Universidad Nacional de Crdoba

Escuela de Ciencias de la Informacin

ANTROPOLOGA
SOCIOCULTURAL
Roco C!a!le
"##$%#&'()
2
PROGRA*A
UNI+A+ N, -
Delimitacin del campo de estudio y relacin con la carrera de Ciencias de la
Informacin. La diversidad cultural. Contexto histrico de las primeras teoras
antropolgicas: el colonialismo. Evolucionismo. uncionalismo y Estructural!
funcionalismo. "articularismo histrico.
UNI+A+ N, .
El Estructuralismo de L#vi! $trauss. La %ntropologa $im&lica o Interpretativa.
Encuentro de marxismo y antropologa. Contexto histrico de las crticas y nuevas
perspectivas. La %ntropologa en %m#rica Latina. Los pue&los indgenas.
UNI+A+ N, #
El m#todo antropolgico en sus dos vertientes: comparativo e interpretativo. La mirada
cualitativa. El proceso etnogr'fico. (ra&a)o de campo: reflexividad y o&servacin
participante. La entrevista antropolgica y su aporte a la entrevista en el campo
comunicacional.
UNI+A+ N, /
(ransculturacin. *eformulacin de las nociones de cultura e identidad. Lo social y lo
cultural. Diversidad y desigualdad. Los aportes en las Ciencias $ociales
contempor'neas. La construccin social del otro. La discriminacin en la %rgentina.
UNI+A+ N, %
Cultura y comunicacin. (ransformaciones tecnolgicas y su impacto en la estructura
productiva y la vida cotidiana. Desterritoriali+acin y transnacionali+acin de la cultura.
Los medios masivos y las mediaciones. ,i&ridaciones- recicla)es y negociaciones. La
construccin medi'tica del otro.
UNI+A+ N, (
%ntropologa- glo&ali+acin y exclusin. %portes de la %ntropologa al estudio de
pro&lem'ticas sociales contempor'neas: identidad y desarraigo- desocupacin y
economa informal- migraciones y reterritoriali+aciones ur&anas- recrudecimiento de la
violencia al diferente- racismo y xenofo&ia. Los nuevos movimientos sociales. "rocesos
interculturales
.
IN+ICE 0I0LIOGR12ICO
UNI+A+ N, -
/irta Lischetti: La %ntropologa como disciplina cientfica.
0oivin- *osato y %rri&as: Introduccin. En: Constructores de otredad.
1campo 0eatri+: "rincipales teoras antropolgicas.
Lander- Edgardo: Ciencias sociales- sa&eres coloniales y euroc#ntricos.
UNI+A+ N, .
L#vi!$trauss: Introduccin. En: %ntropologa Estructural. $yc
2eert+- Clifford: La descripcin densa. En: La interpretacin de las culturas.
Carlos ,err'n: Estructuralismo. %ntropologa sim&lica. %ntropologa y
/arxismo.
0estrard y Contreras: 0'r&aros- paganos- salva)es y primitivos. *e3.
2uillermo 0onfil 0atalla: Las sociedades plurales.
2ordillo 2astn: etichismos de la ciudadana. Dni.
UNI+A+ N, #
4aplan y /anners: *elativismo vs. comparacin. En Introduccin crtica a la
teora antropolgica. Ed. 5ueva Imagen
2eert+- Clifford: La descripcin densa. 1p.Cit.
Elsie *oc67ell: *eflexiones so&re el proceso etnogr'fico. %puntes de campo.
*osana 2u&er: El salva)e metropolitano. (c. Ea
*osana 2u&er: El 8ca&ecita negra9 o las categoras de investigacin en
%rgentina. En: ,istorias y estilos de tra&a)o de campo en %rgentina.
%chili Elena: El proceso de investigacin. En Investigar en %ntropologa $ocial.
UNI+A+ N, /
,ers6ovits- /elville: (ransculturacin
Denys Cuche: La nocin de cultura en las ciencias sociales. Cultura e Identidad.
/ario /argulis: Cultura y discriminacin social en la #poca de la glo&ali+acin.
UNI+A+ N, %
0ar&ero- :. /artn: Cultura pop y comunicacin de masas. Div cult. Con Dig.
5#stor 2arca Canclini: /useos- aeropuertos y ventas de garage.
%rri&as- Cattaneo- %yerdi: Cani&alismo y po&re+a.
Lila %&u!Lughod: La interpretacin de la;s< cultura;s< despu#s de la televisin
UNI+A+ N, (
$antiago =allace: >n an'lisis antropolgico del 5uevo 1rden /undial
/arc %ug#: ,acia una %ntropologa de los /undos Contempor'neos. 5l
/ara Dolores "aris "om&o: Crisis e id colectivas en %m#rica Latina. 5ms
0oaventura de $ousa $antos: ,acia una nocin intercultural de los DD,,
/iguel %. 0artolom#: "rocesos interculturales. %ntropologa poltica del
pluralismo cultural en %m#rica Latina. Ce
?
@
UNI+A+ -
Delimitacin del campo de estudio y relacin con la carrera de Ciencias de la
Informacin.
La diversidad cultural.
Contexto histrico de las primeras teoras antropolgicas: el colonialismo.
Evolucionismo.
uncionalismo y Estructural!funcionalismo.
"articularismo histrico.
IN+ICE 0I0LIOGR12ICO
/irta Lischetti: La %ntropologa como disciplina cientfica.
0oivin- *osato y %rri&as: Introduccin. En: Constructores de otredad.
1campo 0eatri+: "rincipales teoras antropolgicas.
Lander- Edgardo: Ciencias sociales- sa&eres coloniales y euroc#ntricos.
A
LA ANTROPOLOGA CO*O +ISCIPLINA CIENT2ICA "EN *IRTA
LISC3ETTI)
Si4uacin !is4rica 5 conocimien4o en An4ro6olo7a
La antropologa se desarrolla luego del siglo BIB y se consolida en la C mitad de
nuestro siglo. (iene como elemento principal 8el tra&a)o so&re el terreno9. $us
ela&oraciones tericas son el producto del Colonialismo.
0en4e distingue @ perodos histricos! cientficos en el desarrollo de la %ntropologa.
"erodo Contenido ,istrico Etapas del pensamiento etnolgico
$ BD ! descu&rimiento occidental del
mundo.
! desarrollo del capitalismo
mercantil.
! comercio de esclavos
! descu&rimiento del mundo salva)e.
!nuevo campo: descripcin de
h'&itos y costum&res.
$ BDIII ! li3uidacin de la esclavitud
! inicio del colonialismo.
! formacin del capitalismo
industrial occidental.
! critica de las tesis esclavistas.
! dicotoma 8primitivo ! civili+ado9
CE@F a
CEEF
! inicio del imperialismo ;reparto
del mundo- con3uistas coloniales<
! la antropologa se constituye como
disciplina independiente y comparte
la ideologa del evolucionismo de la
#poca.
CG2F a
CG.F
! implantacin y triunfo del sistema
colonial.
! critica al evolucionismo
! constitucin de la %ntropologa
Cl'sica.
CG@F a
CGAF
! movimientos de li&eracin
nacional.
! procesos de descoloni+acin.
! investigacin de los fundamentos
de una %ntropologa 2eneral.
! crtica de la %ntropologa Cl'sica

%n'lisis de tercer perodo: la expansin colonial ;caracteri+acin de la Europa del
$BIB<
El aHo CEIF marc para Europa el inicio de un largo perodo de pa+ 3ue se vera
interrumpido en CGC? por el inicio de la "rimera 2uerra /undial.
El sentimiento de superioridad de los &lancos- en a3uella #poca- esta&a ligado al
progreso econmico 3ue ha&a efectuado 1ccidente.
El desarrollo industrial fue tal 3ue- si &ien en CEIF 2ran 0retaHa poda ser considera&a
como la potencia econmica mundial- en CEEF se encontra&a igualada y superada por
naciones como EE>> y %lemania.
Los Jltimos .F aHos del $ BIB conocieron un gran desarrollo productivo- al mismo
tiempo 3ue se desarrolla&a una importante y prolongada crisis- 3ue &a)o en nom&re de.
8gran depresin9 se prolong hasta principios del $ BB. $i &ien exista un gran
volumen de produccin- hu&o una disminucin de las tasas de incremento en todas las
ramas de la economa de&ido a la falta de consumidores para las mercancas y los
capitales acumulados.
La crisis planteada en CEI. estimul estimul en ciertos sectores la concentracin de
produccin. 5acan as imperios econmicos 3ue controla&an completamente algunas
ramas de la actividad productiva.
I
La divisin entre capital &ancario e industrial dio origen a un nuevo capital: el
financiero.
Europa esta&a cerrada por &arreras aduaneras- las potencias comen+aron a &uscar en
otra parte la salida para sus productos. Los ingleses se dedicaron entonces a estimular
las inversiones en el extran)ero- especialmente en las 'reas coloniales. La pura y simple
&Js3ueda de mercados no &asta para definir la lgica del imperialismo. Es necesario
remontarse a las nuevas estructuras monopolistas 3ue todos los estados industriales
esta&an reali+ando.
La posesin de regiones ricas en materias primas constitua una necesidad cada ve+ m's
esencial para las potencias econmicas.
El imperialismo se convirti en la doctrina de 20. sustentada por la opinin pJ&lica y
por toda la clase dirigente.
La antropologa de&e colocarse necesariamente ante la 8situacin colonial9.
"ero la situacin colonial y la configuracin del glo&o esta&lecida en el Congreso de
0erln de CEE@ no va a ser perci&ida por la %ntropologa Cl'sica. $olamente va a
aparecer en la descoloni+acin.
KLu# es la situacin colonialM
Es la dominacin impuesta por una minora extran)era 3ue actJa en nom&re de una
superioridad racial- #tnica y cultural. Dicha minora se impone a una po&lacin
autctona ;mayora num#rica< pero inferior al grupo dominante desde lo material. Es
decir- una sociedad industriali+ada- mecani+ada- de intenso desarrollo y de origen
cristiano- se impone a una sociedad no industriali+ada- de economa atrasada y simple y
cuya tradicin religiosa no es cristiana.
Las principales coloni+aciones se dar'n- entonces- en %m#rica- %sia- Nfrica y 1ceana.
0alandier distingue tres tipos de empresas dentro de la situacin colonial:
C< la empresa material ;control de las tierras<
2< la empresa poltica y administrativa ;control de la autoridad<
.< la empresa ideolgica ;control de la religin y la cultura- imposicin<
En todos los tiempos se ha coloni+ado- pero en el $ BIB se va a pretender adem's-
estudiar cientficamente los pue&los 3ue se coloni+an y coloni+ar cientficamente.
Las escuelas antropolgicas 3ue dominan la historia de la expansin colonial de los
siglos BIB y BB son el evolucionismo y el funcionalismo.
E
CONSTRUCTORES +E LA OTRE+A+ "0OI8IN9 ROSATO : ARRI0AS)
In4roduccin
De los varios modos 3ue encontramos al definir el tra&a)o antropolgico- dos cuentan
con mayor consenso en la &i&liografa actual.
>no tiene 3ue ver con su o&)eto- en el cual la %ntropologa es definida como el estudio
de la otredad cultural- de la alteridad cultural o de la diversidad cultural. El segundo se
refiere a su 8t#cnica9 o 8m#todo9 y sostiene 3ue la particularidad de la %ntropologa
residira en su forma de tra&a)ar- en el modo en 3ue se recolectan- anali+an y exhi&en
sus datos: la o&servacin participante. 5inguno de los elementos por separado pueden
definir la ciencia.
En consecuencia- para entender 3u# hace un antroplogo es necesario tener en cuenta-
en primer lugar- el contexto histrico y social en el cual se desarroll la %ntropologa-
su relacin con el campo cientfico en general ;la u&icacin de esa ciencia en relacin
con las otras< y las relaciones entre las partes 3ue la constituyen: o&)eto- teora- m#todo
y t#cnicas.
En segundo lugar- ni el o&)eto de la %ntropologa ni su t#cnica han sido los mismos a lo
largo del tiempo ni aJn en un mismo espacio. 5o o&stante- pueden distinguirse tres
momentos constitutivos de la %ntropologa en Europa y Estados >nidos.
El primero de ellos surge a fines del siglo BIB ;C< en donde la %ntropologa se
constituy como ciencia y la teora 3ue logr dominar el discurso antropolgico fue el
evolucionismo. El segundo momento ;2< fue el 3ue se desarroll entre las dos guerras
mundiales y se caracteri+ por la aparicin de una 8diversidad9 de teoras 3ue tuvieron
en comJn el intento de explicar la diversidad cultural. O el tercer momento- 3ue
comien+a luego de la $egunda 2uerra /undial ;.<- en el cual las teoras anteriores
todava siguen siendo dominantes pero aparecen las 8otras9 %ntropologas- las 8no
occidentales9 3ue plantean teoras alternativas so&re la otredad cultural.
$ostenemos 3ue la %ntropologa- como toda ciencia- es una 8construccin9.
2ines del si7lo ;I;
% fines del siglo BIB- la %ntropologa se formali+ como ciencia. ue un momento en
el cual el conocimiento del mundo- de la existencia de modos de vida diferentes- se hi+o
m's patente por los cam&ios ocurridos en Europa y por la expansin de 1ccidente.
$i &ien el encuentro intercultural no era nuevo- en este caso el asom&ro de 1ccidente se
distingui de los anteriores por3ue no fue un encuentro ingenuo- y por so&re todo-
por3ue ese asom&ro fue domesticado &a)o las reglas del mundo cientfico: la diferencia
se constituy en o&)eto de explicacin cientfica. El nuevo encuentro de los europeos
con otras culturas distintas dio origen a lo 3ue sera la pregunta fundante de la
%ntropologa: Kpor 3u# estos hom&res son distintosM La primera teora cientfica so&re
la diferencia fue el evolucionismo 3ue contest esta pregunta a trav#s del concepto de
evolucin.
La teora de la evolucin se constituy como tal en funcin de la aplicacin del m#todo
comparativo y so&re la &ase de una concepcin precisa de su o&)eto: el hom&re.
Este o&)eto era conce&ido con una particularidad: su dualidadP el hom&re era tanto
cuerpo como espritu. Como cuerpo perteneca al mundo de la naturale+a- en tanto
8espritu9 perteneca a otro mundo- al de la cultura. $iguiendo esta dualidad- la
%ntropologa se constituy en dos ramas: la %ntropologa fsica y la antropologa
cultural. La %ntropologa indag en el interrogante Kpor 3u# llegamos a ser lo 3ue
G
somosM- es decir- Kcu'l es el origen de estas diferencias culturalesM La primera corriente
terica de esta nueva ciencia construy sus respuestas comparando a las sociedades en
el devenir espacio!temporal y ela&or- de esta forma- una historia natural de la
humanidad.
En4re las dos 7uerras mundiales
>n segundo momento- u&icado cronolgicamente entre las dos guerras mundiales se
caracteri+ por 8un cierre de las fronteras nacionales9 y por la consolidacin de la
presencia europea en sus colonias. En la %ntropologa europea y norteamericana se
producen dos hechos importantes: la crisis del evolucionismo como paradigma Jnico y
la separacin de la ciencia en escuelas nacionalesP aparecen as el estructuralismo y
funcionalismo ingl#s- el particularismo histrico en Estados >nidos- la escuela
histrico!cultural en %lemania y la escuela sociolgica francesa.
Cada una ela&or teoras alternativas- muchas veces sin contacto entre ellas- pero todas
tuvieron en comJn la crtica al evolucionismo. Criticaron- en primer lugar- las tcnicas
3ue utili+aron los evolucionistas- postulando 3ue los datos con 3ue la %ntropologa se
de&a mane)ar de&an ser o&tenidos de primera mano- es decir 3ue es el antroplogo-
particularmente el etnlogo- el 3ue tiene 3ue &uscar en las otras culturas los datos con
los cuales se construyen las teoras. De este modo- se introduce- se inventa- la
observacin participante como t#cnica privilegiada de la %ntropologa- lo 3ue implica
el traslado del investigador a otras sociedades.
La segunda crtica fue respecto al mtodo comparativo- principalmente por3ue fue
aplicado teniendo como referente de la comparacin los valores de la sociedad
occidental. Es decir- los evolucionistas fueron acusados de etnocntricos. "ero la crtica
al m#todo tam&i#n fue resultado de aplicar la t#cnica de la o&servacin participante ya
3ue al o&servar una cultura como totalidad- se torna&a imposi&le la operacin
evolucionista de a&straer una parte para compararla con otra de otra cultura. O segundo-
por3ue en la medida en 3ue se estudia&an de modo muy detallado las distintas culturas-
menos elementos en comJn se encontra&an.
Las teoras relativistas intentan mostrar 3ue todas las culturas son diferentes entre s
pero e3uivalentes- por lo tanto- son diversas. El enfo3ue holista y relativista llev a la
%ntropologa a tra&a)ar so&re las diferencias para terminar dando cuenta de la
diversidad cultural. %s- cada escuela va a plantear su relacin con distintas ciencias. La
%ntropologa Cultural norteamericana va a tener relaciones estrechas con la "sicologa
y con la ,istoria- mientras 3ue la %ntropologa $ocial &rit'nica va a estar
inmediatamente relacionada con la $ociologa.
+es6u<s de la Se7unda Guerra
% partir de la d#cada del Q@F se producen simult'neamente dos tipos de
transformaciones. "or una parte- se produce la transformacin de las sociedades
primitivas. "or otra- y de modo paralelo- se modifican tam&i#n las pr'cticas de los
antroplogos.
%s algunas sociedades desaparecieron completamente en cuanto entidades
independientes mediante su a&sorcin en unidades mayores ;coloni+acin<- otras
desaparecieron totalmente fsicamente y otras se fueron transformando en nuevas
naciones ;8guerras de li&eracin9<. Los cam&ios R&'sicamente polticos 3ue sufrieron
estos pue&los fueron los 3ue los llevaron a transformarse de 8pue&los primitivos9 en
sociedades comple)as
CF
Es decir 3ue la pr'ctica de la %ntropologa dominante tam&i#n se transform-
adapt'ndose a las nuevas realidades. Dos lneas son notorias. En una se u&ican las
teoras 3ue- de)ando de lado las transformaciones 3ue sufrieron estos pue&los-
continuaron estudiando a3uellas sociedades o culturas 3ue aJn podan ser consideradas
8primitivas9 antes 3ue desaparecieran completamente- reali+ando una especie de
%ntropologa de salvata)e. En ese sentido- C. L#vi!$trauss Rel fundador del
estructuralismo en %ntropologaR va a sostener 3ue es necesario partir de las 8partculas
y fragmentos de restos 3ue aJn se pueden reunir9 de los modos de vida de esos pue&los
primitivos.
Esto permite 8desarrollar una ciencia general del pensamiento- una ciencia conclusa-
a&stracta- formalista- una gram'tica universal del intelecto9. "ensado en esta ciencia-
L#vi!$trauss plantea tres niveles del 3uehacer antropolgico:
S un C nivel en el cual el antroplogo pretende 8aislar y descri&ir los modelos 3ue un
pue&lo usa para perci&ir- relacionar e interpretar sus experiencias9. Es el momento en
3ue el antroplogo reali+a la etnografaP
S un 2 nivel donde el antroplogo compara el contenido y la organi+acin de los
sistemas culturales para anali+ar- interpretar y explicar la diversidad. Es el momento de
la etnologa- del estudio comparado de las distintas culturasP
S un . nivel- el de la %ntropologa estructural- en el cual el antroplogo llega- a trav#s de
la construccin de modelos formales a los axiomas &'sicos- a las estructuras constantes
y comunes a todas las culturas.
L#vi!$trauss se centr- casi exclusivamente- en el tercer momento.
1tros antroplogos- en cam&io- tomaron otra va y se propusieron estudiar las
transformaciones 3ue las sociedades no occidentales esta&an sufriendo.
Lo mismo sucedi con las teoras 3ue ha&an explicado la diversidad cultural a partir del
supuesto de 3ue #sta era un hecho natural y 3ue- por lo tanto- todas las sociedades
de&an ser tratadas como 8iguales9.
De este modo- la %ntropologa tuvo un giro terico y metodolgico importante- se
provey de las t#cnicas de otras disciplinas ;principalmente de la $ociologa y la
,istoria< y de otras teoras sociales.
(odo este movimiento y la enorme cantidad de informacin o&tenida hasta el momento-
llev a 3ue la mirada antropolgica se fragmentara y 3ue el antroplogo se
especiali+ara- ya no en las 8sociedades primitivas9- sino en pro&lemas 3ue toda sociedad
o cultura presenta&an. %s van a surgir las especialidades: antropologa econmica-
sim&lica- poltica- ur&ana- rural- etc.
"ero en esta etapa no slo cam&iaron el o&)eto y las teorasP tam&i#n se sumaron nuevos
8su)etos9 de conocimiento: los antroplogos 8nativos9 3ue estudia&an sus propias
sociedades. Esto- sin duda- introdu)o nuevas preguntas para la ciencia.
Esto modific la &ase de o&servacin participante e introdu)o el 8extraHamiento9 como
un recurso metodolgico y como punto de partida necesario de toda investigacin
antropolgica.
Creemos 3ue lo expuesto anteriormente sinteti+a una historia de cien aHos- pero las
teoras construidas en este perodo no fueron totalmente superadas ni se 3uedaron
ancladas en el tiempo- sino 3ue tuvieron lo 3ue ".0ourdieu denomina un 8efecto de
teora9.Esto significa 3ue cada teora o explicacin formulada- 8&a)9- se articul con-
se impuso como parte del sentido comJn- pas a formar parte de lo 8imaginario9
colectivo en algunos sectores de nuestra sociedad- se impuso como 8modelo9 presente
en la explicacin desde el sentido comJn.
CC
PRINCIPALES TEORAS ANTROPOL=GICAS> 0EATRI? OCA*PO
"EN *IRTA LISC3ETTI)
I@ E8OLUCIONIS*O
! /organ
! (ylor ;lineal<
II@ 2UNCIONALIS*O 0RIT1NICO
! /alino7s6y
! *addclife 0ro7n ;funcional estructuralismo<
III@ PARTICULARIS*O 3IST=RICO
! ran+ 0oas ;Inno *ossi<
I8@ ESTRUCTURALIS*O 2RANCAS
! Levi!$trauss
I @ El evolucionismo
La %ntropologa como ciencia nace en la segunda mitad del siglo BIB- en un clima
intelectual marcado por ideas evolucionistas en la 0iologa y en una situacin poltica-
caracteri+ada por la expansin y la hegemona europea. Dar7in intenta&a explicar el
pro&lema de la adaptacin de las especies y construir una teora general de la evolucin.
$u principal mecanismo de explicacin es la 8seleccin natural9- significa&a la muerte
de los individuos menos adaptados y la supervivencia de los me)ores preparados para la
lucha de la vida.
% esta influencia de la 0iologa- se aHade la %r3ueologa- los tra&a)os de 0oucher de
"erthes. Luien demostr con la t#cnica de la estratigrafa geolgica- 3ue las primeras
industrias lticas se remonta&an al perodo en el 3ue aparecen los homnidos. Con esto
3uedo esta&lecida la realidad de la evolucin cultural en una #poca en 3ue los
antroplogos &usca&an m#todos apropiados para estudiar los orgenes de la cultura y
seguir los pasos sucesivos 3ue condu)eran a la sociedad contempor'nea.
$egJn el evolucionismo cl'sico- unilateral y de evolucin paralela- las distintas culturas
fueron en su mayor parte inventadas de manera independiente- pero pasaron en el curso
de su desarrollo por los mismos estadios fi)os.
De esta manera la %ntropologa evolucionista pretende hacer una reconstruccin
es3uem'tica y glo&al de las grandes secuencias de la historia universal.
Esta reconstruccin diacrnica- hipot#tica y especulativa se &asa en los siguientes
postulados de teora y m#todo:
C< La sucesin unilateral de las instituciones- pr'cticas- creencias y t#cnicas y las
seme)an+as actuales en la historia de la humanidad refle)an el principio de la
unidad ps3uica del hom&re.
2< La presencia de supervivencias de costum&res en las sociedades consideradas
m's avan+adas- es la prue&a de 3ue #stas han pasado por etapas m's primitivas-
persistiendo sus costum&res en forma de vestigios.
.< El m#todo comparativo: de&e servir para esta&lecer la sucesin de las
instituciones y creencias humanas- mediante la confrontacin de sus
manifestaciones actuales en las sociedades m's avan+adas con las de las
C2
sociedades menos avan+adas- en la creencia de 3ue #stas Jltimas son los
exponentes actuales de etapas anteriores por las cuales han de&ido pasar las
primeras.
Este m#todo se &asa en el supuesto de 3ue los distintos sistemas socioculturales
o&serva&les en el presente tiene un cierto grado de seme)an+a con las culturas
desaparecidas.
El progreso humano- es el principio fundamental del evolucionismo cultural y social.
De este modo- el evolucionismo pretende dar una explicacin a la pluralidad de cultural
atri&uy#ndoles una unidad de origen y un desarrollo progresivo y uniforme en toda la
ecumene- aun3ue ha&iendo llegado algunas a estadios m's avan+ados 3ue otras.
LeBis *or7anC $u gran preocupacin fue precisar las causas por las cuales se atraviesa
de una etapa a otra. Los cuatro aspectos &'sicos 3ue toma /organ para estudiar la
evolucin de la humanidad son: la tecnologa- el parentesco- el derecho de propiedad y
el sistema poltico. "rosigui su tra&a)o con un estudio so&re la evolucin de las
sociedades humanas- plasmado en La Sociedad Antigua- o&ra en la cual distingue tres
estadios de evolucin de la humanidad: salvajismo- barbarie y civilizacin.
Dentro de estos estadios se suceden A su&estadios: $alva)ismo- inferior ;relacionado con
la recoleccin<- medio ;"esca y lengua)e< y alto ;%rco y lecha<. 0ar&arie- &a)a
;Cer'mica<- media ;domesticacin de animales y plantas en Europa y sistema de riego
en %m#rica< y alto- relacionado con la tenencia de armas y herramientas met'licas.
Civili+acin- relacionada con el invento del alfa&eto fon#tico y el uso de la escritura.
% pesar de su concepcin claramente evolucionista- /organ pensa&a 3ue en algunos
aspectos los pue&los primitivos eran superiores a los civili+ados- por sus formas
colectivas de propiedad- su hermandad- sentido de comunidad y cooperacin y conclua
3ue podra existir en el futuro de la humanidad un nivel m's de civili+acin m's alto- al
resta&lecerse la propiedad colectiva de los recursos fundamentales.
% diferencia del evolucionismo lineal de (ylor- /organ no pone en la cJspide- como
modelo- a la civili+acin occidental.
EdBard 0urne44 T5lorC segJn (ylor el desarrollo de la cultura humana puede
clasificarse en:
C< $alva)ismo: modo de vida fundado en la recoleccin y en la ca+a
2< 0ar&arie: su&sistencia fundada en la agricultura y el empleo del metal.
.< Civili+acin: aparicin de la escritura 3ue posi&ilit el crecimiento moral e
intelectual.
El criterio de pasa)e de un estadio al otro es el desarrollo tecnolgico. En la cJspide de
este proceso sitJa a la civili+acin occidental. % su ve+- el desarrollo tecnolgico y el
progreso se corresponden con las otras facetas de la realidad sociocultural.
Explica el surgimiento de la religin como un intento del hom&re por comprender los
sueHos y el estado de trance.
Con respecto al concepto de supervivencia- muy importante en su teora- (aylor seHala:
8entre las prue&as 3ue nos ayudan a tra+ar el curso 3ue ha seguido realmente la
civili+acin del mundo- est' la gran clase de hechos- para cuya denominacin ha credo
conveniente introducir la pala&ra 8supervivencia9. ,ay proceso- costum&res- opiniones
y as sucesivamente- 3ue la fuer+a del h'&ito ha mantenido en un nuevo estadio de la
sociedad diferente de a3uel en el cual ha&an tenido su morada original y de ese modo
3uedaron como prue&as y e)emplos de un estado de cultura m's antigua- a partir de la
cual se desenvolvi una m's nueva.
C.
(ylor no tena una teora del cam&io sociocultural- del pasa)e de un estadio a otro de
desarrollo. 5o explicita como se producira el paso de un estadio m's antiguo a otro m's
nuevo- se limita a registrar el cam&io.
Los cam&ios socioculturales se consideran producidos por dinamismos internos propios
de las sociedades- de invenciones independientesP aun3ue no se de)a de reconocer la
importancia del contacto histrico como mecanismo de cam&io de dichos sistemas.
II@ An4ro6olo7a social bri4DnicaC el funcionalismo bri4Dnico
Los m'ximos representantes del funcionalismo &rit'nico son: /alino7s6y y *adcliffe
0ro7n ;estructural!funcionalismo<. El funcionalismo es una escuela que surge de los
numerosos estudios que Inglaterra ordena para conocer quien es el otro en sus
inmensas colonias. Inglaterra quiere conocer al Otro. A mitad de 1930 se comienzan a
organizar estudios en las colonias. Se comienzan a editar teoras de la cultura
respaldados por los largos periodos de trabajo de campo, se comienza a valorar la
experiencia y la vivencia por largos periodos vividos en las colonias.
El funcionalismo estudia la sociedad sin tener en cuenta su historia (sincrnica); estudia
la sociedad tal y como la encuentra, intentando comprender como cada elemento de la
sociedad se articula con los dems, formando un todo y ejerciendo una funcin dentro
de esa sociedad.
Su principal influencia es el socilogo francs Emile Durkheim que piensa que los
hechos sociales determinan los hechos culturales. Los funcionalistas insisten en que la
cultura es un hecho social (es un conjunto de instituciones) con una funcin.
El funcionalismo nace como reaccin al evolucionismo y al particularismo histrico. El
dogma del funcionalismo es el 8tra&a)o de campo9 diciendo 3ue no hay calidad
cientfica si no tiene este periodo de tiempo. ,ace #nfasis en la interpretacin de los
hechos particulares en relacin al todo ;sociedad<.
*alinoBsEi
! (oda cultura constituye un todo funcional integrado y coherente- seme)ante a un
organismo vivo. Cada parte de una cultura puede entenderse solo en relacin con el
con)unto- no pudiendo en ningJn caso interpretarse un aspecto por separado de todos los
dem's. Los diversos aspectos de la cultura se interrelacionan y de&en ser tomados todos
en consideracin.
! La cultura es un sistema comple)o- en parte material- en parte conductual- en parte
espiritual- 3ue se desarrolla para facilitar la supervivencia en un medio hostil. % partir
del medio hostil de naturale+a- el hom&re intenta crear un 2 medio m's favora&le: el de
la cultura.
! La cultura es una reali+acin integral y Jnica de la especie humana. Cada cultura es
comple)a y autosuficiente puesto 3ue satisface las necesidades del individuo y del
grupo. "ara cada una de las necesidades &'sicas se ha encontrado alguna respuesta
cultural en todos los sistemas socioculturales del mundo. Las respuestas culturales a las
necesidades &iolgicas &'sicas esta&lecen a su ve+ ciertas 8necesidades derivadas9 de
naturale+a m's cultural 3ue &iolgica- tam&i#n comunes a toda la humanidad. Estas
necesidades derivadas se dividen en ? imperativos culturales: Economa- Control $ocial-
Educacin- 1rgani+acin "oltica.
C?
! Los imperativos culturales se derivan de tres con)untos de condiciones: necesidad
&iolgica- el medio y las respuestas culturales.
! Las instituciones son unidades de an'lisis de un sistema sociocultural por3ue es en
ellas donde se satisfacen esas necesidades. La funcin es el papel o&)etivo 3ue la
institucin desempeHa dentro del sistema social- esta ntimamente relacionada con las
necesidades &'sicas e individuales. El an'lisis funcional tiene por fin explicar todos los
aspectos de la cultura- en todos los niveles de desarrollo- por su funcin.
! La cultura provee al hom&re de poder para dominar la naturale+a pero al mismo
tiempo le impone ciertas limitaciones a sus actividades y experiencia. De esta manera-
piensa- se logra la esta&ilidad y el e3uili&rio de las sociedades.
! Descri&e la secuencia del cam&io de la siguiente manera: existen . factores del
contacto cultural. %nte todo existen costum&res- creencias e instituciones indgenas.
Este comple)o cultural es relativamente estacionario- pasivo en e3uili&rio esta&le.
En 2 lugar- una cultura activa e intrusa. Con interese- intenciones e instituciones
caractersticas.
En . lugar el proceso de contacto y de cam&io. Como conflicto- cooperacin o acuerdo.
Como resultado ocurren cam&ios 3ue afectan a la cultura indgena y a la intrusa.
El resultado final es una nueva realidad cultural.
/alino7s6i tiene una concepcin es3uem'tica y mecanicista del cam&io cultural. ,a&la
de una entrega selectiva por parte de los europeos y de una adopcin selectiva por parte
de los africanos. La aculturacin es un proceso constante en la historia de la humanidad-
sin em&argo el autor no advierte la asimetra de la relacin de las culturas en contacto.
Raddclife 0roBn
! La principal funcin de las instituciones sociales es el sostenimiento de la estructura
social- asegurar la cohesin de los sistemas vigentes de relaciones sociales.
! La cultura tiene la funcin principal de unir a los hom&res en el interior de estructuras
sociales m's o menos esta&les 3ue sean capaces de regular por una parte su adaptacin
externa a su entorno y por otra- la adaptacin interna entre los individuos integrantes de
dichos sistemas socioculturales- de modo tal 3ue posi&iliten una vida social ordenada.
La cultura no responde a las necesidades de los individuos sino 3ue su&ordinada a cada
uno de ellos a las necesidades de la sociedad.
! %firma 3ue una sociedad al igual 3ue un organismo se halla constituida por partes
independientes e interfuncionales. Del mismo modo 3ue las partes de este funcionan
)untas para conservar el todo- as tam&i#n las costum&res e instituciones contri&uyen a la
conservacin y continuidad de la vida social.
! El fundamento de la sociedad est' en la 8estructura social9- 3ue designa la forma como
los individuos y los grupos de una sociedad esta&an organi+ados y relacionados entre s.
"or ello dedic gran parte de su vida a los sistemas de parentesco.
