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NECESIDAD DE UNA TICA COMN, O MNIMA, O GLOBAL

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Nuestro mundo de hoy es plural. En l convivimos personas que pensamos de manera distinta,
procedentes de distintas tradiciones culturales, religiosas, ideolgicas... Basta con pasear por las
calles de nuestras ciudades. Una pluralidad que lo puede ser todo menos pacfica, pues, a menudo,
complica la solucin de los problemas comunes. Entre todos, podramos ir buscando, en el seno de
este pluralismo, aquello que nos pueda unir en el mbito de los valores o de los derechos
fundamentales de las personas y de los pueblos. De este modo, podramos construir una sociedad
donde tuviera lugar la cooperacin, y no una mera coexistencia.

1. La bsqueda de unos mnimos ticos

Esta bsqueda ha sido ensayada por muchos. Algunos han intentado elaborar una tica Mundial, o
unos Derechos Fundamentales comunes a todos los seres humanos. Otros prefieren hablar de la
elaboracin de una teora de la justicia, para nuestra sociedad planetaria, que promueva la
solidaridad y la mxima igualdad en la distribucin de los recursos entre todos los hombres y
mujeres. Esta tica mundial o como se la quiera llamar no pretende reconstruir una nueva tica a
modo de gran relato salvador, sino ser slo como una gua, en forma de irrenunciable s ticos o
principios mnimos, para poder sobrevivir y para humanizar este mundo que se est globalizando.
Los nuevos problemas de nuestra sociedad (ecolgicos, de distribucin de recursos, tecnologas que
afectan a los perodos en que la vida es ms frgil.) nos han hecho tomar una viva conciencia de que
formamos parte de una misma especie que comparte una misma biosfera. Muchas de estas
cuestiones nos afectan como humanidad, y, por consiguiente, debemos buscarles soluciones
globales, y no slo limitadas a determinados territorios. Es, pues, preciso que nos pongamos de
acuerdo en lo bsico, y al mismo tiempo dejar un amplio margen de libertad para las cuestiones
restantes.
As pues, estos nuevos proyectos ticos pretenden ser respetuosos para con las distintas tradiciones
culturales y religiosas.
Este planteamiento supone una cierta alternativa a la mxima que cada cual haga lo que quiera,
mientras no interfiera la legtima libertad del otro. Porque esto conducira a la explotacin del ms
dbil, a un neo liberalismo econmico salvaje, a no tener en cuenta a las minoras culturales.

De este modo, la frmula del necesario pluralismo tico no debera significar que todo sea vlido,
sino que, en lo que a los proyectos de felicidad se refiere, cada cual puede perseguir los suyos
propios e invitar a los dems a hacer lo mismo, mientras se respeten unos mnimos irrenunciables,
comunes a toda la humanidad.
En estos momentos, recobra nueva fuerza el discurso del primer autor que habl de la necesidad de
una cierta tica mnima, W. Adorno, quien, despus del impacto de la Segunda Guerra Mundial, la
propuso como requisito para poder juzgar y evitar las aberraciones de inhumanidad que llevaron a
cabo los nazis. A partir de esta mentalidad, surgi el movimiento en favor de los Derechos Humanos.
Las propuestas que se pueden denominar ticas de mnimos pretenden, mediante un dilogo bajo
una serie de condiciones, estos irrenunciables ticos que deberan aceptar todas las ticas de
mximos. Llamaramos, en cambio, tica de mximos, a aquellas ticas que presentan un
sistema de bienes ordenados de forma jerrquica; que ofrecen modelos de vida e invitan a orientar
de tal modo la propia conducta que se llegue a conseguir una vida plenamente realizada o feliz. El
problema que presentan estas ticas de mnimos es determinar la manera de llegar a definir estos
mnimos, de modo que puedan ser aceptados por todas las culturas y sistemas ticos. Recordemos
aqu las crticas de que ha sido objeto la Declaracin de los Derechos Humanos de la ONU (cuyos
contenidos pueden ser considerados como un posible ncleo de una tica Mnima), por haber sido
elaborada con poca participacin de las diferentes culturas que pueblan la tierra, y porque reflejan
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slo a la predominante cultura occidental. Nos preguntamos hasta qu punto pueden ser impuestos,
estos derechos humanos consensuados mediante un proceso de dilogo, a aquellas culturas que no
han podido participar en l. Lo que para los occidentales es un mnimo, tal vez ser considerado
como un mximo por estas otras culturas.
Sin embargo, pensemos que muchas de las crticas a esta Declaracin pueden responder, tambin,
a intereses particulares. Por ejemplo, las crticas procedentes de personas o grupos que, en estas
culturas, han adquirido una posicin de privilegio, gracias a la opresin de otros seres humanos.
Incluso puede darse el caso de que las mismas personas que sufren la violacin de sus derechos
fundamentales (segn la mentalidad occidental) puedan aceptarla de buena gana, sea por ignorancia
o porque han sido educadas en una tradicin concreta que no ha descubierto, todava, determinados
derechos.
Estos mnimos ticos se hacen necesarios cuando queremos legislar sobre la manera de solucionar
problemas que sufrimos como humanidad global. Sera ingenuo pensar que las leyes pueden ser
ticamente neutras, pues, tras toda ley, encontramos preferencias de valores. Finalmente, esta
propuesta de unos irrenunciables ticos comunes nos lleva a la cuestin sobre la necesidad de una
autoridad mundial que vele por el cumplimiento de estos mnimos.

