. Esta
recepo envolve o nosso andar nele. A aceitao do Evangelho tem implicaes
em todas as reas de nossa vida, no apenas algo intelectual.

Aqui de forma indireta podemos ver a nossa responsabilidade como pregadores.
A mensagem que transmitimos exige uma postura responsvel, compatvel com a
sua gravidade e suas implicaes. Paulo se refere aos irmos da igreja de Corinto
como aqueles que receberam o Evangelho e nele perseveram: Irmos, venho
lembrar-vos o evangelho que vos anunciei, o qual recebestes (paralamba/nw)
8
e
no qual ainda perseverais (1Co 15.1).

8
Tem o sentido pessoal de tomar para si, levar consigo, tomar posse. o prprio Senhor quem
escolhe trs discpulos para Se revelar (Mt 17.1; 20.17; 26.37/Mc 5.40). Ele mesmo, o Senhor Jesus
nos receber no cu (Jo 14.3/Mt 24.40).
Estudos no Evangelho de Joo 17 (6) Rev. Hermisten M.P. Costa - 10/2/2009 - 5


Aos colossenses refere-se ao Evangelho que foi ouvido e entendido e estava
produzindo fruto: por causa da esperana que vos est preservada nos cus, da
qual antes ouvistes pela palavra da verdade (a)lh/qeia) do evangelho, que chegou
at vs; como tambm, em todo o mundo, est produzindo fruto e crescendo, tal
acontece entre vs, desde o dia em que ouvistes e entendestes (e)piginw/skw)
9
a
graa de Deus na verdade (a)lh/qeia) (Cl 1.5-6).

Paulo d graas a Deus pelo fato dos tessalonicenses terem recebido com
discernimento a Palavra proclamada, procedente de Deus: Outra razo ainda temos
ns para, incessantemente, dar graas a Deus: que, tendo vs recebido
(paralamba/nw) a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes
(de/xomai)
10
no como palavra de homens, e sim como, em verdade , a palavra de
Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, os que credes (1Ts
2.13/1Ts 1.6).
11
Os tessalonicenses ativamente tomaram posse da Palavra
(paralamba/nw) que ouviram e, num ato subseqente, a receberam de forma
prazerosa em seus coraes (de/xomai). O receber pode ser um ato ou processo
mais imediato; porm, o acolher envolve um processo de assimilao prazerosa,
compreenso, aplicao e obedincia.

Esta Palavra produz frutos naqueles que crem. O acolhimento da Palavra faz
parte essencial do processo de santificao que se d gradativamente conforme o
Evangelho for preservado em ns. Tiago instrui: Portanto, despojando-vos de toda
impureza e acmulo de maldade (kaki/a), acolhei (de/xomai), com mansido, a
palavra em vs implantada (e)/mfutoj
12
= semeada), a qual poderosa para salvar
a vossa alma (Tg 1.21).

Paulo como embaixador do ministrio da reconciliao (2Co 5.18,20) exorta aos
corntios para que o Evangelho, a palavra da reconciliao (2Co 5.19) de Deus,
no fosse recebido de modo vo, sem discernimento: E ns, na qualidade de
cooperadores com ele, tambm vos exortamos a que no recebais (de/xomai) em
vo a graa de Deus (2Co 6.1).

A verdade de Deus vai revelando a sua eficcia em nossa vida gradativamente,
conforme a formos praticando. Da a instruo de Paulo no sentido de que devemos
seguir a verdade em amor para que possamos nos aperfeioar em Cristo: ....
seguindo a verdade (a)lhqeu/w) em amor, cresamos em tudo naquele que a
cabea, Cristo (Ef 4.15). Esta, por sua vez, deve estar associada piedade. Paulo
entende o seu apostolado partindo desta perspectiva: Paulo, servo de Deus e

9
Indica o reconhecimento consciente, imediato e intenso do Evangelho.
10
Tem tambm o sentido de receber, aceitar, aprovar. Estevo sendo apedrejado ora: ....
Senhor Jesus, recebe (de/xomai) o meu esprito! (At 7.59).
11
Com efeito, vos tornastes imitadores nossos e do Senhor, tendo recebido (de/xomai) a palavra,
posto que em meio de muita tribulao, com alegria do Esprito Santo (1Ts 1.6).
12
Esta palavra s ocorre neste texto em todo o Novo Testamento.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (6) Rev. Hermisten M.P. Costa - 10/2/2009 - 6

apstolo de Jesus Cristo, para promover (kata/)
13
a f que dos eleitos
(e)klekto/j)
14
de Deus e o pleno conhecimento da verdade (a)lh/qeia) segundo a
piedade (Tt 1.1). Estamos convencidos de que a genuna piedade bblica
(eu)se/beia) comea pela compreenso correta do mistrio de Cristo, conforme nos
diz Paulo: Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi
manifestado na carne foi justificado em esprito, contemplado por anjos, pregado
entre os gentios, crido no mundo, recebido na glria (1Tm 3.16). Portanto,
devemos indagar sempre a respeito de doutrinas consideradas evanglicas, se elas,
de fato, contribuem para a piedade. A genuna ortodoxia ser plena de vida e
piedade. Paulo diz que apstolo da parte de Jesus Cristo comprometido com a f
que dos eleitos de Deus. O seu ensino tinha este propsito diferentemente dos
falsos mestres, que se ocupavam com fbulas e mandamentos procedentes da
mentira (Tt 1.14)
15
promover a f dos crentes em Cristo Jesus. A f que dos
eleitos, portanto, deve ser desenvolvida no pleno conhecimento (e)pi/gnwsij)
16
da
verdade (a)lh/qeia). Ou seja, a nossa salvao se materializa em nosso
conhecimento intensivo e qualitativamente completo da verdade. Contudo, este
conhecimento da verdade, longe de arrogante e auto-suficiente, est relacionado
com a piedade: segundo a piedade (eu)se/beia).
17
O verdadeiro conhecimento de
Deus cheio de piedade. Piedade caracteriza a atitude correta para com Deus,
englobando temor, reverncia, adorao e obedincia, bem como um
relacionamento justo como o nosso prximo. Ela a palavra para a verdadeira
religio.
18


Joo diz que a sua maior alegria saber que seus filhos andam na verdade: Pois
fiquei sobremodo alegre pela vinda de irmos e pelo seu testemunho da tua verdade
(a)lh/qeia), como tu andas (peripate/w)
19
na verdade (a)lh/qeia). No tenho maior