! En el sistema social hay . aspectos analticamente separa&les: C< la estructura social-
3ue son los dispositivos 3ue hacen posi&le una vida social ordenada- 2< el ecolgico o la
va por la cual el sistema sociocultural se adapta a las condiciones del entorno fsico- .<
el cultural o los mecanismo por los 3ue un individuo ad3uiere los h'&itos y la
mentalidad 3ue lo capacitan para su insercin en la vida social.
! $egJn el funcional estructuralismo- la prioridad corresponde siempre a la estructura
social y esta- constituye el nJcleo central de varia&les 3ue ha de orientar a la
%ntropologa social.
! El empirismo funcionalista no parte de los individuos sino de sus relaciones sociales.
C@
! >na estructura social es el fundamento de lo real- es el orden- la disposicin de las
relaciones visi&les de los hom&res entre si. %s- los elementos de la estructura social son
los hom&res y la estructural social- la disposicin de los hom&res en unas relaciones
definidas y reguladas por las instituciones.
! El concepto de funcin va ligado al de estructura. La funcin de una institucin de la
estructura social es 3ue la totalidad de la vida social funcione. La continuidad y
mantenimiento de la funcin garanti+a la continuidad de la estructura.
! El sistema social tiene entonces siempre hacia un estado de e3uili&rio. En
consecuencia el estudio de una sociedad es el estudio de un sistema- de una totalidad
funcionalmente integrada- 3ue se reproduce como tal.
III F El 6ar4icularismo !is4rico F 0oas
El particularismo histrico es considerado una de las principales corrientes en la
antropologa estadounidense. undado por ran+ 0oas- el particularismo histrico
recha+ el modelo evolucionista de la cultura 3ue ha&a dominado hasta su aparicin.
%firma&a 3ue cada sociedad es una representacin colectiva de su pasado histrico
Jnico. 0oas recha+ el evolucionismo unilineal- la idea de 3ue todas las sociedades
siguen el mismo camino y han alcan+ado su estadio propio de desarrollo del mismo
modo 3ue han podido hacerlo las dem's. Lo calific de etnoc#ntrico- caracterstica 3ue
no le permita tener en cuenta la particularidad de cada cultura. En su lugar- el
particularismo histrico mostr 3ue las diferentes sociedades pueden alcan+ar el mismo
grado de desarrollo por vas diversas.
Insisti en la importancia del tra&a)o de campo.
0oas sugiri 3ue la difusin- el comercio- entornos similares y hechos histricos
coincidentes pueden crear rasgos culturales seme)antes. (res rasgos- segJn 0oas- se
pueden emplear para explicar las tradiciones culturales: condiciones medioam&ientales-
factores psicolgicos y conexiones histricasP siendo esta Jltima- la historia- el factor
m's importante.
Los presupuestos &'sicos de su teora de la cultura ;Inno *ossi< son:
C< Cada cultura se compone de una serie de elementos identifica&les tomados de
otras culturas y posteriormente modificados para adaptarlos a las situaciones locales.
2< Los factores geogr'ficos am&ientales no son determinantes en la cultura.
.< Las categoras de pensamiento de un determinado grupo social y sus formas de
accin no son necesariamente conscientes para el grupo.
?< la historia de la cultura es en gran parte producto del contacto accidental y de
pr#stamos entre grupos portadores de culturas diferentes.
@< El relativismo cultural: afirma 3ue las diferentes culturas tienen sistemas de
valores 3ue no pueden ser considerados superiores o inferiores a otrosP las
costum&res- las instituciones- las creencias- pueden ser evaluadas slo de acuerdo a
la cultura 3ue pertenecen y nunca segJn los valores del antroplogo 3ue las estudia
El particularismo histrico omite los factores econmicos en el desarrollo de la historia
El deseo de 0oas era comprenderla 8vida mental de un pue&lo tal como se refle)a en su
cultura9. ue as como a&ri un campo de estudio nuevo: la relacin entre cultura y
personalidad. Esta escuela a&rir' la perspectiva entre %ntropologa y "sicologa.
CA
I8 F El es4ruc4uralismo franc<sC Levi@S4rauss
Este enfo3ue considera a la cultura como un sistema de reglas de signos compartido por
todos los integrantes de la misma. ,a sido influido por la LingTstica. Este sistema de
signos compartido esta estructurado de acuerdo con ciertos principios. Ellos son los 3ue
rigen el funcionamiento del intelecto humano 3ue los genera. La estructura del intelecto
humano funciona perci&iendo similitudes y diferencias- organi+ando el universo.
"ara L!$ la actividad inconsciente del espritu consiste en imponer formas a un
contenido. $er' cuestin de encontrar la estructura su&yacente a una institucin- a una
costum&re- para o&tener un principio de explicacin v'lido para otras instituciones y
costum&res.
La intencin de L!$ es proporcionar un principio de explicacin universal del hom&re a
trav#s de sus m's diversas manifestaciones 3ue le han dado a lo largo de la historia.
La lingTstica moderna es la Jnica disciplina de las ciencias humanas capa+ de alcan+ar
un nivel de formali+acin- matemati+acin- como el de las ciencias de la naturale+a y en
consecuencia capa+ de utili+ar los mismos instrumentos: las matem'ticas modernas.
Los m#todos propuestos por la lingTstica moderna son:
C< El estudio de la infraestructura inconsciente de los fenmenos lingTsticos.
2< El an'lisis de las relaciones 3ue existen entre los t#rminos antes 3ue tratarlos
como hechos independientes.
.< El empleo del concepto de sistema y el descu&rimiento de su estructura.
?< La formulacin de leyes generales ya sea por deduccin o induccin.
La novedad del pensamiento de L!$ consiste en el acento 3ue pone a las relaciones entre
los elementos constitutivos del parentesco. % este con)unto de constantes relaciones les
da el nom&re de 8estructura social9- 3ue sirve para garanti+ar la continuidad del sistema
social.
Entre la realidad social- visi&le y la estructura se intercala el instrumento por excelencia
del estructuralismo: el modelo. La nocin de estructura social se refiere a los modelos
construidos de acuerdo con ella.
La prohibicin del incesto
Esta presente en todo grupo social, es decir, la prohibicin del matrimonio entre
parientes cercanos, definidos estos por cada cultura.
Es el nico fenmeno que tiene que ver con las leyes de la naturaleza por su
universalidad y con las leyes de la cultura por su arbitrariedad. La PDI es a la vez
natural y cultural porque posee la universalidad del instinto y de las tendencias y el
carcter coercitivo de las leyes e instituciones, es la cultura que emerge de la naturaleza
y expresa el predominio de lo social sobre lo natural.
As, lo nico necesario como condicin natural es que los individuos sean de sexos
complementarios y queda sin determinar toda otra caracterstica de los individuos. La
cultura acoge esa necesidad e impone cualificaciones a dichos individuos. Por ejemplo:
impone grados de parentesco.
De acuerdo con Lvi-Strauss, la prohibicin del incesto es un fenmeno universal que
da origen a la exogamia. Es decir la obligacin de encontrar pareja fuera del propio
grupo social y de los intercambios matrimoniales y afirma que las reglas de la
reciprocidad y la exogamia se fundan en la necesidad de asegurar el reparto equitativo
de las mujeres para que el grupo subsista mediante un intercambio bien reglamentado.
CI
De este modo el intercambio es el contenido positivo de la prohibicin del incesto.
La reciprocidad es la forma general y el principio que confiere a esta regulacin de la
naturaleza alcance universal con respecto a la cultura.
Las aplicaciones del principio de reciprocidad, pueden variar, sin embargo todas tienen
un comn ciertas estructuras fundamentales del espritu humano.
Las estructuras del espritu humano seran .:
C< la exigencia de la regla como regla
2< la nocin de reciprocidad considerada como la forma m's inmediata &a)o la cual
puede integrarse la oposicin yo R otros.
.< El car'cter sint#tico del don- el hecho de 3ue la cesin de un valor de un
individuo a otro considera a #stos en 8compaHeros9 o asociados.
L-S demuestra que los diferentes tipos de matrimonios no son sino aplicaciones
particulares del principio de intercambio.
Las estructuras subyacentes a los fenmenos culturales pueden ser consideradas tan
universales como la estructura del intelecto. Unas de las estructuras mentales
fundamentales es la tendencia a operar segn oposiciones binarias, la tendencia a
dicotomizar la realidad segn dos categoras polares complementarias.
Para L-S la Antropologa es el estudio cientfico de los productos culturales generados
por las operaciones del intelecto.
CE
LA COLONIALI+A+ +EL SA0ER "E+GAR+O LAN+ER)
Ciencias socialesC saberes coloniales 5 euroc<n4ricos
,an sido notorias las dificultades para formular alternativas tericas y polticas a la
primaca total del mercado- cuya defensa m's coherente ha sido formulada por el
neoli&eralismo. El mismo es de&atido y confrontado como una teora econmica-
cuando en realidad de&e ser comprendido como el discurso hegemnico de un modelo
civili+atorio- esto es- como una extraordinaria sntesis de los supuestos y valores &'sicos
de la sociedad li&eral moderna en torno al ser humano- la ri3ue+a- la naturale+a- la
historia- el progreso- el conocimiento y la &uena vida. La economa misma como
disciplina cientfica asume- en lo fundamental- la cosmovisin li&eral.
La expresin m's potente de la eficacia del pensamiento cientfico moderno es la
naturali+acin de las relaciones sociales- la nocin de acuerdo a la cual las
caractersticas de la sociedad llamada moderna son la expresin de las tendencias
espont'neas- naturales del desarrollo histrico de la sociedad. Esta es la concepcin
segJn la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada- sociedad sin ideologas-
modelo civili+atorio Jnico- glo&ali+ado- universal- 3ue hace innecesaria la poltica- en la
medida en 3ue ya no hay alternativas posi&les a ese modo de vida.
Esta fuer+a hegemnica del pensamiento neoli&eral- est' sustentada en condiciones
histrico!culturales especficas.
La &Js3ueda de alternativas a la conformacin profundamente excluyente y desigual del
mundo moderno exige un esfuer+o de deconstruccin del car'cter universal y natural de
la sociedad capitalista!li&eral. Esto re3uiere el cuestionamiento de las pretensiones del
con)unto de sa&eres 3ue conocemos glo&almente como ciencias sociales. Entre sus
contri&uciones fundamentales se destacan:
C! las mJltiples vertientes de la crtica feminista
2! el cuestionamiento de la historia europea como ,istoria >niversal
.! el desentraHamiento de la naturale+a del orientalismo
?! la exigencia de 8a&rir las ciencias sociales9
@! los aportes de los estudios su&alternos de la India
A! la produccin de intelectuales africanos
I! y el amplio espectro de la llamada perspectiva postcolonial 3ue encuentra
especial vigor en muchos departamentos de estudios culturales de universidades
norteamericanas y europeas.
La &Js3ueda de perspectivas del conocer no euroc#ntrico tiene una larga y valiosa
tradicin en %m#rica Latina. Este texto se inscri&e dentro de este esfuer+o-
argumentando 3ue es posi&le identificar dos dimensiones constitutivas de los sa&eres
modernos. La primera dimensin se refiere a las sucesivas separaciones o particiones
del mundo de lo 8real9 3ue se dan histricamente en la sociedad occidental y las formas
como se va construyendo el conocimiento so&re las &ases de este proceso de sucesivas
separaciones. La segunda dimensin es la forma como se articulan los sa&eres modernos
con la organi+acin del poder- especialmente las relaciones colonialesUimperiales de
poder constitutivas del mundo moderno. Estas dos dimensiones sirven de sustento
slido a una construccin discursiva naturali+adora de las ciencias sociales o sa&eres
sociales modernos.
CG
I> Las mGl4i6les se6araciones de Occiden4e
>na primera separacin de la tradicin occidental es de origen religioso.
.>n hito histrico significativo lo constituye la ruptura ontolgica entre cuerpo y mente-
entre la ra+n y el mundo- tal como #sta es formulada en la o&ra de +escar4es.
El mundo se convirti en lo 3ue es para los ciudadanos el mundo moderno- un
mecanismo desespirituali+ado 3ue puede ser captado por los conceptos y
representaciones construidos por la ra+n. Esta total separacin entre mente y cuerpo
de) al mundo y al cuerpo vaco de significado y su&)etivi+ radicalmente a la mente.
Esta su&)etivacin de la mente- esta radical separacin entre mente y mundo- coloc a
los seres humanos en una posicin externa al cuerpo y al mundo- con una postura
instrumental hacia ellos.
$e crea de esta manera- como seHala C!arles Ta5lor- una fisura ontolgica- entre la
ra+n y el mundo- separacin 3ue no est' presente en otras culturas. $lo so&re la &ase
de estas separaciones !&ase de un conocimiento descorporei+ado y descontextuali+ado!
es conce&i&le ese tipo muy particular de conocimiento 3ue pretende ser des!su&)etivado
;esto es- o&)etivo< y universal.
El proyecto de modernidad formulado por los filsofos del iluminismo en el siglo BDIII
se &asa&a en el desarrollo de una ciencia o&)etiva- una moral universal- y una ley y un
arte autnomos y regulados por lgicas propias. En la autoconciencia europea de la
modernidad- estas sucesivas separaciones se articulan con lo moderno- lo avan+ado y los
81tros9- el resto de los pue&los y culturas del planeta. La con3uista i&#rica del
continente americano es el momento fundante de los dos procesos 3ue articuladamente
conforman la historia posterior: la modernidad y la organi+acin colonial del mundo.
Con el inicio del colonialismo en %m#rica comien+a no slo la organi+acin colonial
del mundo sino Rsimult'neamente la constitucin colonial de los sa&eres- de los
lengua)es- de la memoria y del imaginario. En esta narrativa- Europa es el centro
geogr'fico y la culminacin del movimiento temporal.
Con los cronistas espaHoles se da inicio a la 8masiva formacin discursiva9 de
construccin de EuropaU1ccidente y lo otro- del europeo y el indio- desde la posicin
privilegiada del lugar de enunciacin asociado al poder imperial. $e erige una
universalidad radicalmente excluyente. 0artolom# Es #ste un universalismo no!
universal en la medida en 3ue niega todo derecho diferente al li&eral- 3ue est'
sustentado en la propiedad privada individual.
ue as necesario esta&lecer un orden de derechos universales de todos los seres
humanos- como paso precisamente para negar el derecho a la mayora de ellos.
El efecto no es la universali+acin del derecho sino la entroni+acin del propio universo
)urdico- con expulsin radical de cual3uier otro.
El universalismo de la filosofa de la historia de 3e7el reproduce este mismo proceso
sistem'tico de exclusiones. La historia es universal en cuanto reali+acin del espritu
universal. "ero de este espritu universal no participan igualmente todos los pue&los.
De este universalismo euroc#ntrico excluyente- se derivan las mismas conclusiones 3ue
en LocEe respecto a los derechos de los pue&los. % diferencia de los pue&los 3ue son
portadores histricos de la ra+n universal- las naciones &'r&aras ;y sus pue&los<
carecen de so&erana y de autonoma.
La narrativa de ,egel est' construida so&re una trada de continentes- ;%sia- Nfrica-
Europa<. Estas 8... partes del mundo no est'n... divididas por casualidad o por ra+ones
de comodidad- sino 3ue se trata de diferencias esenciales9. La ,istoria se mueve de
2F
1riente a 1ccidente- siendo Europa el 1ccidente a&soluto- lugar en el cual el espritu
alcan+a su m'xima expresin al unirse consigo mismo. Dentro de esta metanarrativa
histrica- %m#rica ocupa un papel am&iguo. Los a&orgenes americanos son una ra+a
d#&il en proceso de desaparicin. $us civili+aciones carecan 8de los dos grandes
instrumentos del progreso- el hierro y el ca&allo9.
%m#rica siempre se ha mostrado y sigue mostr'ndose fsica y espiritualmente
impotente.
II> La na4uraliHacin de la sociedad liberal 5 el ori7en !is4rico de las ciencias
sociales
El proceso 3ue culmin con la consolidacin de las relaciones de produccin capitalistas
y modo de vida li&eral- hasta 3ue #stas ad3uirieron el car'cter de las formas naturales de
la vida social- tuvo simult'neamente una dimensin colonialU imperial de con3uista yUo
sometimiento de otro continentes y territorios por parte de las potencias europeas- y una
encarni+ada lucha civili+atoria interna al territorio europeo en la cual finalmente
termin por imponerse la hegemona del proyecto li&eral.
En diversas partes de Europa- y con particular intensidad en el *eino >nido- el avance
de este modelo de organi+acin no slo del tra&a)o y del acceso a los recursos- sino del
con)unto de la vida- fue ampliamente resistido tanto en las ciudades como en el campo.
Las ciencias sociales tienen como piso la derrota de esa resistencia- tienen como sustrato
las nuevas condiciones 3ue se crean cuando el modelo li&eral de organi+acin de la
propiedad- del tra&a)o y del tiempo de)an de aparecer como una modalidad civili+atoria
en pugna con otra;s< 3ue conservan su vigor- y ad3uiere hegemona como la Jnica
forma de vida posi&le. % partir de este momento- las luchas sociales ya no tienen como
e)e al modelo civili+atorio li&eral y la resistencia a su imposicin- sino 3ue pasan a
definirse al interior de la sociedad li&eral. Estas son las condiciones histricas de la
naturali+acin de la sociedad li&eral de mercado.
Es este el contexto histrico!cultural del imaginario 3ue impregna el am&iente
intelectual en el cual se da la constitucin de las disciplinas de las ciencias sociales. Esta
cosmovisin tiene como e)e articulador central la idea de modernidad- nocin 3ue
captura comple)amente cuatro dimensiones &'sicas: C< la visin universal de la historia
asociada a la idea del progresoP 2< la 8naturali+acin9 tanto de las relaciones sociales
como de la 8naturale+a humana9 de la sociedad li&eralcapitalistaP .< la naturali+acin u
ontologi+acin de las mJltiples separaciones propias de esa sociedadP y ?< la necesaria
superioridad de los sa&eres 3ue produce esa sociedad ;QcienciaV< so&re todo otro sa&er.
Las ciencias sociales se constituyen como tales en un contexto espacial y temporal
especfico: en cinco pases li&erales industriales ;Inglaterra- rancia- %lemania- las
Italias y los Estados >nidos< en la segunda mitad del siglo pasado. La antropologa y los
estudios cl'sicos se definen como los campos para el estudio de los otros.
De la constitucin histrica de las disciplinas cientficas 3ue se produce en la academia
occidental- interesa destacar dos asuntos 3ue resultan fundantes y esenciales. En C lugar-
est' el supuesto de la existencia de un metarrelato universal 3ue lleva a todas las
culturas y a los pue&los desde lo primitivo- lo tradicional- a lo moderno. La sociedad
industrial li&eral es la expresin m's avan+ada de ese proceso histrico- es por ello el
modelo 3ue define a la sociedad moderna. En 2 lugar- y precisamente por el car'cter
universal de la experiencia histrica europea- las formas del conocimiento desarrolladas
para la comprensin de esa sociedad se convierten en las Jnicas formas v'lidas-
o&)etivas- universales del conocimiento. Las categoras- conceptos y perspectivas se
convierten as no slo en categoras universales para el an'lisis de cual3uier realidad-
2C
sino igualmente en proposiciones normativas 3ue definen el de&er ser para todos los
pue&los del planeta. Estos sa&eres se convierten as en los patrones a partir de los cuales
se pueden anali+ar y detectar las carencias- los atrasos- los frenos e impactos perversos
3ue se dan como producto de lo primitivo o lo tradicional en todas las otras sociedades.
Esta es una construccin euroc#ntrica. Existiendo una forma 8natural9 del ser de la
sociedad y del ser humano- las otras expresiones culturales diferentes son vistas como
esencial u ontolgicamente inferiores e imposi&ilitadas por ello de llegar a 8superarse9 y
llegar a ser modernas. %ni3uilacin o civili+acin impuesta definen- as- los Jnicos
destinos posi&les para los otros. El con)unto de separaciones so&re el cual est'
sustentada la nocin del car'cter o&)etivo y universal del conocimiento cientfico- est'
articulado a las separaciones 3ue esta&lecen los sa&eres sociales entre la sociedad
moderna y el resto de las culturas. Con las ciencias sociales se da el proceso de
cientifi+acin de la sociedad li&eral- su o&)etivacin y universali+acin- y por lo tanto-
su naturali+acin. En los o)os de los occidentales- el 1ccidente- y slo el 1ccidente no
es una cultura- no es slo una cultura.
Este cuerpo o con)unto de polaridades entre la sociedad moderna occidental y las otras
culturas- pue&los y sociedades- polaridades- )erar3ui+aciones y exclusiones esta&lece
supuestos y miradas especficas en el conocimiento de los otros. %firmando el car'cter
universal de los sa&eres cientficos euroc#ntricos se ha a&ordado el estudio de todas las
dem's culturas y pue&los a partir de la experiencia moderna occidental- contri&uyendo
de esta manera a ocultar- negar- su&ordinar o extirpar toda experiencia o expresin
cultural 3ue no ha correspondido con este de&er ser 3ue fundamenta a las ciencias
sociales.
En %m#rica Latina- las ciencias sociales- en la medida en 3ue han apelado a esta
o&)etividad universal- han contri&uido a la &Js3ueda- asumida por las #lites
latinoamericanas a lo largo de toda la historia de este continente- de la 8superacin9 de
los rasgos tradicionales y premodernos 3ue han o&staculi+ado el progreso- y la
transformacin de estas sociedades a imagen y seme)an+a de las sociedades li&erales!
industriales.
Est' tan profundamente arraigada esta nocin de lo moderno- el patrn cultural
occidental y su secuencia histrica como lo normal o universal- 3ue este imaginario ha
logrado acotar una alta proporcin de las luchas sociales y de los de&ates poltico!
intelectuales del continente. Estas nociones de la experiencia occidental como lo
moderno en un sentido universal- y de la secuencia histrica europea como el patrn
normal con el cual es necesario comparar otras experiencias- permanecen como
presupuestos implcitos.
8$i el modernismo no es la expresin de la moderni+acin socioeconmica- sino el
modo en 3ue las #lites se hacen cargo de la interseccin de diferentes temporalidades
histricas y tratan de ela&orar con ellas un proyecto glo&al- Kcu'les son las
temporalidades en %m#rica Latina y 3u# contradicciones genera su cruceM
La modernidad entendida como universal tiene como modelo 8puro9 a la experiencia
europea.
III> Al4erna4ivas al 6ensamien4o euroc<n4rico@colonial en Am<rica La4ina !o5
En el pensamiento social latinoamericano- se ha producido una amplia gama de
&Js3uedas de formas alternativas del conocer- cuestion'ndose el car'cter
colonialUeuroc#ntrico de los sa&eres sociales so&re el continente- el r#gimen de
separaciones 3ue les sirven de fundamento- y la idea misma de la modernidad como
modelo civili+atorio universal.
22
Es posi&le ha&lar de la existencia de un 8modo de ver el mundo- de interpretarlo y de
actuar so&re #l9 3ue constituye propiamente un episteme con el cual 8%m#rica Latina
est' e)erciendo su capacidad de ver y hacer desde una perspectiva 1tra- colocada al fin
en el lugar de 5osotros9. Las ideas centrales articuladoras de este paradigma son- para
/ontero- las siguientes:
S >na concepcin de comunidad y de participacin as como del sa&er popular-
como formas de constitucin y a la ve+ como producto de un episteme de relacin.
S La idea de li&eracin a trav#s de la praxis- 3ue supone la movili+acin de la
conciencia- y un sentido crtico 3ue lleva a la desnaturali+acin de las formas cannicas
de aprehender!construir!ser en el mundo.
S La redefinicin del rol de investigador social- el reconocimiento del 1tro como
$ /ismo y por lo tanto la del su)eto!o&)eto de la investigacin como actor social y
constructor de conocimiento.
S El car'cter histrico- indeterminado- indefinido- no aca&ado y relativo del
conocimiento. La multiplicidad de voces- de mundos de vida- la pluralidad epist#mica.
S La perspectiva de la dependencia y luego- la de la resistencia. La tensin entre
minoras y mayoras y los modos alternativos de hacer!conocer.
S La revisin de m#todos- los aportes y las transformaciones provocados por ellos.
Las contri&uciones principales a este episteme latinoamericano las u&ica /ontero en la
teologa de la li&eracin y la filosofa de la li&eracin- as como en la o&ra de "aulo
reire- 1rlando als 0orda y %le)andro /oreno.
2.
UNI+A+ .
El Estructuralismo de L#vi! $trauss.
La %ntropologa $im&lica o Interpretativa.
Encuentro de marxismo y antropologa.
Contexto histrico de las crticas y nuevas perspectivas.
La %ntropologa en %m#rica Latina.
Los pue&los indgenas.
IN+ICE 0I0LIOGR12ICO
L#vi!$trauss: Introduccin. En: %ntropologa Estructural. Ed. Eude&a.
2eert+- Clifford: La descripcin densa. En: La interpretacin de las culturas.
Carlos ,err'n: Estructuralismo. %ntropologa sim&lica. %ntropologa y
/arxismo.
0estrard y Contreras: El descu&rimiento de %m#rica. En: 0'r&aros- paganos-
salva)es y primitivos.
2uillermo 0onfil 0atalla: Las sociedades plurales.
2ordillo 2astn: etichismos de la ciudadana
2?
LA ANTROPOLOGA ESTRUCTURAL "LE8I@STRAUSS)
La antropologa estructural se &asa en la idea de Claude L#vi!$trauss de 3ue la gente
piensa acerca del mundo en t#rminos de opuestos &inarios- tales como altas y &a)as-
dentro y fuera- la persona y de animales- la vida y la muerte!y 3ue cada cultura puede
ser entendida en t#rminos de estos opuestos. En sus o&ras- influido por Dur6heim y
/auss- preconi+a la aplicacin del m#todo estructural de las ciencias humanas. %severa
3ue un aut#ntico an'lisis cientfico de&e ser explicatorio. L#vi!$trauss go+a de un lugar
preeminente entre los investigadores 3ue afirman 3ue las diferentes culturas de los seres
humanos- sus conductas- es3uemas lingTsticos y mitos revelan la existencia de patrones
comunes a toda la vida humana. 2racias a #l- hoy se tiende a recha+ar los enfo3ues
etnocentristas en la investigacin etnolgica humana a favor de los estudios orientados a
comparar las tecnologas de los pue&los otrora primitivos en oposicin a 1ccidenteP se
valoraran sus clasificaciones de la naturale+a o el diagnstico de enfermedades- por
e)emplo.
In4roduccin "No es im6or4an4e)
El CollWge de rance ha 3uerido crear en su seno- en CG@E- una c'tedra de %ntropologa
$ocial. Esta ciencia presta a a3uellas formas de pensamiento a las 3ue llamamos
supersticiosas La fecha misma de nuestra deli&eracin- estimados colegas- atestigua
3ue- propuesta en CG@E- la creacin de una c'tedra de %ntropologa $ocial renueva una
tradicin.
En CE@E- nacan dos hom&res Xran+ 0oas y Emile Dur6heimXlos fundadores- al
menos los maestros de o&ra 3ue edificaron- el uno en 5orteam#rica y el otro en rancia-
la antropologa social tal como la conocemos en la actualidad.
*arcel *auss ocup en el CollWge de rance la c'tedra consagrada al estudio de la
sociedad- se llama&a $ociologa. En /auss la etnologa ad3uira un lugar crecienteP 3ue
desde CG2? proclama&a 3ue Yel lugar de la sociologaZ esta&a Yen la antropologaZ y
3ue- salvo error- /auss fue el primero- en CG.E- en introducir en la terminologa
francesa la expresin Yantropologa socialZ. %Jn en sus reflexiones m's audaces- nunca
tuvo /auss el sentimiento de apartarse de la lnea dur6heimiana. /auss supo
simplificar y flexi&ili+ar la doctrina de su gran antecesor.
+urE!eim fue pro&a&lemente el primero en introducir en las ciencias humanas esa
exigencia de especificidad- 3ue de&a permitir una renovacin 3ue ha &eneficiado a la
mayora de ellas a principios del siglo BB.
En lugar de aparecer como un postulado- la totalidad de lo social se manifiesta en la
experiencia: instancia privilegiada 3ue ca&e aprehender en el plano de la o&servacin-
en ocasiones &ien determinadas. El o&servador de&e tener- contra el terico- la Jltima
pala&raP y el indgena de&e tenerla contra el o&servador.
Este an'lisis en profundidad de&a permitir a /auss- sin contradecir a resta&lecer
puentes a veces imprudentemente cortados con otras ciencias del hom&re: con la
historia- puesto 3ue el etngrafo se detiene en lo particular- y tam&i#n con la &iografa y
la psicologa- a partir del momento en 3ue se reconoca 3ue los fenmenos sociales son
Yante todo sociales- pero tam&i#n y al mismo tiempo- fisiolgicos y psicolgicosZ.
0astar' llevar el an'lisis lo &astante le)os para alcan+ar un nivel donde- como dice
/auss- Ycuerpo- alma- sociedad- todo se me+claZ.
2@
Esta sociologa &ien encarnada estudia a los hom&res- tal como los descri&en via)eros y
etngrafos 3ue compartieron su existencia de manera fuga+ o dura&le. Los muestra
envueltos en el devenir histrico 3ue les es propio- y u&icados en un espacio geogr'fico
concreto.
En el mismo momento Xy sin duda ayudados el uno por el otroX han mostrado- /auss
como terico- *alinoBsEi como experimentador- en 3u# poda consistir la
administracin de la prue&a en las ciencias etnolgicas. ueron los primeros 3ue
comprendieron claramente 3ue no &asta&a descomponer y disecar. Los hechos sociales
no se reducen a fragmentos dispersos- son vividos por hom&res- y esta conciencia
su&)etiva Xa igual ttulo 3ue sus caracteres o&)etivosX es una forma de su realidad.
/ientras /alino7s6i instaura&a la participacin- a toda costa- del etngrafo en la vida y
el pensamiento de los indgenas- /auss afirma&a 3ue lo esencial Yes el movimiento del
todo- el aspecto viviente- el instante fugitivo en 3ue la sociedad y los hom&res tornan
conciencia afectiva de s mismos y de su situacin ante el otroZ. Esta sntesis emprica y
su&)etiva ofrece la Jnica garanta de 3ue el an'lisis previo- llevado hasta las categoras
inconscientes- no ha de)ado escapar nada.
5o nos engaHemos: todo esto- 3ue parece tan nuevo- esta&a presente implcitamente en
Dur6heim.
%l completar de este modo la intencin dur6heimiana- Gauss li&er la antropologa de
la falsa oposicin. Discernimos ya la originalidad de la antropologa social: consiste en
descu&rir un o&)eto 3ue sea- a la ve+- o&)etivamente muy le)ano y su&)etivamente muy
concreto- y cuya explicacin causal se pueda fundar en esta comprensin 3ue- para
nosotros- slo es una forma suplementaria de prue&a.
IJu< es9 6ues9 la an4ro6olo7a socialK
5adie- creo- ha estado m's cerca de definirla Xaun3ue se trate de una pretericinX 3ue
erdinand de $aussure cuando- presentando la lingTstica como parte de una ciencia
todava por nacer- reserva a esta Jltima el nom&re de YsemiologaZ y le atri&uye por
o&)eto de estudio la vida de los signos en el seno de la vida social.
Es necesario- sin em&argo- precisar esta definicin de dos maneras.
%nte todo- conviene o&servar inmediatamente 3ue algunos de los hechos 3ue aca&an de
citarse incum&en tam&i#n a ciencias particulares. Digamos 3ue la antropologa social los
aprehende o &ien en sus manifestaciones m's le)anas- o &ien desde la perspectiva de su
expresin m's general. La segunda dificultad es m's seria- por3ue ca&e preguntarse si
todos los fenmenos 3ue interesan a la antropologa social ofrecen realmente el car'cter
de signos.
El t#rmino Yan4ro6olo7a cul4uralZ es entonces conveniente para distinguir esta parte
de nuestros estudios y su&rayar su originalidad.
%l afirmar la naturale+a sim&lica de su o&)eto- la antropologa social no se separa de
los reales.
La an4ro6olo7a social no se encierra en una fraccin del dominio de la etnologa- no
separa cultura material y cultura espiritual. En la perspectiva 3ue le es propia Xy 3ue
ha&remos de situarX les consagra igual atencin. Los hom&res se comunican por medio
de sm&olos y signosP para la antropologa- 3ue es una conversacin del hom&re con el
hom&re- todo es sm&olo y signo 3ue se afirma como intermediario entre dos o&)etos.
2A
Radcliffe@0roBn- La antropologa se separa- pues- de la etnologa- 3ue se esfuer+a por
reconstruir el pasado de las sociedades primitivas pero con medios y m#todos tan
precarios 3ue no puede aportar a la antropologa social ninguna enseHan+a.
5o &asta- en efecto- 3ue los fenmenos puedan ser llamados sociales para 3ue la
antropologa se apresure a reivindicarlos como propios.
Esta continuidad cronolgica y espacial entre el orden de la naturale+a y el orden de la
cultura- so&re la cual ha insistido tanto Espinas en un lengua)e 3ue ya no es el nuestro ;y
3ue- por esta ra+n- nos cuenta a veces comprender<- funda tam&i#n el historicismo de
0oas. Ella explica por 3u# la antropologa- aun la social- se declara solidaria de la
antropologa fsica- cuyos descu&rimientos acecha con una especie de avide+.
En antropologa la experimentacin precede tanto a la o&servacin como a la hiptesis.
Esta alternancia de ritmo entre dos m#todos Xel deductivo y el empricoX y la
intransigencia 3ue ponemos en practicar am&os- &a)o una forma extrema y como
purificada- dan a la antropologa social su rasgo distintivo entre las restantes ramas del
conocimiento: de todas las ciencias- ella es sin duda la Jnica 3ue hace de la su&)etividad
m's ntima un medio de demostracin o&)etiva.
"ero esta constante oscilacin entre la teora y la o&servacin exige 3ue am&os planos
sean distinguidos siempre.
"ara *adcliffe!0ro7n- en consecuencia- la estructura es del orden de los hechosP est'
dada en la o&servacin de cada sociedad particular.