2. Qu es la tica Civil o Mnima? Los Derechos Humanos, una tica Civil de hoy
La tica Civil es un buen ejemplo de entre las posibles ticas de mnimos, puesto que propone, tanto
un mtodo para buscar los contenidos, como estos mismos posibles contenidos. La tica Civil se
presenta como un nuevo intento de construir una tica universal. De este modo, esta propuesta
pretende encontrar unos mnimos ticos compartidos por todos los hombres y mujeres del mundo.
Supone:

a) la no confesionalidad de la sociedad,
b) la posibilidad de una tica puramente racional,
c) que los humanos viven ya sus ticas de felicidad, y no pueden esperar que puedan ser
compartidas por todos.

La tica Civil pretende asegurar unos mnimos ticos, compartidos entre todos, que se conviertan en
la base de nuestra legislacin. No pretende ser una tica independiente de otras ticas, sino que las
supone a todas, pues los hombres y mujeres viven ya sus particulares ticas de felicidad o de
mximos.
Esta tica propone un mtodo para conseguir estos contenidos mnimos compartidos y poderlos ir
ampliando.
Dicho mtodo lo toma de la tica Discursiva propuesta por J. Habermas y K.O. Apel. En l los
contenidos son buscados mediante un dilogo bajo una serie de condiciones. Por ejemplo:

1) Hay que tener presente a todos los afectados por la cuestin propuesta.
2) Todos los seres humanos deben ser considerados como interlocutores vlidos.
3) Todas las conclusiones son siempre revisables hasta que se llegue a un punto de verdadera
comunicacin raciona!.
4) Todos pueden manifestar su posicin.
El dilogo propuesto llega a un consenso sobre determinadas cuestiones, pero no consiste en un
consenso estratgico o de mayoras, sino que debe ser una verdadera convergencia tica entre
todos los participantes.
De modo que, para la tica Discursiva, el fundamento de toda norma moral radica en su legitimacin
a travs del consenso. Los contenidos consensuados deben ser aceptados por todos, y los
contenidos ticos de mximos o de felicidad que viven las distintas comunidades o individuos deben
ser tolerados, ya que no han sido consensuados.
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A veces, llegar a un consenso es difcil por el papel que juega en el dilogo la disparidad de
convicciones, la tendencia al dogmatismo y las implicaciones emocionales e inconscientes, y por los
prejuicios que uno tiene sobre cada cuestin antes de establecerse el dilogo, as como por la
dificultad de conseguir que ste resulte simtrico, entre iguales, cuando en dicho dilogo se dan
relaciones de jerarqua o de poder.
Los contenidos bsicos de la tica Civil, en el momento actual, podran concretarse en el respeto a
los Derechos Humanos de la primera, segunda y tercera generacin. Suelen llamarse de primera
generacin los derechos que hacen referencia a la libertad individual (derecho a la vida, a la libertad
de expresin, de reunin y de desplazamiento, a intervenir en la poltica...), y que proceden de la
tradicin oral.
Los de la segunda generacin, en cambio, son los llamados derechos sociales, econmicos y
culturales.
Hacen referencia a la vivienda, a la alimentacin suficiente, a la cultura, a la salud, a la jubilacin, a
la proteccin frente al paro, etc. Fueron conquistas de los movimientos socialistas. Estas dos
generaciones fueron reconocidas por la Declaracin Universal de Derechos de la ONU (1948).
Los derechos de la tercera generacin, aunque estn presentes en la conciencia social, no han sido
recogidos en ninguna declaracin internacional. Entre ellos se encuentran: el derecho de toda
persona a nacer y vivir en un ambiente sano, no contaminado, y el de nacer y vivir en una sociedad
en paz.
Es interesante fijarse en el hecho de que estas generaciones de derechos constan de rasgos
distintos. y as, los de la primera generacin son derechos que defienden al individuo ante la
intervencin de los Estados, y deben darse de manera plena, pues son derechos sobre libertades.
En cambio, los derechos de segunda generacin, los derechos sociales, dependen de la intervencin
de los Estados, ya que son stos quienes velan por ellos y procuran los medios para que puedan ser
ejercidos. Adems, la posibilidad de garantizar en mayor o menor grado estos derechos sociales
depende del contexto econmico y social del pas. Por ejemplo, el derecho a la educacin se da de
manera distinta en un pas europeo que en un pas africano. En el primer caso, supone muchos aos
de estudio subvencionado por el gobierno, y, en el segundo, slo unos pocos aos de escolaridad.
Desgraciadamente, estos derechos sociales, por ser relativos, estn muy lejos de ser conseguidos,
en muchos pases.