13
Kata/ quando estabelece relao, tem o sentido de de acordo com a, com referncia a. No
texto, pode ter o sentido de segundo a f que dos eleitos, no interesse de, promover, etc. (Mc
7.5; Lc 1.9,38; 2.22,24,29; Jo 19.7; At 24.14; Cl 1.25,29; 2Tm 1.1,8,9; Hb 7.5).
14
*Mt 22.14; 24.22,24,31; Mc 13.20,22,27; Lc 18.7; 23.35; Rm 8.33; 16.13; Cl 3.12; 1Tm 5.21; 2Tm
2.10; Tt 1.1; 1Pe 1.1; 2.4; 1Pe 2.6,9; 2Jo 1,13; Ap 17.14.
15
E no se ocupem com fbulas judaicas, nem com mandamentos de homens desviados da
verdade (Tt 1.14).
16
* Rm 1.28; 3.20; 10.2; Ef 1.17; 4.13; Fp 1.9; Cl 1.9,10; 2.2; 3.10; 1Tm 2.4; 2Tm 2.25; 3.7; Tt 1.1;
Fm 6; Hb 10.26; 2Pe 1.2,3,8; 2.20.
17
*At 3.12; 1Tm 2.2; 3.16; 4.7,8; 6.3,5,6,11; 2Tm 3.5; Tt 1.1; 2Pe 1.3,6,7; 3.11.
18
Ver: William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1988
(reimpresso), p. 73-80.
19
Alm do sentido literal de andar, caminhar, tem, como neste caso, o sentido de proceder, viver.
O Novo Testamento utiliza a palavra de modo figurado indicando como deve ser o nosso
comportamento:
1) Positivamente:
a) Em novidade de vida (Rm 6.4)
b) s claras; na luz (Rm 13.13; 1Jo 1.7)
c) Em amor fraternal (Rm 14.15; Ef 5.2; 2Jo 6)
d) Por f (2Co 5.7)
e) No Esprito (Gl 5.16)
f) Segundo as obras de Deus (Ef 2.10)
g) Conforme os mandamentos de Deus: a verdade (2Jo 4; 3Jo 3-4)
h) Como filhos da luz (Ef 5.8)
Estudos no Evangelho de Joo 17 (6) Rev. Hermisten M.P. Costa - 10/2/2009 - 7

alegria do que esta, a de ouvir que meus filhos andam (peripate/w) na verdade
(a)lh/qeia) (3Jo 3,4). Andar na verdade significa viver em obedincia aos
mandamentos de Deus: Fiquei sobremodo alegre em ter encontrado dentre os teus
filhos os que andam (peripate/w) na verdade, de acordo com o mandamento que
recebemos da parte do Pai (2Jo 4). A verdade a alegria do amor: [O amor] no
se alegra com a injustia, mas regozija-se com a verdade (a)lh/qeia)(1Co 13.6).
No h crimes de amor; o amor se apraz na justia e na verdade.

Como evidncia de nosso novo nascimento espiritual, devemos falar a verdade.
Por isso, deixando a mentira, fale cada um a verdade (a)lh/qeia) com o seu
prximo, porque somos membros uns dos outros (Ef 4.25).

4) A NECESSIDADE DE DISCERNIMENTO:

Jesus Cristo afirma que aquele que deseja fazer a vontade de Deus deve
examinar a doutrina: Se algum quiser fazer a vontade (Qe/lhma) dele (Deus),
conhecer (ginw/skw) a respeito da doutrina (didaxh/), se ela de Deus (Jo 7.17).

J na dcada de 60 do primeiro sculo encontramos em Colossos vestgios de
uma heresia que tentava fundir a simplicidade do Evangelho com especulaes
filosficas caracterizadas por prticas ascticas estando estes ensinamentos a
prejudicar a Igreja (Cl 2.8, 16,18,20,21). Paulo, acompanhado por Timteo e Epafras
(Cl 1.1; 4.12), escreve aos colossenses, mostrando a supremacia de Cristo sobre
todas as coisas (Cl 1.15,19; 2.3,19). Juntamente com o ensino correto, Paulo
declara que ele prprio, Timteo e Epafras esto orando pela Igreja: .... No
cessamos de orar por vs, e de pedir que transbordeis de pleno conhecimento da
sua vontade (Qe/lhma), em toda a sabedoria (Sofi/a) e entendimento (Su/nesij)
20

(Cl 1.9). Sada-vos Epafras que dentre vs, servo de Cristo Jesus, o qual se
esfora sobremaneira, continuamente, por vs, nas oraes, para que vos
conserveis perfeitos e plenamente convictos em toda a vontade (Qe/lhma) de Deus
(Cl 4.12).


i) Com sabedoria (Cl 4.5)
j) Segundo o modelo e ensino apostlico (Fp 3.17-18; 2Ts 3.6)
k) Dignamente (Ef 4.1; Cl 1.10; 1Ts 2.12; 4.12)
l) Conforme Cristo (Cl 2.6; 1Jo 2.6)
m) Visando agradar a Deus (1Ts 4.1)
2) Negativamente:
a) Segundo a carne (Rm 8.4/Cl 3.5-7)
b) Segundo o homem (1Co 3.3)
c) Segundo o mundo (2Co 10.2-3; Ef 2.2)
d) Vaidade de seus pensamentos (Ef 4.17)
e) Desordenadamente (2Ts 3.6,11)
f) Trevas: odiando seu irmo (1Jo 1.6; 2.11)
20
Su/nesij (synesis), ocorre 7 vezes no NT.: Mc 12.33; Lc 2.47; 1Co 1.19; Ef 3.4; Cl 1.9; 2.2; 2Tm
2.7, significando, discernimento, inteligncia, envolvendo, conforme vimos, a idia de reunir as
evidncias para avaliar e chegar a uma concluso. Este entendimento deve ser fruto de uma
reflexo, recorrendo, contudo, iluminao de Deus (2Tm 2.7). Esta palavra da mesma raiz de
Suni/hmi (synimi).
Estudos no Evangelho de Joo 17 (6) Rev. Hermisten M.P. Costa - 10/2/2009 - 8

Por isso, insistimos: necessrio discernimento para interpretar as doutrinas que
nos so transmitidas a fim de saber se so de Deus ou no (Jo 7.17). Portanto,
devemos desejar conhecer a vontade de Deus (Ef 5.17). Paulo orava para que os
colossenses transbordassem [plhrwqh=te]. A voz passiva indica aqui a ao de
Deus; para que Deus encha vocs deste genuno conhecimento (Cl 1.9
21
/Cl
4.12/Hb 13.21).

