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para resolver el caso.

El xito para efectuar las decisiones lega-


les, depende del xi to que se tiene al asumir un papel dirigente
en la reuni n y al discutir de manera efectiva desde est posi-
ci n. Como no hay sanciones de fuerza legai aplicables para
apoyar una decisin, el pago de una multa de acuerdo a una
decisin, es el testimonio final de la fuerza desplegada en el
combate verbal por la persona que toma la decisin.
Despliegue de arte verbal
Si la bebida se prolonga durante un periodo suficientemente
largo, la atenci n se desvia del fondo a la forma de los mensa-
jes, siguiendo las pautas estilizadas con que se componen cancio-
nes y versos. Las canciones y los versos se componen en el mismo
sitio, con el fin de colocar las discusiones en un ambiente seme-
jante al de las operetas. Hasta los litigios pendientes pueden
proseguir de est manera, sentando de modo que la decisin
no seria ya de un argumento convincente sino del arte verbal.
Los mas prestigiados tipos de "canciones de bebida" requieren
el domi ni o de un vocabulario esotrico por medio del cual cada
linea se repite con un equivalente, semnti co, pero formalmente
diferente. El juego de la bebida es un fremente acompafiante
de estos despli'egues de arte verbal. J untos ayudan a asegurar el
hecho de que la festividad termi nar en buenos trmi nos entre
los participantes, meta que la gente de Subanun establece expli-
citamente. A los participantes que han demostrado una marcada
hostilidad entre si durante el curso de las conversaciones durante
la bebida, se les puede aislar mediante un tratamiento rimai
especial, establecido con el fin de restaurar la armonia.
Las reuniones de bebida en Subanun proporcionan de est
manera una base estructurada dentro de la cual las relaciones
sociales normales pueden ampliarse, definine- y manipularse a
travs de medios verbales. Las pautas culturales de la conversa-
cin durante la bebida, esbozan un esquema ordenado de mani-
pulaci n de roles por medio del uso de trminos para dirigirse
a los dems, mediante argumentos convincentes y mediante el
despliegue de arte verbal. Los mas hbi les en el arte de "con-
versar desde la caria" son lideres de facto en est sociedad. Al
instruiv a los extranjeros en la forma en que deben pedir una
bebida en Subanun, se les instruye igualmente sobre la forma
en que deben comportarse socialmente.
Traduccin de Mercedes Olivera
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LA RELACIN ENTRE LENGUAJE Y PENSAMENTO )
Y CONDUCTA HABITUALES
Benjamin Lee Whorf
Los seres humanos no viven solamente en el mundo objetivo ni
en el mundo de la actividad social corno generalmente se entien-
de, sino que estn a merced del idioma que ha venido a ser el
medio de expresin de su sociedad. Es una iiusin imaginar que
uno se ajusta a la realidad sin el uso de la lengua y que la
lengua es slo un medio incidental de resolver problemas especi-
ficos de comunicacin o re0exin. El hecho es que el "mundo
real" est hecho inconscientemente en gran parte de los hbitos
linguisticos del grupo... Vemos, oimos y experimentamos de
cierta manera porque los habitos linguisticos de nuestra comuni-
dad nos predisponen a ciertas selecciones de interpretacin.
EDWARD SAPIR
Probablemente habr consenso unni me sobre la afi rmaci n de
que una pauta aceptada en el uso de las palabras es a menudo
anterior a ciertos lineamientos de pensamiento y a ciertas formas
de conducta; pero quien acepta esto a menudo ve en elio, por
una parte, slo un reconocimiento perogrullesco del poder hip-
nti co de la terminologia filosofica y erudita, y por otra, lemas,
slogans y gritos de ani maci n. Verlo asi es omi t r una de las
interconexiones importantes que Sapir vio entre la cultura, el
lenguaje y la sicologia, sucintamente expresadas en la cita intro-
ductoria. No es tanto en estos usos especiales del lenguaje com
en sus formas constantes de arreglar los daios y en los anlisis
mas corrientes de los fenmenos que hemos de reconocer la
influencia que tiene en otras actividades culturales y personales.
De crno el nombre de la situacin afectaal cornportamiento
Conoci un aspecto de este problema antes de haber estudiado
con el doctor Sapir y en un campo comnmente considerado
Publicado originalmente con el titulo: "The Relation of Habitual
Thought and Behavior to Language" en Language, culture, and personality.
Essays in memory of Edward Sapir, editado por Leslie Spier (Menasha,
Wis.: Sapir Memorial Publication Fund., 1941) , pp. 75-93. Traductin
publicada con permiso de la senora viuda de Whorf y de University Of
Utah Press.
125
)
ajeno a la linguistica. Fue en el transcurso de mi trabajo profe-
sional con una compania de seguros contra incendio, cuando
me toc el oficio de analizar muchos cientos de informes sobre
las circunstancias que rodean la iniciacin de los incendios y en
algunos casos las explosiones. Mi anlisis se dirigia hacia las
condiciones puramente fisicas, instalaciones elctricas defectuo-
sas, presencia o ausencia de espacios de aire entre conductores
metlicos y madera, etctera, y los resultados se presentaban en
estos trminos. Ciertamente el trabajo se emprendi sin sospe-
char que se revelarian o podrian revelarse otros factores cuales-
quiera. Pero a su debido tiempo se hizo evidente que no slo
una situacin fisica: qua fisica, sino el significado de tal situa-
cin para la gente era a veces un factor que a travs del compor-
tamiento de las personas se traducia en incendio. Y el "signifi-
cado" era un factor darisimo cuando era un significado linguis-
tico que residia en el nombre o en la descripcin linguistica
comnmente aplicada a la situacin. Asi , el comportamiento
alrededor de un depsito de "tanques de gasolina" tender a un
cierto tipo, esto es, se tendr gran cuidado; mientras que alre-
dedor de un depsito de lo que se llama "tanques vacios de gaso-
li na" el comportamiento tender a ser diferente descuidado,
con poca restriccin de fumar o arrojar colillas a su alrededor.
Sin embargo los tanques vacios son quiz los mas peligrosos
puesto que contienen vapores explosivos. Fisicamente la situa-
cin es peligrosa, pero el anlisis linguistico de acuerdo con la
analogia regular ha de emplear la palabra "vado", lo que inevi-
tablemente sugiere ausencia de riesgo. La palabra "vado" se
emplea en dos esquemas linguisticos: 1. com virtual sinnimo
de "nulo y vacuo, negativo, inerte"; 2. aplicada al anlisis de
situaciones fisicas sin tener en cuenta, por ejemplo, vapores,
vestigios liquidos o desechos diseminados en el recipiente. La
situacin queda defiriida de acuerdo a la pauta 2 y luego la
actividad real en torno a lo que asi ha sido definido se basa
en la pauta 1; esto es una frmula general para el condiciona-
miento linguistico de la conducta que se torna pelierosa.
En una pianta de destilacin de madera los destiladores met-
licos estaban aislados con una composicin a base de "piedra
caliza molida". No se hizo ni ngn intento de proteger est
cubierta del excesivo calor o del contado con las llamas. Des-
pus de'un periodo de uso el fuego bajo uno de los destiladores
se propag a la "piedra caliza", que ante la sorpresa general
ardi vigorosamente. La exposicin a las emanaciones del cido
actico proveniente de los destiladores habia convertido parte
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de la caliza (carbonato de calcio) en acetato de caccio; ste,
cuando se calienta se descompone y forma acetona inflamable.
La conducta que toleraba fuego cerca de la cubierta fue moti-
vada por el uso de "piedra caliza", cuyo componente "pie-
dra" implica i ncombusti n.
Se observ que una gran caldera de hierro con barniz afdien-
te estaba recalentada a un grado de temperatura cercano al
punto de ignicin. E l trabajador la retir del fuego y la hizo
deslizarse hasta cierta distancia, pero no la cubri. En cuestin
de minutos el barniz ardia. Aqui la influencia linguistica es
mas compleja; se debe a la objetivacin metafrica (de la que
hablaremos mas tarde) de "causa" en el sentido de contado
o yuxtaposicin espacial de "cosas" - al analizar la si tuadn de
"en el fuego" y "fuera del fuego". En realidad el estadio en que
el fuego externo era el factor principal ya habia pasado; el
sobrecalentamiento era ahora un proceso interno de convexin
hacia el barniz desde la caldera intensamente calentada y que
contrnuaba cuando estaba "fuera" del fuego.
Un calentador elctrico poco usado, que estaba en una pared,
servia a un trabajador de percha para su abrigo. Por la noche
un celador entraba, movia el interruptor, lo que verbalizaba
"encender la luz"; no apareda luz alguna, lo que verbalmente
se traducia en: "se fundi ". No podria ver el resplandor del
calentador porque el viejo sobretodo lo impedia. Pronto el ca-
lentador hizo arder el abrigo, lo que produjo un incendio en
el edificio.
Una teneria descargaba el agua sobrante (que contenia mate-
rias animales) en un estanque slo en parte techado. Est situa-
cin se verbalizaba ordinariamente com "tanque de agua". U n
trabajador tuvo que prender su lampara de soldar en la cerca-
nia ytir un fsforo al agua. Pero los residuos descompuestos
de la materia desarrollaron gas bajo la cubierta de madera de
tal manera que la mezcla era lo menos parecido al agua. Una
i nstantnea llamarada abraso la madera y el fuego se propag
rpi damente al edificio adyacente.
