da obscuridade nativa e a ela retornam. Todo o sonho o sabe e cada noite o confrma. Pascal Quignard, Vie Secrte As imagens so um enigma que nos lanado pela manifestao do visvel. Uma imagem ao mesmo tempo um objecto (algo que est a lanado, diante de ns, oferecendo-se ao olhar) e uma recusa do objecto, uma subtraco captura objectiva, uma presena que se escapa e se esquiva, uma denegao da apropriao. As imagens so uma deslocao, uma fuga que nos intriga e nos enreda numa trama de reenvios e associaes cuja proliferao involuntria nos assombra, que ilude e desilude tanto quando pacifca e ameaa. A histria da imagem 1 muito conturbada e pontuada por violentos afrontamentos - em todas as civilizaes, atravessando o interior de cada uma com clivagens virulentas e, hoje mais do que outrora, objecto de disputa entre civilizaes e entre culturas. Cada civilizao negociou de forma diferente com o rapto e o enlevo que as imagens podem oferecer, cada uma estabeleceu formas ritualizadas para conjurar o seu poder ou para a canalizar para usos diversos, cada uma lhes concedeu ordlios e julgou poder extrair benefcios simblicos da sua efccia mgica (recorde-se o parentesco, na origem etimolgica, entre magia e imago). Nos princpios do Ocidente, quer na sua fliao judaico-crist quer grega, a imagem parece ter sido desde cedo marcada e maculada (podamos evocar a proximidade latina entre imago e macula) pelo perigo ontolgico: a imagem pode trair o ser, a imagem pode 1 Cf. DEBRAY, R. (1998) Vie et mort de limage une histoire du regard en Occident. Paris: Gallimard. E, tambm, BELTING, H. (1998) Image et culte - une histoire de lart avant lepoque de lart. (trad. Frank Muller). Paris: Cerf. A PARTILHA DO VISVEL (PEQUENO EXCURSO SOBRE A IMAGEM) Rodrigo Silva 114 AULAS ABERTAS 114 AULAS ABERTAS faltar verdade, ela verso desnaturada ou decada do real, que por ela desdobrado em refexos especulares interminveis, sem origem certa e sem fm antecipvel. Quer a teologia do monotesmo e a sua dramaturgia esttica, quer o tom admoestador de racionalidade flosfca que se quer emancipar do regime oracular da palavra (penso, por exemplo, no texto luminoso de Blanchot sobre Ren Char - A besta de Lascaux - e no modo como, entre Fedro de Plato e a poesia de Char, se recorta exemplarmente este antagonismo), sempre desqualifcaram a imagem associando-a condenao do artifcio e da tcnica: no apenas por estar ligada fabricao servil e no contemplao da theoria, mas por ser indutora de enlevos e inoculadora dos arrebatamentos extticos (nunca, aquele discurso que a condena, deixando de recorrer profuso fgurativa dos usos mitopoiticos, chamemos-lhe assim apenas por economia conceptual, da linguagem, brio de imagens na conjura das imagens). A imagem ter sido condenada, sem apelo nem agravo, no por insufcincia ou privao, mas por um excesso incontrolvel que se escapa facilmente fco ordenadora do logos (ou boa ordem da cidade, ou vida recta, etc.). A imagem teria de ser contida dentro de certos limites, a sua hemorragia deveria ser controlada por um qualquer dispositivo que a domesticasse: seria preciso reenviar a imagem para uma nova invisibilidade para nos desembaraarmos daquilo que era demasiado visvel nas foras em presena demasiado embaraante e ameaador para a ordem do humano e do cosmos. As operaes imaginantes expem-nos ao pavor e ao terrvel, do-lhe forma e fgura quando nos do a ver aquilo mesmo que impossvel olhar de face, mas nisso convocam a nossa liberdade de sujeito desejante e falante (desejante enquanto falante e falante como desejante) expondo-nos ao risco do no-saber e do desconcertante (cf. epgrafes do incio do texto), ao que perturba as cadeias da transmisso e os regimes do reconhecimento e que instabiliza as fguras da crena e do crdito com que concedemos ateno e valor s imagens. A nossa poca, tal como ela incarnou no mundo ocidental, vista como o mundo das imagens, como civilizao das imagens, reino das imagens ou j como pltora das imagens nas sociedade do espectculo e, doravante, nos universos virtuais (as designaes poderiam suceder-se na