Captulo 4

tica y Sociedad

Sociedad conjuncin de subjetividades.
El otro o los otros no aparecen ante nosotros sueltos, individualizados, flotando
al margen de las instituciones y de las comunidades.
Una cultura es irrepetible, autntica y no alienada.
Si se tiene la conviccin de convivir como iguales, haciendo valer al mismo tiempo
nuestras diferencias, es necesario poner en prctica actitudes propias de una vida
democrtica, tales como la tolerancia y el respeto a los derechos humanos.

4.1 Fuentes de moralizacin

Se tienen dos ideas:
- La posibilidad de decidir racionalmente, as como la capacidad de poner en orden
la realidad, es lo que define propiamente a lo humano
verdadero
- Las decisiones que tomamos dependen de una visin
ordenada del mundo (cosmovisin) que es
absolutamente individual falso, ya que todo ser
humano pretende darle forma a la realidad en la que ha
sido arrojado.
Nuestra especie es la nica que interpreta el mundo,
que lo LEE.
El ser humano tiene la capacidad de simbolizar y
reglamentar el mundo, pero tambin debe reglamentarse a s mismo para poder
vivir en sociedad y ser coherente consigo mismo y con los otros.
Para lograr dicho objetivo, es necesario hacerse algunas preguntas:
- Qu est bien?
- Qu significa vivir plenamente?
- Cmo conseguirlo en lo personal y en relativa consonancia con la sociedad?
Estar en sociedad permite estructurar lingstica, simblica y moralmente la
realidad.
La naturaleza humana consiste en esa capacidad de construirse como un ser moral
y, como dice Aranguren, actuar en consecuencia, ya que no hacerlo equivaldra a
la desestructuracin.
La crtica a la moral vigente debe ser vista como una invitacin a reinventarla.
Aunque debera ser la concrecin de la moral (como lo quera Kant), la ley no
siempre es moral. Olvidar que la ley puede ser inmoral puede llevar a situaciones
trgicas.
Somos individuos singulares, pero nuestras capacidades intelectuales y afectivas
no surgen slo de la interioridad, ya que somos seres sociales (incluso ah estn los
otros).
Es posible apropiarnos de las valoraciones de los otros, compartiendo as un
patrimonio cultural.
Para innovar no siempre es necesario encontrarse frente a una situacin nueva,
sino abordar una circunstancia desde distintas perspectivas, atendiendo tambin a
lo que los otros consideran.
No podemos afirmar que:
- adquirimos la capacidad para dar cuenta de la realidad y enjuiciarla moralmente
de manera solitaria.
- estamos condenados a seguir un cdigo gentico que nos condena al
estancamiento (la biologa es irrelevante en la medida en que somos libres para
tomar decisiones ticas que puedan llevarse a la prctica, pero en la medida en que
estamos condicionados por nuestra biologa, son los juicios ticos los que son
irrelevantes). El gran atractivo del determinismo biolgico se debe a que es
exculpatorio.
La tradicin se encuentra siempre rehacindose, sostenindose entre lo ya dicho y
la innovacin.
Grandes giros en nuestra cultura:
- siglo XVIII se cristalizaron las propuestas de una vida centrada en el individuo
mismo.
- desde el siglo XVI (el descubrimiento del Nuevo Mundo y el giro dado por
Coprnico) surge la necesidad de construir un nuevo centro: el estado.
El estado moderno apareci como un artificio (construido, no natural).
Para Maquiavelo y Hobbes, la naturaleza humana es igual en todos lados:
descontrolada (visin pesimista). Por lo tanto, el hombre requera de alguien que
pusiera lmites a su natural violencia. El estado se adjudicaba el derecho y el
deber de ser Arquitecto de la Sociedad y de la Ley.
As las cosas, se entiende que Kant urgiera, en el siglo XVIII, a salir de la minora de
edad.
Capacidad de autolegislarse (autonoma) hara que las personas fuesen
merecedoras (dignas) de no ser instrumentalizadas por nadie.
Atentados a la libertad:
- el tradicionalismo.
- verse obligado a no conservar nada de la tradicin y a tener que reinventar
absolutamente todo.
- plantear que cualquier tradicin es igualmente funcional.
Segn Alfonso Reyes, no haba motivo alguno para rechazar otras tradiciones.
Inteligencia razn + intelectuales.
Otras fuentes de moralizacin institucionalizadas familia (primer mbito en el
que se comienza a ser cultural proceso en dos ejes: con relacin a los padres
(vertical) y con relacin a los hermano (horizontal)), religin, escuela, medios
masivos de comunicacin, tecnociencia.
Familia Super Yo (conciencia moral o conjunto de prohibiciones que han sido
inculcadas al nio) se va formando en el mbito familiar aunque se refleja un
Yo ideal, es comn encontrar una actitud de aceptacin del individuo.
Es comn considerar hacer cualquier cosa
por defender a la familia, la cual se ha
convertido en un espacio donde todo nos
es disculpado. En el mbito familiar
tambin requerimos mnimos de justicia
que permitan el respeto mutuo y
garanticen un proceso de maduracin
tica. Problema actual: desintegracin
familiar.
Religin (monotesta) para el creyente,
la moral es el lugar donde se verifica la fe
en Dios. Aunque se plantea la autonoma como condicin necesaria para la accin
moral, su suficiencia slo radica en Dios (autonoma tenoma o sometida a la fe).
En tiempos de laicidad, una vida civilizada implica que la religin debe ser
considerada en el mbito de lo privado, pero nunca como si fuera clandestina.
Escuela siglo XIX (cuando el estado toma en sus manos la funcin de educador):
la escuela se convierte en fuente de moralidad que impone una moral ms o
menos homognea. Problema actual: abuso del autoaprendizaje.
Funcin del estado garantizar la cohesin, el equilibrio y la continuidad de
formas de organizacin social.