U n saln para secar pieles tenia acondidonado un ventilador
en uno de los extremos para formar una coniente de aire con
el viento que entraba por un respiradero situado al otro extre-
mo. El fuego principi con un sobrecalentamiento del soporte
del ventilador que mand las llamas direttamente a las pieles
y las empuj a lo largo de la habitacin, iestruyendo todas las
existencias. Esto se ori gi n naturalmente por el termino "ven-
tilador", cuyo equivalente linguistico: "lo que sopla", implica
127
que su funcin es necesariamente soplar. Tambi n su funcin
se verbaliza com 'soplar aire para secar", omitiendo que puede
soplar otras cosas corno llamas o chispas. En realidad un venti-
lador simplemente produce una corriente de aire y puede extraer
o soplar. Deberian haberlo instalado en el respiradero para que
dirigiera el aire sobre las pieles, despus a travs de la zona de
peligro (su propio soporte y cubierta) y luego fuera.
J unto a una caldera de fundicin calentada con carbn, para
regenerar plomo estaba amontonada una pila de "desecho de
plomo" verbalizacin despistadora pues la pi la constaba
de lmi nas de plomo de viejos condensadores de radio que an
tenian papel de parafina entre ellos. Pronto la parafina ardi e
i ncendi el techo, la mitad del cual fue consumido.
Tales ejemplos, que podrian multiplicarse, son suficientes
para mostrar crno la sugestin de una cierta linea de conducta
se da debido a las analogias de la frmula linguistica con una
si tuaci n dada, y por ella se analiza, se clasifica, y se le asigna su
lugar en ese mundo que est en gran medida inconscientemente
construido sobre los hbitos linguisticos del grupo. Y siempre
suponemos que el anlisis linguistico hecho por nuestro grupo
refleja la realidad mejor de lo que lo hace.
Pautas gramaticales corno interpretaciones de la experiencia
El material linguistico citado en los ejemplos anteriores se
li mi ta a simples palabras, frases y pautas de limitado alcance.
No se puede estudiar la coaccin de tal material sobre el com-
portamiento sin sospechar otra compulsin que proviene de una
vasta estructuraci n de categorias gramaticales tales corno plura-
lidad, gnero y clasificaciones similares (animado, inanimado,
etctera), tiempos, voces y otras formas verbales, clasificaciones
del tipo "partes de la oraci n" y de si un morfema unitario, una
palabra flexionada o una combi naci n sintctica es lo que deno-
ta una experiencia. Una categoria com la del nmero (singular
versus plural) es un intento de interpretar todo un gran sector
de experiencia, virtualmente todo el mundo o la naturaleza; es
un intento de demostrar corno debe segmentarse la experiencia,
cul experiencia debe llamarse "una" y cual "varias".
Pero la dificultad para apreciar la magnitud de la influencia
es grande a causa de su carcter de trasfondo, y de la dificultad
de permanecer fuera de nuestro propio idioma que es un hdbito
y un non est disputandum cultural, de escudrinarlo objetivamen-
te. Y si tomamos una lengua muy distinta, est lengua se vuelve
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una parte de la naturaleza y aun le hacemos lo que ya le hemos
hecho a la naturaleza. Tendemos a pensar en nuestra propia
lengua para examinar la lengua extica. Y encontramos la tarea
de desenmaranar las dificultades puramente morfolgicas tan
gigantescas que parecen absorber todo lo dems. Sin embargo, el
problema, aunque di fi ci l, tiene solucin y el mejor acceso es a
travs de una lengua extica, pues en su estudio estamos en lti-
mo termino empujados (queramos o no) fuera de nuestros h-
bitos. Luego encontramos que la lengua extica es un espejo le-
vantado frente a la nuestra.
En mi estudio de la lengua hopi, lo que veo ahora corno una
oportunidad para trabajar en este problema, se me impuso antes
de que yo me diera cuenta del mismo. La aparentemente inter-
minable tarea de describir la morfologia por fin termi n; sin
embargo era evidente, especialmente a la luz de las conferencias
de Sapir sobre el navajo, que la descripcin del lenguaje estaba
muy lejos de ser completa. Sabia por ejemplo la formacin mor-
folgica de los plurales pero no crno usar esos plurales. Era
evidente que la categoria del plura en hopi no era lo mismo que
en ingls, francs o alemn. Algunas cosas que eran plural en
esas lenguas eran singular en hopi. La fase de investigacin que
entonces principi dur casi dos aiios.
El trabajo empez a tornar el carcter de una comparaci n
entre el hopi y las lenguas europeas occidentales. Tambi n re-
sult evidente que aun la gramtica hopi tenia relacin con la
cultura hopi, corno la gramtica de las lenguas europeas con
nuestra propia cultura "occidental" o "europea". Y result que
la interrelacin implicaba grandes inclusiones de la experiencia
por medio del lenguaje, tales corno nuestros propios trmi nos
"tiempo", "espacio", " substancia", "materia". Puesto que res-
pecto a los rasgos comparados hay poca diferencia entre los idio-
mas ingls, francs, alemn y otras lenguas europeas con la posi-
ble (pero dudosa) excepcin de los idiomas balto-eslavos y no-
indoeuropeos, he juntado esas lenguas en un grupo llamado SAE
o Standard Average European (europeo medio estndar).
Esa parte de la completa investigacin de que vamos a infor-
mar aqui puede resumirse en dos preguntas: 1) ^Se dan nuestros
conceptos "tiempo", "espacio" y "materia", bsicamente en la
misma forma para todos los hombres o estn corulicionados en
parte por la estructura de las lenguas especificas? 2) <;Hay afi-
nidades discernibles entre a) normas culturales y de comporta-
129
)
miento y b) estructuras linguisticas de largo alcance? Seria el
ltimo en pretender que hay algo tan definido com "una corre-
lacin" entre cultura y lengua y especialmente entre los rubros
etnolgicos: "agricola, "cazador", etctera, y rubros linguisticos
tales com "flexionante", "sinttica" o "aislante".1
Cuando principi el estudio, el problema de ninguna manera
estaba tan claramente formulado y tenia poca idea de que las
respuestas resultarian corno resultaron.
Pluralidad y numeracin en SAE y en hopi
En nuestro idioma, es decir en SA E, la pluralidad y los nmeros
cardinales se aplican de dos maneras: a plurales reales y a plu-
rales imaginarios, o mas exacta aunque menos suscintamente:
conjuntos perceptibles en el espacio y conjuntos metafricos.
Decimos "10 hombres" y tambin "10 dias". Diez hombres pue-
den ser o podrian ser objetivamente percibidos com 10, diez
en un solo grupo de percepcin; 2 por ejemplo, diez hombres
en la esquina de una calle. Pero "diez dias" no pueden experi-
mentarse objetivamente. Experimentamos slo un dia, hoy, y los
otros nueve (o aun los diez) son mas bien evocaciones de la
memoria o de laimaginacin. Si diez dias se consideran en grupo
son slo un grupo imaginario construido mentalmente. <;De dn-
de viene est pauta mental? Tal com en el caso de los errores
que causan incendios, del hecho de que nuestra lengua confunde
las dos situaciones diferentes, que pueden ser expresadas slo
con una pauta. Cuando hablamos de diez pasos hacia addante,
diez campanadas o cualquier otra secuenda cidica descrita si-
milarmente, de cualquier tipo de "veces" estamos haciendo lo
mismo que con "dias". La periodicidad traecom respuesta plu-
rales imaginarios. Pero una semejanza entre la periodicidad y
el conjunto no se da irremisiblemente por experiencias anterio-
res al lenguaje, o de lo contrario se encontrarian en todas las
lenguas y ste no es precisamente el caso.
i Tenerne* muchi si mas pruebas de que ste no es el caso. Consi drese
slo el hopi y el yute con i di omas que en el ni vel morfolgi co y lxi co son
tan si mi lares corno el i ngls y el alemn. La i dea de "correlaci n" entre
i di oma y cultura, en el senti do generalmente aceptado de la palabra, es
equi vocado.
3 Cuando -derimos "diez al mi smo ti empo" mostrando que en nuestro i di o-
ma y pensami ento exponemos del modo mas dar el hecho de percepci n
de grupo en trmi nos de un concepto "tiempo", cuyo componente li ngui s-
ti co mayor aparecer en el curso de este trabajo.
1S0
Nuestra conciencia del tiempo y de la periodicidad contiene
ciertamente algo inmediato y subjetivo: la sensacin bsica de
que se hace mas y mas tarde. Pero en nuestro pensamiento ha-
bitual com hablantes de SA E, esto se oculta bajo algo comple-
tamente diferente, que aunque mental no deberia llamarse sub-
jetivo. Yo lo llamo objetivado o imaginario porque usa com
modelo el mundo exterior. Es esto lo que- refleja nuestro uso
linguistico. Nuestra lengua no distingue entre los nmeros con-
tados en entidades separadas y los nmeros que se estn simple-
mente contando. E l pensamiento habitual supone que con los
ltimos se cuenta "algo" exactamente igual que con los prime-
ros. Esto es objetivacin. Los conceptos de tiempo pierden con-
tado con la experiencia subjetiva de "hacerse mas tarde" y son
objetivados corno cantidades que se cuentan, especialmente com
longitudes hechas de unidades com las de una longitud que
puede dividirse en pulgadas. Una "longitud de tiempo" se pre-
senta com una hilera de unidades similares, com una hilera
de botellas.
En hopi hay una situacin linguistica diferente. Plurales y
cardinales se usan slo para entidades que forman o pueden for-
mar un grupo objetivo. No existen plurales imaginarios; en su
lugar hay ordinales que se usan con singulares. Una expresin
corno "diez dias" no se usa. La frase equivalente es la operacio-
nal que llega a un dia mediante una cuenta adecuada.