Esta convergencia de las perspectivas cientficas es muy reconfortante para las ciencias
semiolgicas- de la s cuales forma parte la antropologa social- por3ue los signos y los
sm&olos slo pueden desempeHar su funcin en tanto pertene+can a sistemas- regidos
por leyes internas de implicacin y de exclusin- y por3ue lo propio de un sistema de
signos es el ser transforma&le Xdicho de otro modo- traducible en el lengua)e de otro
sistema- mediante permutaciones.
2I
LA INTERPRETACI=N +E LAS CULTURAS "CLI22OR+9 GEERT?)
La descri6cin densaC !acia una 4eora in4er6re4a4iva de la cul4ura>
Clifford 2eert+ UU Creador del m#todo etnogr'fico- &asado en el estudio descriptivo ;la
Qdescripcin densaV< e interpretativo de los sistemas culturales a trav#s de pe3ueHos
grupos de individuos en su propio entorno. 2eert+ entiende la antropologa como
o&servacin en profundidad- registro y an'lisis. $us tra&a)os a&ordan los 'm&itos del
poder- el cam&io poltico y econmico- los mitos- la religin- la familia- etc.
%nali+a la naturale+a sim&lica de los rasgos culturales- esto es- los significados 3ue
tienen en el entorno donde se producen y tienen valide+ o constituyen identidadP lo 3ue
denomina las Qestructuras sim&licasV. (rata de romper con la o&servacin distante y
curiosa de antroplogo 3ue anali+a la escena desde fuera y propone la inmersin en el
am&iente- la descu&ierta- a trav#s de la vivencia humana y cercana !captar la perspectiva
del nativo!- de las texturas culturales- esto es- de las redes de significacin te)idas por
3uienes a pertenecen a una cultura. 2eert+ tra+a radiografas locales- huellas de la
diversidad 3ue se contrastan con otras estructuras sim&licas- con otros valores
significantes de creencias y comportamientos.
2eert+ reformula el concepto de cultura- &asado en una con)uncin antropolgica y
semiolgica ;antropologa sim&lica<- segJn la cual las ideologas- las cosmovisiones-
se constituyen a partir de los sistemas culturales. La cultura aparece como una
construccin en la 3ue participan los distintos individuos de un con)unto humano
locali+ado territorialmente- 3ue comunican sus Qfuentes de iluminacin sim&lica[ ;la
estructura sim&lica< a las generacin 3ue les suceden.
El concepto de cultura 3ue propone 2eert+- es &'sicamente un concepto semitico.
\Creyendo con /ax =e&er 3ue el hom&re es un animal inserto en tramas de
significacin 3ue #l mismo ha te)ido- considero 3ue la cultura es esa urdim&re y 3ue el
an'lisis de la cultura ha de ser por lo tanto- no una ciencia experimental en &usca de
leyes- sino una ciencia interpretativa en &usca de significaciones.\. "ara comprender lo
3ue es una ciencia- dice 2eert+- uno no de&era prestar atencin a sus teoras o a sus
descu&rimientos- sino simplemente a ver lo 3ue hacen 3uienes la practican- y lo 3ue los
antroplogos hacen es: etnografa La diferencia entre una descripcin superficial y una
\descri6cin densa\ define el o&)eto de la etnografa. \"or ahora solo 3uiero destacar
3ue la etnografa es descripcin densa. Lo 3ue en realidad encara el etngrafo es una
multiplicidad de estructuras conceptuales comple)as- muchas de las cuales est'n
superpuestas o enla+adas entre s- estructuras 3ue son al mismo tiempo extraHas-
irregulares- no explcitas y a las cuales el etngrafo de&e ingeniarse de alguna manera-
para pactarlas primero y explicarlas despu#s\. 5o es una actividad de o&servacin- sino
una actividad de interpretacin de la realidad. \El an'lisis consiste pues en desentraHar
las estructuras de significacin... y en determinar su campo social y su alcance\. \La
cultura es entendida a3u- como sistemas en interaccin de signos interpreta&les- la
cultura no es una entidad- algo a lo 3ue puedan atri&uirse de manera causal
acontecimientos sociales- modos de conducta- instituciones o procesos sociales- la
cultura es un contexto dentro del cual pueden descri&irse todos esos fenmenos de
manera inteligi&le- es decir- densa. \"or ello comprender la cultura de un grupo- nos lo
hace accesi&le- nos permite acceder a su mundo conceptual y as poder \conversar con
ellos\: \5o tratamos de convertirnos en nativos o de imitar a los nativos. ... lo 3ue
procuramos es conversar con ellos- una cuestin &astante m's difcil ;y no slo con
2E
extran)eros< de lo 3ue generalmente se reconoce. \si ha&lar por algJn otro parece un
proceso misterioso\- o&serva&a $tanley Cavell- \esto puede de&erse a 3ue ha&lar a
alguien no parece lo suficientemente misterioso\. Las formulaciones so&re sistemas
sim&licos de otros pue&los de&en orientarse en funcin de lo 3ue los actores culturales
dicen- comprendiendo me)or las su&)etividades inherentes a cada comunidad- pero esto
no significa 3ue los escritos antropolgicos sean parte de la realidad 3ue est'n
descri&iendo. \...los escritos antropolgicos son ellos mismos interpretaciones y por
aHadidura interpretaciones de segundo y tercer orden. ;por definicin- slo un \nativo
hace interpretaciones de primer orden: se trata de su cultura De manera 3ue son
ficciones- ficciones en el sentido de 3ue son algo QhechoV- algo QformadoV- QcompuestoV
R 3ue es la significacin de fictio! - no necesariamente falsas o inefectivas\. En sntesis-
lo 3ue la descripcin etnogr'fica ;densa< interpreta es el flu)o del discurso social y la
interpretacin consiste en tratar de rescatar \lo dicho\ en ese discurso de sus ocasiones
perecederas y fi)arlo en t#rminos suscepti&les de ser examinado.
En este sentido- lo \dicho\ es tomado de la idea de "aJl *icoeur: Cuando pregunta:
\KLu# fi)a la escrituraM\. 5o el hecho de ha&lar- sino lo QdichoV en el ha&lar- y
entendemos por Qlo dichoV en el ha&lar esa exteriori+acin intencional constitutiva de la
finalidad del discurso gracias a la cual el sagen R el decir ! tiende a convertirse en
%ussage- en enunciacin- en lo enunciado. En suma- lo 3ue escri&imos es el nomen ;el
pensamientoV- el contenido- la intencin< del ha&lar. $e trata de la significacin del
evento de ha&la- no del hecho como hecho.\ 1tro rasgo caracterstico de la descripcin
etnogr'fica- segJn el punto de vista del autor es el hecho de ser \microscpica\. Esto
significa 3ue \el antroplogo de manera caracterstica a&orda esas interpretaciones m's
amplias y hace esos an'lisis m's a&stractos partiendo de los conocimientos
extraordinariamente a&undantes 3ue tiene de cuestiones extremadamente pe3ueHas\. La
naturale+a microscpica de la etnografa tiene un pro&lema metodolgico real y de peso-
pero se puede llegar a resolver \comprendiendo 3ue las acciones sociales son
comentarios so&re algo m's 3ue ellas mismas- y 3ue la procedencia de una
interpretacin no determina hacia dnde va a ser luego impulsada. "e3ueHos hechos
ha&lan de grandes cuestiones\. "ero esto ha llevado a veces a tener importantes
pro&lemas metodolgicos- de ah la importancia de no confundir el lugar- con el o&)eto
de estudio- ya 3ue los antroplogos no estudian aldeas- a lo sumo estudian en aldeas.
\La meta es llegar a grandes conclusiones partiendo de hechos pe3ueHos pero de
contextura muy densa- prestar apoyo a enunciaciones generales so&re el papel de la
cultura en la construccin de la vida colectiva relacion'ndolas exactamente con hechos
especficos y comple)os.\ 2eert+ concluye diciendo 3ue \considerar las dimensiones
sim&licas de la accin social! arte- religin- ideologa- ciencia- ley- moral- sentido
comJn! no es apartarse de los pro&lemas existenciales de la vida para ir a parar a algJn
'm&ito emprico de formas desprovistas de emocin... "or el contrario es sumergirse en
medio de tales pro&lemas.\
2G
ESTRUCTURALIS*O> ANTROPOLOGA SI*0=LICA> ANTROPOLOGA :
*AR;IS*O "CARLOS 3ERR1N)
El es4ruc4uralismo
El estructuralismo es un enfo3ue de las ciencias humanas 3ue creci hasta convertirse
en uno de los m#todos m's utili+ados para anali+ar el lengua)e- la cultura y la sociedad
en la segunda mitad del siglo BB. El t#rmino- sin em&argo- no se refiere a una escuela
de pensamiento filosfico claramente definida ;como la antropologa cultural- la
lingTstica- la historia- etc.- sin em&argo- el m#todo tiene derivaciones filosficas de
consideracin<. La o&ra de erdinand de $aussure ;Curso de lingstica eneral- CGCA<
es considerada ha&itualmente como el punto de origen. En t#rminos amplios y &'sicos el
estructuralismo &usca las interrelaciones ;las estructuras< a trav#s de las cuales se
produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teora- dentro de una
cultura el significado es producido y reproducido a trav#s de varias pr'cticas-
fenmenos y actividades 3ue sirven como sistemas de significacin ;se estudian cosas
tan diversas como la preparacin de la comida y rituales para servirla- ritos religiosos-
)uegos- textos literarios y no literarios- formas de entretenimiento...<. La novedad 3ue
introduce el estructuralismo no es la idea misma de estructura- 3ue ya est' presente de
forma continua a lo largo del pensamiento occidental- sino la eliminacin en la misma
de un concepto central 3ue ordena toda la realidad- como las ideas platnicas o el dios
cristiano.
El modelo lingTstico
El estructuralismo es la creacin solitaria de L!$. Los comentaristas actuales seHalan
una serie de 8estructuralistas9 modernos.
L!$ se refiere al fenmeno del 8estructuralismo9 es t#rminos &astante crticos. L!$
retoma uno de los temas fundamentales de la sociologa francesa: KLu# es lo 3ue
mantiene unida a la sociedadM Desde Comte y Dur6heim- el pro&lema de la solidaridad
social- la cohesin social- era el interrogante fundamental. $urge la tentativa de 2auss
de proporcionar una explicacin al hecho social. En su famoso 8Ensayo so&re el Don9-
intenta generar una respuesta. El tema del intercam&io como C paso para sellar alian+as
entre diferentes grupos sociales- era luego desarrollado in extenso en una de las o&ras de
L!$- 8Las estructuras elementales del parentesco9. L!$ sostiene 3ue hay 2 aspectos
fundamentales en la o&ra de 2auss. "rimero- 3ue 2auss se da cuenta de 3ue pueden
existir profundas estructuras ocultas en la mente humana y segundo- 3ue la sociedad es
lo 3ue es por3ue hay comunicacin. El gran logro del ensayo so&re el don- para L!$- es
3ue seHala el camino hacia la compresin de la vida social en t#rminos de ciclos de
reciprocidad 3ue incluyen el intercam&io de o&)etos valioso. L!$ reconoce 3ue 80oas
ha&a advertido el car'cter inconsciente de los mecanismo mediante los cuales se reali+a
la cultura y ha&a llamado la atencin so&re la afinidad de esos mecanismos con los
propios del lengua)e9.
% partir e esto es 3ue propone L!$ anali+ar los fenmenos de la cultura con los m#todos
de la LingTstica.
La primera etapa de los tra&a)os de L!$ esta profundamente influida por su intento de
trasponer los modelos de la lingTstica estructural al an'lisis de la sociedad y la cultura.
L!$ ha manifestado 3ue se ha entendido mal la naturale+a y la importancia de sus
pr#stamos de la LingTstica. /as all' de la inspiracin general] estos se reducen a 8el
rol de la actividad inconsciente del espritu en la produccin de estructuras lgicas-
su&rayado por 0oas 3ue era antroplogo adem's de lingTstica- adem's- el principio
.F
fundamental de 3ue los elementos constitutivos no tienen significacin intrnseca- sino
3ue resultan de su posicin en el sistema9.
KLu# principios estructurales inconscientes encuentran $aussure y sus seguidoresM
$egJn L!$- uno de los mas importantes se relaciona con la 8propensin &'sica de la
mente humana a construir categoras lgicas por medio de contrastes &inarios9. Estas
diferencias significativas se denominan 1"1$ICI15E$.
L% E$C>EL% DE "*%2%- influencia m's notoria en L!$- tiene como uno de sus
puntos fundamentales el principio de la oposicin por el rasgo distintivo: 1"1$ICI^5
0I5%*I%. $e &asa en simples elecciones $IU51 fundadas en rasgos distintivos.
"arentesco- incesto- y el origen de la sociedad
El estudio del parentesco se transforma en un estudio del origen de la sociedad: es
necesario &uscar el pasa)e de la naturale+a a la cultura. "ara ello- es necesario &uscar un
8hecho social presocial9- es decir un hecho social 8natural9 3ue fuera universal-
existente en todas las sociedades.
La *E2L% DEL I5CE$(1 se presta a esta interpretacin- si &ien es universal- no todas
las sociedades tienen las mismas reglas. En suma- hay una nota&le varia&ilidad
intercultural con respecto a cuales son los grados de parentesco considerados
incestuosos. Encontramos- entonces- una do&le pertenencia de la regla del incesto:
8Es una concepcin del o&)eto segJn la cual este no precede en cuanto o&)eto a las
relaciones de las 3ue se reconoce como termino. $e trata de la opcin epistemolgica
3ue consiste en derivar la nocin de 8identidad9 de la de 8diferencia9- y no- por el
contrario- esta de a3uella- en definitiva- a&andonar la reflexin de tipo metafsico
esencialista- por una reflexin de tipo gnoseolgico9
C! La &ase cultural- esta dada por la varia&ilidad de la regla entre una sociedad y la
otra.
2! "ero tiene una &ase natural- en tanto siempre hay una regla- es por lo tanto
universal.
En pala&ras de L!$- la prohi&icin del incesto posee a la ve+- la universalidad de las
tendencias y de los instintos y el car'cter coercitivo de las leyes y de las instituciones.
"ero la prohi&icin es el aspecto negativo de la regla del incesto: lo fundamental de la
teora de L!$ es destacar su aspecto positivo: la necesidad de intercam&iar las hermanas
propias- a las 3ue se ha renunciado- por las hermanas de otro 3ue tam&i#n ha renunciado
a las suyas. L!$ discute 3ue hay un estado de naturale+a anterior a la sociedad- y 3ue
este estado es superado a partir de un acuerdo voluntario entre los hom&res.
La sociedad- se fundamenta entonces en la solucin del pro&lema de cmo o&tener una
esposa. $egJn 2auss: el intercam&io de hermanas tam&i#n significa reciprocidad y
comunicacin entre grupos donadores y receptores de esposas. La comunicacin es
entonces la &ase de la estructura de la sociedad.
Distingue L!$ . instancias de comunicacin
C! Comunicacin de mu)eres
2! Comunicacin de &ienes y servicios
.! Comunicacin de mensa)es: el lengua)e.
La evitacin del incesto- el intercam&io de hermanas y la reciprocidad- aparecen como
fundamento de todos los sistemas de parentesco. Estos temas son desarrollados
extensamente en la importante o&ra 8Las estructuras elementales de parentesco9 3ue
data de CG?G.
.C
An4ro6olo7a simblica
La idea de resaltar el car'cter sim&olico de la conducta humana- no es exclusividad de
esta corriente terica. =hite ;uno de los fundadores del neoevolucionismo< entiende por
8sim&olar9 el uso 3ue el hom&re hace de sm&olos para representar las cosas de su
experiencia.
La antropologa sim&lica parece prescindir de importantes dimensiones de la cultura.
Este reduccionismo ha sido planteado por ,arris en su crtica general a lo 3ue llama
8idealismo cultural9. Cultura es igual a sistema sim&lico- con lo cual las practicas-
t#cnicas y otros elementos fundantes de los aspectos 8materiales9 de la cultura- 3uedan
afuera del concepto. (odo el 8sistema social9 como lo entendia "arsons- 3ueda
reservado a la sociologa y excluido de los an'lisis antropolgicos.
El movimiento terico fundamental de 2eert+ consiste en argumentar 3ue la cultura se
corpori+a en sm&olos pJ&licos- a trav#s de los cuales los miem&ros de una sociedad
comunican su visin del mundo- sus orientaciones de valor- su ethos- etc. El enfocarse
en los sm&olos era para 2eert+ una estrategia para sa&er donde encontrar lo 3ue 3uera
estudiar. Los sm&olos son en Jltima instancia vehculos de significados. El foco de la
antropologa sim&lica ha sido de 3ue manera los sm&olos operan como vehculos de la
cultura.
(am&i#n es importante en el es3uema de 2eert+- su insistencia e estudiar la conducta
desde el punto de vista del actor. Esto significa 3ue la cultura se considera- como un
producto de seres sociales actuantes 3ue tratan de darle sentido al mundo en 3ue se
encuentran.
2eert+ toma como punto de partida 3ue la cultura de&e ser enfocada como un sistema de
sm&olos y significados compartidos. El m#todo para acercarse al conocimiento de ese
sistema- es tomar como o&)eto de estudio acontecimientos pJ&licos o&serva&les. %l
contrario de L!$ 3ue considera a los fenmenos de la cultura como pie+as aisladas de un
rompeca&e+as. "ara 2eert+ la cultura se encuentra en escenas pJ&licas de interaccin
social. % trav#s de actos sim&licos se expresan variados temas de la vida social.
KCmo puede entonces el antroplogo encontrar un sentido a la conducta de la gente de
otra culturaM De acuerdo a 2eert+- a trav#s de ciertos tipos de 8modelos de la realidad9-
modelos para actuar en ella.
El supuesto fundamental de la o&ra de 2eert+ es 3ue para 3ue los seres humanos puedan
iterar dentro e una realidad dada- de&en tener un sentido comJn de 3ue es lo 3ue trata la
realidad- 3ue significa- como de&e ser conceptuali+ada y experimentada a fin de poder
actuar so&re ella.
>na cultura es entonces para 2eert+ un sistema de tales modelos a los 3ue la gente se
adscri&e pJ&lica y colectivamente y 3ue opera para un grupo humano determinado- en
un tiempo determinado. Es decir- una cultura- es un sistema de t#rminos- formas-
categoras- im'genes- etc.- 3ue funcionan para 3ue la gente pueda interpretar su propia
situacin.
Existen 2 tipos de modelos:
! /1DEL1 DE: se refiere a como los sm&olos culturales captan e intentan hacer
inteligi&les los pro&lemas inmediatos de la estructura social- la estructura econmica- el
parentesco- la ecologa- etc.
! /1DEL1 "%*%: significa 3ue los mismos modelos sim&licos 3ue representan las
realidades comple)as del grupo- las representan de tal como- 3ue proporcionan a los
actores una manera ra+ona&le- sensi&le- significativa- de mane)arlos
%m&os son aspectos de un mismo proceso.
.2
La antropologa en la d#cada del _IF
Las caractersticas m's so&resalientes e la antropologa de esta #poca es ha&er estado
mucho mas directamente influida por el contexto histrico y social 3ue la de los
periodos precedentes.
En antropologa las primeras criticas se encaminar a denunciar los la+os histricos entre
la antropologa y el colonialismo por parte de escritores radicales de los pases centrales.
Especialmente se centra&an los cuestionamientos en la forma y el grado en 3ue dichos
marcos tericos incorpora&an y promovan los supuestos de la cultura occidental
&urguesa. %3u cae en el descr#dito el estructural funcionalismo.
El sm&olo convocante de la nueva crtica y de las nuevas alternativas ofrecidas para
reempla+ar a los vie)os modelos- fue /arx. En la formulacion de la teora social hasta
ese momento. /arx ha&a sido el gran ausente.
El marLismo es4ruc4uralis4a
En esta tendencia /arx fue utili+ado para atacar- repensar o expandir pr'cticamente a
todos los sistemas tericos existentes: antropologa sim&lica- ecologa cultural-
antropologa social &rit'nica y el mismo estructuralismo. El marxismo estructuralista se
constituy en un intento de revolucin intelectual y si &ien no logr consolidarse como
la Jnica alternativa a todo lo preexistente- logr conmover gran parte del conocimiento
previo.
Los marxistas estructurales tomaron en consideracin los fenmenos de la cultura. Los
antroplogos marxistas ad)udicaron a los fenmenos culturales por lo menos una
funcin central en su modelo de proceso social. La cultura fue convertida en ideologa y
considerada desde el punto de vista de su papel en la reproduccin social.
$i &ien convirtieron a la cultura en ideologa- permitiendo la conexin entre cultura y
sociedad- esto fue muy extremo. Oa 3ue tra)o apare)ado como relacionar las ideologas
con concepciones m's generales de la cultura.
Economa 6ol4ica
$urge a fines de los _AF inspirada en las teoras de la sociologa poltica so&re los
sistemas mundiales y el su&desarrollo. $e centr en el estudio de sociedades o culturas
como entidades m's o menos cerradas- al estilo de los estudios antropolgicos
tradicionales- la escuela de los economistas polticos deriv su enfo3ue hacia los
sistemas poltico!econmico!regionales en gran escala.
Las fuer+as externas importantes eran el estado y el sistema capitalista mundial. $e
evidencia un mayor inter#s en sus estudios so&re aspectos culturales o sim&licos.
..
0AR0AROS9 PAGANOS9 SAL8AMES : PRI*ITI8OS "0ESTRAR+ :
CONTRERAS)
El descubrimien4o de Am<rica 5 la refleLin an4ro6ol7ica
L!$ afirm 3ue la m's importante de las influencias recientes 3ue ha reci&ido la
antropologa est' directamente relacionada con el descu&rimiento del nuevo mundo.
El descu&rimiento de %m#rica Kruptura o continuidad entre el mundo medieval y el
mundo modernoM
,oy da- es difcil negar frente a las consideraciones relativas a la ruptura entre la Edad
/edia y la Edad /oderna- la existencia de cierta continuidad entre la cultura y las
instituciones medievales por una parte y sus contrapartidas modernas por otra. Los
via)es de Crist&al Colon no a&ren una nueva era- como tampoco marcan el final de otra
anterior. %caso esos via)es indi3uen el final del periodo de coloni+acin europea interna
y el principio de la difusin del sistema de valores europeos por el mundo. %l mismo
tiempo- sin em&argo- los via)es de Coln constituiran una continuacin de un proceso
en curso desde el siglo BI- a sa&er- la expansin de las fronteras culturales de Europa-
una presin constante so&re las regiones vecinas- con la finalidad de extender la cultura
europea- sus valores- sus instituciones y so&re todo- la religin cristiana. (odo ello sin
olvidar- por otra parte- la conveniencia de desarrollar un comercio en el 3ue cada ve+
esta&an interesados sectores m's amplios de la po&lacin. Los cristianos no perci&an a
los musulmanes como radicalmente distintos. $ino m's &ien como una a&orreci&le y
peligrosa corrupcin de la verdadera fe- una perniciosa here)a. >na ra+n m's
pragm'tica para comprender la coexistencia se refiere a la necesidad 3ue tenan los
cristianos de fuer+a de tra&a)o para la&orar las tierras 3ue con3uista&an. En todas las
cru+adas protagoni+adas por los cristianos- fueran germanos- ingleses o i&#ricos- destaca
el hecho de 3ue la expansin fuera )ustificada siempre de la misma manera: por la ra+n
religiosa. El cristianismo es- en efecto- una religin misionera 3ue pretende reunir en su
congregacin aun3ue sea por la fuer+a a toda la humanidad. %s pues- si desde mediados
del s BD la ra+n m's importante para )ustificar la expansin europea era el comercio y
la evangeli+acin- poco a poco fue apareciendo otro motivo: la coloni+acin de nuevas
tierras 3ue se considera&an desocupadas o desaprovechadas por sus nativos. >n
elemento de continuidad entre la e.media y la e.moderna es 3ue los coloni+adores
europeos llevaron a %m#rica actitudes e instituciones nacidas de la relacin con las
po&laciones a las 3ue se ha&an enfrentado a lo largo de las propias fronteras europeas.
Del 8%lterum 1r&em9 al 8/undos 5ovus9
Esos descu&rimientos o determinadas expediciones en particular provocaron un avance
en el conocimiento geogr'fico y en los modos de categori+ar y clasificar los diferentes
pue&los. La idea de nuevo mundo apela&a a la seguridad de 3ue se poda llegar a la
regin denominada de las 8%ntpodas9 3ue esta esta&a ha&itada y 3ue sus ha&itantes no
camina&an- ca&e+a a&a)o ni tenan formas monstruosas. Esta circunstancia nos permite
considerar un importante elemento de continuidad y otro de ruptura entre la e.media y la
e.moderna. El elemento de continuidad es 3ue los presupuestos mitolgicos- fant'sticos
.?
y so&re todo- los 3ue se deriva&an de la cosmovisin contenida en la 0i&lia-
acompaHaron y condicionaron en gran manera a los expedicionarios y a los cronistas
autores de las descripciones- informes y reflexiones diversas so&re las nuevas tierras y
las gentes 3ue las ha&ita&an. El elemento de ruptura clave- adem's para permitir la
aparicin de una reflexin antropolgica- se refiere al hecho de 3ue de&a desecharse la
unanimidad 3ue ha&a existido- a lo largo de las edades %ntigua y /edia- con respecto a
la inha&ita&ilidad de las +onas 3ue no fueran las conocidas como templadas. "uede
decirse 3ue hasta el siglo BD el mundo era &astante mal conocido. En efecto- los
descu&rimientos so&retodo la travesa de la lnea ecuatorial- tanto en el continente
africano como en el americano- o&lig a concluir 3ue toda la (ierra esta&a ha&itada. $e
afirma- entonces 3ue la tierra est' po&lada y 3ue nunca ha estado sin ha&itantes. La
compro&acin definitiva de 3ue la regin austral esta&a ha&itada provoc el inter#s
antropolgico por la diversidad sociocultural del mundo 3ue se empe+a&a a descu&rir.
El 2#nesis y la diversidad humana
El 2#nesis contempla la unidad del g#nero humano al afirmar 3ue todos los hom&re de
la tierra son descendientes de %d'n y de 5o#- pues este permiti la regeneracin
despu#s del Diluvio >niversal. `ste era la &ase de la explicacin de la unidad humana y
de la dispersin de los pue&los y el pecado de Cam y la maldicin cada so&re sus
descendientes serva para explicar la &ar&arie de algunos pue&los y las diferencias de
costum&res- as como para )ustificar su reduccin a esclavitud considerada a partir de
ese hecho como 8natural9. La diversidad humana era fruto de la voluntad divina. La
negritud- por e)emplo- era considerada como parte de la maldicin de Dios a Cam so&re
su hi)o Cana'n. %dem's de su origen se tena en cuanta otra serie de consideraciones
relativas- so&re todo- al lugar de la tierra 3ue ocupa&a cada pue&lo- y al clima reinante.
Este ultimo por3ue el clima no solo influye en el fsico- el color y en la moral del
hom&re sino 3ue los produce y los moldea a su imagen. "or eso las respuestas- en esa
#poca- so&re la negritud se referan a la accin del sol o del clima en general.
Los indios americanos Kotra humanidadM
El hom&re americano fue descu&ierto solo despu#s de 3ue se tomara conciencia de 3ue
%m#rica constitua un continente distinto y separado de %sia. $olo entonces los indios
americanos provocaron tur&acin en los europeos. /ientras tanto solo fueron
8&'r&aros9. Las descripciones de los primeros momentos se caracteri+an con las
alusiones relativas a lo 3ue no son ni tienen en comparacin con lo 3ue son y tienen los
propios o&servadores europeos- cristianos- agricultores- guerreros- etc.
El derecho internacional de la Europa medieval y el descu&rimiento de %m#rica: el
re3uerimiento.
Del comportamiento de Coln y de otros con3uistadores no parece deducirse 3ue
creyeran estar ante una humanidad diferente- ni 3ue era necesario adecuarlos a las
propias pautas de comportamiento y de comunicacin. El hecho de 3ue Coln seHale
3ue su toma de posesin no le fuera contradicha- fue inaudito ya 3ue los indios no
comprendan 3ue es lo 3ue esta&a ocurriendo. La ceremonia protagoni+ada por Coln
pone de manifiesto la asimilacin de los indios americanos a cual3uiera de los pue&los
.@
vecinos de los europeos. Esta asimilacin- reali+ada en t#rminos polticos y culturales-
tendra una concrecin documental importante ;el re3uerimiento< 3ue ilustra la actitud
europea con respecto a las culturas americanas.
El Requerimiento- fue un texto creado en las Leyes de 0urgos 3ue autori+a&a y
anuncia&a la con3uista violenta a a3uellos indgenas 3ue se negasen a ser
evangeli+ados. "or medio de este pregn estandari+ado en idioma espaHol el
con3uistador de&a informar a los indgenas de 3ue Dios- creador de los primeros
hom&res- ha&a elegido a $an "edro y a sus sucesores de *oma como monarcas del
mundo- superiores en autoridad a todos los prncipes de la (ierra. >n "apa posterior.
%le)andro DI- ha&a conferido la posesin de los indios al rey de Castilla. "or
consiguiente- los indios reci&an la orden de reconocer su autoridad y 3uedar como sus
sJ&ditos li&res- cristianos. (oda negativa o toda tardan+a en aceptar estas demandas
entraHaran la guerra instant'nea ;2uerra :usta<- haci#ndoles reos de muerte o de
esclavi+acin como re&eldes... La lectura termina&a con una amena+a de tomar a la
oyentes- sus mu)eres e hi)os como esclavos y la advertencia final \os tomar vuestros
bienes! os "ar todos los males # da$os %ue pudiere\. $urge con la pol#mica de indias
entre Castilla y "ortugal so&re las pertenencias de las tierras descu&iertas y so&re la
titularidad de las +onas de expansin en el %tl'nticoP retrata por consiguiente un
conflicto internacional- donde se discuten cl'usulas de convenios y las &ulasP resuelto
este pro&lema mientras los espaHoles someten a los indios convirti#ndoles a veces en
esclavos y o&lig'ndoles a tra&a)ar surge entonces entre los coloni+adores unas graves
cuestiones Kes )ustifica&le la sumisin de los indgenasM K"or3u# estamos en las indias y
con 3ue autoridadM ,ay 3ue destacar 3ue este planteamiento surgi entre los propios
espaHoles- a&ri#ndose as una importante pol#mica. Esto es denunciado en diciem&re de
C@CC por el dominico 2ra5 An4onia de *on4esinos- dirigiendo un sermn a sus fieles
la denuncia provoca la reali+acin de una convocatoria al aHo siguiente en 0urgos en
una )unta de )uristas y telogos para discutir el pro&lema. Est' )unta reconoce 3ue los
indios son hom&res li&res- pero 3ue de&en someterse a la Corona de EspaHa en virtud de
las &ulas. (elogos y )uristas piensan 3ue de&en ser instruidos en la fe- 3ue tengan casas
y haciendas propias y 3ue tra&a)en a cam&io de un salario. $e cree 3ue estos ignoran la
concesin del papa a los reyes de Castilla por ello- de&en de explicarse a trav#s de una
declaracin 3ue de&e ilustrar la existencia de dios- de cmo :esucristo concedi el
principado al papa y de cmo unos de los pontfices hi+o donacin de sus tierras a los
espaHoles y 3ue en consecuencia son dueHos de esas tierras. Esto es lo 3ue contena esa
explicacin de pertenecimiento de la India a EspaHa recogida en el re3uerimiento. ue
redactado por el )urista "alacios *u&io 3ue explica&a 3ue dios hi+o el cielo y el planeta
y una pare)a de la 3ue todos provenimos- y 3ue hi+o a san "edro para 3ue fuese el lina)e
superior del ser humano el descendiente de este- viva en *oma y era el papa- 3uien hi+o
donacin de todas las indias a los reyes de castilla en virtud de ciertas escrituras. Los
indios podan tomarse todo el tiempo necesario- pero su colofn dicta&a 3ue sino
acepta&an la posesin de las indias por parte de los espaHoles les amena+a&an con la
guerra y la esclavitud. El re3uerimiento no sirvi de mucho m's 3ue de li&rar el pecado
de lo invasores y de los reyes aun3ue el formalismo dur d#cadas
.A
LAS SOCIE+A+ES PLURALES "GUILLER*O 0ON2IL 0ATALLA)
Pun4os 6rinci6ales de la en4revis4a
*econocer la existencia de culturas populares 3ue pertenecen a los sectores su&alternos
de la sociedad y estos son los 3ue no tienen participacin correspondida en las
decisiones del pas. Las culturas populares son entidades vivas.
%m#rica Latina R 5o se logra la creacin de sociedades culturales uniformes- por
imposicin de las culturas dominantes. Las culturas nativas son degradadas de la cultura
europea occidental con algunos elementos de la &ase cultural local.
El mesti+a)e deriva de una cultura impuesta 3ue se vio o&ligada a a)ustarse a una
situacin diferente. Esto ha llevado a la negacin de las civili+aciones indgenas 3ue
conservan una cultura 3ue no es la dominante.
$omos pases atrasados por3ue no alcan+amos los niveles de desarrollo del proyecto
occidental. En donde somos su&desarrollados es en la mentalidad colonial.
Lo 3ue es perif#rico y est' en 3uie&ra no son nuestros pases sino el modelo 3ue se ha
tratado de imponer en ellos.
La cosmovisin civili+atoria es 3ue todos los pue&los indgenas son distintos pero
tienen algo en comJn.
*elacin con la naturale+a: amor- respeto y cuidado de la misma.
$ociedades autosuficientes: se organi+an en torno a sus propios recursos.
>so social del excedente econmico: se &usca generar igualdad y &eneficiar a la
comunidad.
.I
EN EL GRAN C3ACO "GASTON GOR+ILLO)
2e4ic!ismos de la ciudadana
Durante aHos mientras 2ordillo volva a las comunidades to&as a lo largo de la d#cada
de CGGF- no sa&ia exactamente como reaccionar ante la reverenciaron 3ue la gente le
mostra&a sus documentos. Esta pr'ctica ilumina el tipo de su&)etividad producido por la
incorporacin contradictoria de estos grupos en el estado nacin argentino. O esta
actitud revela una preocupacin por la materialidad de los documentos 3ue est'
configurada por la memoria de ha&er sido privados de ellos durante d#cadas.
