OBRA POLTICA DE ARISTOTELES Y PLATON

Aristteles nos habla de las ciudades y comunidades, de la sociedad en la "polis", y de cmo deben
ser las relaciones en la casa. Hace aqu un anlisis del comportamiento del hombre en la sociedad,
llegando a la conclusin de que ste es un "animal cvico", y que debe vivir en comunidad.
Aristteles comienza reflexionando acerca de las ciudades y las comunidades, y afirma que todas
las comunidades tienen como fin algn bien. Especifica adems, que la que pretende un bien
superior y comprende a todos es una ciudad o comunidad cvica, hace tambin una diferenciacin
entre lo que es regir una comunidad, reino o familia, ya que no es lo mismo ser un rey que un
cabeza de familia que un gobernador. Para comprobar esto, el filsofo hace un anlisis de los
elementos de la ciudad.
Aristteles contina haciendo un anlisis sobre la naturaleza del hombre, afirmando que sta es
vivir en comunidad. Reflexionando sobre nuestra naturaleza, afirma que siempre hay un
gobernante natural y hay otros que son sumisos por s mismos. Por tanto, el hombre es un animal
cvico y social, y que necesita de los dems para vivir bien. Adems, nos demuestra que sa es la
naturaleza del hombre, ya que es el nico animal que posee la palabra para comunicarse, para ello
Aristteles llega a la conclusin de que el conjunto es anterior a la parte, y por eso antes de que
cada hombre nazca, ya est la comunidad.
El autor afirma adems que el hombre que vive slo y en autosuficiencia pierde la virtud y la
justicia siendo el peor de los animales.
Aristteles defiende un "organicismo social": "El Estado es anterior por naturaleza a la familia y a
cada hombre tomado individualmente. El Todo es anterior a cada una de las partes. El hombre es,
esencialmente, un animal poltico o cvico. Adems, slo el hombre posee el lenguaje, lo cual le
permite comunicarse"
Aristteles se mantiene fiel al esquema de la pequea ciudad-estado.
Platn y Aristteles son los dos autores fundamentales de una tradicin filosfica que afirmar la
posibilidad de un discurso racional, esto es, un discurso crtico y objetivo, tanto en el campo de la
ciencia como en el de la tica, frente a las distintas posiciones discursivas fundamentalistas y
escpticas. En efecto, esta postura, que ya es clsica en la historia del pensamiento occidental, se
puede definir por oposicin a esas dos tesis extremas, contrarias entre s, que, a la vez, podemos
vincular a dos estadios de la historia de la reflexin griega sobre el pensamiento y el lenguaje que
son anteriores a Platn y Aristteles, y de la que los dos grandes creadores de la filosofa fueron
conscientes crticos.

El primer estadio en la reflexin sobre pensamiento y lenguaje est protagonizado por los
primeros filsofos, fsicos y eleticos, como Herclito y Parmnides. La principal caracterstica de
este estadio es que sus protagonistas tienen una manera de ver al discurso todava demasiado
solidaria a las concepciones mticas. Para la mentalidad mtica, el discurso es, ante todo, un acto
de participacin donde fuerzas divinas intervienen en el hombre, al que informan acerca de lo que
verdaderamente es. De manera similar a los profetas hebreos que desde el siglo XI a.C. hasta la
vspera de la era cristiana se consideraron unos 'inspirados', 'videntes' y posedos de dios, los
sacerdotes y poetas de la Grecia arcaica se auto comprendieron como participantes de un discurso
auto existente y sobrehumano; consideraron que pronuncindolo albergaban en su propia
persona el mensaje de fuerzas superiores. Con los primeros filsofos muchas cosas cambiaron. Sin
embargo, el discurso continu siendo concebido como el medio por el cual el sabio inspirado
revelaba una realidad divina y auto existente. En este sentido, para Herclito, logos es algo que
uno oye y que est dotado de expresin verbal, pero que tiene una existencia independiente de
quin lo expresa o escucha; es algo que regula todos los acontecimientos, una especie de ley
universal del devenir.

En el caso de Parmnides, el discurso es tambin un producto del encuentro con la divinidad,
quin le revela al sabio el verdadero carcter de lo que es. Ms all de estos sabios inspirados que
tienen contacto con el ser que es en s, con la realidad divina y auto existente, el resto de los
mortales son incapaces de decir o entender nada.
'Los que han de hablar con comprensin es necesario que se afirmen en lo que es comn a todos
as como una ciudad en su ley, y mucho ms firmemente an; todas las leyes humanas, en efecto,
se nutren de una sola, la divina; extiende sta su poder tanto como quiere y es suficiente para
todas y an excede'. (Herclito)
Para Parmnides, y es el argumento central de su poema, slo lo que es en s puede ser
aprehendido por lo que piensa y expresado en el lenguaje; mientras que lo que no-es no puede ser
pensado ni dicho. Nosotros admitimos sin dificultad que podemos pensar o decir cosas que no
son, que no existen. En el horizonte del pensamiento de Herclito o Parmnides esto no es
posible. El pensar y el decir son forzosamente un pensar y un decir lo que es.


Un problema que not Platn es que a partir de esta postura es imposible concebir que las
personas pueden pensar y decir cosas diferentes. En el Sofista, Platn promover la posibilidad de
decir otras cosas adems de lo que es, estableciendo la existencia de un no-ser relativo, que se
distingue del no-ser de Parmnides. Al establecer este no-ser que en cierta medida es, lo que hace
Platn es darle un reconocimiento expreso al papel de la diferencia, la alteridad, en el juego del
discurso; esto es, asegura la posibilidad de concebir pensamientos y discursos que pueden tener
sentido pero, a la vez, pueden decir cosas diferentes


Para Aristteles, la justicia representa el orden de la sociedad cvica, y es la virtud la que permite la
apreciacin de lo justo.


PROMETEO

Su obra muestra una casi total falta de compromiso con los problemas centrales y las obligaciones
normativas del pensamiento poltico angloamericano. Los intereses explcitamente polticos no
constituyen la parte ms grande o importante de su obra y surgieron relativamente tarde en su
carrera. Sin embargo, fue coautor (junto con Flix Guattari) de dos libros muy explcitamente
polticos: "El anti-Edipo" y "Mil mesetas". Adems, public un captulo de los "Dialogues"
compuesto conjuntamente con Claire Parnet, titulado "Muchas polticas", y escribi un libro sobre
Foucault, un ensayo sobre temas foucaultianos titulado "Postscript sobre el control social", y varias
entrevistas referidas a cuestiones polticas. A pesar de su falta de compromiso con cuestiones de
teora poltica normativa, Deleuze es, pues, un filsofo profundamente poltico. De hecho, su obra
en colaboracin con Guattari ofrece, como este libro pretende demostrar, nuevos conceptos y un
nuevo enfoque para pensar filosficamente acerca de lo poltico.






BIBLIOGRAFA

Guariglia, Osvaldo N. 1979 Dominacin y legitimacin en la Teora Poltica
de Aristteles en Revista latinoamericana de Filosofa, volumen I, marzo.

Porati, Armando R. 1999 Teora poltica y prctica poltica en Platn, en
Atilio A. Boron La Filosofa Poltica Clsica. De la Antigedad al Renaci -
miento (EUDEBA-CLACSO: Buenos Aires).