"Permanecieron diez dias" se convinte en: "permanecieron
hasta el dcimo primer dia" o "se fr.eron despus del dcimo
dia". "Diez dias es mas que nueve diai" se torna en "el dcimo
dia es posterior al noveno". Nuestra "longitud de tiempo" no se
considera corno una longitud sino corno una relacin de poste-
rioridad entre dos eventos. En vez de nuestra objetivacin lin-
guisticamente promovida de ese dato de la conciencia que lla-
mamos "tiempo", la lengua hopi no ha sentado ninguna pauta
que pueda encubrir el subjetivo "hacerse_ms tarde", que es la
esencia del tiempo.
3 No es excepci n a est regi a de falta de plural el que un sustanti vo de
materi a pueda coi nci di r en lexema con un nombre i ndi vi duai que por su-
puesto tiene plural; por ejemplo, "de pi edra" (sin pi ural) y "una pi edra"
(plural "piedras") . La forma plural que denota vari edades, "vi ns", es
por supuesto una cosa di ferente de la del verdadero plural; es un efecto
curi oso de los nombres de materi a SAE, que conducen a otra clase de con-
juntos i magi nari os. los cuafes se omi ti rn en este trabajo.
131
Suslantivos de cantidad fisica en SAE y en hopi
Tenemos dos clases de sustantivos que denotali objetos fisicos:
sustantivos fisicos unos que se refieren a individuos y otros a
materia, tales corno "agua, leche, madera, granito, arena, harina,
carne". Los primeros denotan cuerpos con perfiles definidos: un
arbol, un palo, un hombre, una colina. Los segundos denotan
un continuo homogneo sin implicacin de limites. La distin-
cin se marca por la forma linguistica, por ejemplo los sustan-
tivos que se refieren a materia no tienen plurales, en ingls no
tienen articulo y en francs toman el articulo partitivo du, de
la, des. La distincin est mas extendida en la lengua que en
la apariencia observable de las cosas. Mas bien pocos fenmenos
se presentan corno extensiones ilimitadas; "aire", por supuesto,
y a menudo "agua, lluvia, nieve, arena, roca. mugre, hierba". En
tal clase de manifestacin no encontramos "mantequilla, carne,
tela, hierro, vidrio" o la mayoria de "materiales", sino los cuer-
pos pequenos o grandes con perfiles definidos. La distincin
casi se impone a nuestra descripcin de eventos, a causa de una
ineludible pauta en el lenguaje. Es tan inconveniente en tantos
casos que necesitamos alguna manera para individualizar el sus-
tantivo de materia mediante recursos linguisticos adicionales.
Esto se hace en parte mediante nombres que evocan cuerpos:
"palo de madera, pedazo de tela, hoja de vidrio, pastilla de ja-
bn"; tambin y aun mas poniendo nombres de recipientes aun-
que su contenido sea el producto verdadero: "vaso de agua, taza
de caf, piato de comida, talego de harina, botella de cerveza".
Estas frmulas comunes de recipientes en las cuales la palabra
"de" tiene un significado obvio y visualmente perceptible ("con-
tenido") influye sobre nuestra conciencia para frmulas de tipo
menos obvio: "palo de. madera, montn de masa", etctera. Las
frmulas son muy similares: sustantivo individuai mas un rela-
cionante similar (ingls of; espanol "de"). En caso obvio este
relacionante denota contenido. En el que no es obvio "sugiere"
contenido. Por esto "montn, trozo, bloque, pedazo", etctera,
parecen contener algo: "sustancia", "materia", que responde a
"agua", "caf", o "harina" de las frmulas con recipiente.
Entre los hablantes del grupo SA E, la sustancia y la materia
filosficas son una idea ingenua; son aceptadas instantneamen-
te pues son de "sentido comn". A si es a travs del hbito lin-
guistico. Nuestra pauta de lenguaje a menudo nos demanda
nombrar un hecho fisico por un binomio que divide la referen-
132
eia en un concepto sin forma, mas una forma, Nuevamente el
hopi es diferente. Una de las clases formalmente distinta es la
de los sustantivos. Pero est clase no contiene ninguna subclase
I
formai de nombres que se refieren a la materia. Todos los sus-
tantivos tienen un sentido individuai y al mismo tiempo formas
singular y plural. Los sustantivos que traducen mas cereamente
nuestros sustantivos de materia se refieren a cuerpos vagos o a
extensiones vagamente perfiladas. Implican indefinicin, pefo no
prdida de limite y tamano. En frases especificas, "agua" signi-
fica una cierta cantidad de agua, pero no lo que llamamos "sus-
tancia agua". La generalidad de las proposiciones se expresa por
medio del verbo o del predicado, no por el sustantivo. Puesto
que los sustantivos son individales no estn individualizados ni
por medio de cuerpos tipo ni por medio de nombres de recipien-
tes, puesto que no hay necesidad especial de subrayar la forma
o el recipiente. El sustantivo por si mismo implica un cuerpo o
recipiente adecuado. Uno no dice "un vaso de agua" sino ka-yi:
"un agua"; no un "charco de agua" sino pa.ha;4 no un "piato
de harina de trigo", sino rpmni: "una (cantidad de) harina de
trigo;" no un "pedazo de carne" sino si kw i : "una carne". La
lengua no tiene ni necesita analogias sobre las cuales construir
el concepto de existencia corno dualidad de concepto informai
y formai. Trata de conceptos sin forma por medio de otros si'm-
bolos distintos de los sustantivos.
Fases de eidos en SAE y en hopi
Trminos corno "verano, invierno, septiembre, mariana, tarde,
crepsculo," son para nosotros sustantivos y tienen en la forma
linguistica poco que los diferencien de otros sustantivos. Pueden
ser sujetos o complementos y decimos "en el crepsculo" o "en
invierno", tal corno decimos "en la esquina" o "en el herto",5
se pluralizan y cuentan corno sustantivos u objetos fisicos tal
corno hemos visto. Nuestro pensamiento acerca de los referentes
de tales palabras se objetivan. Sin objetivacin seria una expe-
riencia subjetiva de tiempo real; por ejemplo, de la conciencia
* El honi tiene dos palabras para cantidades de agua: ks.yi y pa-ha.
La diferencia es parecida a la que hay entre "piedra" y "roca"; pa.ha sig-
nifica mayor tamano y "estado silvestre"; el aua corriente, est o no al
a-'re libre o en la naturaleza, es pa-ha; la "humetiad", tambin. Pero a
diferencia de "piedra" y "roca", la distincin es esencial, no connotativa.
Las dos palabras rara ver pueden intercambiarse.
5 Cicrtamente hay unas cuantas diferencias menores de otros sustantivos;
en ingls, por ejemplo, en el uso de los articulos.
)
de "hacerse mas y mas tarde", simplemente unafase ciclica pare-
cida a unafase anterior en esaduracin que sehace cada vez
mas tardia.
Solamente por medio de laimaginacin puede tal fase ciclica
ponerse junto aotra y aotra a lamanera de unaconfiguracin
espacial (esto es, visualmente percibida).
Pero tal es el poder de laanalogia linguistica al objetivar las
fases ciclicas. Lo hacemos aun al decir "unafase" y"fases" en
lugar de"fasando". Y lapauta desustantivos individuales y de
materia con lafrmula binomia queresulta de concepto sin
forma, mas forma, es tan general que es implicito para todos los
sustantivos y por el o existen nuestros conceptos sin forma corno
"sustancia, materia", por medio de los cuales podemos completar
la frmula binomia para unaamplisima gama de sustantivos.
Pero aunsos no estn completamente generalizados para admi-
tir nuestros sustantivos defase. Asi, para los sustantivos defase
hemos hecho un concepto sin forma: "tiempo". Lo hemos hecho
usando "un tiempo", por ejemplo unaocasin o unafase, si-
guiendo lapauta de un sustantivo demateria exactamente corno
de "un verano" hacemos "verano" segun lapauta de un sustan-
tivo demasa. Asi con nuestra frmula binomia podemos decir y
pensar en "un momento detiempo, un segundo detiempo, un
ano detiempo". Permitaseme senalar otra vez que lapauta es
simplemente la de "unabotella deleche" o de "un pedazo de
queso". Asi podemos imaginar que "un verano" contiene en
efecto o consiste en tal y tal cantidad de"tiempo".
En hopi sin embargo todos los trminos defase com "verano,
mariana", etctera, no son sustantivos sino unaespecie de ad-
verbios, para usar laanalogia mas cercana al SAE. Son por si
mismos una parte formai de laoracin, diferente de los sustan-
tivos, verbos o aun deotros adverbios hopis. Tal palabra no es
un caso o unapauta locativa com des Abends (por latarde), o
in the morning (por lamariana). No tiene morfemas corno el
de in the house (en lacasa) o at the tree (en el rbol; 8 signi-
fica "cuando est amaneciendo" o "mientras est ocurriendo la
fase marinai". Estos "temporales" no seusan corno sujetos o com-
plementos o corno sustantivos. Uno no dice "es un verano calien-
* Year, "ano", y ciertas combinaciones de year con nombre de estacin
raramente los nombres de estacin solos pueden darse con un morfema
locativo: ai. pero esto es excepcional. Parece una reliquia histrica de otTa
pauta anterior o el efecto de la analogia inglesa o ambas cosas.