Devemos dar crdito verdade procedente de Deus (1Ts 2.10-13). Contudo,
como muitos falsos mestres tm sado pelo mundo, faz-se necessrio provar os
espritos; precisamos exercitar o ceticismo cristo que no aceita tudo, contudo,
no rejeita a procura da verdade:
22
Amados, no deis crdito a qualquer esprito;
antes, provai (dokima/zw)
23
os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos
profetas tm sado pelo mundo fora. Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo
esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que
no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do
anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e, presentemente, j est no
mundo. Filhinhos, vs sois de Deus e tendes vencido os falsos profetas, porque
maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo. Eles procedem
do mundo; por essa razo, falam da parte do mundo, e o mundo os ouve. Ns
somos de Deus; aquele que conhece a Deus nos ouve; aquele que no da parte
de Deus no nos ouve. Nisto reconhecemos o esprito da verdade (a)lh/qeia) e o
esprito do erro (1Jo 4.1-6).
24
A verdade no gera mentira: ....mentira alguma
jamais procede da verdade (a)lh/qeia) (1Jo 2.21).

O nosso desejo de servir a Deus no nos deve tornar presas fceis de qualquer
ensinamento ou doutrina; precisamos cientificar-nos se aquilo que -nos transmitido
procede ou no de Deus. Para este exame temos as Escrituras Sagradas como
fonte de todo conhecimento revelado a respeito de Deus e do que Ele deseja de
ns; foi assim que a nobre Igreja de Beria procedeu ao ouvir Paulo e Silas. Ainda
que aqueles irmos tenham recebido a Palavra com avidez, isto no os impediu de

21
Quando todo o espao das nossas mentes for preenchido at transbordar com o
conhecimento da vontade do Senhor, j no teremos muito interesse em satisfazer
egoisticamente a nossa prpria vontade (R. P. Shedd, Andai Nele: Exposio bblica de
Colossenses, So Paulo: ABU., 1979, p. 22).
22
Ver: Gene Edward Veith, Jr., De Todo o teu entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 129-
131.
23
Dokima/zw ressalta o aspecto positivo de provar para aprovar, indicando a genuinidade do que
foi testado (2Co 8.8; 1Ts 2.4; 1Tm 3.10).
24
Archibald Alexander (1772-1851), um dos fundadores do Seminrio de Princeton e seu primeiro
professor de Teologia Sistemtica, resumiu:
Na avaliao da experincia religiosa de todo importante manter continuamente
vista o sistema de verdade divina contido nas Sagradas Escrituras; caso contrrio, nossa
experincia, como ocorre muito freqentemente, se degenerar em entusiasmo. (...) Em
nossos dias no h nada mais necessrio que estabelecer na religio, uma cuidadosa
distino entre as experincias verdadeiras e as falsas; para provar os espritos se
procedem de Deus. E ao fazer esta discriminao, no h outro padro de prova seno
a infalvel Palavra de Deus. Tragamos cada pensamento, motivo, impulso e emoo,
ante esta pedra de toque. lei e ao testemunho, se no falam de acordo com estes,
porque no h luz neles [Archibald Alexander, Thoughts on Religious Experience, Carlisle,
Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1989 (Reprinted), p. XVIII].
Estudos no Evangelho de Joo 17 (6) Rev. Hermisten M.P. Costa - 10/2/2009 - 9

examinar
25
as Escrituras todos os dias para ver se as cousas eram de fato assim
(At 17.11). Eles combinavam receptividade com questionamento crtico.
26


Portanto, como h outras vozes querendo nos afastar da verdade, apresentando
um caminho que, primeira vista, pode nos parecer mais convidativo e tentador,
devemos perseverar no caminho da verdade. Paulo recrimina o esmorecimento dos
glatas que comeando a crer corretamente na graa de Deus, agora, passam a
viver, como se fosse possvel, pelas obras. O legalismo judaico se constitua num
impedimento aos judeus cristos: Vs correis bem; quem vos impediu (e)gko/ptw)
27

de continuardes a obedecer verdade (a)lh/qeia)? (Gl 5.7).

Os falsos mestres, privados da verdade,
28
procuram desviar-nos da verdade
pervertendo os ensinamentos da Palavra. Paulo cita dois falsos mestres de seu
tempo, Himeneu
29
e Fileto, que, seguindo ensinamentos gnsticos, com uma
linguagem corrosiva, eliminavam a esperana na ressurreio futura, pervertendo a
f de alguns: Alm disso, a linguagem deles corri como cncer (ga/ ggraina);
30

entre os quais se incluem Himeneu e Fileto. Estes se desviaram da verdade
(a)lh/qeia), asseverando que a ressurreio j se realizou, e esto pervertendo
(a)natre/pw = arruinar, virar
31
) a f a alguns (2Tm 2.17-18). A falsa doutrina
contagiante. Paulo exorta a Tito com veemncia a respeito dos insubordinados,
especialmente judeus: preciso faz-los calar, porque andam pervertendo
(a)natre/pw) casas inteiras, ensinando o que no devem, por torpe ganncia (Tt
1.11). Por causa dos falsos mestres o caminho da verdade ser infamado. Assim
como, no meio do povo, surgiram falsos profetas (yeudoprofh/thj),
32
assim
tambm haver entre vs falsos mestres (yeudodida/skaloj), os quais
introduziro, dissimuladamente, heresias destruidoras, at ao ponto de renegarem o
Soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio.