La documentacin individual crea su)etos visi&les y por ende m's controla&les- este
proceso tam&i#n puede incrementar el poder relativo de po&laciones su&alternas al
expandir sus derechos sociales y polticos. Esto es una parado)a- ya 3ue el estado les
proporciona derechos a sus ciudadanos para estar protegidos contra el mismo Estado.
Esto es lo 3ue se denomina como 8fetichismo del estado9- e implica 8las formas
estatales de manera cultural y las formas culturales como reguladas por el estado9- en
particular las maneras en 3ue la magia- la reificacin y el poder est'n implicados en la
constitucin de la realidad &a)o condiciones de dominacin.
%ctores sociales 3ue no han sido su)etos a formas profundas de marginacin a menudo
utili+an sus documentos como sm&olos de ciudadana sin necesariamente fetichi+arlos.
En el Chaco- sin em&argo- mucha gente indgena ve sus documentos de identidad no
slo como sm&olos- sino como algo m's: como o&)etos potentes 3ue- por si mismos-
configuran el resultado de procesos sociales. La experiencia to&a y 7ichi de los
documentos- en definitiva- es en gran medida resultado de su prolongada alienacin con
respecto a derechos de ciudadana otorgados por el Estado.
El fetichismo de los documentos crea la apariencia de o&)etos potentes anclados en
Jltima instancia en el poder estatal. K"or3ue es el concepto de fetichismo relevante-
entonces- para dar cuenta de ese procesoM En primer lugar por3ue en el Chaco esta
conexin esta anclada a la idea del 8Estado9 como una entidad poderosa. En segundo
lugar- por3ue esta conexin entre estado y documentos esta aun marcada por
percepciones de una su&siguiente separacin. Esta es la principal cualidad del fetiche: la
a&sorcin del valor creado por relaciones sociales en materialidad del o&)eto.
8%rgentinos re&eldes9: ciudadana y salva)ismo
En las d#cadas de CEIF y CEEF- las campaHas militares a "ampa!"atagonia y al 2ran
Chaco incorporaron a estas regiones dentro de fronteras capitalistas en expansin y
derrotaron a grupos indgenas anteriormente autnomos. La llegada paralela de millones
de inmigrantes europeos cam&io r'pidamente el paisa)e ur&ano y rural de la nacin y
promovi discursos oficiales so&re una %rgentina nueva y moderna 3ue de)a&a atr's su
antigua &ar&arie. En algunas 'reas del 2ran Chaco- expresiones ocasionales de
resistencia armada contri&uyeron a reproducir la visin de 3ue los grupos indgenas
esta&an todava fuera del cuerpo poltico de la nacin. En el 'rea del ri "ilcomayo- esta
situacin continuo provocando formas indiscriminadas de violencia estatal 3ue
persistieron a lo largo de las d#cadas de CG2F y CG.F- principalmente contra los pilag'
pero tam&i#n contra 7ichis y to&as. Estas experiencias moldearan las percepciones
a&orgenes so&re los documentos.
.E
8"or eso nos mata&an9P la violencia estatal y el poder de los documentos escritos
% principios del siglo BB- el comien+o de la coloni+acin criolla y el gradual avance de
instituciones estatales impusieron considera&les lmites so&re la movilidad de los grupos
indgenas. Las autoridades locales y los militares sospecha&an de cual3uier grupo de
indios en movimiento y a menudo les exigan un documento escrito 3ue declarara su
&uen comportamiento. Estos documentos son significativos por3ue: C- eran altamente
individuali+adosP 2- sus poseedores no podan leer su contenido y dependan de
funcionarios 3ue se los leyeran en vo+ altaP .- esta&an escritos no slo por agentes
estatales sino tam&i#n por ciudadanos particulares y extran)eros con una cierta
influencia en el 'rea. % pesar de su naturale+a privada- estos certificados tenan una gran
eficacia en su capacidad de detener a oficiales del E)#rcito 3ue esta&an a punto de atacar
a grupos a&orgenes. Cuando los indgenas no podan o&tener estos certificados de
&uena conducta- a menudo trata&an de conseguir cual3uier papel 3ue pudiera ser visto
como su e3uivalente. Como por e)emplo- un certificado de tra&a)o. Era de&ido a la
violencia desatada so&re los indios 3ue el poder de estas notas se hi+o tan
ine3uvocamente verdadero. En consecuencia muchos adultos to&as y 7ichi recorda&an
la violencia del E)#rcito no solo como un intento de aplastar la resistencia armada de sus
a&uelos- sino tam&i#n como resultado del estatus de estos Jltimos como a&orgenes
indocumentados.
8(ra&a)'&amos como si fu#ramos menores9
% fines de la d#cada de CG.F el go&ierno federal tomo las C medidas para proporcionar
documentos a grupos a&orgenes pero estos proyectos no se complet. % comien+os de
la d#cada de CG?F el surgimiento del peronismo cam&i esa situacin. En pocos aHos-
los par'metros hegemnicos de la ciudadana argentina se ha&an expandido
considera&lemente. En el Chaco occidental la documentacin de fines de los ?F tuvo un
alcance limitado y la mayora de los a&orgenes continu sin documentos al menos por 2
d#cadas. En todos los casos- hom&res y mu)eres terminaron con 2 nom&res personales:
uno indgena y un nom&re y apellido en castellano. 0asada en ese sistema de
legi&ilidad- la administracin del ingenio a&ra una planilla para cada tra&a)ador. La
memoria social del tra&a)o en a3uellos lugares a menudo gira en torno a como el
car'cter de documentos los afecta&a negativamente de mJltiples maneras.
8(ra&a)'&amos como si fu#ramos menores9- decan- al resumir como se sentan en a3uel
entonces por no tener documentos.
Diviendo con documentos: clientelismo poltico y nacionalidad
El momento 3ue la mayora de los to&as y 7ichi ha&a esperado por tanto tiempo lleg
en CGAE. El go&ierno organi+ una campaHa de documentacin en el oeste de ormosa
por la cual funcionarios visitaron numerosas comunidades registrando identidades
individuales- sacando fotos y entregando documentos. Estos generaron nuevas formas se
su&)etividad &asadas en los nom&res en castellano creados en los ingenios. Esto tam&i#n
les permita afirmar su nacionalidad argentina- 3ue se volvi- en algunos casos-
sinnimo de persona. Los documentos ad3uirieron nuevos significados polticos con el
regreso del go&ierno constitucional en CGE. cuando los documentos- al ser usados en
cada votacin eran marcadores de agencia y poder polticos.
.G
CO*PARACI=N ENTRE LE8I@STRAUSS : GEERT?
LE8I@STRAUSS GEERT?
Rama
Estructuralismo
;%ntropologa estructural<
%ntropologa $im&lica
Cul4ura
$istema de reglas de signos
compartido por todos los
integrantes de la misma cultura
La cultura es un sistema de
concepciones expresadas en
formas sim&licas por medio de
las cuales la gente se comunica-
perpetJa y desarrolla su
conocimiento so&re las actitudes
hacia la vida.

*<4odo
/#todo estructural
%n'lisis cientfico
Descripcin densa
1&servacin participante
An4ro6olo7a
Es el estudio cientfico de los
productos culturales generados
por las operaciones del intelecto
1&servacin en profundidad-
registro- an'lisis.
Influencia Dur6heim R /auss =e&er ;"arsons<
?F
UNI+A+ #
El m#todo antropolgico en sus dos vertientes: comparativo e interpretativo.
La mirada cualitativa.
El proceso etnogr'fico.
(ra&a)o de campo: reflexividad y o&servacin participante.
La entrevista antropolgica y su aporte a la entrevista en el campo
comunicacional.
IN+ICE 0I0LIOGR12ICO
4aplan y /anners: *elativismo vs.comparacin. En Introduccin crtica a la
teora antropolgica. Ed. 5ueva Imagen
2eert+- Clifford: La descripcin densa. 1p.Cit.
Elsie *oc67ell: *eflexiones so&re el proceso etnogr'fico. %puntes de campo.
*osana 2u&er: El salva)e metropolitano.
*osana 2u&er: El 8ca&ecita negra9 o las categoras de investigacin en
%rgentina. En: ,istorias y estilos de tra&a)o de campo en %rgentina.
%chili Elena: El proceso de investigacin. En Investigar en %ntropologa $ocial.
?C
RELATI8IS*O 8S CO*PARACI=N "NAPLAN : *ANNERS)
La posicin terico!metodolgica de la antropologa ha sido relativista y comparativa.
El relativismo como una tesis ideolgica- esta&lece 3ue cada cultura es una
configuracin Jnica- con su propio sa&er- estilo y espritu.
Los relativistas nos dicen 3ue una cultura de&e ser examinada como una totalidad y solo
en t#rminos de su misma: mientras 3ue los comparativistas afirman 3ue una institucin-
un proceso- un comple)o o un detalle de&e ser separado de su matri+ cultural para 3ue
pueda ser comparado con los de un contexto sociocultural diferente.
5o puede decirse 3ue am&os enfo3ues sean incompati&les. En donde las dos posiciones
coinciden es en el tema de la inviola&ilidad.
El comparativista ha&iendo aceptado m's seriamente la premisa de la unidad ps3uica
de la humanidad- est' tam&i#n m's preparado para aceptar las seme)an+as reveladas por
la o&servacin y la investigacin emprica.
La antropologa de&e superar los excesos de relativismo por3ue precisamente ellos
hacen difcil- sino imposi&le- la comparacin y la investigacin cientfica. Como
Dur6heim dice:
La sociologa comparativa no es una rama especial de la sociologa- es la sociologa
misma en tanto de)e de ser puramente descriptiva y aspire a explicar los hechos. Oa 3ue
sin hacer comparaciones explcitas no puede ha&er teora en antropologa- de igual
forma- el m#todo comparativo es esencial para la formulacin de teoras.
5o solo la comparacin nos proporciona un medio para sugerir planteamientos m's
generales del fenmeno cultural- ante la imposi&ilidad de experimentar- es el Jnico
medio de pro&ar tales planteamientos generales. La lgica del m#todo comparativo no
es difcil de comprender. $i hacemos la hiptesis de 3ue las condiciones %- 0- C y D
son necesarias para 3ue ocurra el fenmeno E- nuestro o&)etivo es encontrar al
fenmeno E en otras situaciones culturales y ver si las condiciones necesarias %- 0- C y
D son en verdad necesarias para 3ue este ocurra. %s- solo por medio de comparacin
podemos diferenciar lo general de lo particular y proponer relaciones 8ra+ona&les9 de
causa!efecto.
>no de los pro&lemas 3ue se enfrentan al comparar una cosa con otra es 3ue para
garanti+ar la comparacin es necesario asegurarse de 3ue los fenmenos 3ue van a
compararse son lo suficientemente cercanos en forma- estructura o proceso.
Los antroplogos no pueden evitar hacer comparaciones- interculturales- ya sea
consciente o inconscientemente.
?2
ETNOGRA2A : TEORA +E LA IN8ESTIGACI=N E+UCATI8A "ELSIE
ROCNOELL)
INTRO+UCCION
\Etnografa\ es un t#rmino &'sicamente de la antropologa. $in em&argo- tam&i#n se
utili+a en la sociologa- so&re todo en la tradicin inglesa- donde la antropologa social
es considerada parte de la sociologa. La sociologa- por su lado- tiene su propia
tradicin \cualitativa\ derivada del interaccionismo sim&lico y de la fenomenologa-
3ue converge con la etnografa antropolgica en el estudio de ciertos fenmenos de las
\sociedades comple)as\. Dentro de esta tradicin cualitativa surge la etnometodologa-
cuya perspectiva terica y formali+acin t#cnica la distinguen de la tradicin
etnogr'fica. 1tra disciplina convergente es la sociolingTstica en su versin de
\etnografa del ha&la\- 3ue es a su ve+ tri&utaria de la lingTstica antropolgica.
EL PRO0LE*AC +ESCRIPCION : TEORIA
La pala&ra etnografa se refiere tanto a una forma de proceder en la investigacin de
campo como al producto final de la investigacin: cl'sicamente- una monografa
descriptiva. En la antropologa el t#rmino denota &astante m's 3ue una herramienta de
recoleccin de datos y no es e3uivalente a la o&servacin participante 3ue la sociologa
integra como t#cnica. Es un \enfo3ue\ o una \perspectiva\- algo 3ue empalma con
m#todo y con teora- pero 3ue no agota los pro&lemas ni de uno de otro.
$e distingue as de la etnologa 3ue se dedica a la reconstruccin evolutiva y
comparativa del hom&re. La etnografa se ha definido como una \teora de la
descripcin\ 3ue contrasta con la etnologa considerada \teora de la comparacin\
Existe una fuerte tendencia antropolgica a escindir la teora y la descripcin- 3ue
alimenta el \ateoricismo\ de la etnografa. Dos corrientes aparentemente opuestas
convergen en esta tendencia. Desde las posiciones positivistas- se postula el car'cter
emprico y aterico de la tarea etnogr'fica- considerada #sta como proveedora de datos
o&)etivos. Desde el estructuralismo se critica a la tarea etnogr'fica )ustamente por su
\empirismo\. "or otra parte- hay 3uienes defienden con fundamentos fenomenolgicos
este ateoricismo ;o incluso antiteoricismo< como rasgo esencial de la descripcin
etnogr'fica- cuya meta sera \conocer el mundo tal como lo conocen los su)etos 3ue lo
experimentan cotidianamente
$in em&argo- am&as concepciones comparten el supuesto de la etnografa como el
proceso de recoleccin de la \materia prima\. En am&os casos se considera 3ue la
perspectiva terica y las concepciones mismas del investigador no intervienen en la
descripcin. Los pro&lemas tericos se reservan para otro nivel- el de la etnologa o del
an'lisis comparativo.
Considerada como momento descriptivo y aterico de la investigacin- la etnografa
suele ocupar un lugar \precientfico\- an'logo al 3ue se le asigna frecuentemente a la
historiaP se argumenta 3ue slo en la etnologa se esta&lecen las relaciones- estructuras o
leyes 3ue caracteri+an a la antropologa como conocimiento cientfico. "ara
concepciones 3ue tienden a escindir la teora y la descripcin- el conocimiento de las
realidades particulares no parece involucrar los pro&lemas epistemolgicos de una
?.
ciencia social. La etnografa aparece en ellas como un \refle)o\ de la realidad
o&servada- fuente del dato emprico- o&)etivo. 1 &ien se le considera como un proceso
necesariamente \su&)etivo\- una descripcin mati+ada por el sentido comJn del
o&servador o del grupo estudiado.
La descripcin etnogr'fica no es un refle)o de la cultura estudiada- sino un o&)eto
construdoP 3ue el antroplogo lleva inevita&lemente una perspectiva terica a la tarea
de o&servacin e interpretacin de las realidades desconocidas.
Desde posiciones epistemolgicas 3ue cuestionan al empirismo-CF toda descripcin
involucra- necesariamente- una conceptuali+acin del o&)eto. Es claro entonces 3ue en
toda investigacin etnogr'fica se encuentran- implcitas o explcitas-
conceptuali+aciones del o&)eto de estudio 3ue definen cu'l de las mJltiples
descripciones \posi&les\ de la realidad estudiada es la 3ue se hace. El etngrafo siempre
selecciona y ordena lo o&serva&le a partir de su propia conceptuali+acin del o&)eto
estudiado.
%l adoptar la etnografa en el campo de la investigacin educativa- es importante no
acceder a ella como una simple t#cnica- sino tratarla como una opcin metodolgica- en
el entendido de 3ue todo m#todo implica teora. *etomar esta tradicin antropolgica
o&liga a hacer consciente el uso de la teora- en lugar de negar la presencia de supuestos
tericos en la descripcin.
"ara mostrar la im&ricacin entre descripcin y teora- hemos ordenado la exposicin
alrededor de tres relaciones. La primera consiste en la relacin entre la etnografa y el
desarrollo histrico de la antropologa- y particularmente del funcionalismo.
La segunda relacin se esta&lece entre la descripcin etnogr'fica y la gama de
concepciones tericas 3ue sostienen y 3ue distinguen a los estudios etnogr'ficos hechos
en el campo educativo. La tercera relacin se plantea entre la investigacin y el
desarrollo mismo de la teora. La investigacin etnogr'fica permite un proceso de
construccin terica simult'neo a la investigacin emprica.
ETNOGRA2IA : TEORIA EN LA IN8ESTIGACION E+UCATI8A
"anorama general de la etnografa educativa
Oa especficamente dentro del campo educativo- existen algunas tendencias:
a! Las guas de campo.
&! La etnografa sem'ntica.
c! La microetnografa.
d! La macroetnografa.
a< La intencin de las guas es proporcionar una serie de categoras universales-
transculturales y tericamente neutras 3ue permitan a&ordar con el supuesto de
o&)etividad el estudio de los fenmenos educativos en cual3uier sociedad. La educacin
aparece en las guas cl'sicas del campo de la %ntropologa como un aspecto constante
de cual3uier sociedad- con mJltiples expresiones culturales no escolares.
;]< La forma misma de las guas tiene implicaciones tericas- tiende a conducir a un
tipo de etnografa en 3ue se descri&en los elementos ;frecuentemente poco
??
)erar3ui+ados< correspondientes a las categoras de la gua- sin construir las relaciones
entre ellos.
&< >na corriente reciente- la \nueva etnografa\ o \etnosem'ntica\- es el me)or e)emplo
de coherencia entre la teora y el m#todo etnogr'fico. "arte explcitamente de una
concepcin de cultura construida por analoga con la \competencia lingTstica\ del
modelo choms6iano y definida como \competencia cognoscitiva\- es decir- como
\a3uello 3ue una persona tiene 3ue sa&er o creer para participar en determinado grupo
social\.
Dentro de esta corriente se han generado y formali+ado una serie de t#cnicas
especficas.
El resultado de un estudio de este tipo toma la forma de una \ gram'tica cultural\- de un
con)unto ordenado de t#rminos y de reglas implcitas a las 3ue se atri&uyen la
\generacin\ de los comportamientos. Importa poco el comportamiento real- menos aJn
la estructura institucional o social en la cual se inscri&e. Este enfo3ue supone adem's un
grado de sistematicidad en los fenmenos culturales 3ue rara ve+ se da al nivel glo&al.
c< El tipo de etnografa 3ue pro&a&lemente m's consistentemente ha contri&uido a la
comprensin de los fenmenos educativos- tiende a denominarse \micro!etnografa\ por
centrarse en el an'lisis detallado del registro ;gra&ado o de vdeo< de la interaccin 3ue
se da en \ eventos educativos\ de cual3uier tipo. Estos cdigos o competencias varan
de contexto a contexto- de cultura a cultura- segJn diferentes pautas de sociali+acin. El
fracaso escolar se explica desde esta perspectiva terica como consecuencia del \
conflicto cultural\ 3ue resulta de la diferencia entre las competencias de los alumnos y
el cdigo escolar.
d< La micro!etnografa provoca como reaccin un regreso al modelo tradicional de
estudios etnogr'ficos glo&ales del fenmeno educativo- en 3ue se recuperan los estudios
antropolgicos cl'sicos de escuela y comunidad.
Con la intencin de ampliar el enfo3ue terico de la antropologa educativa se han
construido diferentes modelos a&stractos de \lo educativo\. En algunos la escuela
misma es considerada como un pe3ueHo \ sistema social\ al cual se le pueden aplicar
todas las categoras de un estudio de comunidad ; economa- tecnologa- ideologa-
rituales- etc.<.
>na alternativa terica!metodolgica
Consideramos 3ue- a pesar de los avances recientes- el desarrollo terico actual so&re la
escuela no es suficiente para fundamentar una lnea alternativa de etnografa educativa.
%lgunas de las insuficiencias tericas podran superarse con la integracin de la teora
gramsciana.
Las consecuencias metodolgicas 3ue tendra el desarrollo de esta perspectiva terica-
como trasfondo para reali+ar estudios etnogr'ficos- contrastaran con las caractersticas
de las corrientes revisadas.
a< En lugar de suponer 3ue se estudia \una totalidad\ ;holstica< al reali+ar un estudio
etnogr'fico se a&ordara el fenmeno o proceso particular en relacin a una totalidad
mayor 3ue en alguna medida lo determina. Lo importante es interpretar el fenmeno
estudiado a partir de sus relaciones con el contexto social m's amplio y no slo en
funcin de sus relaciones internas.
?@
&< >n estudio etnogr'fico desde esta perspectiva terica siempre tendra presente la
dimensin histrica.
c< Desde esta perspectiva se tra&a)a con una definicin de la educacin formal como
institucin- pro&lemati+ando su vinculacin tanto al Estado- en sentido estricto- como a
la sociedad civil- tal como estos se expresan en la escala del estudio etnogr'fico.
d< Desde esta perspectiva etnogr'fica las categoras- los conocimientos y las acciones de
los su)etos no tendran necesariamente el grado de coherencia y de efectividad 3ue les
atri&uye frecuentemente la teora cultural.
e< Los o&)etos de estudio significativos para la investigacin etnogr'fica desde esta
perspectiva son los procesos sociales.
La teora gramsciana resulta as sugerente como referente terico para el estudio
etnogr'fico de procesos educativos. Este esfuer+o se u&ica en la perspectiva de integrar
la investigacin etnogr'fica al desarrollo de una concepcin alternativa relevante a la
realidad educativa latinoamericana.
LA RELACION ENTRE LA ETNOGRA2IA : EL +ESARROLLO TEORICO>
La ela&oracin terica no es slo condicin previa de la investigacin etnogr'fica.
En la etnografa este proceso se da de una manera particular.
La etnografa como procedimiento de investigacin no re3uiere la definicin inicial de
un modelo terico aca&ado 3ue funcione como \marco\- es decir 3ue delimite el proceso
de o&servacin- como s lo re3uieren- por e)emplo- las investigaciones cuantitativas y
experimentales en las cuales la definicin precisa de varia&les es necesaria. Dado el
estrecho vnculo entre o&servacin y an'lisis- las categoras tericas de diferentes
niveles se van construyendo en el proceso de la investigacin etnogr'fica.
(oda teora muestra no slo rupturas- sino tam&i#n continuidades- con el sentido comJn
y con el conocimiento social. En la antropologa ha sido particularmente importante la
relacin entre las categoras sociales integradas al o&)eto de estudio y el desarrollo
terico.
Esta dial#ctica entre las categoras sociales de mJltiples grupos sociales y el desarrollo
de categoras tericas es una constante no slo en la construccin histrica de la
disciplina- sino tam&i#n en cada investigacin etnogr'fica.
$o&re la marcha se utili+an las herramientas de las 3ue se dispone: la etnografa se ha
surtido ampliamente del instrumental t#cnico de otras disciplinas. El etngrafo o&serva
e interpreta paralelamenteP selecciona lo significativo del contexto en relacin con la
ela&oracin terica 3ue reali+a al mismo tiempo. 2enera hiptesis- reali+a mJltiples
an'lisis- reinterpreta- formula nuevas hiptesis. Construye el contenido de los conceptos
iniciales- no lo presupone. %s es posi&le construir un o&)eto 3ue d# cuenta del
ordenamiento particular del contexto- incluyendo las categoras sociales 3ue expresan
determinadas relaciones entre los su)etos. En este do&le proceso de o&servacin y de
interpretacin se a&re la posi&ilidad de generar y de enri3uecer la teora.
El proceso normal de o&servacin es selectivoP el investigador siempre selecciona en
funcin de categoras previas !sociales y tericas! so&re la realidad a la 3ue se
aproxima. "or ello es importante en la tradicin etnogr'fica insistir en la consigna de
\o&servar todo\- aun3ue de hecho sea imposi&le. El tra&a)o terico proporciona
?A
entonces las categoras necesarias para tornar nuevamente o&serva&les los indicios
preliminares- para a&rir la \mirada\.
En el proceso analtico el investigador relaciona continuamente los conceptos tericos y
los fenmenos o&serva&les 3ue pueden ser relevantes. (ra&a)a con las categoras
tericas- pero no las define de antemano en t#rminos de conductas o efectos
o&serva&les. Esta forma de an'lisis permite la flexi&ilidad- necesaria para descu&rir 3u#
formas particulares asume el proceso 3ue se estudia- para interpretar su sentido
especfico en determinado contexto.
%l construir el contenido concreto de conceptos a&stractos ;como el autoritarismo<- se
integra el significado 3ue tienen determinados elementos del contexto o de la
interaccin ;un regaHo- una puerta cerrada- un silencio- etc.< para los su)etos o&servados.
Las relaciones autoritarias- en este e)emplo- se manifiestan a trav#s de muy distintas
formas segJn el contextoP si no se integran las \categoras sociales\ 3ue las definen en
el contexto particular 3ue se estudia- se corre el riesgo de perderlas de vista- o de
suponerlas donde no existen. El an'lisis- es decir el tra&a)o continuo entre la
o&servacin y la conceptuali+acin- permite as una mayor ela&oracin terica.
Las categoras sociales se involucraron as en el proceso etnogr'fico no slo como parte
del o&)eto de estudio- sino tam&i#n como es3uemas alternativos 3ue confrontan- a&ren-
mati+an y contradicen los es3uemas tericos y el sentido comJn del investigador. En la
etnografa- sin em&argo- si el tra&a)o terico no atiende a las categoras sociales se cierra
una de las vas m's ricas de construccin de conocimiento y se corre el riesgo de
reproducir el sentido comJn acad#mico- en lugar de transformarlo.
La tradicin etnogr'fica- informada tericamente de una concepcin alternativa de la
sociedad y de la educacin- puede contri&uir a resolverlo.
?I
EL SAL8AME *ETROPOLITANO "ROSANA GU0ER)
I8> EL TRA0AMO +E CA*PO CO*O INSTANCIA RE2LE;I8A +EL
CONOCI*IENTO
El tra&a)o de campo antropolgico se fue definiendo como la presencia del investigador
en el lugar donde se encuentran los actoresUmiem&ros de la unidad sociocultural 3ue
desea estudiar. Es en el contexto de situaciones sociales diversas 3ue el investigador
extrae la informacin 3ue anali+a durante y despu#s de su estada. La presencia en
campo ya no es tan prolongada como pretenda /alino7s6i- en &uena parte de&ido a la
escase+ de recursos y a las demandas de la vida acad#mica- pero tam&i#n al
acortamiento de las distancias en el mundo.
-> IJu< es el Pcam6oPK
El cam6o de una inves4i7acin es su referente emprico- la porcin de lo real 3ue se
desea conocer- el mundo natural y social en el cual se desenvuelven los grupos humanos
3ue lo construyen. $e compone- en principio- de todo a3uello con lo 3ue se relaciona el
investigador- pues el campo es una cierta con)uncin entre un 'm&ito fsico- actores y
actividades. El campo es una decisin del investigador 3ue a&arca 'm&itos y actoresP es
continente de la materia prima- la informacin 3ue el investigador transforma en
material utili+a&le para la investigacin.
Lo real se compone de fenmenos o&serva&les y de la significacin 3ue los actores le
asignan a su entorno y a la trama de acciones 3ue los involucraP en #l se integran
pr'cticas y nociones- conductas y representaciones. El investigador accede- pues- a dos
dominios diferenciales- aun3ue indisolu&lemente unidos: uno es el de las acciones 5 las
pr'cticasP otro- el de las nociones 5 re6resen4aciones. Lo real comprende hechos
pasados y presentes- a los 3ue pueden referirse representaciones y nociones.
El campo provee informacin 3ue solemos llamar- algo e3uvocamente- Pda4osP>
Cuando se dice 3ue se \recolectan datos\- se est' diciendo 3ue se releva informacin
so&re hechos 3ue reci#n en el proceso de recoleccin se transforman en datos. Esto
3uiere decir 3ue los da4os son ya una ela&oracin del investigador so&re lo real. Los
datos son la transformacin de esa informacin en material significativo para la
investigacin.
.> TrabaQo de cam6o 5 refleLividad
El antroplogo pone especial cuidado en 3ue sus intereses y sus o&)etivos no diluyan
incontroladamente la realidad social 3ue 3uiere conocer- ya 3ue pretende 3ue ese
conocimiento no sea ni etno ni socioc#ntrico. El propsito de una investigacin
antropolgica es do&le: por un lado- ampliar y profundi+ar el conocimiento terico-
extendiendo su campo explicativoP y por el otro- comprender la lgica 3ue estructura la
vida social y 3ue ser' la &ase para dar nuevo sentido a los conceptos tericos.
El investigador interpreta el referen4e em6rico a partir de pr'cticas o actividades
concretas y de categoras 3ue algunos han definido como PfolEP o como PemiP y otros
simplemente han llamado PsocialesP> En ve+ de aplicar unidireccionalmente los
?E
modelos tericos al referente emprico- el antroplogo intenta a&ordarlo mediante un
activo di'logo.
5o pierde de vista los conceptos tericos en su etapa de campo- sino 3ue aspira a
reconocer de 3u# modo se especifican y resignifican en lo real concreto. El obQe4ivo del
4rabaQo de cam6o es con7ruen4e con el doble 6ro6si4o de la inves4i7acin 5
consis4e en recabar informacin 5 ma4erial em6rico Rue 6ermi4a es6ecificar
6roblemD4icas 4ericas "lo 7eneral en su sin7ularidad)9 recons4ruir la or7aniHacin
5 la l7ica 6ro6ias de los 7ru6os sociales "la 6ers6ec4iva del ac4or como eL6resin
de la diversidad)S reformular el 6ro6io modelo 4erico9 a 6ar4ir de la l7ica
recons4ruida de lo social "ca4e7oras 4ericas en relacin con ca4e7oras sociales o
folE)>
El tra&a)o de campo es una etapa 3ue no se caracteri+a slo por las actividades 3ue en #l
se llevan a ca&o sino fundamentalmente por el modo como a&arca los distintos canales y
formas de la ela&oracin intelectual del conocimiento social. "r'cticas tericas- de
campo y del sentido comJn se reJnen en un t#rmino 3ue define al tra&a)o de campo: la
refleLividad> "or una parte- como la capacidad de los individuos de llevar a ca&o su
comportamiento segJn expectativas- motivos- propsitos- esto es- como agentes o
su)etos de su accin. Es- en &uena medida- el material 3ue recoger' el investigador para
construir la perspectiva del actor. En un segundo sentido- m's especfico- aludimos a la
reflexividad desde un enfo3ue relacional- como las decisiones 3ue toman en el
encuentro- en la situacin del tra&a)o de campo. De modo 3ue- en la situacin de campo-
el investigador no es el Jnico estratega- y las t#cnicas de o&tencin de informacin
tienen como e)e esta premisa. $i caracteri+amos al conocimien4o como un proceso
llevado a ca&o desde un su)eto y en relacin con el de otros su)etos cuyo mundo social
se intenta explicar- la refleLividad en el tra&a)o de campo es el proceso de interaccin-
diferenciacin y reciprocidad entre la reflexividad del su)eto cognoscente !sentido
comJn- teora- modelo explicativo de conexiones tendencialesX y la de los actores o
su)etosUo&)etos de investigacin.
El 4rabaQo de cam6o implica un pasa)e de la reflexividad general- v'lida para todos los
individuos en tanto seres sociales- hacia la reflexividad de a3uellos 3ue toman parte en
la situacin de tra&a)o de campo- desde sus roles de investigador o informantes.
%l producirse el encuentro- la reflexividad del investigador se pone en relacin con la de
los individuos 3ue- a partir de entonces- se transforman en su)etos de estudio y
eventualmente en informantes. Los desencuentros 3ue se producen se plantean
fundamentalmente en las primeras instancias del tra&a)o de campo como inconvenientes
en la presentacin del investigador- o&st'culos en el acceso a los informantes- intentos
de superar sus prevenciones y lograr la aceptacin o resistencia a la asignacin de roles.
(odo ello incide en los modos de aplicar las t#cnicas de o&tencin de material emprico-
en el te)ido de la red de informantes- en el valor asignado a los datos producidos- en la
seleccin de temas de conversacin y en los criterios para esta&lecer y llevar a ca&o la
corresidencia. %nte estas Pcrisis de comunicacinP9 el investigador ha hecho varias
con)eturas: la m's frecuente es creer 3ue lo 3ue ve es la inmediata respuesta a sus
incgnitas- garanti+ada por la presencia directa en campo.
El su&producto de esta creencia es for+ar los datos hacia modelos clasificatorios y
explicativos- reali+ando traducciones aventuradas. $e adopta as un enfoRue unila4eral
?G
y \la informacin o&tenida en situacin unilateral es m's significativa con respecto a las
categoras y las representaciones contenidas en el dispositivo de captacin 3ue con
respecto a la representacin del universo investigado\. La unila4eralidad consiste en
acceder al referente emprico siguiendo acrticamente las pautas del modelo explicativo
a&stracto. $e fuer+an los datos- desconociendo los sentidos propios de ese mundo social.
1tra forma de encarar un tra&a)o de campo unilateral es proyectar las pautas de sentido
comJn !con cierto trasfondo terico! del mundo social del investigador- haci#ndolas
aparecer &a)o el disfra+ de teoras consolidadas.
La dificultad de hacer frente al proceso de conocimiento de una manera no egocentrada
reside en 3ue la diversidad est' desafiando el propio sistema de clasificacin-
significacin y comprensin ;y en &uena parte el modo de vida< 3ue sustenta el
investigador. En el campo- estos modelos- 3ue no son slo tericos sino tam&i#n
polticos- culturales y sociales- se confrontan inmediatamente Xse advierta o noX con
los de los actores.
En la instancia del tra&a)o de campo- el investigador pone a prue&a no slo sus
conceptos tericos- sino fundamentalmente sus patrones de pensamiento y de accin
m's ntimos.