134
te" o "el verano es caliente"; el verano no es caliente, el verano
es solamente cuando las condieiones son torridas, cuando oeuvre
el calor. No sedice "este verano" sino "el verano ahora" o "el
verano recientemente". No hayobjetivacin en cuanto aregin,
extensin, cantidad del sentimiento subjetivo deduracin. Nada
se sugiere sobre el tiempo excepto superpetuo "hacerse mas
tarde". Y asi no haybase para un concepto sin forma queres-
ponda anuestro "tiempo",
Formas temporales de los verbos en SAE y en hopi
El sistema deverbos con tres tiempos del SAE, matiza todo nues-
tro pensamiento sobre el tiempo. Este sistema seamalgama con
ese esquema mayor deobjetivacin de laexperiencia subjetiva
de duracin yaanotada, y con lafrmula binomia aplicable a
los sustantivos en general, con los sustantivos temporales, con la
pluralidad y lanumeracin. Est objetivacin nos capacita ima-
ginativamente para "colocar las unidades detiempo en una hi-
lera". Imaginar el tiempo com unafila, armoniza con el siste-
ma de tres tiempos; mientras que un sistema de dos, un ante-
rior y un ulterior, pareceria corresponder mejor al sentido de
duracin tal corno seexperimenta. Pues si investigamos lacon-
ciencia no encontramos pasado, presente o futuro sino unauni-
dad queabarca todo. Todo est en laconciencia ytodo en la
conciencia es yest junto. Hay un perceptible y un no-percep-
tible. Podemos llamar perceptible lo queestamos viendo, oyen
do, tocando "el presente", mientras que en el no-perceptible
es el inmenso mundo deimgenes de lamemoria, setitula "el pa-
sado" yotro reino decreencias ,intuicin eincertidumbre, "el
futuro"; aunque sensacin, memoria, previsin, estn todos jun-
tos en laconciencia no es que el uno est "aun por venir" y el
otro yahaya venido "una vez por todas". Lallegada del tiempo
real consiste en que estos contenidos de conciencia se hacen
"tardios" cambiando ciertas relaciones de manera irreversible.
En este "retardarse" o "durar" meparece que hay un contraste
notable entre lo novisimo, ltimo instante en el foco de laaten-
cin, y el resto lo anterior. Las lenguas por lo general se las
arreglan con dos tiempos para responder aest importante rela-
cin entre "mas tarde" y "mas temprano". Podemos por supues-
to construir y contemplar en pensamiento un sistema depasado,
presente yfuturo, objetivado corno puntos sobre unalinea. Esto
es lo que nos lleva ahacer nuestra tendencia a laobjetivacin
general y lo quenuestro sistema detiempos confirma.
fi I ' T~' .
cti io? L<C^ <ulc^ sdx^- n , * k /W>^
En ingls el tiempo presente parece ser el que est en menos
armonia con l a principal rel aci n temporal. Es corno si se le
obligara avarias tareas no completamente congruentes. Una ta-
rea es colocarsecom termino medio objetivado entre el pasado
y el futuro objetivado, para l a narraci n, discusin, argumento,
lgica y filosofia. Otra tarea es denotar inclusin en el campo
sensorial: / see him (Yo l o veo). Otra es regulativa, es decir,
para proposiciones acostumbrada o generalmente vlidas: We
see with our eyes. (" 'emos con nuestros propios ojos) ; estos va-
riados usos introducen confusiones depensamiento, de las cuales
en su mayoriano nos damos cuenta.
El hopi, corno es desuponer, tambin es diferente en esto. Los
verbos no tienen "tiempos" corno los nuestros, sino que ri f Pp n
jormas_de validez Qaseyeraciones")aspectos y formas para ligar
jdausulas (modos) que Uevan a una mayor precisin del habia.
Las formas de validez denotan que el hablante (no el sujeto)
informa sobre la situacin (correspondiente a nuestro pasado y
presente) o quel lo espera (correspondiente anuestro futuro) 7
o que hace una proposicin nmi ca (correspondiente a nuestro
.presente nmi co). Los aspectos denotan diferentes grados de du-
raci n y diferentes clases de tendencia "durante la duraci n".
Todavi no hemos anotado nada para indicar si un evento es
anterior o posterior aotro cuando seinformasobre ambos. Pero
est necesidad no aparece sino cuando se tienen dos verbos: por
ejemplo dos clausulas. En ese caso los "modos" denotan rela-
ciones entre las clausulas, incluyendo relaciones de mas tarde a
mas temprano y desimultaneidad. Adems hay muchas palabras
que expresan relaciones similares, complementando los modos y
los aspectos. Las tareas de nuestro sistema de tres tiempos o su
tiernpo tripartita, objetivado linealmente, se distribuye entreva-
rias categorias verbales, completamente diferentes de nuestros
tiempos; y no hay mas base para un tiempo objetivado en los
verbos del hopi que en las otras categorias de hopi: aunque esto
no es un obstculo para que las formas verbales y otras cons-
7 Las formas de validez expectativa e informativa contnutan de acuerdo
con la relacin de mayor importancia. La expectativa expresa anticipacin
que existe con anterioridad al hecho objeuvo y que coincide con el hecho
objetivo posterior al stani quo del hablante. Este statu quo que incluye
en si la condensacin del pasado es expresada por la informativa. Nuestra
idea de "futuro" parece representar al mismo tiempo lo anterior (anticipa-
cin) y lo posterior (despues, lo que sera), corno lo muestra el hopi. Est
paradoja puede sugerirnos cun engaoso es el misterio del tiempo real y
cun artificiosamente se expresa por una relacin linear d: pasado-presen-
te-futuro.
136
trucciones se ajusten estrechamente a la real'dad de cada situa-
cin concreta.
Duracin, intensidad y tendencia en SAE y en hopi
Para ajustar el discurso a las ml ti pl es situaciones reales, todas
las lenguas necesitan expresar la duraci n, la intensidad y las
tendencias. Es caracteristico del SAE y quiz de muchos otros
tipos de lengua expresarlas metafri camente. Las metforas son
deextensi n espacial, es decir de tamano, nmero (pluralidad),
posicin, formay movimiento. Expresamos laduraci n mediante
"largo, corto, grande, mucho, rpi do, despacio", etctera; lain-
tensidad, mediante las palabras "extenso, grande, mucho, pesado,
liviano, alto, bajo, agudo, tenue", etctera; la tendencia, me-
diante "mas, aumentar, crecer, volver, adquirir, aproximar, ir,
venir, levantar, caer, parar, alisar, igualar, rpi do, despacio", y
asi sucesivamente atravs deunalista interminablede metforas
que escasamente reconocemos com tales, puesto que son vir-
tualmente el ni co medio linguistico utilizable. Los trminos
no metafricos en este campo com "temprano, tarde, pronto,
duradero, intenso, muy, tendiente", son un mero punado com
pletamente inadecuado para las necesidades.
Es claro cmo est condicin "encaja". Es parte de nuestro
completo esquema de objetivar especializando imaginativamen-
te cualidades o entes potenciales que son del todo no espaciales
(en la medida en que nuestros sentidos espacialmente percepti-
vos nos lo indican. E l significado del sustantivo (entre nosotros)
avanzade los cuerpos fisicos alos referentes deotra clase. Puesto
que los cuerpos fisicos y sus perfiles en el espacio percibido, se
denotan mediante trmi nos de tamano y forma y se computan
segn nmeros cardinales y plurales, est pauta de denotacin
y computo seextiende a los simbolos de significado no espacial y
asi sugieren un espacio imaginario. Las formas fisicas "se mue-
ven, se detienen, se levantan, se hunden, se acercan", etctera,
en el espacio percibido; ^por qu ho estos mismos referentes en
el espacio imaginario? Esto ha ido tan lejos que escasamente po-
demos referirnos alamas simplesituacin no espacial sin acudir
constantemente a metforas fisicas. "Cojo" el "hi l o" del argu-
mento de otro, pero si su "ni vel " est "fuera de mi alcance" mi
atenci n puede "errar" y "perder contacto" con el "giro", asi
que cuando mi interlocutor llega a su "destino" diferimos am-
137
pliamente; "nuestros puntos de vista" estn realmente tan "dis-
tanr.es" que lo que l dice "parece demasiado arbitrario" o aun
un "cmulo" de necedades.