3. El valor del disentimiento

Al hablar de consensos, hay que hablar, tambin, del valor del disentimiento. El disentimiento tiene
un carcter negativo, pues siempre hace referencia a un consenso previo. El disentimiento rompe los
consensos, permitiendo, de este modo, que el dilogo pueda prosperar. La historia de la humanidad
est llena de hombres mujeres que han quebrantado los consensos sociales, polticos y ticos
imperantes.
El disentimiento puede formar parte del dilogo pacfico para conseguir un nuevo consenso, pero
tambin, a lo largo de la historia, se ha expresado de forma violenta contra las estructuras polticas,
sociales y religiosas que mantenan el consenso fctico. El valor tico del disentimiento depende de
la cualidad tica del consenso.
Uno podra disentir de los Derechos Humanos desde una postura que pretendiera ampliarlos, con la
finalidad de conseguir ms proteccin para las culturas ms vulnerables, para las minoras
amenazadas, para los grupos econmicamente ms dbiles..., pero tambin podra hacerlo por
razones no aceptables para la mayora que mantiene el consenso; por ejemplo, mantener una
situacin de privilegio social o econmico.
En nuestro mundo cada vez ms complejo, debemos aprender a distinguir la cualidad tica del
disentimiento. Este debera expresarse de una forma pacfica y, a veces, conlleva la aceptacin de
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situaciones que no son las que uno deseara y que es preferible aceptar en favor del bien general y
pro bono pacis.

4. Necesidad de una autoridad

La propuesta de la tica Civil requerira establecer una autoridad mundial que velara por unos
mnimos que todo el mundo debera respetar. Las formas prcticas de tal autoridad pueden ser muy
distintas y, de alguna manera, han empezado ya, con todas sus deficiencias. Sera preciso tomarse
eso muy en serio desde un principio.
De lo contrario, las formas de autoridad mundial que van apareciendo funcionan de tal modo que
ms bien merman la credibilidad de la idea. Por ejemplo, la actual ONU puede ser objeto de la
desconfianza de muchos pases que ven que, a menudo, acta conforme a los intereses de las
naciones ms poderosas. Cmo se pueden legitimar intervenciones humanitarias o pacificadoras
que se llevan a cabo en unos pases s y en otros no, segn conveniencias de los pases poderosos,
como, por ejemplo, los que son miembros del Consejo de Seguridad?
Tal vez sera preferible un proceso, mediante el cual se fueran cediendo competencias a una
autoridad internacional que velara por los acuerdos ya conseguidos, mientras seguira el dilogo
para ir ampliando estos acuerdos mnimos. El realismo es un buen consejero. Sin embargo,
requerira audacia, porque algunas cuestiones han sido pensadas, ya desde un principio, de una
manera global, pues son interdependientes.

5. Los puntos dbiles de la tica Civil

A pesar del valor de la tica Civil como propuesta de trabajo tico, creemos que tiene, tambin, sus
limitaciones y dificultades.