4.2 La construccin de la ciudadana

Aristteles (La poltica) la educacin debe ser la misma para todos, bajo una
direccin comn. Lo comn a todos debe aprenderse en comn. Todos los
individuos pertenecen a la ciudad. Lo que se haga por cada parte debe estar
naturalmente en armona con lo que se haga por el todo.
Propuesta lanzada por Nietzsche durante el siglo XIX la crtica de todos los
valores fundados en la culpa, permitira legitimar el deseo.
Marx y Engels (siglo XIX) pensaron que sera indispensable suplir la contemplacin
individual por una accin o praxis social realmente emancipadora.
El etnocentrismo tiende a magnificar o distorsionar las diferencias culturales.
Lo bueno es relativo. Sin embargo, es importante evitar caer en el relativismo
extremo.
La causa de este relativismo extremo puede encontrarse en la disgregacin social
que resulta, a su vez, de la falta de participacin en los asuntos pblicos y de un
inters centrado slo en lo privado.
Todas las concepciones del bien tienen pretensiones de universalidad. Sin
embargo, no siempre funciona as.






tica de mximos tica de mnimos
Ideal de felicidad o vida buena.
No universalizable/subjetiva/parcial
Ideal de justicia.
Universalizable: mnimos exigibles a todo
ser racional/imparcialidad.

Hermenutica objetivo: abrirse a otras propuestas con una actitud interrogante
(interpretar las culturas y estar dispuestos a preguntar).

4.5 Responsabilidad para el logro de una sociedad sustentable

Es de suma importancia erradicar los malos hbitos.
El apoyo y la adhesin a las causas que consideramos justas resultan ser prcticas
solidarias porque, aunque en un principio no parecen ser nuestras causas, las
consecuencias de nuestra participacin o nuestra apata tambin se dirigen hacia
nosotros.
La solidaridad (sincrnica y diacrnica) se vive con la memoria histrica y el
reconocimiento de nuestras deudas con quienes nos han antecedido, as como con
los que estn por venir.
El desarrollo sustentable debe respetar 4 principios (Philippe Sands, Principles of
International Environmental Law):
- equidad intergeneracional preservar los recursos naturales para el beneficio
de las generaciones futuras.
- uso sustentable explotar los recursos naturales de una forma sostenible,
prudente, racional o apropiada.
- uso equitativo uso equitativo de los recursos naturales.
- integracin integrar consideraciones ambientales en los planes econmicos y
de desarrollo, tomando en cuenta las necesidades del desarrollo al aplicar los
objetivos ambientales.

Paul Ricoeur
Definicin estricta de responsabilidad: abarca la obligacin de reparar y la
obligacin de sufrir la pena.
La responsabilidad tambin llama a realizar un extrao ejercicio de contabilidad
moral entre los mritos y demritos que implica la idea de deuda.
Justicia virtud: distributiva y por tanto correctiva.

En cuanto a los derechos humanos
siglo XVIII libertad
siglo XIX igualdad
siglos XX y XXI objetivo: solidaridad

Edgar Morin la crisis que atraviesa nuestra civilizacin debe conducirnos a
rescatar el vnculo existente entre bios y plis.
Requiere una revisin, ya que en ella pueden
aparecer contradicciones.

Antropotica de Morin.-

Supone la decisin consciente e ilustrada para:
- Revisar las 13 propuestas (pginas 115 116)
Morin propone una experiencia de vida con los otros.
Nuestras acciones deben ser humanizantes (dignificantes) antes que rentables.
Compromisos ticos que debemos asumir austeridad, profesionalismo,
ciudadana activa y solidaridad con el presente y con el futuro.