L a ausencia de tales metforas en el lenguaje hopi es sor-
prendente. El u:o de trminos espaciales cuando no hay espacio
al que referimos no se encuentra com si cayera sobre l un
completo tab. L.*} razn parece clara cuando sabemos que el
hopi tiene abund tntes medios lxicos y de conjugacin para
expresar directamcnte com tales la duracin, intensidad y ten-
dencia, y que las pautas gramaticales de mayor importancia no
suministran analogias para un espacio imaginario corno los
nuestros. Los muchos aspectos verbales expresan duracin y
tendencia de manifestaciones, mientras que algunas de las voces
expresan intensidad, tendencia y duracin de causas o fuerzas
que producen manifestaciones. L uego una parte especial del len-
guaje: los "tensores", una gran clase de palabras, denota slo
intensidad, tendencia, duracin y secuencia. L a funcin de los
tensores es expresar intensidades, "fuerzas", y cmo continan
o varian sus tasas de cambio, de manera que el amplio concepto
de intensidad. cuando se le considera corno siempre y necesaria-
mente variable y continuo, incluye tambin tendencia y dura-
cin. L os teniores comunican distincin de grado, tasa, constan-
cia, repeticin, aumento y disminucin de intensidad, secuencia
inmediata, interrupcin o secuencia despus de un intervalo,
etctera; tambin cualidades de fuerza, tal corno expresariamos
metafricamente la suavidad, Usura, pesantez y aspereza. Un
rasgo sorprendente es su falta de parecido con los trminos de
espacio real y movimiento que para nosotros "significa lo mis-
mo". No hav ni rastro de aparente derivacin de trminos es-
paciales.8 Asi, mientras que el hopi en sus sustantivos parece
altamente concreto, con los tensores se vuelve abstracto, en un
grado casi ir.slcanzable para nosotros.
s Un rastro :al es que el tensor "largo de duracin ', que es completa-
mente distinto del adjetivo "largo en el espacio". parece contener la misma
raiz que el adierivo "grande" en el espacio. Otro. es que "algn lugar en
el espacio", ussco con ciertos tensores, significa "en algtin tiempo indefi-
nido". Sin embirgo. posiblemente ste no es el cao y es slo el tensor el
que da el elemento tiempo, asi que "en alguna parte" se refiere aun al
espacio y que en tales condiciones el espacio L-cefinido significa simple-
mente aplicabilidad general, sin tener en cuena tiempo o espacio. Otra
huella es que en la palabra (ciclica) temporal "tirde" el elemento que sig-
nifica "despus" se deriva del verbo "separar*. Hay aun otras huellas,
pero son pocas excepcionales y obviamente no corno nuestras metforas
espaciales.
138
Pensamiento kabitual en SAE y en hopi
L a comparacin que se va a hacer ahora entre los mundos de
pensamiento habitual para los hablantes de SAE y hopi, va a
ser por supuesto incompleta. Solamente es posible tocar ciertos
contrastes dominantes que parecen surgir de las diferencias lin-
guisticas ya anotadas. Por "pensamiento habitual" y "mundo
mental" quiero dar a entender algo mas que simple lenguaje,
mas que las pautas lingisticas en si. Incluyo todo el valor ana-
lgico y sugestivo de los esquemas; por ejemplo, nuestro "espa-
cio imaginario" y lo que est implicito en l, y todo el toma y
daca entre lenguaje y cultura en conjunto, en donde hay una
gran porcin que no es linguistica, pero que, sin embargo, mues-
tra la influencia modeladora del lenguaje. En resumen este
"mundo del pensamiento" es el microcosmos que cada hombre
acarrea dentro de si, y con el cual mide y comprende lo que
puede en el macrocosmos.
El microcosmos SAE ha analizado la realidad completamente
en trminos de lo que llama "cosas" (cuerpo y cuasi-cuerpo),
mas modos de existencia con extensin pero sin forma que l
llama "sustancias" o "materia". Tiende a ver la existencia a
travs de una frmula binomia que expresa cualquier cosa que
existe corno una forma espacial mas un continuo espacial sin
forma relacionado con la forma, com el contenido se relaciona
con los limites de su recipiente. L os entes no espaciales se espe-
cializan imaginativamente y sugieren forma y continuo.
El microcosmos hopi parece haber analizado la realidad en
gran parte en trminos de eventos (o mejor, "sucederse") y la
menciona de dos maneras: objetiva y subjetiva. Objetivamente,
para experiencias fisicas perceptibles, los eventos se expresan
principalmente por medio de perfiles, colores, movimientos y
otras referencias perceptivas. Subjetivamente, tanto para lo fisico
corno para lo no fisico, los eventos son la expresin de factores
invisibles de intensidad de los cuales depende la estabilidad y
persistencia o inestabilidad y tendencias de dichos eventos. Im-
plica que todos los entes no se "hacen mas y mas tardios" de la
misma manera; sino que algunos lo hacen credendo com las
plantas, otros esfumndose y desvanecindose, otros mediante un
proceso de metamorfosis, algunos mas manteniendo una forma
hasta que son afectados por fuerzas violentas. En la naturaleza
de cada ente capaz de manifestarse com un todo definido, est
la fuerza de su propio modo de duracin: su credmiento, deca-
dencia, estabilidad, ciclicidad o creatividad. Por tanto, el modo
139
com ahora semanifiesta todo ya hasido "preparado" por las
fases anteriores, y lo quesera despus est "preparado'" tanto
por lo quefuecorno por lo queest siendo ahora. El nfasis e
importancia est en esteaspecto depreparacin o deestar pre-
parado. Esto en hopi puede corresponder a la"cualidad dela
realidad" que"materia" o "substancia" tienepara nosotros.
Rasgos de comportamiento habitual de la cultura hopi
Vemos quenuestro comportamiento y el del hopi estn coordi-
nados demuchas maneras al microcosmoslinguisticamentecon-
dicionado. Como m mi trabajo sobre conflagraciones, la gente
acta en lassituaciones demaneras parecidas acorno hablan de
ellas. Unacaracteristica del comportamiento hopi es el nfasis
en lapreparacin.
Esto incluyeel anuncio ypreparacin a loseventos, con mu-
cha antelacin; detalladas precauciones para asegurar lapersis-
tencia delascondiciones deseadas ynfasis en labuena voluntad
com preparacin para conseguir buenos resultados. Consid-
renseslo lasanalogias delapauta para contar losdias. El tiem-
po sejuzga principalmente"en el dia" (taLk, tala) o "por la
noche" (tok) ; tales palabras no son sustantivos sino tensores, el
primero formado con laraiz "luz, dia", el segundo con laraiz
"dormir". Secuenta por medio deordinales. Esto no sucedeal con-
tar hombres o cosas, aunque aparezcan sucesivamente, pues aun
entonces sepodrian reunir en un conjunto; es lamanera decontar
reapariciones sucesivas del mismo hombre o cosa, incapaces de
formar un conjunto. Laanalogia no espara considerar lacicli-
cidad del dia corno si fueran varioshombres ("variosdias"), que
es lo quetendemos ahacer, sino comportarnos corno lo hariamos
antelasvisitassucesivas del mismo hombre. No sealtera avarios
hombres influyendo slo a uno, pero sepueden preparar (y asi
alterar) lasprximas visitas del mismo hombre, trabajando para
afectar lavisita, quehaceahora. Est es lamanera conio el hopi
considera el futuro trabajando dentro dela presentesituacin
delacual seespera quelieveimpresa, tanto palpablecom ocul-
tamente, unapremonicin del futuro evento deinters. Podemos
decir quelasociedad hopi comprende nuestro proverbio "Lo
que bien empieza bien acaba"; pero no nuestro "mariana sera
otro dia"; esto puedeexplicar mucho el carcter hopi.
L a conducta preparatoria del hopi puede dividirse a grandes
rasgos en anuncio, preparacin externa, preparacin interna,
participacin oculta ypersistencia. El anuncio o publicidad pre-
140
paratoria es unaimportante funcin qu ; est en manos deun
funcionario especial, el jefe clamante. Lapreparacin externa
lleva consgo mucha actividad visible no necesariamente til
del todo segn nuestro punto devista. Incluyeprctica ordina-
ria, ensayos, preparacin, formalidades introductorias, comidas
especiales, etctera (todo esto en un grado quepuede parecernos
demasiado detallado), intensa ysostenida actividad muscular
com carreras, luchas, danzas quesecree queaumentan la in-
tensidad dedesarrollo deloseventos (aumento deproduccin),
la mimica yotras clases demagia y laspreparaciones basadas
en teorias esotricas, queincluyen quizs instrumentos ocultos
com bastones, plumas y comida para orar y finalmente las
grandes ceremonias ydanzas ciclicas, quetienen el significado
de preparar lalluvia y lascosechas. Deuno delosverbos que
significan "preparar" sederiva el sustantivo para "cosecha" o
"recoleccin": na'lwani, "lo preparado" o "lo queseest prepa-
rando". 9
L a preparacin interna sehacecon oraciones ymeditacin, y
en menor grado con buenos deseos ybenevolencia para conse-
guir losresultados deseados. Lasactitudes hopisacentan el po-
der del deseo y del pensamiento. Con su"microcosmos" estotal-
mente naturai quelo hagan. Deseo ypensamiento son lo ante-
rior y por consiguienteel estadio depreparacin clave, el mas
importantey mascritico. Mas aun, para loshopis, lospropios
deseos ypensamientos influyen no slo en laspropias acciones
sino tambin en toda lanaturaleza. Esto tambin escompleta-
mente naturai. L aconciencia seentera del trabajo, delasensa-
cin del esfuerzo yenergia en el deseo y en el pensamiento.
Experienrias masbsicas queel lenguaje nosdicen quesi la
energia seexpande, seproducen efectos. Tendemos acreer que
nuestros cuerpos pueden detener est energia, impedir queafec-
te otras cosas hasta quequeramos quenuestros cuerpos mani-
fisten laaccin. Pero esto puede ser asi slo porque tenemos
nuestra propia baselinguistica para unateoria en lacual con-
ceptos tan informes com "materia" son cosas quese pueden
manejar slo por cosas similares, por masmateria, y por elio
aisladas delospoderes devida ypensamiento. No es masanti-
natural pensar queel pensamiento seponeen contado con todo
y penetra el universo, quepensar, com lo creemos, queuna luz
quevienedefuera lo hace. Y no esantinatural suponer queel
9 Los verbos hopi de preparar no corresponden netamente a nuestro
"preparar", asi que na'twani podrfa interpretarse tambin com "aque-
llo sobre lo que se practica", "lo que se intenta" y otras acepciones.