25
A palavra traduzida por examinando a) nakri/zw (anakriz), que tem o sentido de fazer uma
pesquisa cuidadosa, um exame criterioso, inquirir. (* Lc 23.14; At. 4.9; 12.19; 17.11; 24.8; 28.18;
1Co 2.14,15 (duas vezes); 4.3 (duas vezes),4; 9.3; 10.25,27; 14.24). Conforme vemos em Lc 23.14;
At 4.9 e 24.8, o verbo era usado para investigaes judiciais. Este verbo implica em integridade
e ausncia de preconceito. Desde ento, o adjetivo bereano tem sido aplicado a pessoas
que estudam as Escrituras com imparcialidade e cuidado [John R.W. Stott, A Mensagem de
Atos: at os confins da terra, So Paulo: ABU Editora, 1994, (At 17.11), p. 308].
26
John R.W. Stott, A Mensagem de Atos: at os confins da terra, (At 17.11), p. 308.
27
No seu emprego militar a palavra tinha o sentido de cortar uma rvore para causar um impedimento
ou, abrir uma vala que obstaculizasse temporariamente o caminho do inimigo, da a palavra tomar o
sentido de impedimento, empecilho, obstculo.
28
Altercaes sem fim, por homens cuja mente pervertida e privados da verdade (a)lh/qeia),
supondo que a piedade fonte de lucro (1Tm 6.5).
29
Paulo se referira a este como que algum que naufragou na f (1Tm 1.19-20).
30
Esta palavra s ocorre aqui em todo o Novo Testamento. deste termo que provm palavra
gangrena.
31
A palavra usada no sentido literal Jo 2.15: Em tendo feito um azorrague de cordas, expulsou
todos do templo, bem como as ovelhas e os bois, derramou pelo cho o dinheiro dos cambistas, virou
(a)natre/pw) as mesas.
32
Jesus Cristo j nos alertara sobre eles. Vejam-se: Mt 7.15; 24.11,24; Lc 6.26. O apstolo
Joo falaria mais tarde de sua realidade presente (1Jo 4.1).
Estudos no Evangelho de Joo 17 (6) Rev. Hermisten M.P. Costa - 10/2/2009 - 10

E muitos seguiro as suas prticas libertinas (a)se/lgeia), e, por causa deles, ser
infamado (blasfhme/w)
33
o caminho da verdade (2Pe 2.1-2). Pedro diz que o
presbtero como pastor do rebanho deve estar em condies de alimentar o seu
rebanho com a Palavra e, tambm, saber combater queles que tentaro seduzir os
fiis com palavras fictcias (plasto/j) (2Pe 2.3). O falso mestre aquele que
ensina a mentira, o engano: cria imagens que nada so para corromper seus
ouvintes, conduzindo-os a negar o prprio Senhor Jesus Cristo e, tambm,
viverem libertinamente (a)se/lgeia), ou seja, de modo dissoluto e lascivo.
34
Por
causa disso, o caminho do Evangelho seria caluniado, reprovado, blasfemado. A
mensagem desses falsos mestres consiste numa corrupo do Evangelho.
Plasto/j parece ter o sentido aqui de palavras artisticamente elaboradas,
moldadas, sugestivas, porm, falsas, forjadas em seu prprio proveito, e, que por
isso mesmo esto em oposio verdade. Curiosamente este o termo de onde
vem a nossa palavra plstico.
35
O ensino cristo envolve arte, mas no arte
plstica para com a verdade.

5) A MANIPULAO DA VERDADE: UMA TENTAO SUTIL:

Em determinadas ocasies muitos se recusaro a ouvir a verdade. No final
de sua vida, Paulo, com a conscincia certa de ter concludo fielmente o seu
ministrio, exorta ao jovem Timteo: Prega a palavra, insta, quer seja oportuno,
quer no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina. Pois
haver tempo (kairo/ j)
36
em que no suportaro (a)ne/xomai)
37
a s doutrina

33
O verbo Blasfhme/w, que tem o sentido de injuriar, difamar, insultar, caluniar,
maldizer, falar mal, falar para danificar, etc., formado de duas palavras, Bla/yij
derivada de Bla/ptw = injuriar, prejudicar (* Mc 16.18; Lc 4.35) e Fhmi/ = falar,
afirmar, anunciar, contar, dar a entender. A Blasfmia tem sempre uma conotao
negativa, de maldizer, caluniar, causar m reputao, etc., contrastando com Eu)fhmi/a
(boa fama * 2Co 6.8) e Eu)/fhmoj (boa fama * Fp 4.8) (Eu)/ & fh/mh). No Fragmento 177
de Demcrito, lemos: Nem a nobre palavra encobre a m ao, nem a boa ao
prejudicada pela m palavra (Blasfhmi/a). Paulo diz que o mal testemunho dos
judeus contribua para que os gentios blasfemassem o nome de Deus (Rm 2.24, citando Is
52.5). Compare este fato com a orientao de Paulo, 1Tm 6.1; Tt 2.5.
A falsa doutrina propicia a prtica da blasfmia (1Tm 6.3,4), bem como os falsos mestres
(2Pe 2.1-2,10-12).
34
A)se/lgeia ocorre nos seguintes textos do Novo Testamento: Mt 7.22; Rm 13.23; 2Co
12.21; Gl 5.19; Ef 4.19; 1Pe 4.3; 2Pe 2.2,7,18; Jd 4.
35
A palavra grega plastiko/j derivada do verbo pla/ssw, cujo advrbio utilizado por
Pedro plasto/j. A nossa palavra plstico vem do grego (plastiko/j) passando pelo latim
(plasticus), sempre de forma transliterada, significando aquilo que tem propriedade de
adquirir determinadas formas sensveis, por efeito de uma ao exterior.
36
A idia da palavra de oportunidade, tempo certo, tempo favorvel, etc. (Vd. Mt 24.45; Mc
12.2; Lc 20.10; Jo 7.6,8; At 24.25; Gl 6.10; Cl 4.5; Hb 11.15). Ela enfatiza mais o contedo do tempo.
Este termo que ocorre 85 vezes no NT mais comumente traduzido por tempo, surgindo, ento,
algumas variantes, indicando a idia de oportunidade. Assim temos (Almeida Revista e Atualizada):
Tempo e tempos: Mt 8.29; 11.25; 12.1; 13.30; 14.1; Lc 21.24; At 3.20; 17.26; Devidos tempos: Mt
21.41; Tempo determinado: Ap 11.18; Momento oportuno: Lc 4.13; Tempo oportuno: Hb
9.10; 1 Pe 5.6; Oportunidade: Lc 19.44; Gl 6.10; Cl 4.5; Hb 11.15; Devido tempo: Lc 20.10;
Presente: Mc 10.30; Lc 18.30; Circunstncias oportunas: 1 Pe 1.11; Algum tempo: Lc 8.13;
Estudos no Evangelho de Joo 17 (6) Rev. Hermisten M.P. Costa - 10/2/2009 - 11

(didaskali/a); pelo contrrio, cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias
cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos
verdade (a)lh/qeia), entregando-se s fbulas (mu=qoj = lenda, mito)
38
(2Tm 4.3-4).