1) La tica Civil propone un proceso de dilogo progresivo sobre las cuestiones que afectan a los
intereses de todos. En este proceso de dilogo, nos encontramos con que, cuanto ms amplia sea la
base participativa (las personas que entran en dicho dilogo) para buscar estos mnimos, ms difcil
ser llegar a acuerdos. Y, probablemente, algunos de los contenidos a los cuales se llegar
resultarn excesivamente genricos, con la finalidad de incluir a todas las sensibilidades. Y, por el
contrario, cuantas menos personas participen en el dilogo, ms fcil ser llegar a acuerdos, si bien
estos resultarn siempre parciales, porque respondern slo al pensamiento de determinados
grupos culturales. Hemos hablado ya de las crticas que ha recibido la Declaracin de los Derechos
Humanos de ser slo un reflejo de la predominante cultura occidental y de la necesidad de la
regionalizacin de dicha Declaracin.

2) Si estos contenidos que propone se quedan a un nivel muy genrico, a fin de poder incluir a
muchos participantes, dejar, entonces, sus concreciones en manos del Derecho. Y como quiera que
el Derecho deba elaborar leyes concretas y aplicables, har uso de un mtodo de consenso fctico
de mayoras. El Derecho no puede quedarse en unos mnimos genricos, pues la legislacin debe
ser concreta y sujeta a pocas posibilidades de ambigedad, y, si as fuera, esta ambigedad debera
resolverse en los tribunales y en la interpretacin de los jueces, tal como se realiza en los pases
anglosajones. El Derecho puede optar, tambin, por dejar muchos vacos legales en las cuestiones
en donde no exista un consenso social, a la espera de llegar a acuerdos.

3) El presupuesto de la existencia de valores ya compartidos entre los humanos es fundamental para
la tica Civil, y constituye un a priori indemostrable. Por consiguiente, puede haber grupos que
afirmen que no existen valores compartidos ms all de las diversidades culturales.

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4) Difcilmente se cumplirn las condiciones de dilogo que propone la tica Discursiva, y, por lo
tanto, los contenidos sern siempre provisionales y estarn sometidos a posteriores aclaraciones.
Este hecho puede dar un cariz de relativismo a sus concreciones, de tal forma que puede provocar
que la gente no se las tome muy en serio.

5) La propuesta de esta tica mnima puede dar lugar a una mentalidad de mnimos, de tal forma que
esta tica sea tomada como una tica ms, con la ventaja de ser mnima.

6) En un mundo postmoderno como el actual, esta tica se presenta como una propuesta que
todava cree en una racionalidad y en un proyecto universalizador, en un mundo fragmentado y
decepcionado de la razn.
Esta tica cree que los hombres y las mujeres pueden compartir algo en comn, aunque slo sea
una racionalidad que permita establecer un dilogo en busca de lo que compartimos como humanos.
En cambio, muchas corrientes ticas actuales no creen ya en la posibilidad de una universalizacin.
7) El mtodo de tica Civil (tomado de la tica dialgica) presupone crear previamente las
condiciones de igualdad entre los interlocutores vlidos. Por lo tanto, se trata de una tica que exige
una reforma social, a fin de que todos, incluso la gente del Sur, puedan participar de ella. Si esto no
se lleva a cabo, entonces esta tica slo ser aplicable al Mundo Occidental, y nicamente servir
para justificar el mantenimiento de las diferencias entre el Sur y el Norte. Recordemos que fue la
razn ilustrada la que fue exportada y utilizada, durante el colonialismo del siglo XIX, a los pases
africanos... Podemos preguntamos: no ser, ahora, la razn dialgica la que, mal entendida, se
utilizar para una nueva colonizacin? La tica Civil no puede quedar slo en esttica del mtodo,
sino que debe hacer viables las condiciones de posibilidad del dilogo. Creemos que esta tica no
est desprovista de contenido proftico, si se la considera en sus ltimas consecuencias. Pero es
fcil que se limite a ser una tica dificilmente aplicable en situaciones de violencia, de injusticia
generalizada, en donde, previo al dilogo, deben crearse las condiciones para llevarlo a cabo.

8) La tica Civil, a pesar de que debe ser incluida en el sistema educativo de los pases
democrticos, no pretende sustituir la educacin tica o de valores que, a nuestro modo de ver, tiene
que darse en el seno de cada comunidad moral, ya que todos los valores estn relacionados, y es
dentro de las comunidades donde deben aprenderse los modelos de comportamiento. La educacin
se imparte desde una tica de mximos, desde un proyecto de felicidad, de vida buena. Los valores
de la tica mnima son fomentados y reforzados desde las virtudes de la tica mxima o de felicidad.
La educacin debe ser sistemtica e integral, y no puede reducirse slo a unos valores, ya que es
necesario vivir en un universo de valores, y ste slo se da en una propuesta de mximos. Otra
cuestin sera que, habida cuenta del pluralismo existente, en las escuelas con nios procedentes de
comunidades con proyectos de felicidad distintos se intente educar explcitamente en los valores que
promueve la tica Civil, dejando en manos de los padres y de las comunidades particulares la
verdadera educacin axiolgica. Esto no ser fcil, si tenemos en cuenta que habr nios o nias
que pertenecern a comunidades que pueden no aceptar determinados mnimos de la tica Civil, o
que poseen determinados mximos, contradictorios con los mnimos. Pensemos en los problemas
que pueden presentar en nios o nias que formen parte de grupos religiosos integristas (como han
sido determinadas corrientes nacionalcatlicas o el cristianismo integrista de EE.UU., o grupos
islamistas fundamentalistas).