141
pensamiento, corno cualquier otra fuerza, deja por todas partes
huellas de algn efecto. Ahora, cuando pensamos en un deter-
minado rosai real, no suponemos que nuestro pensamiento vaya
a ese arbusto real y se ocupe de l corno un reflector vuelto hacia
l. <A qu suponemos que se refiere nuestra conciencia cuando
estamos pensando en tal rosai? Probablemente se refiere a una
"imagen mental" que no es el rosai sino un sustituto. Pero <;por
qu seria naturai suponer que nuestro pensamiento se refiere a
un sustituto y no a un rosai real? Posiblemente porque estamos
confusamente conscientes de que llevamos con nosotros un com-
pleto espacio imaginario, lleno de sustitutos mentales. Para
nosotros los sustitutos mentales son antiguos companeros de via-
je. J unto con las mgenes del espacio imaginario que tal vez
secretamente sabemcs que slo es imaginario, recogemos el pen-
samiento de rosales que existen realmente, lo que puede ser una
cosa diferente, quiz porque tenemos para l un lugar mas con-
veniente. El mundo del pensamiento hopi no tiene espacio ima-
ginario. El corolario de esto es que no se debe colocar eljpensa-
miento que trate con espacio real en cualquier parte sino en el
espacio real, ni aislar el espacio real de los efectos del pensamien-
to. Un hopi podria suponer naturalmente que su pensamiento
(o l mismo) trata con el rosai real o mas probablemente con
la mata de maiz en que est pensando. El pensamiento podria
dejar alguna huella de si mismo junto con la pianta en el campo.
Si es un pensamiento positivo relativo a su vigor y crecimiento,
es tambin positivo para la pianta; pero si es negativo, tambin
lo sera para la pianta.
El hopi acenta el factor intensidad del pensamiento. El pen-
samiento para ser mas efectivo debe estar vivido en la concien-
cia, definido, firme, sostenido, cargado de buenas intenciones
fuertemente sentidas. Expresan la idea al traducir al ingls com
"concentrarse, tenerla en su corazn", poner su mente en ella,
esperar sinceramente. La potencia del pensamiento es la fuerza
que est detrs de las ceremonias de los bastones deoracin, del
fumar ritual, etctera. La pipa de oracin se mira corno una
ayuda para "concentrarse" (asi lo dijo mi informante). Su nom-
bre, na'twanpi, significa "instrumento de preparacin".
L a participacin secreta es una colaboracin mental de la
gente que no toma parte en el asunto real, ya sea un trabajo de
caceria, carrera o ceremonia, pero dirige su pensamiento y buenas
intenciones hacia el xito del asunto. Los anuncios a menudo
buscan conseguir la ayuda mental de tales ayudantes mentales,
142
asi corno la de los participantes pblicos, y contienen exhorta-
ciones para que la gente ayude con su activa buena voluntad.10
Un parecido con nuestros conceptos de pblico simpatizante o
con los animadores de un juego deftbol, no obscurece el hecho
de que su poder primario reside en el pensamiento dirigido y no
slo en la benevolencia o animacin, que ^s lo que se espera
de los participantes annimos. En efecto, estos ltimos principian
su inanimada tarea no durante el juego sino mucho antes. Un
corolario del poder de pensamiento es el poder de pensamiento
errneo para el mal; por elio un propsito para la participacin
annima es obtener la fuerza masiva de muchas personas bene-
volentes para balancear el pensamiento dafiino de los malque-
rientes. Tales actitudes favorecen muchisimo el espiritu de
cooperacin o comunidad. Esto no quiere decir que la comuni-
dad hopi no est llena de rivalidades y de intereses en pugna.
En contra de la tendencia a la desintegracin social en tan
pequeiia y aislada comunidad, la teoria de "preparacin" a tra-
vs del poder de pensamiento (que conducelgicamente al gran
poder de pensamiento combinado, intensificado y armonizado
de toda la comunidad) debe ayudar mucho a un grado no des-
preciable de cooperacin que a despecho de las pendencias pri-
vadas, el pueblo hopi muestra en todas sus actividades impor-
tantes.
Las actividades "preparatorias" hopis muestran nuevamnte
un resukado de su trasfondo de pensamiento linguistico con
nfasis en la persistencia v en la constante e insistente repeticin...
El sentido de valor acumulativo de innumerables pequenos im-
pulsos se amortigua por una vision del tiempo objetivado y es-
pecializado corno la nuestra realzada por una manera de pensar
cercana al sentimiento subjetivo de duracin, del incesante "ha-
cindose tarde" de los eventos. Para nosotros, para quienes el
tiempo es un movimiento en el espacio, larepeticin invariable
parece diseminar su fuerza a lo largo de una hilera de unidades
de ese espacio, con lo que se desperdicia. Para el hopi, para
quien el tiempo no es un movimiento sino "hacerse tarde" todo
lo que se ha hecho, larepeticin invariable no es un desperdicio
1 0 Ver. verbigracia, Ernest Beaglehole, Notes on Hopi Economie Life (Yale
University Publications in Anthropology, ni'im. 15. 1937) . especialmente la
referencia al anuncio de una caceria de conejo, y luego. en la pgina 30.
'a descripcin de las actividades relacionadas con la limpieza de Toreva
Spring: anuncios. distintas actividades de preparacin; por ltimo, prepa-
racin de la continuacin de los buenos resultados va obtcnidos y la conti-
nuacin de la coniente de agua.
143
)
sino una acumulacin. Es almacenamiento de un cambio invisi-
ble que se aplaza para eventos posteriores.11 Como hemos visto,
es corno si el retorno del dia se sintiera corno el retonu de la
misma persona, un poquito mas veja pero con todas las senales
del dia anterior, y ;io corno "otro dia", es decir conio una per-
sona completamente diferente. Este principio unido con el poder
de pensamiento y con los rasgos de cultura general de los indios
pueblo, se expresa en la teoria de la danza ceremonial hopi para
atraer la lluvia y las cosechas, asi com en su corto paso saltn
que se repite miles de veces hora tras hora.
Algunas senales del hdbito linguistico
en la civilizacin occidental
En nuestra cultura, mas que en la cultura hopi, es dificil hacer
justicia en pocas palabras a los rasgos linguisticamente condi-
cionados, a causa del vasto panorama y de la dificil objetividad,
pues lo impide nuestra familiaridad profundamente impregnada
de las actitudes que tienen que ser analizadas. Deseo solamente
esbozar ciertas caracteristicas que se ajustan a nuestro binomio
linguistico "forma" mas "materia informe" o "sustancia", a
nuestra metaforizacin, a nuestro espacio imaginario y a nuestro
tiempo objetivado. stos, corno hemos visto, son linguisticos.
De la dicotomia forma mas sustancial han derivado en gran
parte los puntos de vista filosficos mas caracteristicos en la tra-
dicin occidental. De aqui dependen el materialismo, el parale-
lismo psicofisico, la fisica por lo menos en la forma tradicional
newtoniana, el punto de vista dualistico del universo en general.
Ciertamente a elio pertenece casi todo lo que es "solido, de sen-
tido comn". Los puntos de vista monistico, holistico y relati-
vista de la realidad, atraen a los filsofos y a algunos cienuficos,
i l Est nocin de acumular potencia, que parece estar implicita en la
conducta hopi, tiene analogias en fisica, con la aceleracin. El trasfondo
linguistico del pensamiento hopi le permite reconocer naturalmente que
la fuerza se manifiesta no corno movimiento o velorrad, sino corno acumu-
l acin o aceleracin. Nuestro trasfondo linguistico no ayuda a concep-
tualizar este hecho, pues habicndo concebido legitimamente que la fuerza
es lo que produce el cambio, concebimos el cambio de acuerdo con nues-
tro analogo linguistico metafrico el movimiento. en vez de concebirla
com cambio inmvil , es decir, corno acumul acin o acel eracin. Por elio
nos sorprende que en los experimentos fisicos no sea posible definir la fuer-
za por medio del movimiento; que ci movimiento y la velocida-.l. corno
tambin "el descanso", sean completamente relativo? y que la fuerza pueda
med rse sl o por medio de la aceleracin.
144
pero hay muchos obstculos para que halaguen el sentido comn
del hombre promedio occidental no porque la misma natura-
leza los refute (si asi lo hiciera, los filsofos lo hubieran des-
cubierto desde luego) sino porque hablar de dichos puntos de
vista equivale a hablar un nuevo lenguaje. "El sentido comn",
corno su nombre lo indica, y "el ser prctico", com su nombre
lo muestra, son en buena parte maneras de hablar, para que uno
sea rpidamente comprendido. Algunas veces se dice que todos
sienten intuitivamente el espacio newtoniano, el tiempo y la
materia. Despus, se cita la relatividad para mostrar que el an-
lisis matemtico puede probar la falsedad de dicha intuicin.
Esto, aparte de restar importancia a la intuicin, es un intento
de respuesta a la pregunta que se plante al principio de este
ensayo y que origin est investigacin. La presentacin de los
resultados est finalizando y creo que la respuesta est clara. La
respuesta improvisada, que hace recaer la culpa sobre la intui-
cin por nuestra tardanza en descubrir los misterios del cosmos
tales corno la relatividad, seria la respuesta equivocada. La co-
rreda seria: el espacio newtoniano, el tiempo y la materia no
son intuiciones; son frmulas de la cultura y el lenguaje. Alla
fue donde Newton las encontr.
Nuestra vision objetivada del tiempo es sin embargo favorable
para la historia y para todo lo que est conectado con su registro,
mientras que para esto el punto de vista hopi es desfavorable.
Este ltimo es demasiado sutil, complejo y en desarrollo sem-
piterno, sin poder suministrar respuestas rpidas a la pregunta
de cuando terminarla un evento y de cuando principiarla otro.