Satans fala o que lhe prprio; o mundo o ouve. A verdade, no entanto, nem
sempre bem-vinda; muitas vezes os homens preferem a ambigidade da dvida
ou a tese da mentira:
39
Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe
os desejos. Ele foi homicida desde o princpio e jamais se firmou na verdade
(a)lh/qeia), porque nele no h verdade (a)lh/qeia). Quando ele profere mentira, fala
do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira. Mas, porque eu digo a
verdade (a)lh/qeia), no me credes. Quem dentre vs me convence de pecado? Se
vos digo a verdade (a)lh/qeia), por que razo no me credes? (Jo 8.44-46). Os
filhos de Abrao, apenas da carne, queriam matar a Jesus justamente porque Ele
dizia a verdade: Ento, lhe responderam: Nosso pai Abrao. Disse-lhes Jesus: Se
sois filhos de Abrao, praticai as obras de Abrao. Mas agora procurais matar-me, a
mim que vos tenho falado a verdade (a)lh/qeia) que ouvi de Deus; assim no
procedeu Abrao (Jo 8.39-40).

O mundo prefere transformar a verdade de Deus em mentira, recebendo o justo
castigo por isso: Pois eles mudaram a verdade (a)lh/qeia) de Deus em mentira,
adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito eternamente.
Amm! Por causa disso, os entregou Deus a paixes infames; porque at as
mulheres mudaram o modo natural de suas relaes ntimas por outro, contrrio
natureza; semelhantemente, os homens tambm, deixando o contacto natural da
mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza,

Hora: Lc 8.13; 21.8; poca: Lc 12.56; At 1.7; 1 Ts 5.1 (Xro/nwn kai\ tw=n kairw=n); 1 Tm 6.15; Hb 9.9;
Ocasio: Lc 13.1; 2 Ts 2.6; 1 Pe 4.17; Estaes: At 14.17; Vagar: At 24.25; Avanado: Hb 11.11.
No texto que estamos analisando, Paulo est dizendo que aquelas pessoas que hoje ouvem a
Palavra com interesse e avidez podero no ouvir em outras pocas ou circunstncias, da a nossa
responsabilidade de anunciar a Palavra de Deus e o nosso senso de urgncia...
37
A)ne/xomai aparece 15 vezes no Novo Testamento, sendo traduzida por: Sofrer (Mt 17.17 = Mc
9.19; Lc 9.41); atender (At 18.14); suportar (1Co 4.12; 2Co 11.1; Ef 4.2; Cl 3.13; 2Ts 1.4; 2Tm 4.3;
Hb 13.22); tolerar (2Co 11.4,19,20). Na LXX este verbo no ocorre. No entanto, a)))ne/xw
empregada umas 11 vezes, sendo traduzida por: conter (Is 42.14; 64.12); carregar (Is 46.4), deter (Is
63.15) e reter (Am 4.7; Ag 1.10). Originalmente, a palavra estava associada idia de manter-se
ereto, erguido; da o sentido de suportar de cabea erguida.
38
Calvino, que define fbulas como .... aqueles contos fteis e levianos que no tm em si
nada de slido [Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 1.4), p. 29], adverte-nos quanto aos perigos da
f que se deixa influenciar por elas: [A] f saudvel equivale f que no sofreu nenhuma
corrupo proveniente de fbulas [Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.14), p. 320]; Se
porventura desejarmos conservar a f em sua integridade, temos de aprender com toda
prudncia a refrear nossos sentidos para no nos entregarmos a invencionices estranhas.
Pois assim que a pessoa passa a dar ateno s fbulas, ela perde tambm a integridade
de sua f [Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.14), p. 320].
39
A idia de que a mensagem crist deve ser mantida adaptvel e ambgua parece
especialmente atraente aos jovens que vivem em harmonia com a cultura e amam o
esprito desta poca e no podem suportar que a verdade bblica autoritria seja aplicada
com preciso como um corretivo para estilos de vida mundanos, mentes profanas e
comportamento mpio. E o veneno desta perspectiva est sendo injetado, cada vez mais na
igreja evanglica (John F. MacArthur, A Guerra pala Verdade: lutando por certeza numa poca de
engano, So Jos dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2008, p. 11).

Estudos no Evangelho de Joo 17 (6) Rev. Hermisten M.P. Costa - 10/2/2009 - 12

homens com homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida punio do seu erro.
E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o prprio Deus os entregou a
uma disposio mental reprovvel, para praticarem coisas inconvenientes, cheios
de toda injustia, malcia, avareza e maldade; possudos de inveja, homicdio,
contenda, dolo e malignidade; sendo difamadores, caluniadores, aborrecidos de
Deus, insolentes, soberbos, presunosos, inventores de males, desobedientes aos
pais, insensatos, prfidos, sem afeio natural e sem misericrdia (Rm 1.25-31).

6) A IGREJA E A PRESERVAO DA VERDADE:

A busca da verdade pela verdade uma caracterstica fundamental da
Igreja. J que cabe Igreja o privilgio de proclamar a Palavra, ela tem de
compreender as Escrituras para anunci-la com fidelidade e vivenci-la para
proclamar com autoridade. Por isso, a Igreja chamada de coluna e baluarte da
verdade, porque a ela foram confiados os orculos de Deus (Rm 3.2/1Tm 3.15). A
Igreja como baluarte da verdade est amparada no fundamento que consiste na
obra de Deus realizada por intermdio de Cristo (Mt 16.18/Ef 2.20).
40
Escrevo-te
estas coisas, esperando ir ver-te em breve; para que, se eu tardar, fiques ciente de
como se deve proceder na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna
(stu=loj)
41
e baluarte (* e(drai/wma) da verdade (a)lh/qeia) (1Tm 3.14-15).