;*E$>/E5< % diferencia de la 4esis em6iris4a- postulamos 3ue el conocimien4o de lo
real est' mediati+ado por la reflexividad del su)eto cognoscente y de los su)etos a
conocer en la situacin de encuentro en campo. En esta situacin se producen- adem's
de las respectivas experiencias y expectativas- elementos propios de la relacin de
campo 3ue- a su ve+- corresponden tanto a las pautas del tra&a)o de campo investigativo
como a una relacin social propia del contexto mayor. "or un lado- la relacin
investigador!informante suministra un importante material para conocer el mundo social
y cultural de los informantes- 3ue siempre aparece mediati+ado por ciertas pautas del
tra&a)o de campo acad#mico. "or el otro- si &ien el tra&a)o de campo tiene sus cdigos y
sus principios- su reali+acin no es del todo autnoma: implica la singulari+acin de
relaciones sociales propias del contexto estudiado- relaciones 3ue encuadran y afectan
decisivamente el tono y los contenidos del vnculo entre investigador e informantes. Lo
3ue sa&en y hacen informante e investigador en la situacin de campo aparece
mediati+ado por su interaccin- interaccin pautada en tanto est' estructurada
socialmente y no como una mera improvisacin a+arosa. De ah 3ue el tra&a)o de campo
sea slo un medio de o&tencin de informacin- sino el momento mismo de produccin
de datos y ela&oracin de conocimientos.
#> Es4ilos de 4rabaQo de cam6o
La opcin por un estilo determinado resulta de un con)unto de factores- entre ellos: los
presupuestos ideolgicos y filosficos- la concepcin metodolgica- la naturale+a del
pro&lema a investigar y las caractersticas individuales del investigador.
/> T<cnicas de cam6o 6ara un conocimien4o no e4noc<n4rico
"arte de la mitologa 3ue rodea el tra&a)o de campo de los antroplogos proviene- sin
duda- del hecho de 3ue nadie sabe a ciencia cier4a Ru< !acen realmen4e. Esta diluida
imagen afecta a la tri&u de los antroplogos- en virtud de una nocin de tra&a)o de
campo entre privada y esot#rica- 3ue slo ha comen+ado a replantearse y discutirse
pJ&licamente en tiempos m's recientes.
@F
"ero aun3ue muchos antroplogos- desde importantes corrientes- han sostenido 3ue slo
mira&an- escucha&an y registra&an- en realidad lo han hecho desde una activa
ela&oracin no explcita- terica y perceptiva.
"or el otro lado- el empirismo deposita en el recurso t#cnico la plena confia&ilidad de la
informacin o&tenida y- en ella- la valide+ de sus conclusiones. %s- despla+a numerosas
decisiones de orden terico a una cuestin de \herramientas\ t#cnicas. Los datos 3ue no
enca)an- las diferencias entre lo 3ue la gente dice 3ue hace y lo 3ue hace realmente-
entre las pautas formales y las informales- suelen atri&uirse a errores y al su&)etivismo.
Desde esta perspectiva- se ha&la de \interferencias del investigador en la recoleccin de
datos\. La consecuencia de esta formulacin es 3ue las t#cnicas se cristali+an en series
de recetas cuyo cumplimiento garanti+a una &uena r#plica de lo real- es decir- una &uena
recoleccin de datos.
Nues4ro abordaQe de las 4<cnicas de cam6o en an4ro6olo7a 6re4ende incor6orarlas
a la 6roblemD4ica mDs 7eneral de es4a disci6linaC la eL6licacin de la diversidad
social9 a 4rav<s del reconocimien4o de la 6ers6ec4iva del ac4or> Con las t#cnicas
antropolgicas de campo- aspiramos a conocer el mundo social de los actores en sus
propios t#rminos para proceder a su explicacin segJn el marco terico del investigador.
Es4ilos de 4rabaQo de cam6o
Es4ilo ObQe4ivos Ins4rumen4os Pers6ec4iva
cr4ica
SAL8AME
*ecuperar la
cultura en
extincin
*ecoleccin 5o explcita
ENCICLOPA+ICA
*elevamiento en
inventario
sociocultural
uentes directas e
indirectas
5o presenta
relacin entre
hechos.
CO*PRO0ACI=N
TE=RICA
Contrastacin
hipot#tica y
terica
(C en procedimientos
de ela&oracin
*iesgo de
perspectiva
etnoc#ntrica.
RECOLECCI=N
+E TE;TOS
Conocimiento no
distorsionado de
la mente nativa.
(endencia
descriptiva.
/#todo textual:
gra&acin de notas en
lengua nativa.
Explicacin
ausente. Depende
de la memoria
individual del
informante.
SI*ULACI=N
*escate
costum&res
olvidadas
%ctuacin de
informantes ante el
investigador.
5o siempre es
posi&le. Depende
de la memoria
del informante.
ENCUESTA
"anoramas
generales.
(#cnicas masivas y
cuantifica&les.
5o suministra
datos
cualitativos.
(#cnicas
invasoras.
@C
APRO;I*ACI=N
SU0METI8A
Conocer desde
dentro la cultura
*esidenciaU"articipacin
$u&)etividad
difcil de
verificar. *iesgo
de identificacin.
TRA+UCCI=N
Cultura como
texto
,ermen#utica
Derificacin
oscura
E*IC
Informacin
so&re conceptos
nativos.
%n'lisis semitico
Explicacin
su&yacente.
+E LA ACCI=N
$alvata)eU
*ecuperacin
culturalU
/isionalU
"artisana
%ccin
Depende de
propsitos
polticos
involucrados.
Las 4<cnicas son las herramientas del investigador para acceder a los su)etos de estudio
y su mundo socialP dentro de una reflexividad en sentido especfico- las t#cnicas son una
serie de procedimientos- con grado varia&le de formali+acin- 3ue permiten o&tener
informacin en una situacin de encuentro- en el marco de una relacin social.
En la tradicin de la disciplina- se ha&la de \o&servacin participante\- \entrevista no
estructurada\ o \etnogr'fica\.
En el tra&a)o de campo antropolgico las t#cnicas ayudan a o&tener informacin y-
so&re todo- a 3ue esta informacin no sea etnoc#ntrica. "ero esto sea trav#s de un
proceso de ela&oracin terica personal- 3ue encuentra en la reflexividad su me)or
expresin. El empleo reflexivo de t#cnicas antropolgicas puede dar lugar al
reconocimiento del mundo del investigador y de los informantes- a la elucidacin de los
contenidos de esta relacin- al reconocimiento de los supuestos tericos y de sentido
comJn 3ue operan en el investigador.
Las t#cnicas antropolgicas de campo no son la aplicacin mec'nica de un corpus
terico. Es as como la fleLibilidad ha sido una de las caractersticas m's
desconcertantes y enri3uecedoras del tra&a)o de campo antropolgico. $e su&ordinan a
la reflexividad de la relacin entre los miem&ros de la situacin de campo.
"or su parte- la no directividad incide en la posi&ilidad de registrar distintos aspectos de
la vida social ;holismo<. "ara ampliar la mirada es necesario utili+ar rigurosamente
t#cnicas de o&tencin de informacin- pero con el margen suficiente para 3ue el
investigador pueda reparar en lo no previsto y- en general- en la perspectiva del actor.
Ese margen lo &rinda la flexi&ilidad de las t#cnicas- 3ue no es asimila&le a
improvisacin.
Las t#cnicas antropolgicas de campo son- entonces- algo m's 3ue una serie de
actividadesP son una determinada operatoria entre los miem&ros de la relacin de
investigacin de campo- 3ue se produce en un 'm&ito y en un lapso temporal
determinado.
@2
8III@ NUE8A I+ENTI+A+ PARA UNA 8IEMA TACNICA
I> 2undamen4os clDsicos @ Los dos fac4ores de la ecuacin
(radicionalmente- el o&)etivo de la o&servacin participante ha sido detectar las
situaciones en 3ue se expresan y generan los universos culturales y sociales en su
comple)a articulacin y variedad. La aplicacin de esta t#cnica- o me)or dicho-
conceptuali+ar actividades tan dismiles como 8una t#cnica9 para o&tener informacin
supone 3ue la presencia ;la percepcin y experiencia directas< ante los hechos de la vida
cotidiana de la po&lacin garanti+a la confia&ilidad de los datos recogidos y el
aprendi+a)e de los sentidos 3ue su&yacen a dichas actividades. La experiencia y la
testificacin son entonces 8la9 fuente de conocimiento del etngrafo: #l est' all.
a. 1&servar versus participar
La o&servacin participante consiste en dos actividades principales: o&servar
sistem'tica y controladamente todo lo 3ue acontece en torno del investigador- y
participar en una o varias actividades de la po&lacin. ,a&lamos de 8participar9 en el
sentido de 8desempeHarse como lo hacen los nativos9P de aprender a reali+ar ciertas
actividades y a comportarse como uno m's. La 8participacin9 pone el #nfasis en la
experiencia vivida por el investigador apuntando a su o&)etivo a 8estar adentro9 de la
sociedad estudiada. En el polo contrario- la o&servacin u&icara al investigador fuera de
la sociedad- para reali+ar su descripcin con un registro detallado de cuando se ve y
escucha.
$egJn los enfo3ues positivistas- al investigador se le presenta una disyuntiva entre
o&servar y participarP y si pretende hacer las dos cosas simult'neamente- cuanto m's
participa menos o&serva y cuanto m's o&serva menos participa. Esta parado)a 3ue
contrapone am&as actividades confronta dos formas de acceso a la informacin- una
externa- la otra interna.
$i &ien am&as tienen sus particularidades y proveen informacin diversa por canales
alternativos- es preciso )ustipreciar los verdaderos alcances de estas diferenciasP ni el
investigador puede ser 8uno m's9 entre los nativos- ni su presencia puede ser tan
externa como para no afectar en modo alguno al escenario y sus protagonistas. Lo 3ue
en todo caso se )uega en la articulacin entre o&servacin y participacin es- por un
lado- la posi&ilidad real del investigador de o&servar yU o participar 3ue- como veremos-
no depende slo de su decisinP y por otro lado- la fundamentacin epistemolgica 3ue
el investigador da de lo 3ue hace.
&. "articipar para o&servar
$egJn los lineamientos positivistas- el ideal de o&servacin neutra- externa-
desimplicada garanti+ara la o&)etividad cientfica en la aprehensin del o&)eto de
conocimiento. Dicho o&)eto- ya dado empricamente- de&e ser recogido por el
investigador mediante la o&servacin y otras operaciones de la percepcin. Desde el
positivismo- el etngrafo prefiere o&servar a sus informantes en sus contextos naturales-
pero no para fundirse con ellos.
/ientras 3ue la participacin introduce o&st'culos a la o&)etividad- pone en peligro la
desimplicacin de&ido al excesivo acercamiento personal a los informantes- 3ue se
)ustifica slo cuando los su)etos lo demandan o cuando garanti+a el registro de
determinados campos de la vida social 3ue- como mero o&servador- seran inaccesi&les.
@.
c. 1&servar para participar
Desde el naturalismo y variantes del interpretativismo- los fenmenos socioculturales no
pueden estudiarse de manera externa pues cada acto- cada gesto- co&ra sentido m's all'
de su apariencia fsica- en los significados 3ue le atri&uyen los actores. El Jnico medio
para acceder a esos significados 3ue los su)etos negocian e intercam&ian- es la vivencia-
la posi&ilidad de experimentar en carne propia esos sentidos- como sucede con la
sociali+acin. O si un )uego se aprende )ugando una cultura se aprende vivi#ndola. Las
herramientas son la experiencia directa- los rganos sensoriales y la afectividad 3ue-
le)os de empaHar- acercan al o&)eto de estudio. El investigador procede entonces a la
inmersin su&)etiva pues slo comprende desde adentro.
d. Involucramiento versus separacin
En realidad am&as posturas parecen discutir no tanto la distincin formal entre las dos
actividades nodales de esta 8t#cnica9- o&servacin y participacin- sino la relacin
desea&le entre investigador y su)etos de estudio 3ue cada actividad supone: la
separacin de ;o&servacin<- y el involucramiento con ;participacin< los po&ladores
;(on6in- CGE?<. "ero independientemente de 3ue en los hechos separacinU o&servacin
e involucramientoU participacin sean canales excluyentes- la o&servacin participante
pone de manifiesto- con su denominacin misma- la tensin epistemolgica distintiva de
la investigacin social y- por lo tanto- de la investigacin etnogr'fica: conocer como
distante epistemocentrismo- de 0ourdieu< a una especie a la 3ue se pertenece- y en
virtud de esta comJn mem&resa descu&rir los marcos tan diversos de sentido con 3ue
las personas significan sus mundos distintos y comunes. La am&igTedad implcita en el
nom&re de esta t#cnica- convertida no casualmente en sinnimo de tra&a)o de campo
etnogr'fico- no slo alude a una tensin epistemolgica propia del conocimiento social
entre lgica terica y lgica pr'ctica- sino tam&i#n a las lgicas pr'cticas 3ue convergen
en el campo. Deamos entonces en 3u# consiste o&servar y participar 8estando all9.
II> La refleLividad en la observacin con 6ar4ici6acin
La presencia directa es- una valiosa ayuda para el conocimiento social por3ue evita
algunas mediaciones.
La su&)etividad es parte de la conciencia del investigador y desempeHa un papel activo
en el conocimiento- particularmente cuando se trata de sus seme)antes.
Con su tensin inherente- la o&servacin participante permite recordar- en todo
momento- 3ue se participa para o&servar y 3ue se o&serva para participar- esto es- 3ue
involucramiento e investigacin no son opuestos sino partes de un mismo proceso de
conocimiento social ;,oly- CGE?<. En esta lnea- la o&servacin participante es el medio
ideal para reali+ar descu&rimientos- para examinar crticamente los conceptos tericos y
para ancharlos en realidades concretas- poniendo en comunicacin distintas
reflexividades.
La diferencia entre o&servar y participar radica en el tipo de relacin cognitiva 3ue el
investigador enta&la con los su)etosU informantes. Las condiciones de la interaccin
plantean- en cada caso- distintos re3uerimientos y recursos.
La o&servacin para o&tener informacin significativa re3uiere algJn grado- si3uiera
mnimo- de participacinP esto es- de desempeHar algJn rol y por lo tanto de incidir en la
conducta de los informantes- y recprocamente en la del investigador. %s- para detectar
@?
los sentidos de la reciprocidad de la relacin es necesario 3ue el investigador analice
cuidadosamente los t#rminos de la interaccin con los informantes y el sentido 3ue #stos
le dan al encuentro.
III> Par4ici6acinC las dos 6un4as de la refleLividad
$in em&argo- ha&lar de 8participacin9 como t#cnica de campo etnogr'fica- alude a la
tercera acepcin- comportarse segJn las pautas de los nativos. En el p'rrafo 3ue
enca&e+a este captulo /alino7s6i destaca&a la ntima relacin entre la o&servacin y la
participacin- siendo 3ue el hecho de 8estar all9 lo involucra&a en actividades nativas-
en un ritmo de vida significativo para el orden sociocultural indgena.
%dem's de impractica&le y vanamente angustiante- la 8participacin correcta9 ;es decir
cumpliendo con las normas y valores locales< no es ni la Jnica ni la m's desea&le en un
primer momento- por3ue la transgresin ;3ue llamamos 8errores9 o 8traspi#s9< es para
el investigador y para el informante un medio adecuado de pro&lemati+ar distintos
'ngulos de la conducta social y evaluar su significacin en la cotidianeidad de los
nativos.
I8> La 6ar4ici6acin revis4ed "na4iva)
El acto de participar cu&re un amplio espectro 3ue va desde 8estar all9 como un testigo
mudo de los hechos- hasta integrar una o varias actividades de distinta magnitud y con
distintos grados de involucramiento. En sus distintas modalidades la participacin
implica grados de desempeHo de los roles locales.
% veces es imposi&le estudiar a un grupo sin ser parte de #l- ya sea por su elevada
suscepti&ilidad- por3ue desempeHa actividades ilegales o por3ue controla sa&eres
esot#ricos. $i el investigador no fuera aceptado explicitando sus propsitos- 3ui+'s de&a
optar por 8mimeti+arse9. %doptar' entonces el rol de participante pleno ;2old- en
0urgess- CGE2<- dando prioridad casi a&soluta a la informacin 3ue proviene de su
inmersin.
Los roles de participante o&servador y o&servador participante son com&inaciones
sutiles de o&servacin y participacin. El 8participante o&servador9 se desempeHa en
uno o varios roles locales- explicitando el o&)etivo de su investigacin. El o&servador
participante hace centro en su car'cter de o&servador externo- tomando parte de
actividades ocasionales o 3ue sea imposi&le eludir.
El contexto puede ha&ilitar al investigador a adoptar roles 3ue lo u&i3uen como
o&servador puro- como en el registro de clases en una escuela. "ero su presencia afecta
el comportamiento de la clase Ralumnos y maestroRP por eso- el o&servador puro es m's
un tipo ideal 3ue una conducta practica&le.
El participante pleno es el 3ue oculta su rol de antroplogo desempeHando ntegramente
alguno de los socio!culturalmente disponi&les pues no podra adoptar un lugar
alternativo. Esta opcin implica un riesgo a la medida del involucramiento pues- de ser
descu&ierto- el investigador de&era a&andonar el campo. El o&servador puro- en
cam&io- es 3uien se niega explcitamente a adoptar otro rol 3ue no sea el propioP este
desempeHo es llevado al extremo de evitar todo pronunciamiento e incidencia activa en
el contexto de o&servacin.
%doptar elUlos rolUes adecuadoUs es posi&le por la tensin- flexi&ilidad y apertura de la
o&servacin participante.
@@
;> LA ENTRE8ISTA ANTROPOL=GICAC INTRO+UCCI=N A LA NO
+IRECTI8I+A+
Cierta informacin puede o&tenerse slo parcialmente a trav#s de la o&servacin. $i
&ien advertimos 3ue no es conveniente caer en simplificaciones- la entrevista es una de
las t#cnicas m's apropiadas para acceder al universo de significaciones de los actores.
Entendida como relacin social a trav#s de la cual se o&tienen enunciados y
ver&ali+aciones- es adem's una instancia de o&servacinP al material discursivo de&e
agregarse la informacin acerca del contexto del entrevistado- sus caractersticas fsicas
y su conducta. $in em&argo- existen muchas variantes de esta t#cnica- cada una con su
respectivo marco- fines y modalidades. "ueden identificarse las entrevistas dirigidas 3ue
se aplican a trav#s de un cuestionario preesta&lecidoP las semiestructuradas- focali+adas
en una tem'ticaP las entrevistas clnicas- orientadas a la interpretacin sociopsicolgica.
Las entrevistas se emplean tanto en la investigacin cientfica como en encuestas de
opinin y de sondeo poltico.
-> No !a5 6re7un4as sin res6ues4as "im6lci4as)
La necesidad de sistemati+ar la entrevista empleada en el tra&a)o de campo
antropolgico surgi de su progresiva diferenciacin de otras variantes de esa misma
t#cnica. Llevara consigo la impronta de un acusado empirismo.
$egJn la metodologa tradicional en ciencias sociales- el entrevistador de&e suministrar
un cuestionario id#ntico a todos los entrevistados- con las mismas preguntas cerradas- ;a
responder por s!no!no s#<- a&iertas ;a responder en pala&ras del informante< y de
eleccin mJltiple ;m's conocida como mJltiple choice- en las cuales se presenta un
nJmero determinado de respuestas optativas<. Las preguntas de&en ser formuladas en la
misma secuencia- registrando puntualmente las respuestas. $e supone 3ue as todos los
respondentes se encuentran sometidos a las mismas condiciones de interrogacin y- por
lo tanto- sus afirmaciones tienen el mismo valor.
En el proceso de conocimiento- las preguntas y respuestas no son dos &lo3ues separados
sino partes de una misma reflexin y una misma lgica- 3ue es la de: 3uien interrogaP el
investigador. O no se de&e a 3ue el informante responda lo 3ue el investigador 3uiere
or ;o no diga \la verdad\<- sino a 3ue cuanto diga ser' incorporado por el investigador a
su propio contexto interpretativo- a su propia lgica. %l plantear sus preguntas- el
investigador esta&lece el contexto donde lo ver&ali+ado por los informantes tendr'
sentido para la investigacin y el universo cognitivo del investigador. Este contexto se
expresa a trav#s de la seleccin tem'tica y los t#rminos de las preguntas adem's de-
o&viamente- el an'lisis de datos.
"ero todo cuanto digan ser' decodificado por el investigador como respuesta a lo 3ue #l
solicit- como una categora con lugar y valor preesta&lecidos. (al desfasa)e-
generalmente encu&ierto y desconocido- se hace manifiesto cuando el investigador
pertenece a un universo cultural diferente del de sus informantes.
Comprender los t#rminos de una cultura o de un grupo social- la perspectiva del actor-
consiste en reconocer 3ue el de los informantes es un universo distinto del mundo del
investigador.
Este reconocimiento es vital para acceder a un universo diferente y peculiar de
significaciones por3ue- de lo contrario- el investigador puede suponer 3ue est'
o&teniendo respuestas a su pregunta y a su universoP en realidad- esas respuestas le est'n
siendo planteadas desde otro universo- pero el investigador las interpreta como
respuestas dentro de su propio marco. El riesgo es proyectar conceptos y sentidos del
@A
investigador en las pala&ras del informante- corro&orando lo 3ue se proponan
encontrarP no se pueden descu&rir nuevas relaciones y sentidosP las investigaciones de
este tipo aca&an siendo meras tautologas. Lue un su)eto cognoscente de&a partir de su
universo no significa 3ue de&a mantenerse necesariamente en #l por el resto de la
investigacin. `sta es la diferencia entre una investigacin 3ue &usca descu&rir y otra
3ue pretende ratificarP entre un enfo3ue 3ue aspira a integrar la perspectiva del actor
desde los actores- y otra 3ue proyecta en ellos los supuestos y la lgica del investigador.
En sntesis- #sta es la diferencia entre una investigacin socioc#ntrica y otra 3ue no lo
es.
% diferencia de la o&servacin participante- la entrevista como interaccin
t#mporoespacialmente situada- en la cual el investigador o&tiene informacin del
informante ha sido un recurso t#cnico relevante en otras ciencias sociales y ha de&ido
respetar los re3uerimientos de cientificidad exigidos por la corriente epistemolgica
dominante.
"ero hay- adem's- otros supuestos su&yacentes en la aplicacin de esta t#cnica. La
entrevista en ciencias sociales se presenta como una relacin di'dica canali+ada por la
discursividad. Estas caractersticas se fundan en una concepcin de lo social &asada en
ciertos supuestos:
para conocer una unidad sociocultural se puede recurrir a la interrogacin de sus
miem&rosP
cada miem&ro es una sntesis glo&al portadora de los hechos y normas
dominantes de esa unidad socialP
las posi&ilidades de expresin discursiva son &'sicamente las mismas para todos
los miem&ros de una sociedad ;o de la unidad sociocultural<P
la respuesta a una pregunta expresa- directamente- los hechos y las normas
dominantesP
esa respuesta es sustentada individualmente por cada persona y revela su propia
opininP
cada individuo puede proveer esa respuesta cuando le es solicitada.
Estos supuestos pueden agruparse en dos rdenes- uno sociolgico y otro
epistemolgico- a su ve+ relacionados entre s. $e ha dicho- sociolgicamente- 3ue la
entrevista en general- pero particularmente la estandari+ada para todos los informantes a
trav#s de una relacin dialgica- supone 3ue cada individuo puede expresar patrones
sociales y opiniones acerca de su sociedad. Ello implicara 3ue los respondentes son
capaces de conformar una opinin acerca de los temas 3ue interesan al investigador.
La entrevista significa una alteracin de los t#rminos ha&ituales de interaccin social
para la mayora de los actores sociales. La interaccin aparece inclinada a la mayor
discursividad del informante so&re la &ase de impulsos provistos por el investigador.
.> Lmi4es 5 su6ues4os de la no direc4ividad
"ara evitar el etnocentrismo- la antropologa apel tradicionalmente a la presencia
directa del investigador en el campo.
Com&inada con el enfo3ue empirista- la no direc4ividad se funda en el supuesto del
\hom&re invisi&le\- como si no focali+ar en un tema y no proponer consignas
garanti+ara 3ue el informante pudiera expresar cuestiones relevantes y significativas o-
incluso- como si el investigador pudiera internarse en la mentalidad misma del
entrevistado.
@I
Los ha&lantes provienen de distintas competenciasP no todos tienen la competencia de
conducirse en una entrevista con fines de investigacin. El investigador de&e aprehender
esas otras competencias y no creer 3ue las respuestas 3ue o&tiene a sus preguntas est#n
en verdad en correspondencia con su competencia comunicativa e interpretativa.
KEs #sta la solucin para contrarrestar los inconvenientes de las encuestas
estandari+adas y los cuestionarios 3ue imponen pro&lem'ticas a los informantesM
La no directividad puede ayudar a corregir la imposicin del marco del investigador si-
esa no directividad se entiende como el resultado de una relacin socialmente
determinada en la cual cuentan la reflexividad de los actores y la del investigador.
La no directividad se &asa en el supuesto de 3ue \a3uello 3ue pertenece al orden
afectivo es m's profundo- m's significativo y m's determinante de los comportamientos
3ue el comportamiento intelectuali+ado9.
El investigador aprende a reu&icar el control propio de las entrevistas estructuradas en
las cuales formula las preguntas y pide al entrevistado 3ue se su&ordine a su concepcin
de entrevista- a su din'mica- a su cuestionario y a sus categoras. En las no dirigidas- en
cam&io- solicita al informante 3ue lo introdu+ca en su universo cultural- 3ue le d#
indicios para descu&rir los pasa)es 3ue le permitan comprender su lgica y en esto se
incluye un nuevo ritmo de encuentro- nuevas prioridades tem'ticas y expresiones
categoriales. "ara esto- la en4revis4a an4ro6ol7ica se vale de 4res 6rocedimien4osC la
a4encin flo4an4e del inves4i7ador9 la asociacin libre del informan4e 5 la
ca4e7oriHacin diferida del inves4i7ador>
!"ara captar este material- el investigador permanece en atencin flotante un modo de
escuchar 3ue consiste en no privilegiar de antemano ningJn punto del discurso. La li&re
asociacin permite introducir temas y conceptos desde la perspectiva del informante
m's 3ue desde la lgica del investigador.
!%l promover la li&re asociacin- ello deriva en cierta asimetra parlante en la entrevista
antropolgica- con ver&ali+aciones m's prolongadas del informante- y mnimas o
varia&les intervenciones e inducciones por parte del investigador.
!En el proceso de recepcin de informacin- esta confian+a se pone de manifiesto en el
acto de categori+ar. \El centramiento de la investigacin en el entrevistado supone 3ue
el investigador acepta los marcos de referencia de su interlocutor para explorar )untos
los aspectos del pro&lema en discusin y del universo cultural en cuestin\.
La categori+acin diferida se concreta- en primer lugar- en la formulacin de preguntas
a&iertas 3ue se van encadenando so&re el discurso del informante hasta configurar un
sustrato &'sico- el marco interpretativo del .actor. En segundo lugar- la categori+acin
diferida se lleva a ca&o en el registro de informacin 3ue aparentemente no tiene ra+n
de ser.
"ara 3ue este proceso sea facti&le es necesario tiempo- no en su sentido formal- sino en
el de la espera paciente y confiada en 3ue- por el momento- slo se alcan+an a
comprender algunas partes- pero 3ue seguramente- m's adelante- se podr'n integrar los
fragmentos aparentemente dispersos.
La imagen de este camino podra expresarse en dos fases simult'neas- en parte
relacionadas y en parte autnomasP una de deconstruccinUrelativi+acin del universo
del investigadorP otra de construccin de la perspectiva del actor. El investigador se
desempeHa activamente entre am&as y lo 3ue o&tiene en una lo remite a la otra.
En la entrevista antropolgica esta flexi&ilidad se manifiesta en el diseHo de una serie de
estrategias para descu&rir las preguntas- el rastreo de diversas situaciones contextJales y
la &Js3ueda progresiva de marcos de referencia- temas y relaciones del informante 3ue
deriven en la construccin de la perspectiva del actor.
@E
EL PROCESO +E IN8ESTIGACI=N "ELENA AC3ILLI)
Del an'lisis interpretativo y la construccin del o&)eto de estudio
Los lugares llamados difciles son antes 3ue nada difciles de descri&ir y pensar
;0ourdieu<
-@ L7ica de inves4i7acin 5 6roceso de anDlisis in4er6re4a4ivo
(anto los procesos de an'lisis como la construccin de textos descriptivos explicativos
en los 3ue se intenta relacionar diversas y heterog#neas informaciones desde alguna
teora- no resultan de f'cil resolucin.
(al ve+- ello se de&a a 3ue sean las resoluciones tericas metodolgicas 3ue presentan
m's sinuosidades desde las perspectivas 3ue defendemos para la investigacin
antropolgica.
$e trata de un 3uehacer 3ue se aprende investigando al modo de los oficios en los 3ue se
van reali+ando apropiaciones desde su pr'ctica al lado de un maestro 3ue hace.
Las dificultades de transmitir estas pr'cticas se acentJan.
La flexi&ilidad y simultaneidad recursiva entre tra&a)o de campo y tra&a)o conceptual-
los hace m's comple)os y complicados.
,ay un intenso tra&a)o de an'lisis interpretativo y como tal le)os de ser un acercamiento
espont'neo a las situaciones empricas.
El como se resuelve en una investigacin concreta dicho proceso de an'lisis- desde
luego- est' vinculado tanto a la naturale+a del pro&lema del 3ue se trate como a las
caractersticas de la construccin final 3ue se pretende lograr.
En las lgicas en las 3ue el proceso de investigacin asume una tendencia m's de
car'cter disyuntivo 3ue- suponen diseHos precodificados- se dan las siguientes
caractersticas:
! el an'lisis implica un momento posterior a la recoleccin de la informacin
! la nocin de an'lisis supone la aplicacin de alguna estrategia metodolgica 3ue
esta dirigida- fundamentalmente- a la reduccin del con)unto de la informacin
o&tenida
! el an'lisis es previo al momento de la interpretacin
! se entiende la interpretacin como un modo de relacionar e incorporar los
conocimientos ya sinteti+ados en el an'lisis al con)unto de conocimientos
acumulados so&re determinadas pro&lem'tica.
! Los supuestos del an'lisis se &asan en la representatividad estadstica y en la
posi&ilidad de generali+ar los resultados encontrados en la muestra a una
po&lacin dada.
En a3uellas investigaciones con procesos m's dial#cticos- las caractersticas son:
! el proceso de an'lisis es simultaneo al tra&a)o de campo
! la nocin de an'lisis no remite a una reduccin de la informacin sino a un
proceso de ampliacin de la misma desde distintos procedimientos.
! $e reali+a un an'lisis interpretativo
! La interpretacin se entiende en dos sentidos: uno- remite a la relacin de los
conocimientos 3ue se construyen en otras investigacionesP dos- como
comprensin de los significados 3ue circulan entre los su)etos de investigacin
@G
! El supuesto de generalidad en 3ue se &asan estos procesos- es mas &ien
conceptual 3ue emprico
,a&r' 3ue asegurar coherencia entre interrogantes y resoluciones metodolgicas. 5o
o&stante- ser' importante desarrollar un proceso recursivo entre las distintas estrategias
3ue integran los procesos de an'lisis- coherenti+ando el desenvolvimiento general de la
investigacin
El proceso de an'lisis en la investigacin socioantropolgica
El proceso de an'lisis- supone caminos comple)os 3ue se van transitando alrededor de
un con)unto de procedimientos desarrollados a lo largo de toda la investigacin.
*oc67ell plantea 3ue- en los procesos de an'lisis de las investigaciones etnogr'ficas
pueden implementarse algunas pr'cticas aJn cuando no considere 3ue las mismas sean
pasos a seguir estrictamente:
C! Leer los registros y anotar todo lo 3ue se le ocurra
2! %notar preguntas- reacciones- impresiones- reflexiones- etc.
.! $eleccionar algunas categoras para el an'lisis
?! Interpretar dichas categoras a la lu+ de las teoras
@! Leer los registros
A! Escri&ir una hiptesis
I! Leer los registros
E! %nali+ar sistem'ticamente las unidades seleccionadas para apoyar la hiptesis
G! *eleer textos tericos relacionados con la categora general
CF! *edefinir las categoras generales
CC! *econstruir procesos y relacionarlos con los contextos institucionales y sociales
C2! Ela&orar una descripcin analtica
Estos procedimientos son aplica&les para otro tipo de material- como el caso de las
entrevistas. "ara ellas hay 3ue poner atencin en el contexto. En este caso se
recomienda:
C! Evaluar por3ue se di)o tal cosa al entrevistador
2! "ara inferir hechos a partir de la misma- se de&e acompaHar con versiones y
o&servacin antes de ela&orar una conclusin.
.! El an'lisis de las entrevistas conduce a la reconstruccin de las categoras
sociales o concepciones de los su)etos.
%lgunos procedimientos de an'lisis
C! In4er6re4acinC es necesario no solamente comprender el significado de las
pala&ras o enunciados- sino tam&i#n el sentido en 3ue se dicen y la fuer+a 3ue
tienen.
2! Recons4ruccinC armar o reconstruir redes de relaciones- tramas de pe3ueHas
historias- la secuencia y la lgica de sucesos relevantes o de series de situaciones
entrela+adas o recurrentes.
.! Con4eL4ualiHacin: el contexto puede significar desde la oracin en 3ue aparece
una determinada pala&ra- o la situacin en 3ue se enmarca determinado discurso-
hasta el entorno local- regional o nacional en 3ue sucede lo registrado en el
campo.
AF
?! Con4ras4acin: la &Js3ueda de e)es de contrastacin es esencial en la etnografa-
resulta m's f'cil descri&ir una cosa cuando se contrasta con otra.
@! EL6lici4acin: se trata de reescri&ir de forma mucho m's amplia 3ue el registro
original- aun3ue igualmente cercano a los detalles particulares de lo 3ue se
o&serv tratando de explicarse uno mismo o a otros- lo 3ue esta pasando en esa
situacin. "ermite o&)etivar los preconceptos o categoras 3ue uno usa a menudo
implcitamente y al a&rir la posi&ilidad de formular nuevas relaciones- m's
generales- 3ue articulan la informacin de varios registros.
. F El 6a6el de la 4eora> +ireccionalidad 4erica 5 consecuencias me4odol7icas
En primer lugar- interesa destacar la centralidad 3ue otorgamos al tra&a)o conceptual en
el proceso de investigacin antropolgica. (al posicionamiento se vincula
epistemolgicamente con el hecho de entender todo el proceso de investigacin
mediado conceptualmente. (ampoco partimos de un marco terico 3ue delimite con
precisin el campo o&servacional. /'s &ien lo planteamos como un proceso de
construccin 3ue- desde una flexi&ilidad terica permite un )uego de modificaciones
entre lo o&serva&le y lo conceptual en el 3ue se van construyendo categoras analticas
de diferentes niveles.