Cuando se sobreentiende que todo lo que ha ocurrido todavia
es, pero en una forma necesariamente diferente de la que la me-
moria o los documentos registran, hay menos incentivo para es-
tudiar el pasado. En cuanto al presente, el incentivo seria no de
registrarlo sino de tratarlo corno "preparacin".
Pero nuestro tiempo objetivado pone ante la imaginacin algo
corno una cinta o rollo de papel dividido en espacios iguales, lo
que sugiere que cada espacio debe llenarse con una anotacin.
La escritura sin duda ha ayudado a nuestra concepcin linguis-
tica del tiempo, asi com la concepcin linguistica ha guiado el
uso de la escritura. A travs de este toma y daca entre el len-
guaje y la cultura tomada en su totalidad, tenemos, por ejemplo:
1. registros, diarios, contabilidad, matemticas estimuladas
por las cuentas.
145
2. I nters en lasecuenciaminuciosay las fechas, los calenda-
rios, lacronologia, los relojes, los horarios, diagramas de
tiempo y el tiempo tal corno se usaen lafisica.
3. Anales, historias, actitud histrica, inters en el pasado, ar-
queologia, actitudes de proyeccin hacia periodos pasados;
por ejemplo, clasicismo, romanticismo.
T al corno concebimos nuestro tiempo objetivado extendin-
dose haciael futuro de lamismamanera que se extiende hacia
el pasado, asi conformamos el futuro en lamisma forma que
nuestros archivos del pasado produciendo programas, planes,
presupuestos. Laigualdad formai de las unidades espaciales por
las cuales medimos yconcebimos el tiempo nos llevaaconsiderar
que el "ente informe" o "sustancia" del tiempo es homogneo
yest en proporcin al nmero de unidades. De ahi viene nues-
tra asignacin proporcional de valor al tiempo, y el que mon-
temos sobre l unaestructura comercial basada en valores pro-
porcionales al tiempo: horarios (el tiempo de trabajo constante-
mente reemplaza al trabajo adestajo), renta, crdito, inters,
gastos de depreciacin, tarifas, primas de seguros. Sin duda este
vasto sistema, unavez construido, continuarla con cualquier
clase de concepcin linguistica del tiempo; pero que se haya
construido, alcanzando lamagnitud yformaparticular que tiene
en el mundo occidental, es un hecho en decidida consonancia
con la estructura de las lenguas SAE. Unapregunta de gran
alcance es ,i unacivilizacin corno lanuestra hubierasido posi-
ble con unaconrepcin linguisticadel tiempo completamente
distintaen nuestra civilizacin hayacuerdo entre lapauta lin-
guistica y el acoro, jdamiento de nuestra conducta al orden tem-
poral. Por supuesto, se nos estimulaausar calendarios yrelojes
y atratar de rnedir el tiempo cadavez con mayor precisin: esto
ayuda alacienciay laciencia asu vez, siguiendo estos anti-
guos moldes culturales, los retorna alacultura en unacantidad
siempre credente de aplicaciones, hbitos yvalores, con los cua-
les la cultura incide nuevamente en la ciencia. ;Pero qu
hay mas alla de est espirai? Laciencia empieza a encontrar
que hayalgo en el cosmos que no est de acuerdo con los con-
ceptos que hemos formado al ascender laespirai. Est tratando
de conformar un nuevo lenguaje con el cual ajustarse aun uni-
verso mas grande. Es claro que lainsistenciaen "ahorrar tiem-
po"; que vacon todo lo anterior y es unamuyobviaobjetiva-
146
)
cin del tiempo, conduce aunaaltavalorizacin de la"rapidez",
tan comn en nuestra conducta.
Otro efecto en nuestro comportamiento es el carcter de mo-
notonia y de regularidad que tiene nuestra imagen del tiempo
com unadnta mtrica casi sin limites. Esto nos lleva acom-
portarnos com si est monotonia fuera mas ciertade lo que es
en realidad. Es decir, nos ayuda avolvernos rutinarios. Tende-
mos aselecdonar y afavorecer cualquier cosa que apoye este
punto de vista, a"ponerse atono" con los aspectos rutinarios
de laexistenda. Unafase de ste es el comportamiento que com-
prueba un falso sentido de seguridad o unasuposicin de que
todo marchar siempre bien, y unafalta de previsin yprotec-
cin para cuidarnos de lo imprevisto. Nuestra tcnica paraen-
cauzar laenergia es aprpiada para tareas rutinarias. Y precisa-
mente en estas tareas y el esfuerzo para mejorar las tcnicas
ocurre cabalmente en est esfera rutinaria. Por ejemplo, pone-
mos de nuestra parte paraevitar que laenergiacause accidentes,.
incendios yexplosiones, cosa que ocurre constantemente y en
amplia escala. Tal indiferencia hacia lo imprevisto de iavida
seria desastroso para unasociedad tan pequena, aislada ypre-
cariamente balanceada corno lo es lasociedad hopi, o mas bien
corno lo fue en otro tiempo.
Asi, nuestro pensamiento del mundo, linguisticamente deter-
miriadb, no sol colaboracon nuestros idolos e ideales culturales,
sino que mc'.deanuestras reacciones personales inconscientes y les
daun deterrainado carcter. Uno de tales caracteres, corno hemos
visto, es el descuido; tirar colillas entre papeles sobrantes, o
conducir sin precaucin. Otro de carcter muydistinto es la
gesticulacin cuando hablamos. Muchos de los gestos hechos por
lo menos por los hablantes del idiomaingls y probablemente-
por todos Ics hablantes del SAE, sirven para ilustrar mediante
un movimiento en el espacio, no unareferencia espacial verda-
dera sino referencias no espaciales que nuestra lengua maneja
con metforas de espacio imaginario. Es decir, estamos mas
inclinados ahacer un gesto de aprehensin cuando hablamos de
agarrar unaidea evasiva, que cuando hablamos de coger un
aldabn. El gesto busca hacer mas claras las oscuras referencias
metafricas. Pero si unalengua se refiere aentes no espaciales
sin implicar unaanalogia espacial, lareferencia no se hace mas
dar con ei gesto. El hopi gesticula muypoco, quizs nada
en el sentido en que nosotros entendemos el gesto.
147
)
Parece com si lacinestesia o el sentimiento demovimiento
muscular, aunque anterior al lenguaje, se hubiera hecho mas
altamente consciente por el uso linguistico del espacio imagina-
rio y de lasimgenes metafricas demovimiento. Lacinestesia
semuestra en dosfacetas de laculturaeuropea: arte ydeporte.
La escultura europea, arte en el queEuropa sobresale, es fuer-
temente cinestsica, dando gran sentido de losmovimientos del
cuerpo; lo mismo sepuede decir de lapintura europea. Ladan-
za en nuestra cultura expresa gusto en el movimiento masque
simbolismo o ceremonial y nuestra msica est fuertemente
influida por nuestras formas dedanza. Nuestros deportes estn
muy imbuidos con este elemento de "poesia del movimiento".
Los juegos ycarreras hopis parecen masbien poner nfasis en
las virtudes deresistencia y de intensidad sostenida. Ladanza
hopi esaltamente simblica y selleva acabo con gran intensi-
dad yahinco, pero no tiene mucho movimiento o bamboleo.
La sinestesia o sugestin por ciertas percepciones sensoriales
de caracteres pertenecientes a otro sentido, corno la de la luz
y el color por lossonidos yviceversa, deberia hacerse mascons-
ciente por medio de un sistema linguistico metafrico que se
refiera aexperiencias no espacialesmediante trminos para expe-
rienciasespaciales, aunque indudablementesurjan de una fuente
mas profunda. Probablemente en el primer ejemplo la metfora
surge de la sinestesia y no al contrario, aunque la metfora
no necesite enraizarse en lapauta linguistica corno lo muestra
el hopi. Laexperiencia no espacial tiene un sentido bien orga-
nizado, la audicin pues el olfato y el gusto estn muypoco
organizados. Laconciencia no espacial es un reino principal-
mente del pensamiento, sentimiento ysonido. Laconciencia
espacial esel reino de laluz, el color, lavista y el tacto ypresen-
ta formas ydimensiones. Nuestro sistema metafrico, ponindole
nombre a lasexpresiones no espaciales segn lasespaciales, atri-
buye a lossonidos, olores, sabores, emociones y pensamientos,
cualidades de colores, luminosidades, formas, ngulos, texturas
y movimientosrelativos a laexperienciaespacial. Enalgn gra-
do latransferencia contraria ocurre, pues luego detanto hablar
sobre tonos altos, bajos, agudos, sordos, graves, brillantes, pau-
sados, el hablante encuentra fcil pensar en algunos factores de
experiencias espaciales com factores de tono. Ast, hablando
de "tonos" decolor, decimos un gris "montono", una corbata
"chillona", "gusto" en el vestido, todas ellas metforas espacia-
lesinvertidas. Adems el arteeuropeo sedistingue por lamane-
ra corno buscadeliberadamente jugar con lasugestin. Lamsica
148
)
trata desugerir escenas, color, movimiento, diseno geomtrico;
la pintura y la escultura estn guiadas a menudo consciente-
mente por analogias con el ritmo de lamsica; loscolores se
conectan con lossentimientos por la analogia para concordar
o disonar. El teatro y lapera europeas buscan unasintesis de
muchas artes. Puede que deest manera nuestro lenguaje meta-
frico, que esen cierto sentido unaconfusin de pensamiento,
produzca atravs del arte un resultado devalor insospechado,
un mas profundo sentido esttico que lieve hacia una mas
directa aprehensin de la unidad subyacente que est detrs
de fenmenos tan variados com los que informan nuestros
canalessensitivos.