mesma constelao de conceitos, adquirindo progressivamente conotaes valorativas: supremacia do visvel ou hipertrofa do visual). As imagens tornaram-se to omnipresentes 115 AULAS ABERTAS 115 e to numerosas, os seus efeitos to indubitavelmente efcazes e as tecnologias que os produzem to performativas, que no h nenhum objecto ou gesto, nenhum acontecimento ou movimento que no seja logo acompanhado da sua comunicao em imagem, que no seja logo imediatamente replicado pelos seus desdobramentos em imagens. Estamos imersos e submersos: estamos fascinados e siderados pelas imagens, tanto quanto suspeitamos da bondade dessa proliferao descontrolada de visibilidades (que, em casos limite, est sempre na iminncia de converter-se numa fobia irracional ou no pnico do contgio, que alimentam muitas teorias da conspirao sobre as agendas ocultas dos fuxos mediticos). Esta situao s raramente acompanhada por uma anlise fna dos efeitos massivos das imagens sobre a percepo do mundo: ouvimos frequentemente a litania da constatao da inelutvel construo meditica da realidade e as denncias exauridas sobre as formas insidiosas de manipulao e de fabricao do consentimento que so propagadas pelos media. Mas as vozes crticas ou fcam ensurdecidas pela presso da sucesso meditica, ou logo so relembradas de como se podem converter em funestas tendncias censrias, atentadoras da liberdade. Muitas vezes este argumento, que logo se lana feroz sobre as crticas feitas poderosa indstria do visvel, ele prprio veiculado pelos visados: a infantilizao e vulgaridade desoladoradas das imagens da televiso de massa, a sua lgica sensacionalista e a sua explorao da violncia e do medo, assim como do voyeurismo e da distraco organizada, a sua subjugao s lgicas do entretenimento e da publicidade, rapidamente so relegados para radicalismos de elite, ou como uma factura a pagar para podermos ter um mercado (sem regras nem entraves) para a circulao e consumo das imagens, ele mesmo condio liberal dos contrapoderes que as imagens livres (?) exercem. As imagens seriam, assim, o que pode secundar a liberdade ou que pode ser a causa efciente dela (enquanto liberdade de imaginar, por exemplo) patrocinando-a com a multiplicidade livre das visibilidades que se oferecem ao olhar e escolha e, ao mesmo tempo, aquilo que a pode embargar ou obstaculizar duravelmente, sob a forma de um manto de opacidade que se interpe entre ns e o mundo. Quebrar esta alternativa entre a idolatria de uma adeso entusiasta e a iconofobia de uma moratria cptica, implica pensar as condies em que hoje as visibilidades so criadas e sustentadas pelas indstrias da produo do visvel, reavaliar a dimenso poltica do visvel e requalifcar a partilha do sensvel (segundo a expresso RODRIGO SILVA 116 AULAS ABERTAS de Jacques Rancire, que no hesita em afrmar as condies igualitrias, ou melhor, a democraticidade dessa partilha: A sociedade igualitria no seno o conjunto das relaes igualitrias que se traam aqui e agora atravs de actos singulares e precrios, entre aqueles que sabem partilhar, com qualquer um, o poder igual da inteligncia, da coragem e da alegria. A articulao da fora das imagens com as formas da palavra livre, a construo da subjectividade e do colectivo atravs da convocao pensante das imagens, s se d nos exerccios plurais do olhar a que as imagens intimam - e que o regime hiper-industrial (B. Stiegler) da produo de visibilidades parece concorrer para impossibilitar pelas rotinas implacveis da repetio do idntico, permitidas pelo monoplio incontestado que detm sobre a visibilidade. verdade que o ciberespao est a abrir uma multiplicidade de formas de visibilidade e de vozes que at aqui tinham mais difculdade em aceder partilha (i.e., antes de mais: em encontrar suportes de transmisso, difuso, circulao, reconhecimento, etc.), mas sabemos tambm que a quase totalidade das buscas e procuras no espao virtual so prolongamentos e intensifcaes das que j existiam no mundo dos encontros pr-imateriais, e que s numa parte reduzida podem suplementar ou substituir as da vida da cidade (vasta