Deus Se dignou em preservar a verdade por meio da Igreja. Quando a Igreja falha
neste propsito ainda que a verdade no seja abalada em sua essncia, ela se torna
fragilizada em sua exposio e aceitao. A Igreja tem, portanto, a grande
responsabilidade de estud-la, proclam-la e vivenci-la. A Igreja o meio de
demonstrao desta verdade (Ef 3.8-11). A nossa responsabilidade primeira com a
verdade de Deus.
42


A igreja basicamente preserva a verdade por meio do seu conhecimento, prtica e
ensino: Devemos conhecer a Palavra a fim de poder us-la corretamente. A
Timteo, Paulo recomenda: Procura (spouda/zw = esforar-se com zelo,
apressar-se)
43
apresentar-te a Deus aprovado (do/kimoj = aprovado aps
exame),
44
como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem

40
Ver: J. Blunck, Firme: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. II, p. 246.
41
* Gl 2.9; 1Tm 3.15; Ap 3.12; 10.1.
42
Ver: Wayne A. Mack & David Swavely, A Vida na Casa do Pai, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p.
17-24.
43
A idia da palavra de fazer todo o possvel de modo intensivo, urgente, diligente e zeloso ,
para cumprir a sua tarefa. Denota uma diligncia que se esfora por fazer todo o possvel para
alcanar o seu objetivo.
44
O verbo dokima/zw ressalta o aspecto positivo de provar para aprovar, indicando a genuinidade
do que foi testado (2Co 8.8; 1Ts 2.4; 1Tm 3.10). Este verbo se refere ao de Deus, nunca
empregado para a tentao de satans, visto que ele nunca prova aquele que ele pode
aprovar, nem testa aquele que ele pode aceitar (Richard C. Trench, Synonyms of the New
Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985 (Reprinted), p. 281). (Vejam-se mais detalhes
sobre a tentao, em Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Cultura Crist, 2001).
No entanto, ambos os verbos podem ser usados indistintamente, mesmo no sendo
perfeitamente sinnimos (Vd. H. Seesemann, peira/w: In: Gerhard Kittel & G. Friedrich, eds.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (6) Rev. Hermisten M.P. Costa - 10/2/2009 - 13

(o)rqotome/w)
45
a palavra da verdade (a)lh/qeia) (2Tm 2.15).



Calvino traduz a
metfora usada por Paulo, maneja bem (2Tm 2.15) por dividindo bem, fazendo a
seguinte aplicao: Paulo (...) designa aos mestres o dever de gravar ou
ministrar a Palavra, como um pai divide um po em pequenos pedaos para
alimentar seus filhos. Ele aconselha Timteo a dividir bem, para no suceder
que, como fazem os homens inexperientes que, cortando a superfcie,
deixam o miolo e a medula intactos. Tomo, porm, o que est expresso aqui
como uma aplicao geral e como uma referncia judiciosa ministrao
da Palavra, a qual adaptada para o proveito daqueles que a ouvem.
46
H
quem a mutile, h quem a desmembre, h quem a distorce, h quem a
quebre em mil pedaos, e h quem, como observei, se mantm na

Theological Dictionary of the New Testament, 8 ed. (reprinted) Grand Rapids, Michigan: WM. B.
Eerdmans Publishing Co., 1982, Vol. VI, p. 23; H. Haarbeck, Tentar: Colin Brown, ed. ger. O Novo
Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1983, Vol. IV, p.
599; Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985
(Reprinted), p. 278ss.).
45
O verbo o)rqotome/w cortar em linha reta, endireitar , que s ocorre neste texto, formado
por o)rqo/j (direito, reto, certo, correto) (* At 14.10; Hb 12.13) e te/ mnw (cortar), verbo que no
aparece no Novo Testamento. Na LXX o)rqotome/w empregado em Pv 3.6 e 11.5 com o sentido de
endireitar o caminho. Analogias e aplicaes variadas so possveis, tais como: a idia de lavrar a
terra fazendo os sulcos em linha reta; construir uma estrada em linha reta a fim de que o viajante
alcance com facilidade o seu objetivo sem se desviar por atalhos; o alfaiate que corta o tecido de
forma correta a fim de fazer a roupa (Paulo como fabricante de tendas estava acostumado a este
servio no que se refere ao corte dos tecidos de pelo de cabra); o pedreiro que corta a pedra de
forma correta para o seu perfeito encaixe, etc. A partir de 2Tm 2.15 vrias analogias so feitas, tais
como: a idia de conduzir a Palavra pelo caminho correto para atingir de modo eficaz seu objetivo,
manuse-la bem, ministr-la conforme o seu propsito, exp-la de maneira correta, ensinar correta e
diretamente a Palavra, etc. [Vejam-se, entre outros: Helmut Kster, o)rqotome/ w: In: G. Friedrich &
Gerhard Kittel, eds. Theological Dictionary of the New Testament, 8 ed. Grand Rapids, Michigan:
WM. B. Eerdmans Publishing Co., (reprinted) 1982, Vol. VIII, p. 111-112; Joseph H. Thayer,
Thayers Greek-English Lexicon of the NT, The Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM],
(Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 2, p. 270; A. Barnes, Notes on the Bible, The Master
Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 15, p. 795; Adam
Clark, Commentary the New Testament, Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany,
OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 8, p. 222-223; R. Klber, Retido: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo
Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1983, Vol. IV, 217-
219; William F. Arndt & F.W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other
Early Christian Literature, Chicago: University of Chicago Press, 1957, p. 584; Russel N. Champlin, O
Novo Testamento Interpretado, Guaratinguet, SP.: A Voz Bblica, (s.d.), Vol. 5, p. 379; John R.W.
Stott, Tu, Porm, A mensagem de 2 Timteo, So Paulo: ABU Editora, 1982, p. 59-60; J.N.D. Kelly, I
e II Timteo e Tito: introduo e comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1983, p. 170;
William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001, p. 323-324;
Newport J.D. White, Second Epistle to Timothy: In: W. Robertson Nicoll, ed., The Expositors Greek
Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), Vol. 4, p. 165; p. 798-799; R.C.H.
Lenski, Commentary on the New Testament, Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers,
1998, Vol. 10, p. 425; W.C. Taylor, Dicionrio do Novo Testamento Grego, 5 ed., Rio de Janeiro:
JUERP., 1978, p. 152-153; A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, The Master
Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 4, p. 703; William
Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1974, Vol. 12, (2Tm 2.15-18), p.
183; John F. MacArthur, Jr., Princpios para uma Cosmoviso Bblica: uma mensagem exclusivista
para um mundo pluralista, So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 49-50].
46
Este era o seu princpio pedaggico: Um sbio mestre tem a responsabilidade de
acomodar-se ao poder de compreenso daqueles a quem ele administra o ensino, de
modo a iniciar-se com os princpios rudimentares quando instrui os dbeis e ignorantes, no
lhes dando algo que porventura seja mais forte do que podem suportar [Joo Calvino,
Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 3.1), p. 98-99].
Estudos no Evangelho de Joo 17 (6) Rev. Hermisten M.P. Costa - 10/2/2009 - 14

superfcie, jamais penetrando o mago da doutrina. Ele contrasta todos
esses erros com a boa ministrao, ou seja, um mtodo de exposio
adequado edificao. Aqui est uma regra pela qual devemos julgar
cada interpretao da Escritura.
47