9) A fin de definir la tica Civil de forma que pueda ser bien aceptada por parte de las ticas de
mximos, se hace necesaria la afirmacin de su provisionalidad, en el sentido de que, en s misma,
tiene la pretensin de ir profundizando en el dilogo, y que no se limita a ser una afirmacin de lo
que ya compartimos.

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10) Creemos que la tica Civil, expresada en derechos, no satisface algunas necesidades humanas
bsicas, a las cuales los humanos podemos sentimos obligados. La tica Civil debera hablar de ello,
y no suponer que se trata de aspectos que pertenecen a las llamadas ticas de mximos, como las
ticas religiosas. Para profundizar en esta cuestin, distinguiremos, al menos, tres tipos de
obligaciones.
Al primer tipo, pertenecen las exigencias bsicas de justicia. Seran propiamente los derechos y
deberes de la tica Civil, de mbito universal. Al segundo tipo, pertenecen los derechos y deberes
acordados a travs de los pactos sociales. Seran concreciones de los primeros, a nivel de las leyes
positivas de los Estados. El tercer tipo de obligaciones proviene de las necesidades bsicas de los
seres humanos, pero que no pueden ser exigidas mediante derechos. Por ejemplo, dentro de estas
necesidades bsicas se encontrara la demanda de todo hombre o mujer a morir en compaa, a que
le den esperanza... Ante un enfermo, uno se siente obligado, pero esto no puede exigirlo el mismo
enfermo como un derecho. Ante una necesidad, nos sentimos constreidos, pero la respuesta slo
funciona de una manera gratuita.
Estas respuestas entraran ms bien dentro de una cierta tica de la compasin que de la obligacin.
No sirve de nada hablar del derecho que tiene todo enfermo a gozar de compaa. La demanda del
enfermo no queda satisfecha por la mera presencia fsica de una persona a su lado, puesto que lo
que realmente necesita es la presencia de una persona con quien tenga una relacin afectiva: su
mujer, sus hijos, o alguien capaz de amarle...

11) Una de las crticas ms importantes que ha recibido la tica Civil es el peligro de que
menosprecie las diferencias y las particularidades. A pesar de que se presenta con vocacin de
globalidad, nos invita a devolver
la experiencia tica a la comunidad. Las ticas de mximos slo se pueden vivir dentro de las
comunidades particulares. De este modo, vemos un cierto retorno de la experiencia tica a las
comunidades. Las ticas nacen dentro de las comunidades, donde se desarrollan proyectos de
sentido, de felicidad.
Este retorno de las ticas de mximos a las comunidades particulares permite que, en el seno de
estas mismas comunidades, se den pequeos relatos de sentido, lejos de los grandes
planteamientos ideolgicos y metafsicos. Las grandes propuestas de mximos, como pueden ser las
grandes ideologas de los siglos XIX y XX, han estado siempre al servicio de unas minoras que han
dominado sobre los dems. De modo que la ilusin de una tica de mximos intercomunitaria es una
utopa, pues siempre supondr la imposicin de una tica particular sobre las restantes.
La tica Civil evita el riesgo de convertir una tica de mximos de una comunidad particular en
universal de tal manera que el gran relato de mximos ahogue los pequeos relatos de las distintas
comunidades. La tica Civil, sin renunciar al gran relato (universal), lo convierte en relato de mnimos
(en el sentido de ser general y referido a cuestiones consensuadas), y as permite, al mismo tiempo,
que existan mltiples relatos de sentido vinculados a las distintas comunidades particulares.