discusso que no podemos desenvolver aqui e que nos desviaria do percurso deste texto). Ou mesmo e no devemos abrandar essa vigilncia que a substituio dos combates materiais da cidade real pelos combates pensantes e imaginantes da cidade virtual dos mundos imateriais pode ser uma forma de julgar que um combate ganho a imediatamente se inscreveu no mundo concreto dos corpos encarnados, das misrias quotidianas, das iniquidades vividas (ou que um possa substituir o outro). A industrializao do visvel e a converso dos fuxos do desejo (e do capital) em imagem tinham sido expostas por Debord 2 de modo acutilante, numa mistura explosiva de iconoclastia romntica e retoma heterodoxa das categorias marxistas. Talvez tenha sido apenas Godard quem mais partilhou explicitamente dessa viso e quem continuou sempre a ler Debord com a ateno que ele merece. Debord utiliza a expresso iconocracia para denunciar o imperialismo do visvel, a tirania das aparncias que se tornou indissocivel do desenvolvimento 117 AULAS ABERTAS 117 da vertigem comunicacional dos fuxos do capital feito imagem. Talvez pudssemos mesmo dizer que hoje esse dispositivo, que produzia formas inconspcuas (nem todas so implcitas, algumas so bem explcitas) de alienao, se tornou progressivamente num vasto gerador de patologias colectivas da imagem: formas de sofrimento social (denegao, dissimulao, no reconhecimento, etc.) que so geradas pelas perturbaes na visibilidade colectiva, pela formatao do horizonte de acontecimentos pelas indstrias do visvel com tudo o que ela comporta de denegao do reconhecimento ou de exacerbao sensacionalista do sofrimento. Podemos indicar que h um n central do problema da poltica das imagens que se equaciona nos dois plos correlativos do olhar e do mostrar: quem mostra e o que pode ser mostrado, quem olha e o que pode ser olhado, entre a promessa de reconhecimento, que se abre no direito a mostrar, e a liberdade do ver, que emerge do direito a olhar. 3 na articulao e composio conjunta destes dois plos que se constri o sujeito pensante das imagens como aquele que capaz do reconhecimento na separao ou na distncia que uma imagem (ex)pe: s h imagem onde se d uma separao com o visvel, e a imagem a ecloso dessa separao. Essa separao constitutiva, essa distncia fundadora da economia do visvel (enunciada pela refexo hebraica sobre a interdio das imagens, pelo seu aniconismo ritualizado, depois retomada pela refexo do cristianismo de Bizncio, 4 onde se jogou algo de decisivo sobre os regimes de visibilidade), imprimiu-se duravelmente no imaginrio ocidental. A doutrina crist da incarnao foi, a esse ttulo, a consolidao de uma ruptura fundamental, que podamos enunciar assim: a incarnao o devir visvel do invisvel, mantendo a invisibilidade. Ela permite e possibilita (autoriza o 2 Cf. JAPPE, A. (2008) Guy Debord. (trad. Carla Pereira). Lisboa: Antgona: 16-32 e 84-102. 3 Sobre todas estas questes, ver a reflexo prudente e vigilante de DERRIDA, J. (1996) Ecographies de la tlvision. Paris: Galile: 39 e ss.
4 Cf. MONDZAIN, M-J. (1996) Image, icne, economie les sources bizantines de limaginaire contemporain. Paris: Seuil. Entre ns, ver a recente traduo do seu notvel livro um dos mais inteligentes e lcidos sobre o tema e que nos serve aqui de fundo para tudo o que escrevemos neste ensaio: MONDZAIN, M-J. (2009) A imagem pode matar? (trad. Susana Mouzinho). Lisboa:Vega. RODRIGO SILVA 118 AULAS ABERTAS 118 AULAS ABERTAS levantamento dos interditos) a ecloso da superabundncia do visvel como recurso construtivo da liberdade na excedncia da imagem. Esta doutrina a distribuio a dispensao e a disperso do invisvel no visvel enquanto histria, i.e., como um acontecimento que no apenas da ordem do hiertico, mas que se torna o acontecimento refexivo da histria, que lana e faz signifcar o processo de transformao das organizaes colectivas humanas como histrico. Ou, ainda, noutros termos: o surgimento da imagem, enquanto processo de distanciao e refexo, condio do reconhecimento que o Ocidente fez de si como histria, como uma imagem da histria. A