En segundo lugar- podemos ha&lar de teoras 3ue remiten a concepciones acerca del
mundo social- sus relaciones- modos de estructuracin- din'micas- permanencias-
cam&ios 3ue- de hecho- tienen alcances epistemolgicos y metodolgicos. "onen en
)uego desde criterios epistemolgicos- criterios de funcionamiento del mundo social- de
concepciones de su)eto hacia criterios valorativos acerca de aspectos relevantes y
secundarios de la vida en sociedad.
,ay 3ue destacar 3ue la pr'ctica concreta de una investigacin re3uiere- adem's-
pasar a otro nivel terico: el de una construccin en un nivel m's especfico R
particular! a la pro&lem'tica de estudio. >n nivel terico acorde a la investigacin
propuesta y por lo tanto anclada en una teori+acin 3ue orienta y gua el proceso de
investigacin en sus diferentes momentos de implementacin.
El con)unto de esos conceptos y categoras configurados en interaccin con la
informacin emprica y puestos en relacin a trav#s de una orientacin o direccionalidad
terica 3ue le otorga coherencia- se transforman en la trama argumentativa en el proceso
de construccin de un o&)eto de estudio.
En tercer lugar- ha&ra 3ue decir 3ue la peculiaridad 3ue este proceso de construccin
ad3uiere en la investigacin antropolgica es la mediacin del mundo conceptual en el
3ue viven los su)etos. De ah la permanente tensin entre la necesidad de
aprehenderUentender ese universo- incorporar en el an'lisis sus propias categoras
sociales y hacerlo inteligi&le en su relacin contextual con otros procesos 3ue hacen a la
construccin de un o&)eto de estudio.
#@ Niveles en la cons4ruccin del obQe4o de es4udio 5 comunicabilidad de las
inves4i7aciones
%3u ha&lamos de o&)eto de estudio para hacer referencia al proceso de construccin
resultante de una investigacin. El o&)eto de estudio de construye tericamente-
mediante el uso de categoras 3ue vinculan las relaciones conceptuales con el referente
AC
emprico. La escala- el nivel- el car'cter de esas categoras son pro&lemas generales del
proceso de an'lisis.
En el proceso de una investigacin podemos plantearnos distintos niveles en la
construccin del o&)eto de estudio.
En tal sentido se podra pensar en niveles de anDlisis descri64ivo en los 3ue las
relaciones constitutivas del o&)eto de estudio se construyen de un modo m's cercano a
la particularidad co!presencial de determinada pro&lem'tica aun3ue- siempre- sin
descuidar las condiciones y limites sociohistricos en 3ue se inscri&en.
%dem's- en niveles de anDlisis eL6lica4ivos en los 3ue sin neutrali+ar las relaciones
constitutivas de la particularidad copresencial se las inscri&e y construyen al interior de
relaciones estructurales generales.
$e puede aprender acerca de cmo los investigadores construyen diferentes o&)etos de
estudio y- adem's- poner de relieve los propios caminos 3ue reali+amos.
La comunica&ilidad de las construcciones de investigacin. Lgicas de investigacin y
lgica de exposicin
Los modos de comunicar las construcciones reali+adas en un proceso de investigacin.
En tal sentido- pueden identificarse las tensiones y dificultades 3ue surgen cuando- los
investigadores- se plantean como construir una lgica de exposicin lo m's cercana
posi&le a las mJltiples decisiones y construcciones sucesivas 3ue se van logrando en un
proceso de investigacin.
En muchos casos se ha centrado en la escritura etnogr'fica y la tensin entre el modo en
3ue se esta&lecen los resultados en las ciencias duras por un lado y el 3ue deviene de
construir textos a partir de experiencias claramente &iogr'ficas 3ue es lo 3ue al fin y al
ca&o hacen los etngrafos.
>na in3uietud por comunicar las ideas atendiendo tanto a la claridad y precisin del
lengua)e- y a la ve+- vigilando 3ue la escritura no violente determinada concepcin
desde la 3ue construimos un o&)eto de estudio. Diolencia por los lmites de la misma
escritura o por poner en evidencia otras concepciones 3ue se introducen
inadvertidamente. De ah tam&i#n la importancia de pro&lemati+ar los modos de
comunicar.
inalmente- la preocupacin por como comunicar se vincula a la importancia por
democrati+ar los conocimientos generados y- en tal sentido- vincularlos a los pro&lemas
sociales de los 3ue surgieron.
A2
UNI+A+ /
(ransculturacin.
*eformulacin de las nociones de cultura e identidad.
Lo social y lo cultural.
Diversidad y desigualdad.
Los aportes en las Ciencias $ociales contempor'neas.
La construccin social del otro.
La discriminacin en la %rgentina.
IN+ICE 0I0LIOGR12ICO
,ers6ovits- /elville: (ransculturacin ;@A@!@E@<. En: El hom&re y sus o&ras.
ondo de Cultura Econmica.
Denys Cuche: La nocin de cultura en las ciencias sociales. Captulos ID-D y
DI- Conclusiones. Ed.5ueva Disin. 0uenos %ires- CGGG.
/ario /argulis: Cultura y discriminacin social en la #poca de la glo&ali+acin.
En: La glo&ali+acin e identidad cultural. CICC>$- CGGI.
A.
TRANSCULTURACI=N "*EL8ILLE 3ERSNO8ITS)
EL ESTU+IO +E LAS RELACIONES ENTRE CULTURAS : LA
RENO8ACI=N +EL CONCEPTO CULTURA
,ers6ovits introduce el concepto de 8aculturacin9- enfocado en el estudio de las
sociedades primitivas- 3ue ha&an sido de)adas de lado por los antroplogos-
o&sesionados con las sociedades m's desarrolladas y sin mesti+a)eP ya 3ue el mismo era
visto como un fenmeno 3ue altera&a la pure+a original y 3ue o&strua su tra&a)o.
% diferencia de Dur6heim- 3ue afirma&a 3ue el cam&io social y cultural se produce por
la evolucin interna de la sociedad. Los cam&ios introducidos desde el exterior no
tienen gran impacto en el car'cter propio de la sociedad.
Ciertos o&servadores considera&an 3ue el mesti+a)e cultural- era un fenmeno negativo.
La antropologa le da al t#rmino un contenido descriptivo sin una posicin de principios
so&re el fenmeno.
"o7ell introduce el t#rmino en CEEF- para denominar la transformacin de los modos de
vida y pensamiento de los inmigrantes 3ue entra&an en contacto con la sociedad usa.
La acul4uracin es el conQun4o de fenmenos Rue resul4an de un con4ac4o con4inuo
5 direc4o en4re 7ru6os de individuos de cul4uras diferen4es 5 Rue inducen cambios
en los modelos cul4urales iniciales de uno o de los 7ru6os>
De&e distinguirse de:
! el cam&io cultural- 3ue se genera por causas internas
! asimilacin- como Jltima fase de la aculturacin- 3ue raramente es alcan+ada
! la difusin- 3ue puede existir sin un contacto directo y contiguo
De&en diferenciarse adem's distintas tipologas del contacto:
! si se reali+an entre grupos enteros o entre una po&lacin entera y grupos
particulares de otra po&lacin
! los contactos sean amistosos u hostiles
! grupos de talla igual o diferente
! culturas de igual comple)idad o no
! sean el resultado de la coloni+acin o de la inmigracin
$e examinan luego las situaciones de dominacin y e su&ordinacin- los procesos de
aculturacin- las formas de integracin- los mecanismos psicolgicosP finalmente los
principales efectos posi&les de la aculturacin- incluida las reacciones negativas.
Con 4endencia- &uscamos explicar 3ue la aculturacin no es una pura y simple
conversin a otra cultura. La transformacin de una cultura inicial se efectJa por
seleccin de elementos culturales prestados y esta se hace segJn la tendencia de la
cultura 3ue toma los elementos.
El t#rmino rein4er6re4acin sirve para definir el proceso por el cual antiguos
significados son atri&uidos a elementos nuevos o por el cual nuevos valores cam&ian el
significado cultural de formas antiguas.
A?
Los elementos no sim&licos ;t#cnicos y materiales< de una cultura son m's f'cilmente
transferi&les 3ue los elementos sim&licos ;religiosos- ideolgicos- etc.<
Cuanto m's extraHa es la forma- m's difcil es su aceptacinP las formas son m's
f'cilmente transferi&les 3ue las funciones y un rasgo cultural- ser' me)or aceptado e
integrado cuanto mayor sea el acuerdo de significacin 3ue pueda esta&lecerse con la
cultura receptora.
E4nocidio
$ignifica la destruccin sistem'tica de la cultura e un grupoP es decir- la eliminacin por
todos los medios- no solo de sus modos de vida- sino tam&i#n de sus modos de
pensamiento. El etnocidio es- por lo tanto- una desculturacin voluntaria y programada.
ue creado para dar cuenta de la transformacin for+ada- extremadamente r'pida- de las
sociedades amerindias del %ma+onasP a cargo del imperialismo occidental.
Teora de la acul4uracin
La cultura es un todo- un sistema.
$in em&argo son los individuos los 3ue entran en contacto- y no las culturas. Estos
individuos pertenecen a grupos sociales. "or ello- no podemos estudiar este fenmeno
en relacin a su psicologa individual- sino adem's teniendo en cuenta sus restricciones
sociales.
0as4ide9 lo social 5 lo cul4ural
"arte del supuesto de 3ue lo cultural no puede estudiarse independientemente de lo
social. Las relaciones culturales de&en ser estudiadas en el interior de los diferentes
marcos de relaciones sociales.
Los hechos de aculturacin forman un 8fenmeno social total9 ;/auss<
Clasificacin de los dis4in4os 4i6os de acul4uracin
En toda aculturacin hay 3ue considerar al grupo dador y al grupo recepto. $e descu&re-
as- 3ue si se ha&la con propiedad- no hay cultura 3ue sea Jnicamente dadora ni
receptora. La aculturacin nunca se produce en un solo sentido
0astide construye su tipologa a partir de . criterios fundamentales- uno general- otro
cultural y el tercero- social.
El primer criterio es la presencia o la ausencia de la manipulacin de las realidades
culturales y sociales. $e pueden presentar . situaciones tipo:
! Acul4uracin es6on4Dnea: natural- li&re- el cam&io 3ue se de&e simplemente al
contacto.
! Acul4uracin or7aniHada: pero for+ada 3ue &eneficia a un solo grupo- como en
la esclavitud o en la coloni+acin.
! Acul4uracin 6lanificada: controlada- 3ue se plantea como sistem'tica y 3ue
apunta al largo pla+o.
El segundo criterio- de orden cultural- es relativo a la homogeneidad o heterogeneidad
de las culturas en presencias.
El tercer criterio- el del orden social- es la relativa apertura o cierre de las sociedades en
contacto.
%l com&inar los . criterios se o&tienen C2 tipos de situaciones de contacto cultural- con
un aspecto general- casi poltico- otro cultural y otro social propios.
A@
2ac4ores Rue influ5en en el 6roceso de acul4uracin
Los principales factores son el demogr'fico- el ecolgico y el factor #tnico o racial.
Existe- en este proceso- una do&le causalidad: interna y externa. Esta explica el
fenmeno de las reacciones en cadena- de las ya 3ue ha&lamos.
El 6rinci6io de ru64ura
"ara dar cuenta de un aspecto esencial de la personalidad del hom&re en situacin de
aculturacin- 0astide introduce el concepto de 8principio de ruptura9.
El hom&re vive en dos universos- el social y el cultural- sin 3ue se comuni3uen entre si.
$in em&argo- el individuo no esta cortado en dos- sino 3ue es el 3uien introduce
rupturas entre sus diferentes compromisos.
Renovacin del conce64o de cul4ura
5inguna cultura existe 8en estado puro9- id#ntica a ella misma desde siempre- sin ha&er
conocido nunca la menor influencia externa.
El proceso de cada cultura- el de la desestructuracin y luego de reestructuracin es- en
realidad- el principio de evolucin de cual3uier sistema cultural. (oda cultura est' en un
permanente proceso de construccin- de construccin- y reconstruccin.
$e opone al concepto de estructura de L!$- por considerarlo demasiado est'tico.
MERARJUAS SOCIALES : MERARJUAS CULTURALES
Cul4ura dominadaC no es o&ligatoriamente una cultura alienada- totalmente
dependiente. Es una cultura- 3ue en su evolucin- no puede no tener en cuenta a la
cultura dominante- pero 3ue puede resistir m's o menos a la imposicin cultural
dominante.
Cul4ura dominan4eC no puede imponerse por completo a una cultura dominada como
un grupo puede hacerlo con respecto a otro m's d#&il. La dominacin cultural no es
nunca ni total- ni segura- y por ello siempre esta acompaHada de efectos 3ue )am's son
unvocos- a veces son perversos contrarios a las expectativas de los dominantes- pues
soportar la dominacin no significa- necesariamente- consentirla.
Cul4uras 6o6ulares
5o son ni totalmente autnomas- ni pura imitacin- ni pura creacin.
$on- por definicin- culturas de grupos sociales su&alternos. $e construyen en
situaciones de dominacin.
$e trata de la cultura comJn- de la gente comJn- 3ue se fa&rica en la cotidianeidad- en
las actividades &anales y renovadas de cada da. $e trata de una cultura de consumo.
La me4Dfora del bricolaQe
El &ricola)e es- reparacin: opera una especie de remiendo- de arreglo- a partir de
materiales de recuperacin 3ue pueden ser tomados de diferentes culturas siempre 3ue
se inserten funcionalmente en el con)unto 3ue constituye la memoria colectiva.
La cul4ura de masas
La cultura de masas es un producto de la sociedad de consumo en el mundo occidental.
% principios del siglo BB la cultura- la vida privada- el pensamiento- etc. empe+aron a
ser fa&ricados a escala masiva y vendidos en el mercado.
AA
Los medios de comunicacin implican en el individuo una alienacin cultural- una
ani3uilacin de toda su capacidad creativa- 3ue no tendra medios para escapar de la
influencia del mensa)e transmitido.
La cul4ura de clase
Los sistemas de valores- los modelos de comportamiento y los principios de educacin
varan de una clase a otra.
;=e&er y la clase de los empresarios capitalistas<
La cul4ura obrera
Las necesidades de los individuos- 3ue orientan sus pr'cticas culturales- est'n
determinadas por las relaciones de produccin.
La cul4ura bur7uesa
Los &urgueses hay producido muchas representaciones de s mismos. Literarias-
cinematogr'ficas- periodsticas- etc. *echa+an el hecho de ser calificados con ese
t#rmino.
0ourdieu 5 la nocin de 3abi4us
El ha&itus es la generacin de pr'cticas 3ue est'n limitadas por las condiciones sociales
3ue las soporta- es la forma en 3ue las estructuras sociales se gra&an en nuestro cuerpo y
nuestra mente- y forman las estructuras de nuestra su&)etividad. %parentemente el
ha&itus parece algo innato- aun3ue se forma de es3uemas de percepcin y valoracin de
una estructura social. ,ace referencia a a3uello 3ue se ha ad3uirido y se incorpora en el
cuerpo de forma duradera. De esta concepcin 0ourdieu intenta romper con el dualismo
existente hasta el momento entre el fisicalismo o&)etivista sin su)eto y el su&)etivismo
fenomenolgico sin estructura.
Es el punto en el 3ue convergen la sociedad y el individuo.
El ha&itus de clase vendra siendo la posicin del agente dentro de la estructura de una
clase social- donde el individuo contri&uye a su produccin y reproduccin de este
mismo sistema de relaciones entre las clases. "or ello las personas de determinadas
clases sociales comparten los mismos gustos 3ue a3uellos 3ue se encuentran en su
mismo ha&itus social- estas afinidades colectivas.
CULTURA E I+ENTI+A+
La cultura se origina en procesos inconscientes. La identidad remite a una norma de
pertenencia- consciente por3ue esta &asada en oposiciones sim&licas.
(odo grupo est' dotado de una identidad 3ue corresponde a su definicin social. La
identidad social es inclusin y exclusin. "or un lado identifica al grupo y por el otro- lo
distingue de los otros grupos.
La identidad cultural aparece como una modalidad de categori+acin de la distincin
nosotrosUellos- &asada en la diferencia cultural.
Conce6ciones de la iden4idad cul4ural
Enfo3ue culturalista: el acento se pone en la herencia cultural vinculada con la
sociali+acin del individuo en el seno de su grupo cultural. El individuo interiori+a los
modelos culturales 3ue se le imponen. La identidad es preexistente al individuo
AI
(eora primordialista: la identidad etnocultural es primordial por3ue la pertenencia al
grupo #tnico es la primera y la m's fundamental de todas las pertenencias sociales-
donde se crean los vnculos m's determinantes.
Estas dos teoras tienen en comJn su enfo3ue o&)etivo de la identidad cultural- se trata
de definirla a partir de criterios determinantes- considerados o&)etivos.
Concepcin su&)etivista: no es una identidad reci&ida de una ve+ y para siempre- sino
3ue se trata de un sentimiento de pertenencia o identificacin con cierta colectividad. Lo
3ue cuentan son las representaciones de la realidad social.
Conclusin
Identidad cultural es el con)unto de valores- orgullo- tradiciones- sm&olos- creencias y
modos de comportamiento 3ue funcionan como elemento cohesionador dentro de un
grupo social y 3ue actJan como sustrato para 3ue los individuos 3ue lo forman puedan
fundamentar su sentimiento de pertenencia. 5o o&stante- las culturas no son
homog#neasP dentro de ellas se encuentra grupos o su&culturas 3ue hacen parte de la
diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses- cdigos- normas y
rituales 3ue comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante. La construccin
de identidades es 8un fenmeno 3ue surge de la dial#ctica entre el individuo y la
sociedad9 ;0erger y Luc6man<. Las identidades se construyen a trav#s de un proceso de
individuali+acin por los propios actores para los 3ue son fuentes de sentido ;2iddens<
y aun3ue se puedan originar en las instituciones dominantes- slo lo son si los actores
sociales las interiori+an y so&re esto Jltimo construyen su sentido. En esta lnea-
Castells- diferencia los roles definidos por normas estructuradas por las instituciones y
organi+aciones de la sociedad ;e influyen en la conducta segJn las negociaciones entre
individuos y dichas instituciones- organi+ando as las funciones< y las identidades
definidas como proceso de construccin del sentido atendiendo a un atri&uto o con)unto
de atri&utos culturales ;organi+ando dicho sentido- entendido como la identificacin
sim&lica 3ue reali+a un actor social del o&)etivo de su accin<.
El an'lisis cientfico de&e renunciar a la pretensin de encontrar las verdaderas
definiciones de las identidades culturales 3ue estudiaP ya 3ue no existe identidad cultural
defini&le de una ve+ y para siempre.
AE
CULTURA : +ISCRI*INACI=N SOCIAL EN LA APOCA +E LA
GLO0ALI?ACI=N
I
,a&ra 3ue considerar con prudencia la pala&ra Yglo&ali+acinZ en tanto categora de
modalidades discursivas de un dispositivo mass medi'tico 3ue contri&uye a
deshistori+ar los acontecimientos mundiales- proponi#ndonos un mundo glo&al cuyas
asimetras- contradicciones y desigualdades aparecen naturali+adas ante la velocidad de
la informacin y la presunta racionalidad de los mercados. La idea de glo&al tiende a
crear la ilusin de un mundo e3uili&rado y e3uidistante- en el 3ue se desarrollan en
interaccin creciente intercam&ios de todo tipo: mensa)es- dinero- influencias culturales-
mercancas:
La direccionalidad e intensidad de intercam&ios permiten apreciar polaridades
espaciales y econmicas- 3ue concentran el poder de decisin en el plano econmico-
poltico e informativo. En el mundo actual- a la concentracin de poder econmico-
desarrollo tecnolgico y fuer+a &#lica- corresponden locali+aciones territoriales y
polticas: estas concentraciones del poder pueden referirse al plano nacional ;:apn-
Estados >nidos- >nin Europea<- a algunas ciudades ;5ueva Oor6- Londres- (o6io<C- o
a las empresas multinacionales m's importantes 3ue dominan en el 'm&ito de la
innovacin tecnolgica- en el plano financiero o en la produccin y suministro de
energa. (am&i#n est'n desigualmente distri&uidos el control de las comunicaciones- la
capacidad de emitir y reci&ir mensa)es y el poder institucional en el plano de lo
sim&lico.
La &ase de la etapa actual de la llamada glo&ali+acin reposa- so&re todo- en el
auge del capital financiero y en el car'cter crecientemente transnacionali+ado de sus
transacciones. Ello se vincula con el desarrollo inform'tico y comunicacional 3ue
otorga peculiar agilidad y ligere+a al traslado de la informacin- pr'cticamente paralela
al movimiento de los capitales y- sin duda- con la generali+acin del modelo neoli&eral-
3ue impone a los mercados de todos los continentes- en especial a los mercados
financieros- los mismos lengua)es y las mismas normas.
Los pases 3ue se conocan como del (ercer /undo- perif#ricos o simplemente
su&desarrollados- ahora ad3uieren la nueva condicin de Ymercados emergentesZ. En la
%rgentina somos un mercado emergente
5uestro tema es la cultura- no la economa ni las finan+asP sin em&argo parece
evidente 3ue vastas esferas del mundo cultural est'n fuertemente influidos por la
din'mica 3ue ad3uieren los procesos econmicos a escala mundial- vehiculi+ados por
los mercados 3ue responden a su ve+ a acuerdos polticos y financieros de orden
supranacional- a la articulacin de los pases en grandes &lo3ues comerciales- a la
imposicin de signos universales 3ue todos entienden y de sistemas de comunicacin
instant'neos 3ue llevan el mundo entero al interior de los hogares- propiciando
modalidades de consumo 3ue atraviesan el glo&o y desafan la diversidad de los
lengua)es.
El consumo avan+a so&re la cultura- m's aJn- se inserta en ella.
%simismo- se suele destacar 3ue el incremento de los procesos de migracin
internacional determina la continuidad de culturas nacionales locali+adas fuera del
territorio de origen. Lgicamente- estas po&laciones emigradas entran en un proceso de
evolucin diferente respecto de a3uellas 3ue permanecen locali+adas en el territorio
original.
AG
Entre los efectos producidos por el auge de los modelos neoli&erales se impone
en la vida cotidiana el avance del desempleo- la po&re+a y la inesta&ilidad la&oral.
Los modelos econmicos preponderantes 3ue caracteri+an el mundo actual-
impregnados de la ideologa neoli&eral- no conducen a 3ue el maravilloso desarrollo
t#cnico alcan+ado redunde en me)oras manifiestas para la po&lacin.
Este aumento de la sinra+n no es nuevo- arraiga en la lgica del capitalismo 3ue- con
todo- encontr en su desarrollo histrico limitaciones sociales 3ue redundaron en nuevos
e3uili&rios- en un avance general en el nivel de los salarios y las condiciones de tra&a)o
y en una moderacin de la voracidad ilimitada del capital- 3ue fue impuesta por los
movimientos la&orales organi+ados y por el desarrollo mundial de las luchas sociales y
polticas. "or consiguiente- la me)ora en la distri&ucin de la ri3ue+a ha contri&uido
histricamente al aumento de la demanda y al crecimiento general.
La etapa actual 3ue atraviesa el mundo- en la 3ue se inscri&en la mentada
glo&ali+acin y la expansin de las polticas neoli&erales- est' signada por la &rusca
alteracin en los e3uili&rios del poder econmico- poltico y militar a escala mundial. La
cadena de procesos 3ue desem&ocan en los acontecimientos sinteti+ados por la cada del
/uro de 0erln- dese3uili&ra la escena poltica y las pu)as por el reparto del producto y
el poder. $e de&ilitan los factores 3ue ha&an dado lugar al r'pido desarrollo del Estado
de 0ienestar en algunos pases- al logro de con3uistas la&orales- de condiciones de
tra&a)o- de formas de proteccin social.
El capitalismo se mundiali+a- avan+a hacia +onas del glo&o 3ue se ofrecen para
su expansin o hacia pases en 3ue su desarrollo era d#&il. La cada del /uro sim&oli+a
un proceso 3ue ya esta&a en marcha y 3ue significa la apertura de inmensos territorios a
la expansin del capital.
El ciego em&ate de la avaricia del capital 3ue redunda en un aumento de la
explotacin- acarrea en lo inmediato un aumento en la tasa de ganancia en las empresas
3ue est'n en condiciones de &eneficiarse con el modelo- y las desventa)as en cuanto a
capacidad de reali+acin del plusvalor 3ue emanan del de&ilitamiento del poder
ad3uisitivo en los mercados internos se compensan. "ara los sectores hegemnicos del
capital- con la posi&ilidad de expandirse hacia nuevas +onas del glo&o y de concentrarse
aJn m's en a3uellos lugares en 3ue est'n instalados o donde ahora ingresan- con
eliminacin de la competencia.
$e producen entonces- en este periodo- circunstancias polticas 3ue facilitan a
ciertos sectores de la economa mundial la o&tencin de ganancias extraordinarias- su
reu&icacin en el mercado internacional- el avance hacia nuevos territorios y un
aumento en la concentracin despla+ando la competencia- y ello viene acompaHado por
una cantidad de discursos en diversos planos de la teora econmica- histrica y social-
de la poltica- de la cultura y de la est#tica 3ue tienden a naturali+ar las venta)as 3ue el
capital m's concentrado o&tiene de la coyuntura. En todas partes- inclusive en los pases
m's ricos- se o&serva un nJmero creciente de excluidos de la torta glo&al 3ue son
a&surda y ciegamente empu)ados hacia senderos sin salida.
II
Entre los procesos sociales y culturales 3ue caracteri+an al momento actual- es
importante destacar la fuerte conflictividad en el plano nacional y #tnico- el
recrudecimiento de formas de discriminacin- pre)uicio y exclusin- fenmenos 3ue no
son nuevos pero 3ue adoptan en la actualidad modalidades particulares- o&serv'ndose
3ue en muchas partes se incrementa la agresin y la violencia y- a @F aHos de terminada
IF
la $egunda 2uerra /undial- se advierten permanentes violaciones a los derechos
humanos.
La otredad es una condicin comJn- aun3ue la distancia social y sim&lica 3ue
nos separa de un YotroZ puede ser mayor o menor y variar en su carga afectiva y
valorativa.
En la no tan le)ana #poca de los imperios coloniales- la dominacin y
administracin de las colonias se )ustifica&a a partir de enunciados ideolgicos 3ue
notoriamente exalta&an la superioridad del hom&re europeo y descalifica&an al otro
coloni+ado.
La $egunda 2uerra /undial indica el fin de una #poca- y los horrores cometidos
por el na+ismo incidieron en una fuerte reaccin dirigida hacia la descalificacin y
recha+o de las modalidades de discriminacin imperantes- so&re todo del racismo.
En el presente- la internacionali+acin de los procesos econmicos- la importante
migracin la&oral 3ue desde hace varias d#cadas fluye hacia los pases m's prsperos- la
contradiccin entre los imaginarios de homogeneidad cultural 3ue nutren la idea de
Estado!nacin y la Yrealidad multicultural- multi#tnica- multirracial y multinacional de
la mayora de los pases contempor'neos- as como la disolucin de las antiguas
economas nacionales dentro del marco de la economa glo&alZA- en un contexto de
creciente desempleo- retroceso de con3uistas la&orales y del nivel de vida- ha generado
un estallido de conflictividad e intolerancia
*eaparecen vie)os modos de estigmati+acin- dirigidos al extran)ero- al po&re- al
inmigrante- 3ue arraigan y se nutren de la crisis socialE. $urgen nuevas formas de
racismo: en Europa el discurso racista prospera- pero tam&i#n en algunas de sus
manifestaciones se moderni+a y encuentra modalidades sutilesP adopta incluso el
lengua)e culto de los antroplogos- ha&la ahora de las culturas- del mundo de los signosP
ya no toma como principales referentes a la herencia y al cuerpo- desacreditados como
vehculos apropiados para portar los pre)uicios y los estereotipos excluyentes- ahora
aparecen tam&i#n formas de racismo 3ue operan solapadamente en discursos 3ue aluden
a la inconmensura&ilidad de las culturas e incluso a su derecho a la diferencia.
Los procesos migratorios est'n profundamente vinculados con la constitucin de
YotredadesZ- 3ue se evidencian en el interior de las sociedades y 3ue son propensas a ser
identificadas- diferenciadas y estigmati+adas. En nuestro tiempo- como en #pocas
anteriores a lo largo de este siglo- las migraciones de distinto tipo han nutrido los
fenmenos discriminatorios.
La emigracin supone siempre un salto cultural- un desarraigo incura&le- una
profunda herida en los la+os sociales- culturales y afectivos. O si &ien la migracin no
agota el universo del racismo y de la discriminacin- es Ry ha sidoR uno de los
principales factores de institucin social de la condicin de YotroZ de extraHo- de
ilegtimo.
III
En el caso de la %rgentina- la com&inacin y sucesin de corrientes migratorias tiene
relevancia para comprender su din'mica cultural y las modalidades puestas en evidencia
en los sucesivos procesos discriminatorios
"ueden distinguirse algunas #pocas:
a< cuando comien+a a manifestarse en la sociedad y la cultura la presencia de los
europeos
&< cuando- ya consolidada la inmigracin europea y su predominio en las ciudades- se
pone en evidencia la presencia cultural y poltica de los inmigrantes del interior
IC
c< un tercer momento- el presente- en 3ue los signos de la discriminacin se orientan
hacia una suerte de xenofo&ia sesgada- dirigida so&retodo a los inmigrantes de pases
limtrofes ;&olivianos- paraguayos- chilenos<- 3ue en este momento de crisis social y de
desempleo intenso son aptos para constituir un imaginario en el 3ue aparecen
disputando y despla+ando a los argentinos Yaut#nticosZ de los escasos empleos- o &ien
se constituyen en Ypeligro socialZ en virtud de los rasgos 3ue los estereotipos
discriminatorios les ad)udican.
La oposicin civili+acinU&ar&arie fue utili+ada histricamente para exorci+ar al
YotroZ de turno. "ara identificar este otro- hasta entonces ignorado y 3ue sJ&itamente se
hace visi&le y expresivo- no se dispone de conceptos adecuados- tampoco se pierde
mucho tiempo en &uscarlos- se trata de resta&lecer el e3uili&rio sim&lico- de
descalificarlos y exorci+arlos- de volver a u&icarlos en su lugarP para ello se recurre
r'pidamente a analogas con el reino animal ;Yaluvin +oolgicoZ<- a motes racistas ;los
YnegrosZ- Yca&ecitas negrasZ<- o se rescata una ve+ m's la Y&ar&arieZ- concepto 3ue
expresa el antiguo temor a los po&res y despo)ados- 3ue resurge cuando amena+an
re&asar las fronteras sim&licas y espaciales 3ue les han sido impuestas.
I8
Las situaciones de pre)uicio y recha+o 3ue hoy se o&servan en 0uenos %ires no se
centran en grupos diferenciados solamente por una clara identidad #tnica.
Es verdad 3ue se mencionan rasgos de orden #tnico ;&olivianos- inmigrantes del
interior< y distinciones u&icadas en el plano del cuerpo ;como las 3ue dieron lugar al
mote de Yca&ecitaZ<- pero la discriminacin se dirige- so&re todo- hacia algo m's
comple)o: a elementos de orden socio!cultural 3ue vinculan tales rasgos con la po&re+a
y la marginalidad. $e trata de una discriminacin no reconocida- vergon+anteP ser
pre)uicioso o racista supone una calificacin 3ue nadie admite f'cilmente y 3ue hoy no
es socialmente valorada.
Los procesos de discriminacin y pre)uicio 3ue 3ueremos caracteri+ar
comien+an a hacerse notorios con las grandes inmigraciones internas de las d#cadas del
.F- ?F y @F. En la ciudad de 0s%s se agrega- a la po&lacin resultante de las
migraciones europeas- otra migracin el interior o de los pases limtrofes con atri&utos
fsicos y culturales diferentes.
,u&o momentos en 3ue el pre)uicio emergi de modo notorio y alcan+ las
esferas del discurso poltico: por e)emplo la mencin de ca&ecitas negras- aluvin
+oolgico.
El Y&olitaZ actual incluye al Yca&ecitaZP el t#rmino 3ue hoy designa
despectivamente al extran)ero indeseado incluye metonmicamente al santiagueHo o al
tucumano- hay una elasticidad del significante 3ue no se detiene en fronteras fsicas ni
conceptuales: el estereotipo discriminatorio se apoya en diferencias manifestadas en el
cuerpo- en la condicin econmica y en la cultura- es xenofo&ia- racismo y
discriminacin social a un mismo tiempo- los imaginarios 3ue construye afectan a una
gama amplia de personas agrupadas por un )uego sociocultural perverso- 3ue ha
configurado histricamente la no inocente coincidencia en el plano del espacio ur&ano
de po&re+a estructural- rasgos mesti+os y exclusin social y econmica.
En la %rgentina- la legislacin no impone formas evidentes de discriminacinP
t#cnicamente todos los ciudadanos son iguales ante la ley- no hay normas formali+adas
3ue impongan la distri&ucin social o espacial o indi3uen 3ue algunas clases de
ha&itantes tienen menores derechos.
I2
En relacin con este tema- uno de los aspectos m's interesantes es el alto grado
de Yeufemi+acinZ con 3ue se presentan en muchos discursos los contenidos
discriminatorios.
% pesar de las evidencias- la discriminacin es negada. 0asta recorrer nuestra
ciudad- el 'rea metropolitana de 0uenos %ires- para ver cmo la calidad residencial y la
)erar3ui+acin &arrial y espacial se corresponden con la diferenciacin #tnica.
La discriminacin es negada. (riplemente negada:
%< $e niega la existencia del otro. /Jltiples textos ha&lan de la ciudad europea- de la
0uenos %ires &lanca- de la homogeneidad de nuestra po&lacin. 0uenos %ires es
considerada una ciudad europea y el Yca&ecitaZ el mesti+o- el YgroneZ YcarlitosZ-
Y&olitaZ- Y&olainoZ- la po&lacin mesti+a o&)eto de calificaciones peyorativas es
disimulada en su existencia- relegada- invisi&le.