Quando ajudamos os servos de Deus que labutam pelo Evangelho, estamos
cooperando com a verdade: Portanto, devemos acolher esses irmos, para nos
tornarmos cooperadores da verdade (a)lh/qeia) (3Jo 8).

C) A Verdade Objetiva de Deus:

Na Orao Sacerdotal Jesus Cristo diz ao Pai que proclamou a Sua Palavra
que a verdade (Jo 17.17,19).
48
Analisemos aspectos desta verdade.

1) VERDADE REAL:

A Filosofia de Plato (427-347 a.C.) dizia que o nosso mundo apenas de
aparncias; todavia, havia um modelo superior, imutvel e eterno, do qual o nosso
mundo apenas uma cpia. Esta idia permaneceu em Ccero (106-43 a.C.) e
Flon (c. 20 a.C. c. 42 d.C.).
49


No texto lido, Jesus nos diz que a Palavra de Deus a verdade = realidade. O
curioso, que a palavra que os gregos usavam para se referirem ao mundo real
(a)lhqino/j), da mesma raiz da palavra verdade (a)lh/qeia).
50
No Novo Testamento
Jesus Cristo se autodesigna de verdadeiro po do cu (Jo 6.32), videira verdadeira
(Jo 15.1); sendo enviado pelo Deus verdadeiro (Jo 7.28; 1Ts 1.9/1Jo 5.20), que deve
ser conhecido (Jo 17.3). No Apocalipse Jesus Cristo identificado como o
verdadeiro (Ap 3.7,15, 6.10), sendo as suas palavras e juzos fiis e verdadeiros (Ap
15.3; 16.7; 19.2; 21.5; 22.6). O termo contrasta aquilo que verdadeiro, genuno,
com o que terreno (Hb 8.2; 9.24). Deus procura os verdadeiros adoradores (Jo
4.23/Hb 10.22).

Assim, em sua orao, Jesus Cristo, em certo sentido, nos diz que a Palavra de
Deus real, no apenas aparentemente. Se me permitirem usar tal expresso, diria
que a Palavra de Deus a verdade verdadeira!. As Escrituras no so apenas a
verdade inteira; elas so tambm o mais elevado padro de toda verdade
a regra pela qual todas as alegaes de verdade devem ser medidas,
enfatiza MacArthur.
51


47
Joo Calvino, As Pastorais, (2Tm 2.15), p. 235.
48
Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade. (...) E a favor deles eu me santifico a mim
mesmo, para que eles tambm sejam santificados na verdade (Jo 17.17,19)
49
Vd. Plato, A Repblica, 7 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, [1993], 382e; 499c; 522a;
Plato, Timeu, So Paulo: Hemus, (s.d.), 22d.
50
Vd. A.C. Thiselton, Verdade: In: Colin Brown, ed. Ger.. O Novo Dicionrio Internacional de
Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1983, Vol. IV, p. 708-711.
51
John F. MacArthur, Jr., Princpios para uma Cosmoviso Bblica: uma mensagem exclusivista para
um mundo pluralista, So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 49.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (6) Rev. Hermisten M.P. Costa - 10/2/2009 - 15


Acontece que muitas vezes o crente vive como se a Palavra de Deus fosse
apenas uma aparente verdade ou uma verdade distante e sem sentido para homens
e mulheres desse novo milnio. Quando Jesus diz que a Palavra a verdade, Ele de
fato afirma que ela a verdade para todas as esferas de nossa vida: casamento,
vida profissional, educacional, vocacional, lazer, tica, espiritualidade.

s vezes afirmamos crer na Bblia como verdade mas a negamos com o nosso
comportamento. No aplicamos os seus ensinamentos ao nosso viver cotidiano. A
Palavra a verdade de Deus para a totalidade de nossa existncia, quer aqui, quer
na eternidade.

2) VERDADE AUTORITATIVA:

A Bblia no precisa de nosso testemunho para ser o que . Ela a
verdade de Deus; quer creiamos quer no, aceitemos ou no. A autoridade da
Palavra decorrente da sua origem divina. Nunca jamais qualquer profecia foi dada
por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos
pelo Esprito Santo (2Pe 1.21)(destaque meu). Deste modo, a autoridade da
Palavra proveniente do Deus da Palavra, no daqueles que a proclamam.

A Confisso de Westminster declara: "a autoridade da Escritura Sagrada,
razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho
de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma
verdade) que o seu Autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a
palavra de Deus".
52
Calvino (1509-1564), atento a isso, escreveu em lugares
diferentes: chocante blasfmia afirmar que a Palavra de Deus falvel at
que obtenha da parte dos homens uma certeza emprestada.
53
Em outro
lugar: .... a Palavra do Senhor semente frutfera por sua prpria natureza.
54


Um padre romano, analisando os Puritanos nos Estados Unidos, concluiu: "Os
nossos puritanos no estudavam a Bblia como exegetas, ainda menos como
racionalistas. Ela era a sua vida".
55
De fato, se, pelo Esprito recebemos a Bblia
como a Palavra autoritativa de Deus, no h lugar para relativismos; ela a nossa
vida; a Constituio de nosso crer e agir.

3) VERDADE QUE PERMANECE:

Como vimos, comum em nosso tempo ouvir-se falar de minha verdade,
sua verdade e, verdade de cada um. A verdade, quando muito, local, pessoal e
circunstancial. No se fala mais em a verdade norteadora do nosso comportamento.