concepo da histria no Ocidente, no que nela h de liberdade (que foi conquistado tambm contra o prprio cristianismo), tomada e encetada, ainda assim, numa economia que o cristianismo abriu e permitiu. por isso que, de Lutero, Ernst Bloch e Marcel Gauchet at Jean-Luc Nancy (este, numa recente srie de livros dedicados quilo a que chamou La dconstruction du christianisme), se pde afrmar que o atesmo uma possibilidade interior ao prprio cristianismo, teleologia secularizada que se extraiu da escatologia crist. A singular oikonomia dos eikones que o mundo bizantino elaborou em documentos teolgicos densos (e de um rigor raro) abriu um regime problemtico da semelhana (da representao), concentrado numa crise de iconoclasmo (em suma, numa crise sobre o efeito crtico do simblico), que , simultaneamente, a crise poltica de um poder (ou melhor, de vrios poderes concorrentes, que disputam mutuamente a capacidade de dar a ver e de fazer ver) e a de uma instituio cujo poder eminentemente sustentado num sistema de recursos fgurativos, num pathos (a comear, pelo pathos das fguras da Paixo), partilhado por um colectivo (e que tambm uma crise entre duas instituies: entre a instituio temporal - poltica - das imagens e a instituio sobrenatural - religiosa - do poder eclesistico). O antagonismo entre estes poderes tensiona- -se em dois plos: os que destroem as imagens querem subtrair o poder temporal queles que as defendem; os que defendem a imagem reivindicam a soberania sobre aqueles que as destroem. Um dos argumentos fundadores (remeto para as anlises preciosas de Marie-Jos Mondzain, de que sou devedor para o que estou a tentar formular aqui) podia ser sintetizado desta maneira: quem destri as imagens est a tom-las por um objecto, concedendo-lhe simultaneamente uma 119 AULAS ABERTAS 119 capacidade de presentifcao do que no pode ser convertido em objecto, mas, se as tomarem por objecto (o que um erro sobre a natureza das imagens, segundo os contraditores do iconoclasmo), no destruiro seno objectos, pois a efccia e a aco de uma imagem est num outro nvel de realidade, para o qual a materialidade apenas acessria. essa astcia da imagem, a sua espectralidade inanulvel, a sua anfbologia irrecusvel ser matria e exceder a materialidade, ou, ter uma dupla natureza humana e divina que aquilo que a ideia de encarnao articula -, que se furta a qualquer controlo. A isto responde o regime icnico bizantino que consente a imagem: ultrapassa a suspeita iconofbica que desqualifca a imagem tanto quanto vigia a dominao iconocrtica, dizendo que a imagem um operador mvel num dispositivo que constitutivo do olhar humano. A questo do poder e do governo efcaz dos homens, segundo o que nos ensina a esotrica erudio teolgico-poltica de Giorgio Agamben num dos seus livros mais recentes, sustentada pelas ritualizaes espectaculares que encenam o poder, pelos protocolos e cerimnias que entretecem a sua imagem atravs das imagens com que o poder se dota (a oikonomia 5 propriamente dita logo rodeada pela dispensatio e pelo ministerium). Sobre isso, Bizncio era duplamente lcida e legou-nos essa singular aporia histrica: a oikonomia algo interior ao mbito do teolgico e ao mesmo tempo deixamos o recinto sagrado da transcendncia invisvel e entramos no domnio profano i.e., histrico e, logo, poltico da gesto das visibilidades. Se o poder, quer da esfera do religioso quer da esfera do poder poltico propriamente dito (que aqui mal se distinguem permutando um no outro as suas jurisdies temporais), deve ser visvel e quer ser visvel (cerimnias e edifcios, objectos de circulao 5 Cf. AGAMBEN, G. (2008) Le rgne et la gloire (Homo sacer, II.2). Pour une gnalogie thologique de lconomie et du gouvernement. (trad. Martin Rueff). Paris: Seuil. RODRIGO SILVA 120 AULAS ABERTAS restrita e de uso quotidiano), mantendo uma ponte e uma aliana com o invisvel, ele tem de fazer uma permanente tratao - uma transao -, tem de criar um duplo regime ou uma dupla natureza que opere a coexistncia e a passagem entre o visvel e o invisvel, entre o temporal e o espiritual. isso