%C< $i la existencia del otro es admitida- se lo niega como seme)ante- como
perteneciente a la misma especie- a la misma comunidad de derechos. $# lo relega a
condiciones de inferioridad expresadas en ad)etivaciones estigmati+adoras- derivadas de
la herencia cultural- racial o de clase.
%2< La discriminacin es negada- nadie ha&la de ella. Los episodios 3ue se
mencionan cotidianamente en los medios de comunicacin no llegan a constituir un
texto- una argumentacin- un reconocimiento de la existencia sociolgica del hecho.
%.< Los discriminados niegan la discriminacin. Eluden la conciencia de ella- o
&ien la derivan a algJn YotroZ 3ue ellos mismos discriminan- 5o asumen la plena
conciencia de ser o&)eto de discriminacin- y por ello mismo no existen procesos de
reivindicacin y de lucha.
En resumen- se discrimina por negrito- por po&re- por extran)ero- por villero. $e
desconoce la presencia significativa en la ciudad de la po&lacin mesti+a- se niega la
discriminacin y #sta es tam&i#n negada por a3uellos 3ue son sus vctimas.
I.
UNI+A+ %
Cultura y comunicacin.
(ransformaciones tecnolgicas y su impacto en la estructura productiva y la vida
cotidiana.
Desterritoriali+acin y transnacionali+acin de la cultura.
Los medios masivos y las mediaciones.
,i&ridaciones- recicla)es y negociaciones.
La construccin medi'tica del otro.
IN+ICE 0I0LIOGR12ICO
0ar&ero- :esJs /artn: Cultura popular y comunicacin de masas
5#stor 2arca Canclini: /useos- aeropuertos y ventas de garage.
%rri&as- Cattaneo- %yerdi: Cani&alismo y po&re+a.
Lila %&u!Lughod: La interpretacin de la;s< cultura;s< despu#s de la televisin
I?
CULTURA POPULAR : CO*UNICACI=N +E *ASAS "0AR0ERO)
+iversidad cul4ural 5 conver7encia di7i4al
I> El nuevo sen4ido de la diversidad en la in4ercul4uralidad
Los permanentes homena)es a la diversidad cultural 3ue encontramos hoy- no slo de
parte de los go&iernos y la instituciones pJ&licas internacionales- sino tam&i#n de
organi+aciones del 'm&ito empresarial de las industrias culturales- son inversamente
proporcionales a lo 3ue sucede en el plano de las polticas 3ue protegen y estimulan esa
diversidad. Cuando donde hoy se )uega la supervivencia de la diversidad es en una
nueva institucionalidad mundial de lo cultural capa+ de posi&ilitar la interpelacin a los
organismos glo&ales. 5ueva institucionalidad 3ue slo surgir' de un nuevo tipo de
relacin con la- hasta ahora pretendidamente Jnica \relacin fundante\- la de la cultura
con el EstadoU5acin. 5o se trata- claro est'- de sustituir al Estado sino de reinstituirlo o
reinstitucionali+arlo ciudadanamente en t#rminos de interaccin con la iniciativa de las
comunidades locales y de interpelacin a los nuevos actores mundiales.
C. "ensando la relacin tecnoUcultura desde Latinoam#rica
La tem'tica asignada a este panel- diversidad y convergencia digital- es tan crucial para
%m#rica Latina 3ue no puedo comen+ar sin situar la perspectiva de mi reflexin en ese
contexto. El retorno de la poltica al primer plano de la escena despu#s de casi veinte
aHos de sufrir la perversin de tener a la economa actuando como Jnico e inapela&le
protagonista. $uplantando a la economa poltica. El secuestro de la poltica por la
macroeconoma ha contri&uido tam&i#n a la deslegitimacin del Estado- convirti#ndolo
en intermediario de los mandatos del /I- el 0/ y la 1/C so&re una sociedad cada
da m's desigual y excluyente- con porcenta)es crecientes de po&lacin por de&a)o de
los niveles de po&re+a y con millones o&ligados a emigrar hacia >$% y Europa.
El mercado &usca redefinir la misin propia del Estado. El retorno de la poltica
oxigena el am&iente ensanchando el hori+onte no slo de la accin sino del
pensamiento- 3ue se ha visto tam&i#n seriamente asfixiado por la alian+a entre
pensamiento Jnico y determinismo tecnolgico.
"ensar la relacin entre t#cnica y cultura desde Latinoam#rica implica tomar
distancia- como seHala *. =illiams- de la nefasta com&inacin entre determinismo
tecnolgico y pesimismo cultural.
"ero la glo&ali+acin representa tam&i#n un con)unto extraordinario de
posi&ilidades- cam&ios ahora posi&les 3ue se apoyan en hechos radicalmente nuevos
entre los 3ue so&resalen dos: uno- la enorme y densa me+cla de pue&los- ra+as- culturas
y gustos 3ue se producen hoy !aun3ue con grandes diferencias y asimetras! en todos los
continentes- una me+cla posi&le slo en la medida en 3ue emergen con mucha fuer+a
cosmovisiones otras 3ue ponen en crisis la hegemona del racionalismo occidentalP y el
otro- unas nuevas tecnologas 3ue est'n siendo crecientemente apropiadas por grupos de
los sectores su&alternos posi&ilit'ndoles una verdadera 8revancha sociocultural9- esto es
la construccin de una contrahegemonia a lo largo y ancho del mundo.
Ese con)unto de posi&ilidades a&ren la humanidad por primera ve+ en la historia a una
8universalidad emprica9 y de ah a una nueva narrativa histrica. "ero la construccin
de esa narrativa pasa por una 8mutacin poltica9- un nuevo tipo de utopa capa+ de
asumir la envergadura de los siguientes desafos:
I@
! la existencia de un nuevo sistema t#cnico a escala planetaria 3ue transforma el uso del
tiempo al producir la convergencia y simultaneidad de los momentos en todo el mundo-
! el atravesamiento de las vie)as tecnologas por las nuevas llev'ndonos de una
influencia puntual Rpor efectos de cada t#cnica aisladamente como lo fue hasta ahora! a
una conexin e influencia transversal 3ue afecta directa o indirectamente al con)unto de
cada pas-
! lo 3ue implica la actual mediacin de la poltica
! la peculiaridad de la crisis 3ue atraviesa el capitalismo reside entonces en el
entrecho3ue continuo de los factores de cam&io 3ue ahora re&asan las vie)as
gradaciones y mensura&ilidades des&ordando territorios- pases y continentes-
! ese entrecho3ue- no slo en el plano de los pases sino de lo social marginado por la
economa y ahora recentrado como 8la nueva &ase en la afirmacin del reino de la
poltica9.
En Latinoam#rica estamos pues ante una sociedad estructuralmente fracturada-
pero en la 3ue al mismo tiempo sus comunidades culturales Rdesde las indgenas a las
)uveniles ur&anas- pasando por algunas de sus pe3ueHas y medianas industrias
culturales! se est'n convirtiendo en un 'm&ito crucial de recreacin del sentido de las
colectividades- de reinvencin de sus identidades- de renovacin de los usos de sus
patrimonios- de su reconversin en espacio de articulacin productiva entre lo local y lo
glo&al. %un en medio de los m's &rutales procesos de recesin econmica- de ine3uidad
y exclusin- nuestras sociedades viven las transformaciones mundiales 3ue asocian un
nuevo modo de producir a nuevo modo de comunicar 3ue- como afirma /. Castells-
convierte a la cultura en una fuer+a productiva directa. Con lo 3ue- si la revolucin
tecnolgica de las comunicaciones agrava la &recha de las desigualdades entre sectores
sociales- entre culturas y pases- ella movili+a tam&i#n la imaginacin social de las
colectividades potenciando sus capacidades de supervivencia y de asociacin- de
protesta y de participacin democr'tica- de defensa de sus derechos sociopolticos y
culturales- y de activacin de su creatividad expresiva.
2. Interculturalidad y sosteni&ilidad cultural
%ntes de aparecer en el campo de la tecnologa la idea de convergencia ha&a hecho
presencia en el 'm&ito de la cultura a trav#s de la idea de interculturalidad 3ue nom&ra
la imposi&ilidad de una diversidad cultural comprendida desde arri&a- esto es deseada o
regulada al margen de los procesos de intercam&io entre las diversas culturas-
intercam&io cuya caracteri+acin m's profunda ha sido propuesta "aul *icoeur al
nom&rarla como 8entrecruce de irradiaciones9? entre culturas- 3ue se configuran en
redes.
Lo 3ue hace m's productiva est' concepcin de la interculturalidad es su
intrnseca relacin con la idea de la identidad narrativa- esto es- 3ue toda identidad se
genera y constituye en al acto de narrarse como historia- en el proceso y la pr'ctica de
contarse a los otros.
Como el de interculturalidad tam&i#n el concepto de sosteni&ilidad cultural es un
concepto en construccin. ,a o&edecido a una nueva percepcin acerca de la densidad
de las relaciones entre diferencia cultural y desigualdad social- y por ende entre cultura
y desarrollo. En ese contexto sosteni&ilidad cultural apunta a temati+ar explcitamente-
tanto en el pensamiento como en la gestin- en primer lugar- la larga temporalidad de lo
cultural en lo 3ue #sta significa de contradiccin permanente con la cada da m's corta
temporalidad del mercado. O en segundo lugar apunta a tener en cuenta las
IA
posi&ilidades mismas de desarrollo social 3ue a&re la creatividad cultural en sus 'm&itos
comunitarios e independientes- y en las diferentes modalidades de la industria cultural.
La sosteni&ilidad cultural se mueve so&re tres vectores &'sicos. El primero de
ellos es la conciencia 3ue una comunidad tiene so&re un capital cultural propio.
El segundo vector es la capacidad de la colectividad para tomar decisiones 3ue permitan
conservar y renovar su capital cultural.
inalmente- el tercer vector es la capacidad de a&rir la cultura propia al intercam&io e
interaccin con las otras culturas del pas y del mundo.
Desde dentro de las comunidades latinoamericanas los actuales procesos de
comunicacin son perci&idos a la ve+ como forma de amena+a a la supervivencia de sus
culturas y al mismo tiempo como posi&ilidad de romper la exclusin- como experiencia
de interaccin 3ue si comporta riesgos tam&i#n a&re nuevas figuras de futuro.
II> La conver7encia di7i4al en la comunicacin de las cul4uras
8Los intercam&ios virtuales configuran nuevos rasgos culturales a medida 3ue tales
intercam&ios se densifican y expanden hacia una gama creciente de 'm&itos de vida de
la gente. %l respecto se ha&la cada ve+ m's de 8culturas virtuales9 para aludir a los
cam&ios en las pr'cticas comunicativas por efecto de medios interactivos a distancia-
3ue modifican la sensi&ilidad de los su)etos- sus formas de comprensin del mundo- la
relacin con los otros y las categoras para aprehender el entorno. Las culturas virtuales
son mediaciones entre cultura y tecnologa- constituyen sistemas de intercam&io
sim&lico mediante los cuales se configuran sentidos colectivos y formas de
representarse lo real9. /artn ,openhayn
Lui+' el me)or e)emplo de la insoslaya&le hi&ridacin entre cultura y comunicacin se
halle hoy en la relacin entre mJsica y sensi&ilidades )venes2: haciendo parte del m's
prspero y sesgado negocio medi'tico- la mJsica es a la ve+ parte la m's expresiva
experiencia de apropiacin- de creatividad cultural y de empoderamiento social por
parte de los )venes.
%3uello 3ue pone en )uego la intervencin de la poltica en la comunicacin y la
cultura no concierne solamente a la gestin de unas instituciones o unos servicios- a la
distri&ucin de unos &ienes o la regulacin de unas frecuencias sino a la produccin
misma del sentido de lo social y sus modos de reconocimiento entre los ciudadanos.
Corro&orando esa im&ricacin entre cultura y comunicacin emergen los dos
procesos 3ue est'n transformando radicalmente el lugar de la cultura en nuestras
sociedades: la revitali+acin de las identidades y la revolucin de las tecnicidades. Los
procesos de glo&ali+acin est'n reavivando la cuestin de las identidades culturales
De otra parte- atravesamos una revolucin tecnolgica cuya peculiaridad no
reside tanto en introducir en nuestras sociedades una cantidad inusitada de nuevas
m'3uinas sino en configurar un nuevo entorno o ecosistema comunicativo. Es al
constituirse en tercer entornoCF R3ue se im&rica en los entornos natural y ur&anoUsocial!
como la tecnologa digital est' configurando nuestros modos de ha&itar el mundo y las
formas mismas del la+o social.
C. Cuando la tecnicidad se torna estructural
Lo 3ue la convergencia tecnolgica nos pone a pensar es- en primer lugar- el
surgimiento de una ra+n comunicacional cuyos dispositivos Xla fragmentacin 3ue
disloca y descentra- el flu)o 3ue glo&ali+a y comprime- la conexin 3ue desmateriali+a e
hi&ridaX agencian el devenir mercado del con)unto de la sociedad. rente al consenso
dialogal con el 3ue ,a&ermasCC identifica a la ra+n comunicativa- descargada de las
contradicciones polticas 3ue introducen la mediacin tecnolgica y mercantil- lo 3ue
II
estamos necesitando descifrar es la hegemona comunicacional del mercado agenciando
un nuevo modelo de sociedad en el 3ue la comunicacinUinformacin resulta siendo el
m's efica+ motor del desenganche e insercin de las culturas X#tnicas- nacionales o
localesX en el espacioUtiempo del mercado.
"ero la glo&ali+acin no es un puro avatar de la economa y el mercado sino un
movimiento 3ue- al hacer de la comunicacin y la informacin la clave de un nuevo
modelo de sociedad- empu)a todas las sociedades hacia una intensificacin de sus
contactos y sus conflictos- exponiendo todas las culturas unas a otras como )am's antes
lo estuvieron.
La actual reconfiguracin de las culturas indgenas- locales- nacionales- responde
especialmente a la intensificacin de la comunicacin e interaccin de esas
comunidades con las otras culturas del pas y del mundo. Desde dentro de las
comunidades locales los actuales procesos de comunicacin son cada da me)or
perci&idos como una oportunidad de interaccin con el con)unto de la nacin y del
mundo.
Es el lugar mismo de la cultura en la sociedad el 3ue cam&ia cuando la
mediacin tecnolgica de la comunicacin de)a de ser meramente instrumental para
espesarse- densificarse y convertirse en estructural. "ues la tecnologa remite hoy no
slo y no tanto a la novedad de los aparatos sino a nuevos modos de percepcin y de
lengua)e- a nuevas sensi&ilidades y escrituras.
2. De la convergencia como transparencia comunicativa a la convergencia como
conectividad e interaccin cultural
Convergencia digital es el nuevo nom&re de un proceso y un paradigma cuya primera
figura fue- desde fines de los aHos VEF- la de la 8transparencia comunicativa9. $e trat de
un paradigma plenamente integrado ;en el sentido 3ue a esa pala&ra le ha dado >.Eco<
puesto 3ue lo 3ue en verdad desde #l se propona era la ideologa del 8todo es
comunicacin9. La )ustificacin t#cnica de la concentracin econmica. En el rediseHo
de nuestros Estados por las polticas neoli&erales el descentramiento alentado por las
nuevas configuraciones de la tecnologa ha pasado a servir de co&ertura ideolgica a la
m's desvergon+ada concentracin de medios en oligopolios impensa&les hace unos
pocos aHos.
"ero todo ese proceso de convergenciaUconcentracin del poder medi'tico no
puede llevarnos a invisi&ili+ar ni desvalori+ar su otra vertiente. La experiencia cultural
audiovisual trastornada por la revolucin digital- apunta hacia la constitucin de nuevas
modalidades de comunidad ;artstica- cientfica- cultural< y de una nueva esfera de lo
pJ&lico. %m&as se hallan ligadas al surgimiento una visi&ilidad cultural 3ue es el
escenario de una decisiva &atalla poltica
Convergencia tecnolgica significa entonces la emergencia de una nueva
economa cognitiva regida por el despla+amiento del estatuto del nJmero 3ue de signo
del dominio so&re la naturale+a est' pasando a convertirse en mediador universal del
sa&er y del operar t#cnicoUest#tico- lo 3ue viene a significar la primaca de lo
sensorioUsim&lico so&re lo sensorioUmotri+.
La mirada crtica nos advierte certeramente de los riesgos 3ue entraHa el actual
desarrollo tecnolgico en sus complicidades con las lgicas del mercado y los procesos
de agravamiento de la exclusin social.
La velocidad de la expansin a los estratos m's po&res en nuestros pases de la
telefona mvil y del acceso al correo electrnico- marca un proceso inesperado de
conexin de las mayoras a la red digital.
IE
>na particular y pionera experiencia de convergencia cultural digitalmente
mediada es la de los adolescentes y los )venes. "ara ellos el computador no es ya una
m'3uina sino una tecnicidad cognitiva y creativa.
La convergencia digital introduce en las polticas culturales una profunda
renovacin del modelo de comunica&ilidad- pues del unidireccional- lineal y autoritario
paradigma de la transmisin de informacin- hemos pasado al modelo de la red- esto es
al de la conectividad y la interaccin 3ue transforma la mec'nica forma de la
comunicacin a distancia por la electrnica del interfa+ de proximidad.
.. "or unas polticas pJ&licas de convergencia en la cultura
La diversidad cultural atraviesa hoy una &ien peculiar situacin. "or un una parte- la
convergencia digital constituye hoy el 'm&ito de dos cruciales oportunidades: primera-
la 3ue a&re la digitali+acin posi&ilitando la puesta en un lengua)e comJn de datos-
textos- sonidos- im'genes y videos- desmontando la hegemona racionalista del
dualismo 3ue hasta ahora opona lo inteligi&le a lo sensi&le y lo emocional- la ra+n a la
imaginacin- la ciencia al arte- y tam&i#n la cultura a la t#cnica o el li&ro a los medios
audiovisualesP y segunda: la configuracin de un nuevo espacio pJ&lico construido
desde los movimientos sociales- las comunidades culturales y los medios comunitarios.
De otra parte una creciente conciencia del valor de la diferencia- de la diversidad y la
heterogeneidad en el plano de las civili+aciones y las culturas #tnicas- locales y de
g#nero- se enfrenta a un poderoso movimiento de uniformacin de los imaginarios
cotidianos en las modas del vestir y los gustos musicales- en los modelos de cuerpo y las
expectativas de #xito social- en las narrativas con mayor pJ&lico en el cine- la televisin
y el video)uego. Esa tensin ha sido resuelta por el mercado convirtiendo a la diferencia
cultural en estratagema de reterritoriali+acin y personali+acin de las pr'cticas de
diferenciacin social.
La posi&ilidad de unas polticas pJ&licas 3ue se propongan asumir la
comple)idad de estos procesos pasa por el esta&lecimiento de unos marcos regulatorios
de alcance a la ve+ mundial y local- 3ue son los dos espacios estrat#gicos en 3ue se
mueve hoy tanto la economa como la tecnologa y la cultura. /arcos regulatorios 3ue
slo podr'n salir de una negociacin entre los actores pJ&licos- privados e
independientes- tanto del 'm&ito nacional como internacional y local.
Lo planteado contrasta con la ausencia del sector pJ&lico en la conduccin de los
cam&os tecnolgicos- ausencia hecha visi&le por el salto de unas polticas legalistas y
voluntaristas en comunicacin y cultura !durante los aHos setenta y ochenta! a la m's
pura y dura desregulacin 3ue en los aHos QGF de)a li&re al mercado para marcar las
lgicas y las din'micas de la transformacin de las (IC.
"ero frente a esa situacin tam&i#n encontramos en %m#rica Latina algunos
escenarios estrat#gicos de intervencin de las polticas pJ&licas- escenarios
especialmente apropiados para poner la convergencia digital al servicio del intercam&io
y la potenciacin de la diversidad cultural.
El m's revelante es el potencial estrat#gico 3ue representan ya las redes digitales
3ue te)en la integracin sociocultural del espacio latinoamericano movili+ando
investigaciones cientficas- experimentaciones artsticas y medios comunitarios de radio
y televisin.
>n segundo escenario es 3ue el ofrecen las redes te)idas por los emigrantes-
desde las de los emigrantes ecuatorianos en EspaHa 3ue se comunican en 3uechua.
>n tercer escenario- aun3ue con retraso y precarias condiciones aun- es la
escuela pJ&lica- 3ue comien+a a converger con las tecnologas digitales desde las 3ue se
IG
est'n reconfigurando profundamente tanto los modos de produccin y circulacin del
conocimiento como los mapas la&orales y profesionales.
O un cuarto escenario lo constituye la creciente conciencia de 3ue los Derechos
a la Informacin y el Conocimiento hacen parte integral de los Derechos ,umanos.
O )unto a ese con)unto de escenarios para polticas pJ&licas 3ueremos terminar
proponiendo un mapa de acciones estrat#gicas22 a poner en marcha para 3ue la
revolucin digital sirva a una revolucin 3ue haga posi&le el reconocimiento del
verdadero valor- de la ri3ue+a 3ue entraHa la diversidad cultural.
Alfabe4iHacin vir4ual
$e trata de una alfa&eti+acin cuya principal peculiaridad reside en ser interactiva- esto
es en la 3ue el aprendi+a)e se reali+a mediante el proceso mismo de uso de la tecnologa.
La infraestructura de las &i&liotecas pJ&licas de&er' convertirse en espacio
estrat#gico en cuanto como punto de acceso &'sico por parte de las mayoras tanto a las
redes como a la alfa&eti+acin virtual. La convergencia entre los servicios tradicionales
y los nuevos- 3ue introducen las redes virtuales- de&e ser asumida como desafo a la ve+
pedaggico y ciudadano ya 3ue en ella se )uega la estrat#gica relacin entre
informacin- interaccin creativa y participacin social.
+i7i4aliHacin del 6a4rimonio
La digitali+acin hace as mismo posi&le la visi&ili+acin local y mundial de nuestro
patrimonio- incluyendo a3u de modo especial la puesta en comJn de los diversos
patrimonios nacionales y locales latinoamericanos. De un lado- se trata de democrati+ar-
para el cuidado de la memoria histrica 8real9. O de otra parte- se trata de una nueva
manera como nuestras culturas pueden estar en el mundo- mostrando la ri3ue+a de la
historia y la creatividad del presente- desmontando clich#s y estereotipos exticos-
atrayendo turismo. /ediante &ancos de datos- im'genes- narraciones orales- mJsicas-
canciones- fondos tem'ticos o exposiciones virtuales.
EL6ansin de la crea4ividad a la red
Las redes digitales no son Jnicamente un lugar de conservacin y difusin de los &ienes
culturales y artsticos- sino un espacio de experimentacin y creacin est#tica. La
experimentacin hipertextual posi&ilita nuevas formas de hacer arte mediante
ar3uitecturas de lengua)es 3ue hasta ahora no ha&an sido actuali+a&les.
Libre acceso a 4odas las creaciones !umanas
5ecesitamos poner al descu&ierto las formas y alcances del actual sometimiento 3ue
sufren el cocimiento cientfico y la experimentacin est#tica por el desmantelamiento de
las mJltiples modalidades de regulacin 3ue impedan la extensin e invasin de la
propiedad a los terrenos de los sa&eres- las pr'cticas y los servicios antes considerados
pJ&licos y 3ue Internet transforma hoy en &ienes comunes.
Estamos as ante un nuevo escenario cultural y poltico 3ue puede ser
estrat#gico- primero- para la transformacin de un sistema educativo excluyente no solo
cuantitativa sino so&retodo cualitativamente- y anacrnico por relacin a las mutaciones
3ue atraviesa las culturas cotidianasP segundo- para 3ue la democrati+acin de nuestras
sociedades llegue al mundo de las culturas de las mayoras posi&ilitando a las
po&laciones apropiarse- desde los palimpsestos de sus memorias- de los hipertextos 3ue
configuran los nuevos sa&eres- lengua)es y escrituras.
EF
*USEOS9 AEROPUERTOS : 8ENTAS +E GARAGE "GARCA CANCLINI)
,u&o una #poca en 3ue la identidad pareca de)arse atrapar en los museos. En ellos la
cultura de cada nacin simula&a presentarse integra y coherente.
En el mundo actual- los museos 3ue presentan de un modo compacto la seleccin
ar&itraria de todo lo 3ue constituye una cultura nacional y lo 3ue cam&ia en ella han
perdido verosimilitud.
"or primera ve+ en la historia- en esta 2 mitad del siglo BB- la mayor parte de los &ienes
y mensa)es 3ue se reci&en en cada nacin no se han producido en su propio territorio- no
surgen de relaciones peculiares de produccin- ni llevan en ellos- signos exclusivos 3ue
los vinculen a la comunidad nacional- sino otras marcas 3ue indican su pertenencia a un
sistema desterritoriali+ado.
En los aHos GF esta difuminacin de las identidades nacionales se est' volviendo m's
intran3uili+ante con motivo de los acuerdos de li&re comercio e integracin
transnacional de las economas. En /#xico el de&ate so&re la conveniencia y las
amena+as del posi&le tratado de li&re comercio ha reactivado las pol#micas so&re la
identidad nacional.
$urgen los interrogantes acerca de donde reside la identidad y con 3ue medios se la
reproduce y renueva a finales del siglo BB
El primer o&st'culo es el h'&ito etnogr'fico de considerar a los miem&ros de una
sociedad como perteneciendo a una sola cultura homog#nea y teniendo por lo tanto una
Jnica identidad distintiva y coherente.
$in em&argo en la mayora de las situaciones de interculturalidad en este fin de siglo se
configura no solo por las diferencias entre culturas en 3ue los grupos se apropian de
elementos de varias sociedades- los com&inan y transforman.
Las definiciones cl'sicas de la identidad se han esta&lecido en torno a 2 movimientos: la
ocupacin de un territorio y la formacin de colecciones mediante las cuales se
afirma&a y cele&ra&a los signos 3ue distinguan ese grupo.
Estas formas de definicin se &asan en los antagonismos modernos- nacionalismo vs.
cosmopolitismo- periferia vs. centro- coloni+ados vs. coloni+adores.
Ese paradigma polar se ha vuelto poco explicativo en un tiempo en 3ue las sociedades
se reorgani+an por la expansin planetaria de grandes empresas- la transnacionali+acin
de las comunicaciones y las migraciones multidireccionales.
$urge una visin de las naciones como escenarios multideterminados donde diversos
escenarios se intersectan e interpenetran. "or ende- hoy- la identidad es polglota-
multi#tnica- hecha con elementos cru+ados de varias culturas.
La definicin contempor'nea de identidad- de&e incluir adem's del aspecto
socioespacial- a3uel aspecto sociocomunicacional. Lue articule los referentes locales-
nacionales y tam&i#n las culturas postacionales.
Existen en la actualidad . circuitos de desarrollo cultural 3ue de&emos distinguir para
apreciar los efectos de la glo&ali+acin
C! la redes de comunicacin masiva
EC
2! circuitos restringidos de informacin ;sat#lite- fax- celulares<
.! la cultura histrico!territorial
La existencia de la cultura nacional depende del desarrollo de estos . circuitos.
$i no se desarrollan polticas nacionales en las comunicaciones masivas y en relacin
con las tecnologas recientes de informacin y comunicacin- la capacidad de sostener
aspectos claves de la identidad y un desarrollo autogenerado disminuir'n velo+mente.
E2
CANI0ALIS*O : PO0RE?A
El discurso social 3ue se gest- a trav#s de los medios de comunicacin- en torno al
consumo de gatos en *osario- mostr 3ue la po&re+a es tolera&le pero hay un lmite- una
medida de carencia m's all' de la cual el po&re se puede convertir en \can&al o paria\-
en una amena+a al orden social- cognitivo y moral. >na sociedad 3ue \sacrifica
personas\- en pos del crecimiento y desarrollo ;de algunos<- acerca a su ve+ la imagen
del cani&alismo social.
rente a la crisis 3ue evidencia las contradicciones del sistema- frente a la crisis de lo
clasificado- surge la am&ivalencia: piedad o temor hacia el otro- las dos posiciones
simult'neamente. Esa am&ivalencia no se disuelve y aparece la necesidad de reflexionar
so&re las distancias sociales para volver a esta&lecer los lmites de lo tolera&le y
controla&le.
E.
LA INTEPRETACI=N +E LA CULTURA +ESPUAS +E LA TELE8ISI=N
"LILA A0U@LUG3O+)
Este ensayo explora los m#todos y las preguntas adecuadas para una antropologa de la
televisinP para ello- sostiene 3ue la nocin de 8descripcin densa9 de Clifford 2eert+
necesita ser creativamente reela&orada para as ser pertinente en el estudio de las vidas
humanas influidas por los medios de comunicacin de masas. Las grandes preguntas- un
estudio multisituado de la recepcin- de los textos y de la produccin de las novelas
televisadas en Egipto- pueden servir para comprender la naturale+a de la cultura
;reconociendo sus aspectos hegemnicos o ideolgicos< y de las culturas ;3ue resultan
cosmopolitas en los lugares donde esto no se espera como en Egipto< en la
postmodernidad postcolonial.
$u tra&a)o es fundamentalmente etnogr'fico y se ha centrado en tres grandes temas: la
relacin entre las formas culturales y de poder- la poltica del conocimiento y la
representacin- y la din'mica de g#nero y la cuestin de los derechos de la mu)er en
1riente /edio.
$u segundo li&ro- &asado en el tra&a)o de campo en una comunidad &eduina de Egipto
se enmarca como una etnografa feminista. La escritura de /undos de /u)eres- utili+a
historias individuales para hacer un argumento m's amplio acerca de \escri&ir contra la
cultura\ ;escrito en contra de tipificaciones de la estructura social y la forma cultural-
asistiendo a la alegacin de la residencia- la vida individual y social comple)o din'mica<
como medio de intervenir en los discursos controvertida so&re una regin difamado- as
como un desafo transnacional representaciones feminista de las mu)eres en las
sociedades 'ra&es.
La poltica de la televisin en Egipto- es una etnografa de los medios de comunicacin
3ue contri&uye al estudio antropolgico de las naciones y el nacionalismo. $e exploran
las tensiones entre las desigualdades sociales 3ue acosan a las naciones y las formas
culturales- como las telenovelas de televisin- 3ue tratan de hacerles frente.
Los antroplogos se diferencian por su posicin menos etnoc#ntrica- su atencin a los
contextos de los textos medi'ticos y por el hecho de 3ue reconocen 8los modos
comple)os en los 3ue las personas se implican en los procesos de produccin e
interpretacin de las o&ras medi'ticas en relacin con sus circunstancias culturales-
sociales e histricas9.
La etnografa Rdefinida como la 8atencin al modo contingente en 3ue surgen todas las
categoras sociales- se naturali+an- y se intersectan con la concepcin de la gente so&re
s misma y so&re el mundo y- m's aJn- por el modo en 3ue esas categoras se producen
a trav#s de la pr'ctica cotidiana9 ! es necesaria para el estudio de los encuentros con los
medios- pues 8los momentos de inmersin en un artefacto cultural particular est'n
necesariamente entreme+clados con otros campos sociales de significacin y poder.9
La clave- es tratar de colocar a la televisin dentro del rico contexto social y cultural 3ue
el sostenido tra&a)o de campo antropolgico es el Jnico capa+ de &rindar. Oa 3ue los
mensa)es televisivos 3uedan sesgados por el modo en 3ue la gente enmarca sus
experiencias con la televisin y por la manera en 3ue las realidades cotidianas afectan y
reproducen esos mensa)es.
E?
En lugares como Egipto o la India- la televisin es el principal instrumento de
transmisin- tanto de la experiencia como de las narraciones pJ&licas del Estado y de las
clases medias ur&anas.
La etnografa de la televisin Rdado 3ue sus textos culturales se producen en otra parte y
se insertan en los hogares locales- comunidades y naciones! nos confirma la necesidad
de repensar la nocin de cultura en singular- como un con)unto compartido de sentidos
diferente al 3ue sostienen otras comunidades a veces llamadas culturas.
Es crucial 3ue los sentidos de la televisin se produ+can en alguna parte Rpara la
mayora de los espectadores en otra parte! y se consuman localmente en una variedad de
localidades. %un cuando en Jltima instancia ayuda a crear algo del ha&itus nacional- o
seHales de ha&itus transnacional- la televisin es m's interesante a causa del modo en
3ue &rinda material 3ue luego se inserta- se interpreta y se me+cla con el material local-
aun3ue #ste se muestre en conocimientos- discursos y sistemas de significacin
diferentes. En resumen- la televisin vuelve cada ve+ m's pro&lem'tico el concepto de
cultura como comunidad locali+ada de personas 3ue se sostienen en redes compartidas
de significacin.
La clave para indagar el entrecru+amiento de la (D con otros campos sociales es tratar
de colocarla m's li&remente dentro del rico contexto social y cultural 3ue el sostenido
tra&a)o de campo antropolgico es capa+ de &rindar. Las formas culturales transmitidas
por la televisin no tienen una unidad de sentido o&via y simple- y siempre son slo una
parte de las vidas de las personas.
El estudio de la televisin enri3uece a una antropologa comprometida no solo con la
academia y sus grandes pala&ras sino tam&i#n con otros campos sociales del mundo en
3ue tra&a)amos.
E@
UNI+A+ (
%ntropologa- glo&ali+acin y exclusin.
%portes de la %ntropologa al estudio de pro&lem'ticas sociales
contempor'neas: identidad y desarraigo- desocupacin y economa informal-
migraciones y reterritoriali+aciones ur&anas- recrudecimiento de la violencia al
diferente- racismo y xenofo&ia.
Los nuevos movimientos sociales.
"rocesos interculturales
IN+ICE 0I0LIOGR12ICO
$antiago =allace: >n an'lisis antropolgico del 5uevo 1rden /undial
;Conferencia dictada en la C'mara de Diputados de la "cia. Crdo&a- CGG@<.
/arc %ug#: 5uevos /undos. En: ,acia una antropologa de los mundos
contempor'neos. 2edisa- CGG@.
/ara Dolores "aris "om&o: Crisis e identidades colectivas en %m#rica Latina.