6. Otras ticas de mnimos

Cabe decir que la propuesta de tica Civil que acabamos de exponer no es la nica. Existen otras, si
bien pueden resultar excesivamente minimalistas. Como, por ejemplo, la presentada por H, T.
Engelhardt. Este autor propone una tica mnima basada en el principio de permiso. Este principio
tiene la virtud de permitir la convivencia entre personas muy distantes, desde el punto de vista de
valores ticos < extraos morales , los llama l). De modo que esta propuesta permite la
existencia de comunidades particulares, cada una con su tica particular y sin interferencia alguna
entre ellas. Cuanto ms extraas sean las comunidades o los individuos, ms podemos apreciar la
virtud de esta propuesta. Otras propuestas pretenden concienciar a la poblacin para que elabore
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unos principios ticos compartidos a partir del factor miedo, a saber, a las amenazas de desastres
eco lgicos a que conducira un relativismo tico.
As, por ejemplo, H. Jonas, frente a los peligros de las nuevas tecnologas, propone un nuevo
imperativo categrico de la conducta humana: Obra de tal manera que los efectos de tu accin
sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica en la tierra, o, expresado
negativamente: obra de tal modo que los efectos de tu accin no sean destructivos para la futura
posibilidad de esa vida, o simplemente, no pongas en peligro las condiciones de la continuidad
indefinida de la humanidad en la tierra
Otros aplican una va negativa buscando aquellos aspectos que seran rechazados de manera
unnime, independientemente de la concepcin acerca del bien que uno pueda tener. Como, por
ejemplo, la va propuesta por Partha Dasgupta: Mi idea es que, estudiando una forma extrema de
malestar (illbeing), podemos obtener una comprensin del bienestar (wellbeing). Resulta ms fcil
buscar un consenso, mediante el dilogo, sobre los males radicales.
E. Garca Valdez, que defiende esta va, propone que los pasos para buscar los males que evitar
deberan satisfacer dos requisitos mnimos: 1) No lesionar la razonable pluralidad de todo agente.
Los principios morales no prescriben comportamientos supererogatorios que impongan a sus
destinatarios sacrificios propios de un santo o de un hroe. As, por ms que uno respete a los
dems, privilegia su propia vida (...). No dar lugar a situaciones de privilegio ms all de una
razonable parcialidad. Esta segunda condicin impide la aparicin de infiernos egostas, en donde la
satisfaccin de nuestras necesidades y deseos se realice a costa del sacrificio de las dems
personas. En terminologa ms comn, la propia realizacin como persona que siente unas
necesidades, unos deseosha de ser compatible con la realizacin, tambin, de los dems miembros
de nuestra especie.8 Estas dos condiciones se aproximan a dos principios, el uno referido a la
nomaleficencia en el mbito personal, y, el otro, referido a la justicia en el mbito comunitario.
Otros, como R. Petrella, proponen, desde la economa, cuatro contratos sociales que deberan ser
asumidos por todos los ciudadanos. El objetivo de estos contratos sera estimular el desarrollo
mundial de la forma ms aceptable, desde el punto de vista social, humano, econmico,
medioambiental y poltico. Estos contratos consisten en el desarrollo de unos principios que deberan
ser compartidos: principios de eficiencia, de responsabilidad, de pertenencia y de tolerancia
universal. Estos cuatro contratos seran:
1) acerca de las necesidades bsicas (para superar la desigualdad),
2) cultural (tolerancia y dilogo entre culturas),
3) democrtico (con vistas a un gobierno mundial),
4) de la Tierra (por un desarrollo sostenible).
Como podemos ver, en la discusin entre los filsofos se dan distintas variantes, que son un reflejo
de las dificultades que conlleva la construccin de una tica comn, aunque sea de mnimos. A
pesar de eso, ahora es ms necesaria que nunca, para hacer frente a los retos que tenemos
planteados como humanidad.
Dialogar para ir encontrando derechos consensuados puede acercar posiciones, a la vez que
generar valores compartidos que permitan afrontar colectivamente los retos que se nos plantean. y la
gran ventaja de consensuar slo mnimos es el respeto a la diversidad de valores culturales y de
ticas de mximos. Creemos que es la alternativa ms humanizadora, pues valora a todos los
hombres y mujeres, y, a la vez, tiene la modestia de no responder a una mentalidad uniformadora
que cree poseer la verdad y la solucin de los problemas. Esta propuesta, al requerir participacin,
pretende asegurar que las soluciones sean para todos, y que los ms dbiles (bien sean personas,
territorios o culturas) no resulten perjudicados en el nuevo escenario mundial.

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Tomado de Joan Carrera i Carrera, S.J., MUNDO GLOBAL, TICA GLOBAL