que o cone : no apenas imagem de Cristo, mas que como Cristo; visvel, suportado em corpo e carne, feito espao e tempo, mas reivindica uma autoridade que tem a sua sede no invisvel (seja este um interior absoluto ou uma exterioridade inacessivelmente transcendente) e participa, ao mesmo tempo, numa natureza invisvel. isto que permitiu construir a dupla natureza da imagem, a sua duplicidade constitutiva: a sua transitividade incessante, a sua oscilao e a sua futuao entre o visvel e o invisvel, a sua passagem e a sua travessia entre os dois plos da manifestao. A imagem no um objecto: um operador de passagem, um vaso que suporta transferncias e assegura a ligao entre dois regimes ontolgicos (entre dois nveis de manifestao), que os faz participar um no outro. Ora, o dispositivo que abriu essa participao do visvel no invisvel, que consentiu a passagem imagem fora da idolatria (passagem do eidolon ao eikon) , a prpria ideia de incarnao: aquilo que permite a participao no absoluto sem que ele se confundir ou sem o apropriar, mantendo a distino, mantendo a distncia. Aquilo que permite que ele (sem maiscula) se faa imagem ou que entre na histria, como simblico. Aqui radica a gesto das visibilidades uma singular economia do visvel e do invisvel, participao simblica de um no outro que abriu o espao da imagem do Ocidente, que veio a ser a condio do espao de liberdade do sujeito desejante e pensante, tanto quanto este condio do espao da imagem. A crise da imagem por isso sempre uma crise dos regimes da visibilidade e uma crise do poder dos dispositivos que asseguram as economias terrestres das imagens. Sabemos que os iconflos (e com o eles os econmicos) ganharam: aquele que destri a imagem destri o dispositivo que suporta a economia do visvel e do invisvel e, ao recusar toda a troca dessa economia, elimina o acesso ao invisvel e ao prprio visvel. A oikonomia a organizao e a distribuio do real no visvel e do invisvel no real, a circulao entre um e outro desdobrando- -se na histria. A imagem um operador dessa relao entre o visvel e o invi- svel, entre o que ela mostra e o que o olhar pode captar e que a pode receber. 121 AULAS ABERTAS 121 H imagem l onde h um sujeito que v e que capaz de suportar e manter no campo do visvel uma relao por intermdio de um operador sensvel do ausente como presena, um operador da semelhana, do como se. No pensamento hebraico sobre a interdio da fabricao das imagens (no Deuteronmio) no h apenas uma iconofobia disciplinar e ritualizada, para salvar a separao infnita entre o fnito (o humano) e o infnito (o divino) e prevenir a idolatria, mas algo que tem a ver com o esforo da purifcao do olhar e com a preservao da ostensiva no-visibilidade do invisvel, rebatvel como tica da relao com o outro (como sugerem Levinas ou Steiner, ou que podemos escutar, singularmente reinterpretado em Benjamin). Aquilo que o visvel tem de fusional e de fascinatrio, de incestuoso e de mortfero, de comprometedor para a constituio simblica do espectador recusado no movimento do olhar de cada um: o espectador aquele que recusa a nudez e consente o velamento - i.e., o distanciamento e a separao - como salvaguarda da alteridade do outro (neste sentido, a relao com a imagem convoca uma codifcao relacional que se baseia na salvaguarda da singularidade absoluta de cada ser humano). A refexo sobre a imagem como operador entre o visvel e o invisvel por isso um pensamento da tica do olhar de um sujeito-espectador, qual deve estar articulada uma politica do visvel (na medida em que uma poltica das mediaes e dos protocolos de acesso ao que excede o visvel, atravs do prprio visvel). S h olhar quando no h visibilidade total (ofuscamento, cegueira por excesso de luz) e quando o contacto (fuso e identifcao mortfera com a imagem) se suspende na distncia que as imagens possibilitam (e que as possibilita). Na nossa poca, o visvel entrou plenamente na esfera do consumo, esfera do esmagamento da distncia e da supresso da separao (esfera da no-relao, da devorao). Os regimes da imagem que vigoram na indstria do espectculo