Implicaciones histricas
<;Cmo seIleg histricamente a latrama entre lengua, cultura^
y comportamiento? iQu esanterior: laestructura del lenguaje
o las normas culturales? En lo principal se han desarrollado
juntas, influyndose constantemente entresi. Pero enest asocia-
cin lanaturaleza del lenguaje esel factor quelimita la libre
plasticidady darigidez a loscanales del desarrollo en unaforma
mas autocrtica. Esto esasi porque el lenguaje esun sistema y
no exactamente un conjunto de normas. Losgrandes perfiles
sistemticos slo pueden transformarse lentamente en algo real-
mente nuevo, mientras quemuchas otras innovacionescultura-
les sehacen con comparativarapidez. El lenguaje representa asi
el pensamiento de lamasa; se veafectado por losinventos e
innovaciones, pero exigua ypausadamente, al paso que darde-
nes a losinventores einnovadores con decretos inmediatos. _^
El crecimiento del complejo lingistico-cultural SAE seremon-
ta a la antigedad. Gran parte de susreferencias metafricas
a lo no espacial se fija ya en lenguas antiguas, especialmente
en el latin. Esdesde luego un rasgo acentuado del latin. Si lo
comparamos con el hebreo, encontramos quemientras el hebreo
tiene alguna alusin al no espacio corno espacio, el latin tiene
mas. Lostrminos latinos para losno espaciales corno educo,
religio, principia, comprehendo, son comnmente referencias
fisicas metaforizadas: conducir, afuera, reatar, etctera. Esto no
es cierto para todas laslenguas, y escompletamente falso para
el hopi. Esposible que el hecho de que en latin la direccin
de desarrollo haya ocurrido de lo espacial hacia lo no espacial
(en parte acausa del estimulo secundario hacia el pensamiento
abstracto cuando losromanos, intelectualmente masrudos, se
149
)
encontraron ante la cultura griega) y de que laslenguas poste-
riores hubieran sido fuertemente estimuladas a imitar el latin,
haya dado lugar a la creencia, aun corriente en algunos linguis-
tas, de queest es ladireccin naturai del cambio semntico en
todas laslenguas ypara la persistente idea en loscirculos erudi-
tos occidentales (en fuerte contraste con losorientales) de que
la experiencia objetiva esanterior a la subjetiva. Losfilsofos
descubren un buen nmero de cosas que apoyan lo contrario y
ciertamente algunas veces ese desarrollo ha ocurrido en direc-
cin opuesta. Asi puede demostrarse que la palabra hopi para
"corazn" es unaformacin tardia de la raiz quesignifica pensar
o recordar. Oconsideremos quha ocurrido con la palabra
"radio" en una frase com "l compr un nuevo radio", compa-
rando ste significado y el primitivo "ciencia de la telefonia
inalmbrica".
En la Edad Media la pauta del latin principi a entremez-
clarse con loscrecientes inventos mecnicos, la industria, el
comercio y el pensamiento escolstico ycientifico. La necesidad
de medidas creada por la industria y el comercio, el ahnacena-
miento yarrumazn de sustancias en varios recipientes, el empa-
que en que varias n-ercancias se presentaban y laregularizacin
de medidas yunidadts de peso, lainvencin de relojes ymedidas
del "tiempo", lacons;rvacin de anales, cuentas, crnicas, histo-
rias, el crecimiento ae lasmatemticas y la alianza de lasmate-
mticas y la ciencia, todo cooper para dar a nuestro pensa-
miento ylenguaje la presente forma. En la historia hopi, si la
pudiramos leer, encontrariamos entrelazados un tipo diferente
de lenguaje y una norma diferente de influencias culturales y
ambientales. Unapacifica sociedad agricola, aislada por carac-
teristicas geogrficas y por enemigos nmadas, en una regin
de escasas lluvias, y tan rida, que la agricultura puede tener
xito slo con la mastenaz perseverancia (de aqui el valor de la
persistencia y de larepeticin) ; la necesidad decolaboracin (de
aqui el nfasis en el trabajo en equipos y en general en el factor
mental), con el maiz y lalluvia corno bsicos criterios de valor;
la necesidad de preparaciones yprecauciones para asegurar la
cosecha en el suelo pobre y en el clima precario; la neta com-
prensin de dependencia de la naturaleza que favorece lasplega-
rias y la actitud religiosa hacia lasfuerzas de la naturaleza,
especialmente lasdirigidas hacia la siempre necesitada ybendita
lluvia estascosas obran reciprocamente con laspautas lingis-
ticas hopis para moldear estasltimas y a su vez para ser mol-
150
deadas por ellas y asi poco a poco para conformar lavision del
mundo hopi.
En resumen, nuestra pregunta inicial se contesta de la siguien-
te manera: losconceptos de "tiempo" y"materia" no se dan en
la experiencia en exactamente la misma forma para todos los
Hombres, sino que dependen de la naturaleza del idioma o idio-
mas a travs del uso de loscuales se hayan desarrollado. No
dependen tanto de tal o cual sistema gramatical (por ejemplo
tiempo o sustantivos), sino de lasmaneras de analizar yrelatar
experiencias que se han llegado afijar en la lengua com "ma-
neras de hablar" y que abarcan lastipicas clasificaciones gra-
maticales, de modo que tal "manera de hablar" abarca elemen-
toslxicos, morfolgicos, sintcticos yotros muchos, coordinados
dentro de un marco consistente. Nuestro propio "tiempo" difie-
re fuertemente de la"duracin" hopi. Se concibe corno un espa-
cio de dimensiones estrictamente limitadas, o algunas veces
com un movimiento en el espacio, y se emplea de acuerdo con
esto corno una herramienta intelectual. La"duracin" hopi
parece inconcebible en trminos de espacio o movimiento, sien-
do el modo en el cual lavida se diferencia de la forma y la con-
ciencia in loto de los elementos espaciales de la conciencia. Algu-
nas ideas nacidas de nuestro propio "concepto tiempo", tales
corno el de la absoluta simultaneidad, serian o muydificiles
o imposibles de expresar yestarian desprovistas de significado
en hopi: se reemplazarian mediante conceptos operacionales.
Nuestra "materia" es el subtipo fisico de "substancia" o "mate-
rial", que se concibe corno un ente extenso y sin forma que
debe reunirse a la forma antes de que tenga existencia real. En
hopi no parece haber nada que corresponda a esto; no haycon-
ceptos extensos informes, la existencia puede tener o no tener
forma, pero lo quetambin tiene, con o sin forma, esinten-
sidad yduracin. Estas ltimas no connotan extensin, pero en
el fondo son lo mismo.
;Dnde queda nuestro concepto "espacio" quetambin inclui-
mos en nuestra primera pregunta? No hay una diferencia tan
marcada entre hopi ySAE al referirse al espacio. Probablemente
la nocin de espacio la da la experiencia sustancialmente en
igual forma sin distincin de lengua. Losexperimentos de los
psiclogos de la Ge'stalt respecto a lapercepcin visual parecen
establecer esto corno un hecho. Pero el concepto de espacio
variar algo con el idioma, porque siendo una herramienta inte-
151
l ectual ,12 est intimamente ligado con el empieo concomitante
de otras herramientas intelectuales del orden de "tiempo" y
"materia", las cuales estn linguisticamente condicionados. Ve-
mos cosas con nuestros ojos en las mismas formas de espacio que
los hopi, pero nuestra idea de espacio tiene tambin la propie-
dad de actuar corno un sustituto para relaciones no espaciales
com tiempo, intensidad, tendencia y com un vacio que ha de
llenarse con conceptos informes, imaginados, uno de los cuales
puede ser llamado "espacio". El espacio tal com lo sienten los
hopi no deberia conectarse mentalmente con tales sustitutos,
sino que deberia ser comparativamente "puro", sin mezclas de
nociones extranas.
En cuanto a nuestra segunda pregunta, hay conexiones pero
rio correlaciones o correspondencias diagnsticas entre normas
.culturales y pautas lingiiisticas. Aunque seria imposible inferir
la existencia de jefes clamantes a partir de la falca de tiempos
en hopi o viceversa, hay una relacin entre una lengua y el resto
de la cultura de la sociedad que la usa. Hay_caps en que las
"maneras de hablar" estn fuertemente integradas con la totali-
dad de la cultura en general, sea esto universalmente cierto o
"no, y hay conexiones dentro de est integracin y entre la clase
de anlisis linguistico empleado y varias reacciones de compor-
tamiento y tambin las formas tomadas por varios desarrollos
culturales. Asi, la importancia de los jefes clamantes tiene rela-
cin no con la falta de tiempos en si misma, sino con un sistema
de pensamiento en el cual las categorias gramaticales diferen-
tes de nuestros tiempos son naturales. Estas relaciones se en-
cuentran no tanto dirigiendo la atencin a las niblicas tipicas
de la linguistica, la etnografia o la descripcin sociolgica, cuan-
to examinando la cultura y el lenguaje (siempre y solamente,
cuando los dos han estado juntos histricamenre durante un
tiempo considerable) com un todo en el cual puede esperarse
concatenaciones entre estas diversas disciplinas y, si existen, que
sean descubiertas a su tiempo por medio del estudio.
Traduccin de Jos Joaquin Montes
12 Aqui encajan los espacios newtoniano y euclidiano.
152