52
Confisso de Westminster, I.4.
53
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 3.15), p. 98.
54
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 3.6), p. 103.
55
Padre R.L. Bruckberger, A Repblica Americana, Rio de Janeiro: Editora Fundo de Cultura, 1960,
p. 31.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (6) Rev. Hermisten M.P. Costa - 10/2/2009 - 16

O homem moderno relativizou a verdade; no considera mais a existncia de
absolutos: Baseados na sua epistemologia, os homens no mais crem nem
mesmo na possibilidade da verdade absoluta, constata Schaeffer.
56
Isso tem
implicaes ticas, como observou Packer: A cultura ocidental ps-cristianismo
duvida que haja absolutos morais.
57
E isso obvio. Se no h princpio
orientador e regulador que permanea, como pautar a nossa conduta por aquilo que
simplesmente subjetivo, relativo e, portanto, provisrio?

A Palavra de Deus a verdade que permanece, cumpre-se cabalmente; no
apenas no passado, nem simplesmente no futuro; mas sempre. Na declarao de
Jesus, percebemos a seriedade da Palavra: Quando eu estava com eles,
guardava-os no teu nome, que me deste, e protegi-os, e nenhum deles se perdeu,
exceto o filho da perdio, para que se cumprisse a Escritura (Jo 17.12). (destaque
meu). Em outros contextos, Ele j dissera: Passar o cu e a terra, porm as
minhas palavras no passaro (Mt 24.35); .... a Escritura no pode falhar (Jo
10.35).

Um sinal de que a Palavra permanece, est no fato de nos reunirmos para
estudar a Palavra de Deus, a qual permanece como a Palavra eterna de Deus para
a nossa vida, sobre qualquer questo e, em qualquer tempo. A verdade aquele
puro e perfeito conhecimento de Deus, o qual nos livra de todo e qualquer
erro e falsidade. Devemos considerar que no h nada mais miservel do
que vagar ao longo de toda a nossa vida como ovelhas perdidas.
58
Como
vimos, Calvino (1509-1564) conclui: Ainda que o mundo inteiro fosse incrdulo,
a verdade de Deus permaneceria inabalvel e intocvel.
59


Paulo no final de sua vida no deu um salto no escuro, antes declarou a sua
inabalvel confiana no Deus que conhecia e pelo qual dedicou a sua vida: ....
porque sei em quem tenho crido e estou certo de que ele poderoso para guardar o
meu depsito at aquele Dia (2Tm 1.12).
6
Quanto a mim, estou sendo j
oferecido por libao, e o tempo da minha partida chegado.
7
Combati o bom
combate, completei a carreira, guardei a f.
8
J agora a coroa da justia me est
guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele Dia; e no somente a mim,
mas tambm a todos quantos amam a sua vinda (2Tm 4.6-8). Paulo no fala de
hipteses ou teorias, afirma sim a sua firme certeza na verdade de Deus.

4) VERDADE REVELADORA:

A verdade proclamada por Cristo revela o Pai (Jo 17.1,3-9,11,15,17,21-25)
e aponta para o Filho (Jo 17.8,20). Alm destas genunas revelaes, a Palavra nos
diz o que somos e o que poderemos ser. A Palavra de Deus o espelho que nos
mostra tal qual somos pecadores irremediavelmente perdidos ; no entanto,

56
Francis A. Schaeffer, O Sinal do Cristo, Goinia, GO.: ABU/APLIC., 1975, p. 25.
57
J.I. Packer, O que santidade e por que ela importante?: In: Bruce H. Wilkinson, ed. ger. Vitria
sobre a Tentao, 2 ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1999, p. 34.
58
Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.1), p. 300.
59
Joo Calvino, Glatas, (Gl 2.2), p. 48-49.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (6) Rev. Hermisten M.P. Costa - 10/2/2009 - 17

tambm nos mostra o que poderemos ser pelo Esprito que nos capacita. Ela uma
espcie de geografia do corao ou, uma anatomia da alma. A Bblia a
geografia da alma.
60


A tomada de conscincia da grandeza, da santidade de Deus, deve nos conduzir
ao desejo de sermos santos conforme Ele . A santidade de Deus reala o nosso
pecado, dando-nos conscincia da nossa pequenez e impureza; a perfeio
absoluta de Deus revela os nossos pecados e as nossas imperfeies. O brilho da
glria de Sua majestade torna mais patente as nossas manchas espirituais. Foi esta
a experincia de Isaas diante da revelao de Deus: "Ai de mim! Estou perdido!
porque sou homem de lbios impuros, habito no meio dum povo de impuros lbios, e
os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos (Is 6.5).

A proximidade de Deus nos faz mais sensveis a isto; a contemplao da gloriosa
santidade de Deus, conforme registrada nas Escrituras reala de forma eloqente a
gravidade de nosso pecado. Alm de Isaas, outros servos de Deus ilustram este
fato: Moiss, J, Ezequiel, Daniel, Pedro, Paulo e Joo (Vd. Ex 3.6; J 42.5-6; Ez
1.28; Dn 10.9; Lc 5.8; 1Tm 1.15; Ap 1.17), entre outros, tiveram, de modo doloroso,
a percepo de sua pequenez, fragilidade e impureza diante de Deus, que puro de
olhos e no pode tolerar o mal (Hc 1.13).

Essa uma das razes porque os homens odiaram a Cristo e a Sua Palavra: A
imagem do que somos, muitas vezes se mostra terrvel!

O Senhor mesmo nos diz: No pode o mundo odiar-vos, mas a mim me odeia,
porque eu dou testemunho a seu respeito de que as suas obras so ms (Jo 7.7).
Joo registra: O julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram
mais as trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms. Pois todo aquele que
pratica o mal aborrece a luz e no se chega para a luz, a fim de no serem argidas
as suas obras (Jo 3.19-20). (destaque meu).

Por outro lado, a Bblia tambm nos ensina aquilo que Paulo expressou enquanto
preso em Roma: Tudo posso naquele que me fortalece (Fp 4.13). Deus torna
possvel os nossos impossveis, fazendo-nos novas criaturas, gerando-nos
espiritualmente para uma viva esperana em Cristo (Jo 3.3,5/Tg 1.18; 1Pe 1.3,23).


So Paulo, 10 de fevereiro de 2009.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa


60
A.B. Langston, Introduo Teologia Sistemtica, 7 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1983, p. 218.