e do consumo do visvel so regimes de afundamento da poltica, que no apenas anulam o fora- de-campo do invisvel multiplicando a imanncia fusional do sem-distncia. A imagem cada vez mais um operador de des-subjectivao, ou de reifcao de subjectivaes colectivas formatadas e fabricadas pela intensificao violenta da identifcao e da emulao, da participao gregria no crculo encantado do idntico. So formas de idolatria em tudo contrrias quilo que a imagem requer: uma distncia, uma separao, uma interrupo purificadora do olhar. No RODRIGO SILVA 122 AULAS ABERTAS limite, poderamos mesmo dizer que neste regime j no h imagens e que se tende para o horizonte da extino da imagem pela sua profuso de visibilidades. A instituio das imagens cria a possibilidade de uma excedncia e de um excesso - a sobre-abundncia do visvel - que se acopla expectativa daqueles que olham ( expectativa do espectador, que tratmos noutro texto 6 ) e que vai fundar essa abertura do olhar como procura infinita. Da, a ameaa que logo se instaura ser a possibilidade de esse excesso se converter em repto fusional e em enlevo da fascinao. E, assim, quebrar os exerccios de distanciamento aproximado e de proximidade separada que constituem o espao partilhado das imagens. A alternativa aportica passa a jogar-se no desejo do(s) poder(es) em confscar a riqueza das imagens, em querer apoderar-se do seu reino, instituindo mil polcias da imagem, ou multiplicando os transmissores da identifcao e o(s) perigo(s) do mercado das identificaes violentas, de que as imagens sero os suportes. por isso que a violncia das imagens e os comportamentos que lhes podemos associar (todos os fanatismos e idolatrias que motivam as mais terrveis passagens ao acto) facilmente se revelam como crises do reconhecimento e da identificao (i.e., crises do excesso, ou do dfce, de um e de outro) e, nisso, questes que se ligam poltica do visvel. A superabundncia s pode ser respondida, replicada e contestada, pela potncia do espectador enquanto liberdade de olhar e de reconhecer. O reconhecimento ver o que h de invisvel, de sentido apenas pressentido, no visvel supe participar numa partilha entre visibilidades e invisibilidades, cujo poder e efccia advm do seu reconhecimento por mltiplos singulares plurais, que se encontram nesse reconhecimento de pontos de semelhana na profuso do 6 Ver SILVA, R. (2010) Sobre a expectativa do espectador. In Cadernos PAR n3 (2008). ESAD. CR/IPLeiria. 123 AULAS ABERTAS 123 diferente. O reconhecimento supe uma triangulao entre um/imagem/ outro, alterando-se reciprocamente na distncia entre cada um e cada imagem, na distncia entre cada um e cada outro, entre cada um e si mesmo (distncia que sentimos abrir-se no mago de cada imagem que nos toca). A imagem um operador da partilha e do reconhecimento, uma dinmica que designa o exerccio do olhar como relao de entre aqueles que olham separados. Essa dimenso propriamente poltica do regime do visvel permite ver na imagem, enquanto operador da partilha e do reconhecimento, uma instncia que reenvia para a questo da democracia e da partilha dos poderes, para os seus postulados da igualdade em liberdade no direito ao olhar. enquanto excedncia, da imagem e do outro, que eles me so semelhantes e que esto numa condio comum de fnitude trespassada por essa oikonomia do infnito neles. A defesa da expectativa do espectador (da expectativa por um sentido transportado nessa oikonomia do infnito), da alteridade dos espectadores separados, , sem dvida, um captulo crucial na histria das visibilidades (e, por isso, um captulo de uma histria do invisvel e dos seus reconhecimentos), nos operadores de distanciamento que so o suporte de uma promessa de similitude (um comum), partilhada na separao, uma aproximao entre distintos (distantes) semelhantes uma promessa de uma comunidade impossivelmente imaginada. Talvez pudssemos dizer que a desqualifcao do espectador e das condies da partilha e do reconhecimento que as imagens abriram sempre foi uma desqualifcao dessa possibilidade impossvel da comunidade. RODRIGO SILVA