/#xico- CGGF.
0oaventura de $ousa $antos: Entrevistas. *evista Conciencia $ocial- Escuela de
(ra&a)o $ocial de la >5C. 5a A- diciem&re de 2FF?
/iguel %. 0artolom#: "rocesos interculturales. %ntropologa poltica del
pluralismo cultural en %m#rica Latina. $iglo BBI- /#xico- 2FFA.
EA
UN AN1LISIS ANTROPOL=GICO +EL NUE8O OR+EN *UN+IAL
"SANTIAGO OALLACE)
La glo&ali+acin es un proceso econmico- tecnolgico- social y cultural a gran escala-
3ue consiste en la creciente comunicacin e interdependencia entre los distintos pases
del mundo unificando sus mercados- sociedades y culturas- a trav#s de una serie de
transformaciones sociales- econmicas y polticas 3ue les dan un car'cter glo&al. La
glo&ali+acin es a menudo identificada como un proceso din'mico producido
principalmente por las sociedades 3ue viven &a)o el capitalismo democr'tico o la
democracia li&eral y 3ue han a&ierto sus puertas a la revolucin inform'tica- plegando a
un nivel considera&le de li&erali+acin y democrati+acin en su cultura poltica- en su
ordenamiento )urdico y econmico nacional- y en sus relaciones internacionales.
La glo&ali+acin- en esta etapa de crisis del capitalismo tardo no es ella misma son
acompaHada del fenmeno de la locali+acin.
% nivel cultural- es la me+cla 3ue se da entre los elementos locales y particulares con los
mundiali+ados. $upone 3ue en un mundo glo&al- en el 3ue asistimos a una progresiva
supresin de las fronteras a nivel econmico- poltico y social- se incrementa la
existencia de &arreras culturales- generadas por las personas 3ue defienden sus
tradiciones de la glo&ali+acin cultural.
Las principales causas 3ue condu)eron al actual proceso de glo&ali+acin y
transnacionali+acin de la economa podran sinteti+arse en tres fenmenos comple)os
y muy gravitantes.
C< la sistem'tica y cuantiosa expansin mundial de las empresas
trasnacionales y de sus inversiones de capital en la mayora de los pases
del mundo. Eso acompaHado de una concentracin de poder econmico-
financiero- comercial y tecnolgico.
2< La desintegracin del sistema socialista
.< El incremento del intercam&io comercial a nivel mundial de una
exacer&ada competencia y la consecuente conformacin de enormes
&lo3ues comerciales 3ue disputan la ampliacin del dominio de los
mercados
"uede decirse 3ue el factor trascendente de este proceso esta constituido por la
revolucin de las fuer+as productivas. El inmenso desarrollo de las tecnologas de
comunicacin y de transportes proporcion a los procesos una movilidad y flexi&ilidad
geogr'fica no vista antes en la historia. Esa movilidad hi+o posi&le la conceptuali+acin
y utili+acin real del planeta como un solo lugar de produccin trasnacional.
Las profundas diferencias coyunturales y estructurales entre los pases- los
contradictorios intereses entre naciones centrales y las 3ue se encuentran en vas de
desarrollo- la prolongada etapa recesiva 3ue atraviesa la economa internacional.
El escaso crecimiento econmico- las graves tur&ulencias polticas 3ue convulsionan
aJn m's la difcil con)untara- los enfrentamientos en el intercam&io comercial- el
aumento persistente y continuo del desempleo y su&empleo- los preocupantes distur&ios
EI
monetarios- cam&iarios- financieros y presupuestarios- la existencia de cuantiosas
deudas internas y externas- etc. $e agregan las disputas #tnicas- la xenofo&ia- entre otras.
Como consecuencia de todo lo mencionado anteriormente asistimos al derrum&e del
5uevo 1rden Econmico Internacional.
El 5uevo 1rden Econmico Internacional ;51EI< fue una expresin acuHada en la DI
asam&lea especial de las 15>- en el aHo CGI?- 3ue hace referencia de modo gen#rico a
las peticiones 3ue presenta&an los pases su&desarrollados a los desarrollados- relativas
a las reglas de funcionamientos de la economa internacional. Implica la existencia de
una determinada estructura u orden econmico 3ue ha perpetuado la posicin de y
po&re+a de los pases su&desarrollados. %sistimos as a la crisis final del capitalismo.
La diferencia entre internacionali+acin y glo&ali+acin es 3ue durante la
internacionali+acin de las culturas nacionales se poda no estar contento con lo 3ue se
tena y &uscarlo en otra parte. ,oy se produce en todo el mundo est' a3u y es difcil
sa&er 3ue es propio. La glo&ali+acin implica una interaccin funcional de actividades
econmicas y culturales dispersas- &ienes y servicios venerados por un sistema con
muchos centros.
Los individuos est'n inmersos en una realidad social- su desarrollo personal no puede
disociarse del intercam&io con ella- su personalidad se va for)ando en su participacin-
en las creencias- actitudes- comportamientos de los grupos a los 3ue pertenece. Esa
realidad colectiva consiste en un modo de sentir- comprender y actuar en el mundo y en
formas de vida compartidas- 3ue se expresan en instituciones- comportamientos
reguladosP en suma en lo 3ue entendemos por una cultura. El pro&lema de identidad de
los pue&los remite a su cultura
"ara los antroplogos- la cultura es- en primer lugar- un todo integrado- una totalidad en
la 3ue se encuentran org'nicamente articuladas diferentes dimensiones de la vida social
3ue hacen posi&le la identificacin- la comunicacin y la interaccin entre los
individuos.
La glo&ali+acin- tiene efectos opuestos- como los de homogenei+acin y fragmentacin
culturalP estos efectos han derrum&ado las identidades tradicionales. % trav#s de los
mecanismos de: desterritoriali+acin y la deshistoriali+acin.
La glo&ali+acin impacta en los procesos de identificacin de la gente por3ue pone
delante de ella a otros individuos 3ue actJan como modelos para aseme)arse o
diferenciarse.
Las transformaciones culturales de la sociedad contempor'nea- plantean la accin
poltica cuestiones cruciales 3ue afectan tanto su dimensin #tica como institucional-
entre ellas- la necesidad de reconstruir las identidades colectivas.
EE
3ACIA UNA ANTROPOLOGA +E LOS *UN+OS CONTE*POR1NEOS
"*ARC AUGA)
En una #poca en la 3ue se ha&la simult'neamente de \mundiali+acin de la cultura\ y de
\respeto de las diferencia\- la antropologa es hoy m's 3ue nunca necesaria para anali+ar
la crisis del sentido social en todo el planeta. O es posi&le- en la medida en 3ue su
tradicin- sus procedimientos y su o&)eto le permiten adaptarse a los cam&ios de escala
3ue acompaHan la aceleracin de la historia- el encogimiento del planeta por la
anulacin de las distancias y la individuali+acin de los destinos.
"artiendo de una reconsideracin de las relaciones de la antropologa con la historia y
de una crtica de las teoras 3ue se ocupan de la unidad y la pluralidad de las sociedades
humanas- /arc %ug# se esfuer+a a3u por hacer un inventario de los instrumentos
tericos y metodolgicos de la antropologa para examinar luego algunos fenmenos
caractersticos de nuestro tiempo: los grandes medios de difusin- la comunicacin- los
ritos polticos- los nuevos cultos o renovados 3ue florecen en todos los continentes- el
espacio cada da m's extendido de las concentraciones ur&anas.
De esta manera se espera legitimar la existencia de una antropologa de los mundos
contempor'neos 3ue est# atenta a la dimensin ritual y a todas las novedades 3ue se
ponen en )uego en la actualidad.
/arc %ug# ofrece una valiosa perspectiva histrica y epistemolgica acerca de las
distintas maneras en 3ue la %ntropologa posmoderna ha venido estudiando a sus
o&)etos de estudio en el sentido tradicional y ur&ano. Expone una preocupacin por la
hermen#utica de poco alcance para explicar como est' constituido y como se puede
entender el te)ido sociocultural de los nuevos y comple)os procesos de universali+acin
y de mundiali+acin de la cultura- esto es- de las culturas no locali+adas espacialmente.
$e refiere a los universos ficticios como universos de reconocimiento.
%ug# expone una %ntropologa posmoderna 3ue depende de un an'lisis de lo 3ue el
llama $o&remodernidad- a3uella no tiene las medidas exactas para explicar nuestro
entorno- pues vivimos en un mundo 3ue no hemos aprendido a mirar- tenemos 3ue
aprender a pensar el espacio como una categora de an'lisis.
Lo cercano 5 el afueraC discusin so&re la necesidad de repensar la %ntropologa y su
e)ercicio desde la so&remodernindad- entendida como 8el rescate de la supera&undancia
de acontecimientos 3ue corresponde a una situacin de la cual hay 3ue dar cuenta acerca
de su modalidad esencial: el exceso9
Esta categora esta determinada por . principios elementales: tiempo- espacio y ego.
C! El tiempo: se refiere al principio de inteligi&ilidad- a nuestra percepcin del
tiempo- al uso 3ue hacemos de el.
2! El espacio: existe un achicamiento del planeta- de los cam&ios de escala- las
im'genes de todos tipos- la con3uista espacial- la (D- la realidad virtual- nuevos
espacios sim&licos reconoci&les. % esta multiplicacin excesiva %ug# les llama
los no!lugares.
.! El ego: el individuo 3ue vuelve a universos sin territorios- a espacios de ninguna
parte 3ue median el a priori y el posteriori.
EG
El lu7ar an4ro6ol7icoC construccin social del espacio 3ue ocupa el etnlogo en el
3ue al mismo tiempo- reproduce y reconoce a su o&)eto de estudio. El lugar
antropolgico es conce&ido como un espacio social a partir de una 8ilusin etnogr'fica9
y de una 8fantasa nativa9- en esta concepcin es el dispositivo espacial el 3ue explica la
propia identidad del grupo- el lugar es lo 3ue la funda- lo 3ue los reJne y los une: el
espacio expresa pues- un lugar comJn.
Los lugares antropolgicos ;&arrio- mercado- templos- escuelas- etc.< tienen por lo
menos . rasgos comunes: son identificatorios- relaciona&les e histricos.
+e los lu7ares a los no lu7aresC recuento terico de las diferentes concepciones
antropolgicas acerca de dos dicotomas de an'lisis fundamentales para explicar 3ue es
lo 3ue distingue la /odernidad de la $o&remodernindad: los lugares y espacios- los
lugares y los no lugares.
Los lugares antropolgicos crean lo social org'nico- mientras los no lugares crean la
8contractualidad solitaria9- es decir- generan lugares fuera de lugar- espacios
imaginarios- inventados.
Los no lugares- son a3uellos 3ue no operan en ninguna sntesis- son trayectos-
recorridos- lugares de tr'nsito y de anonimato- intersecciones de distintos niveles.
Existen dos modalidades: los espacios constituidos con relacin a ciertos fines
;transporte- comercio- ocio< y la relacin 3ue los individuos mantienen con esos
espacios.
Los no lugares son- en sntesis- los espacios de la so&remodernindad.
Desde el desarrollo de su li&ro- %ug# e)emplifica desde algunos rincones de la vida
cotidiana francesa y africana- su propuesta de reflexin y an'lisis so&re esta
pro&lem'tica de la cultura contempor'nea.
GF
CRISIS E I+ENTI+A+ES COLECTI8AS EN A*ARICA LATINA
"*ARA +OLORES PARIS PO*0O)
La p#rdida de pertenencia es sin duda la enfermedad de la modernidad como resultado
Jltimo de proceso de individuali+acin.
2reen expuso las . dimensiones fundamentales de la identidad:
! la identidad da al individuo- una nocin de permanencia
! marca las fronteras de su yo
! da la posi&ilidad de relacionarse con lo otro
El yo individual y el yo colectivo solo pueden definirse en un orden. En el orden
configurado por la tradicin- el individuo se unifica con su comunidad en el mito. El
proceso de moderni+acin genera una ruptura de esa unidad.
La interaccin comunicativa permite ir formando y unificando voluntades colectivas-
permite dar un o&)eto comJn al grupo ;un proyecto< y una interpretacin homog#nea de
la realidad-
%s- el proceso de moderni+acin- es entendido como proceso de seculari+acin ;ruptura
de creencias<.
En el interior del grupo- el individuo se siente protegido contra la agresin del medio-
contra la hostilidad de oras personas y contra su propia hostilidad hacia esas otras
personas.
%nte un am&iente amena+ante los individuos tienden a exagerar los rasgos distintivos
del grupo como son ritos- lengua)e- vestimenta- etc. y a sectori+arte.
La ruptura de la identidad se da por una p#rdida repentina de las expectativas y de las
vinculaciones sociales en momentos de acceso a nuevas posiciones y entorno
existenciales: el paro- la emigracin- las guerras- fatalidades personales o cat'strofes.
En las Jltimas d#cadas- los pases latinoamericanos se vieron lan+ados a la
moderni+acin- a la industriali+acin y a un nuevo reparto econmico mundial- de tal
forma 3ue- so&re los grupos sociales- se impusieron valores y elementos de la cultura y
de discursos del centro capitalista.
Las identidades se construyen so&re el pasado del grupo- el presente del agrupamiento y
un futuro comJn- un proyecto de sociedad- una utopa.
Nuevos movimien4os sociales
La falta de canales de participacin lleva- en algunos pases de %m#rica Latina a una
violencia crnica en la sociedad o a fuertes estallidos en los momentos de mayor
conflicto.
$urgen as- grupos reducidos y poco org'nicos- 3ue mantienen una presin constante
so&re el sistema institucional por el reconocimiento de los valores 3ue defienden.
Los 5uevos *ovimien4os Sociales son una forma colectiva de accin para contestar a
los a&usos del poder econmico y poltico el cual involucra procesos de auto conciencia
para crear identidades humanas y sociales li&res de dominacin del Estado y del
/ercado.
"ueden ser clasificados en dos tipos principales:
! Los *ovimien4os Simblicos- 3ue suelen agrupar a un nJmero reducido de
individuos pero tienen una profunda influencia ideolgica a nivel de toda la sociedad.
GC
5o tienen demandas concretas sino 3ue afirman ciertos valores innegocia&les. En esta
categora consideramos a loa grupos feministas- ecologistas- en defensa de los derechos
humanos- organi+aciones )uveniles y de homosexuales.
! Los *ovimien4os Comuni4arios pueden ser mucho m's masivos y agruparse en
coordinadoras o uniones. $us pr'cticas incluyen demandas 3ue muchas veces giran en
torno a pro&lemas muy concretos- &asada en la+os de solidaridad y cooperacin. En esta
categora incluimos a las organi+aciones &arriales- las comunidades eclesiales de &ase-
las &andas de )venes- las organi+aciones cooperativas y tam&i#n el nuevo sindicalismo
y gremialismo de &ase.
% pesar de sus o&)etivos tan dismiles- se a)ustan a un sistema de valores &astante
similar:
C< la pr'ctica poltica de estos movimientos se caracteri+a por una falta de integracin
sist#mica. Los partidos son recha+ados y la poltica misma es expresada como una
actividad negativa ;/adres de "la+a de /ayo<
2< existe un recha+o al autoritarismo y a las )erar3uas- defendiendo las pr'cticas
democr'ticas y participantes.
.< revindican las relaciones de expresin personal y dan gran importancia a los vnculos
afectivos.
?< afirman la dimensin poltica de lo personal- refor+ando el papel de la mu)er en el
hogar.
@< representan la &Js3ueda de una identidad colectiva ante la destruccin de canales
institucionales de incorporacin del individuo a la sociedad.
A< (ouraine ha&la de antimovimientos sociales- ya 3ue cuestionan las races mismas de
la sociedad- con un llamado defensivo a la comunidad.
La anomia
ormulado por Dur6heim- el concepto de anomia es la li&eracin de las normas y de los
poderes morales 3ue tenan por funcin disciplinar a los individuos poniendo frenos a
sus pasiones. Es un estado de carencia de reglas y de dese3uili&rio.
El resultado de los procesos de neoli&eracin de los EF- unidos a la crisis de
moderni+acin- es la desorgani+acin de la sociedad y por consiguiente la enorme
expansin del sector de la po&lacin 3ue vive situaciones de anomia.
%dem's se han generado:
! una reduccin del empleo del o&rero- 3ue ha provocado un serio deterioro en los
niveles de ingreso
! se ha extendido entre los )venes una cultura antiintelectual- apolticaP de&ido a
la falta de polticas educativas adecuadas
! la familia se ha desintegrado- y no est' unida por la+os culturales ni la&orales.
G2
3ACIA UNA NOCI=N INTERCULTURAL +E LOS +EREC3OS 3U*ANOS
"0OA8ENTURA SOUSA SANTOS)
Este artculo plantea un marco analtico dirigido a reseHar y avan+ar el potencial
emancipatorio 3ue tiene la poltica de derechos humanos en el actual contexto de la
glo&ali+acin y fragmentacin de culturas e identidades. Dado 3ue los derechos
humanos pueden ;y han sido< utili+ados para avan+ar tanto formas hegemnicas como
contra!hegemnicas de glo&ali+acin- es imperativo especificar las condiciones &a)o las
cuales los derechos humanos pueden ser usados como un instrumento contra!
hegemnico- es decir- uno 3ue avan+a la agenda del cosmopolitismo su&alterno. /i
argumento es 3ue esto implica el reconocimiento de la naturale+a incompleta de cada
cultura y la necesidad de entrar en di'logos entre culturas- lo cual denomino la
8hermen#utica diatpica9. inalmente- considero una serie de condiciones &a)o las 3ue
la hermen#utica diatpica puede llevar a un discurso y una pr'ctica de derechos
humanos cosmopolitas.
In4roduccin
En los Jltimos aHos- me ha intrigado el pro&lema de hasta 3u# punto los derechos
humanos se han convertido en el lengua)e de la poltica progresista. La poltica de los
derechos humanos al final de este siglo es un factor clave para entender seme)ante
crisis.
Identifico tres de tales tensiones. La primera se produce entre la regulacin social y la
emancipacin social. La segunda tensin dial#ctica se produce entre el Estado y la
sociedad civil. "or Jltimo- la tercera tensin ocurre entre el Estado!nacin y lo 3ue
llamamos glo&ali+acin.
Sobre las 7lobaliHaciones
Lo 3ue usualmente llamamos glo&ali+acin se compone de con)untos de relaciones
socialesP en la medida en 3ue tales con)untos de relaciones sociales cam&ian- tam&i#n lo
hace la glo&ali+acin. Es el proceso por medio del cual una condicin o entidad local
dada tiene #xito en extender su rango de accin so&re todo el glo&o y- haci#ndolo-
desarrolla la capacidad de designar a una condicin o entidad rival como local.
Las m's importantes implicaciones de esta definicin son las siguientes. "rimero- en las
condiciones del sistema mundial capitalista de occidente no hay genuina glo&ali+acin.
Lo 3ue llamamos glo&ali+acin es siempre la glo&ali+acin exitosa de un localismo
dado. 5o hay una condicin glo&al para la 3ue no podamos encontrar una ra+ local- un
anda cultural especfica. La segunda implicacin es 3ue glo&ali+acin conlleva
locali+acin.
>na de las transformaciones m's comJnmente asociadas a la glo&ali+acin es la
compresin del espacio!tiempo- esto es- el proceso social por medio del cual los
fenmenos se aceleran y se diseminan por el glo&o.
"odramos ha&lar de diferentes modos de produccin de la glo&ali+acin. Distingo
cuatro de ellos 3ue- segJn creo- dan origen a sendas normas de glo&ali+acin.
G.
C< El primero es lo 3ue llamara localismo glo&ali+ado. Es el proceso por medio del cual
un fenmeno local dado se glo&ali+a exitosamente
2< La segunda modalidad es el glo&alismo locali+ado. Consiste en el impacto especfico
de las pr'cticas e imperativos transnacionales so&re las condiciones locales
.< La divisin internacional del glo&alismo ad3uiere el siguiente patrn: los pases
centrales se especiali+an en localismos glo&ali+ados- mientras 3ue a los pases
perif#ricos se les impone la escogencia de glo&alismos locali+ados. El sistema mundial
es una red de localismos glo&ali+ados y de glo&alismos locali+ados.
Con todo- la intensificacin de interacciones glo&ales implica otros dos procesos 3ue no
se pueden caracteri+ar adecuadamente ni como localismos glo&ali+ados ni como
glo&alismos locali+ados. Llamara al primero de ellos cosmopolitismo. Las formas
prevalentes de dominacin no excluyen la oportunidad de 3ue Estados!nacin- regiones-
clases y grupos sociales su&ordinados y sus aliados se organicen transnacionalmente en
defensa de sus intereses comunes perci&idos- y usen para su &eneficio las capacidades
de la interaccin transnacional creada por el sistema mundial. Las actividades
cosmopolitas implican- entre otras cosas- los di'logos y organi+aciones $ur!$ur- las
organi+aciones mundiales del tra&a)o ;la ederacin /undial de $indicatos y la
Confederacin Internacional de $indicatos Li&res<- la filantropa transnacional 5orte!
$ur- las redes internacionales de servicios legales alternativos- las organi+aciones de
derechos humanos- las redes mundiales de grupos de mu)eres 1rgani+aciones 5o
2u&ernamentales- redes de grupos de desarrollo alternativo v desarrollo sosteni&le-
movimientos literarios- artsticos v cientficos de la periferia del sistema mundial- 3ue
&uscan valores culturales alternativos- no!imperialistas- se comprometen en
investigaciones postcoloniales y estudios su&alternos- v as sucesivamente.
Los otros procesos se conocen como la herencia comJn de la humanidad. Estos son
asuntos 3ue slo tienen sentido si se refieren al glo&o en su totalidad: la sosteni&ilidad
de la vida humana en la tierra- por e)emplo. 1 temas am&ientales como la proteccin de
la capa de o+ono- el %ma+onas- la %nt'rtida.
Lo 3ue llame localismo glo&ali+ado y glo&alismo locali+ado son glo&ali+aciones desde
arri&a: el cosmopolitismo y la herencia comJn de la humanidad son glo&ali+aciones
desde a&a)o.
Los derec!os !umanos 5 el libre4o emanci6a4orio
La comple)idad de los derechos humanos consiste en 3ue pueden ser conce&idos como
una modalidad de localismo glo&ali+ado o como una forma cosmopolitismo. /i
propsito es especificar las condiciones &a)o las cuales los derechos humanos pueden
ser conce&idos como una glo&ali+acin del segundo tipo.
"ara- poder operar como una- forma cosmopolita y contrahegemnica de glo&ali+acin-
los derechos humanos de&en ser conceptuali+ados como multiculturales. $i- como se ha
hecho- se les conci&e como universales. $in em&argo- los derechos humanos no son
universales en su aplicacin. Consensualmente se distinguen cuatro regmenes de
derechos humanos en nuestro tiempo: el europeo- el interamericano- el africano y el
asi'tico.
G?
El concepto de derechos humanos descansa so&re un con)unto de presupuestos &ien
conocidos- todos los cuales son claramente occidentales- a sa&er: hay una naturale+a
humana universal 3ue puede ser conocida por medios racionalesP la naturale+a humana
es esencialmente distinta de- y superior a- el resto de la realidadP el individuo tiene una
dignidad a&soluta e irreduci&le 3ue de&e ser defendida de la sociedad o el EstadoP la
autonoma del individuo re3uiere de una sociedad organi+ada de manera no )er'r3uica-
como una suma de individuos. Como todos estos supuestos son claramente occidentales
y li&erales- y f'cilmente distingui&les de otras concepciones de la dignidad humana en
otras culturas- uno podra preguntarse por 3u# la cuestin de la universalidad de los
derechos humanos ha generado tan intensos de&ates o- en otras pala&ras- por 3u# la
pregunta por universalidad sociolgica ha terminado siendo m's importante 3ue la
pregunta por la universalidad filosfica.
$i o&servamos la historia de los derechos humanos en el perodo de "osguerra- no es
difcil concluir 3ue las polticas de derechos humanos han estado- por mucho- al servicio
de intereses econmicos y geopolticos de los Estados capitalistas hegemnicos. El
discurso seductor y hegemnico so&re los derechos humanos ha permitido inauditas
atrocidades- y tales atrocidades han sido mane)adas de acuerdo con una clara do&le
moral.
La tarea principal de la poltica emancipatoria de nuestro tiempo- en este terreno-
consiste en lograr 3ue la conceptuali+acin y la pr'ctica de los derechos humanos pasen
de ser un localismo glo&ali+ado a un proyecto cosmopolita.
KCu'les son las premisas de seme)ante transformacinM
C< La primera es 3ue resulta imperativo trascender el de&ate entre universalismo y
relativismo cultural. (odas las culturas son relativas.
2< La segunda premisa es 3ue todas las culturas tienen concepciones de la dignidad
humana- pero no todas las conci&en como derechos humanos.
.< La tercera premisa es 3ue todas las culturas son incompletas y pro&lem'ticas en sus
concepciones de la dignidad humana.
?< La cuarta premisa es 3ue todas las culturas tienen versiones diferentes de la dignidad
humana- algunas m's amplias 3ue otras.
@< "or Jltimo- la 3uinta premisa es 3ue todas las culturas tienden a distri&uir a la gente y
a los grupos sociales por medio de dos principios competitivos de pertenencia
)er'r3uica.
"ero este es apenas el punto de partida. En el caso del di'logo trans!cultural- el
intercam&io es no solamente entre diferentes sa&eres sino tam&i#n entre diferentes
culturas- esto es- entre universos de sentidos diferentes e inconmensura&les en un
sentido fuerte. (ales universos de sentido constan de constelaciones de topoi fuertes.
Los topoi son los lugares comunes ampliamente extendidos de una cultura dada.
uncionan como premisas de una argumentacin- haciendo as posi&le la produccin y
el intercam&io de argumentos. Los topoi fuertes se vuelven ampliamente vulnera&les
cuando se 8usan9 en una cultura diferente. Lo me)or 3ue les puede pasar es ser
8degradados9 de premisa de la argumentacin a argumento. Entender una cultura dada
desde los topoi de otra puede ser muy difcil- si no imposi&le. "or tanto- propondr# una
hermen#utica diatpica.
G@
En el 'rea de los derechos humanos y de la dignidad- la movili+acin y el apoyo a las
reivindicaciones emancipatorias 3ue potencialmente contienen slo se pueden lograr si
tales reivindicaciones han sido apropiadas en el contexto local cultural. *e3uieren de un
di'logo transcultural y de una hermen#utica diatpica. La hermen#utica diatpica se
&asa en la idea de 3ue los topoi de una cultura individual son tan incompletos como la
cultura en 3ue se producen- no importa lo fuertes 3ue sean. El o&)etivo de la
hermen#utica diatpica no es- por tanto- alcan+ar la completitud R puesto 3ue este en un
o&)etivo imposi&le de alcan+ar! sino- por el contrario- elevar lo m'ximo posi&le la
conciencia de la incompletitud recproca- involucr'ndose en un di'logo con un pie en
cada cultura. %3u reside su car'cter diatpico.
El reconocimiento de las de&ilidades e incompletitudes recprocas es la condicin sine
3ua non de un di'logo transcultural. La hermen#utica diatpico se construye so&re la
identificacin local de la incompletitud y la de&ilidad y so&re la inteligi&ilidad
translocal. En el 'rea de los derechos humanos y la dignidad- la movili+acin del apoyo
social para las reivindicaciones emancipatorias 3ue potencialmente contienen slo se
puede o&tener si tales reivindicaciones han sido apropiadas en un contexto cultural
local.
De manera m's general- la hermen#utica diatpica ofrece un amplio campo para
adelantar de&ates en curso acerca del universalismo- el relativismo- los marcos
culturales de transformacin social- el tradicionalismo y el despertar cultural.
GA
PROCESOS INTECULTURALES
"*IGUEL 0ARTOLO*A)
Los procesos interculturales son &'sicamente a3uellos en los 3ue participan los pue&los
natales y los Estados nacionales- configurando sistemas histricos de larga duracin y
caracteri+ados por una especial din'mica sist#mica. $e trata tam&i#n de un e)ercicio de
sistemati+acin conceptual- 3ue &usca recoger algunos de los aportes 3ue en las Jltimas
d#cadas ha generado la vertiente pluralista de la antropologa social.
En "rocesos interculturales. %ntropologa poltica del pluralismo cultural en %m#rica
Latina- /iguel %l&erto 0artolom# retoma la discusin so&re el pluralismo cultural en
%m#rica Latina y el multiculturalismo en pases de inmigracin multinacional-
principalmente del 'm&ito anglosa)n.
0artolom# propone el concepto de 8configuracin #tnica9 para designar a las sociedades
indgenas actuales. Estas sociedades son vistas como el resultado contempor'neo del
proceso histrico y cultural seguido por las colectividades #tnicas- cuyo rostro actual
muchas veces no recuerda su fisonoma prehisp'nica. 0artolom# plantea as la ruptura
con el esencialismo- ve los 8grupos #tnicos9 como sociedades est'ticas. Dicho
esencialismo se funda en enfocar solamente algunos elementos de la cultura material-
postura 3ue remite a calificar desde fuera las pertenencias sociales y los procesos
identitarios de estas sociedades. Es comJn en nuestro medio imputar identidades 3ue
frecuentemente no son asumidas por los actores sociales de 3uienes se ha&la. En ese
marco- crtica el concepto de hi&ridismo cultural. "ara ello- el autor recupera- de la
tradicin antropolgica- las ya cl'sicas discusiones so&re cam&io cultural. % lo largo de
la historia- todas las culturas singulares son y han sido h&ridas.
5inguna cultura se ha desarrollado en el aislamiento y sin contacto con otras culturas.
"or tanto- todas las culturas constituyen configuraciones resultantes de mJltiples
contactos culturales. 0artolom# propone as el concepto clave de 8configuracin9- en el
'nimo de romper con la visin esencialista 3ue remite a supuestas pure+as culturales y
no a procesos de estructuracin y reestructuracin histrica de las culturas. "ara el
autor- cada cultura tiene la capacidad de integrar y reinterpretar lo a)eno- hasta hacerlo
compati&le con lo considerado propio. Las actuales culturas indgenas- por tanto- son
h&ridas no slo por la imposicin y apropiacin de los rasgos occidentales- sino por3ue
en su proceso morfogen#tico han de&ido cam&iar para continuar existiendo.
%l ahondar so&re los procesos de cam&io y continuidad cultural- 0artolom# seHala 3ue
los cam&ios culturales no constituyen necesariamente indicadores de 8aculturacin9- ni
de aceptacin acrtica de rasgos exgenos a las culturas indgenas. (ampoco representan
el inicio de procesos de despla+amiento o reempla+o de la cultura propia- sino de
transfiguraciones #tnicas. 8(ransfiguracin #tnica9 es otro concepto clave- 3ue permite
afinar el an'lisis de los procesos de cam&io cultural 3ue no llevan a la a&dicacin de la
identidad. Dichas transfiguraciones #tnicas resultan muchas veces en el
enri3uecimiento- a trav#s de la aHadidura de elementos culturales a)enos- 3ue son
reinterpretados e incorporados de manera selectiva por los miem&ros de las sociedades
indgenas. O son precisamente 8transfiguraciones #tnicas9- por3ue dichos procesos de
cam&io a los 3ue algunas culturas recurren- no significa su a&dicacin identitaria. $e
trata de procesos de adapta&ilidad estrat#gica- 3ue las sociedades indgenas emprenden
ante los cam&iantes contextos regionales y glo&ales.
GI
El pluralismo cultural y el multiculturalismo son a&ordados en este li&ro. El concepto
admite ser definido tanto como 8el reconocimiento de una situacin f'ctica derivada de
la existencia de diferentes culturas en una misma formacin poltica9. La otra acepcin-
8es una orientacin del valor 3ue &usca afirmar el derecho a la existencia y
reproduccin de dichas culturas- lo cual llevara a polticas de afirmacin #tnica9.
Dentro de esta orientacin de valor- el autor se sitJa para a&ogar por las propuestas
civili+atorias 3ue encarnan las configuraciones #tnicas contempor'neas. 0a)o esta
segunda acepcin- el pluralismo cultural no supone ni la imposicin ni la o&ligatoriedad
del mantenimiento de las diferencias- ni la construccin de nuevas fronteras de
interaccin entre culturas- seHala el autor. "or el contrario- se parte de la premisa de 3ue
dichas fronteras son ya existentes- en la medida en 3ue se derivan de la presencia de los
grupos 3ue re3uieren de ellas para delimitarlos 'm&itos de sus pertenencias y sus
diferencias. El pluralismo- por tanto- &usca formas m's igualitarias de articulacin
social entre culturas y recha+a de manera clara la propuesta integracionista de los
estados nacin- llevada a ca&o por los indigenismos y las polticas estatales en %m#rica
Latina- 3ue pretendieron y aun pretenden lograr la homogeni+acin a trav#s de la
represin de las culturas diferenciadas.
La interculturalidad ha sido entendida como el acto de vincular o relacionar dos o m's
culturas diferentes en 'm&itos plurales. "ara 0artolom#- esta concepcin soslaya los
aspectos hegemnicos de la glo&ali+acin y de la imposicin cultural 3ue #sta genera.
5o se puede ha&lar de interculturalidad sin considerar a la ve+ 3ue las configuraciones
culturales resultantes est'n inscritas en contextos histricos y socialmente estructurados.
Es decir- est'n inmersas en relaciones de poder y de conflicto.
Con particular agude+a- el autor caracteri+a a los movimientos indgenas
contempor'neos y los define como 8movimientos etnopolticos9. $u caracterstica es
3ue todos ellos tienen algo en comJn: la cultura como el e)e central 3ue los define y los
articula. O en efecto- se trata de movimientos 3ue luchan por el reconocimiento de su
identidad. $on luchas por la identidad y todo lo 3ue ello conlleva: el derecho a definir su
propio desarrollo y sus propuestas civili+atorias. Entre otras muchas cosas m's-
0artolom# hace un llamado para descoloni+ar nuestros conceptos y categoras- y a
retomar las aportaciones de la antropologa poltica y las propias experiencias de los
movimientos etnopolticos- para conocer m's a fondo las configuraciones #tnicas en el
actual con!texto glo&al y definir las polticas pJ&licas al respecto.
GE