Ensayo sobre la tica Nicomaquea Libro Nueve de Aristteles

Este trabajo corresponde a Flores Alberto Exequiel.

Materia de la que deviene este trabajo: tica

Institucin: Universidad Nacional de Salta
El presente trabajo tiene como finalidad exponer en si el cuerpo completo de la exposicin que se
llevara a cabo la clase siguiente de tica, la misma es de carcter explicativo a fines de mostrar y
hacer llegar las ideas del libro 9 de la tica Nicomaquea.
Teora de la amistad. Continuacin
Introduccin
Es importante conservar, lo ganado. Por esto Aristteles, despus de haber tratado en el libro
pasado de cmo y con quin se ha de tomar amistad, y de las diferencias de amistades, ahora en el
libro nueve trata de las cosas que se requieren para la conservacin de la amistad, y de lo que est
obligado a hacer un amigo por otro, del amor proprio, que es la principal causa de los agravios y
males, del nmero de los amigos que tan grande ha de ser, cul tiempo es ms acomodado para los
amigos, el de la prspera fortuna o el de la adversidad, y otras cosas muchas como estas, muy
provechosas y aplacibles.
Captulo I De las causas de desavenencia en las relaciones en que los amigos no son iguales.
En todas las amistades heterogneas la proporcin iguala a las partes y mantiene la amistad. Por
ejemplo, las relaciones entre conciudadanos, el zapatero recibe por su calzado una retribucin
proporcionada a su valor, el tejedor y los dems artesanos. Para estos intercambios se ha convenido
la moneda como medida comn con ella todo se mide.
Como la amistad se fundaba en estas expectativas, en el momento en que no se obtienen las cosas
por las cueles se amaba sobreviene la ruptura, puesto que los amigos no se queran uno al otro por
ellos mismos sino que se amaban las cualidades que en ellos concurran.
Muy a diferencia de esto, la amistad fundada en el carcter moral perdura, porque depende de s
misma.
Aquellos que han recibido dinero anticipado, y despus, en razn de la exorbitancia de sus
promesas, no hacen lo que dijeron que haran, son justamente reprochables, porque no cumplen lo
que pactaron.
Entonces, cuando no ha habido contrato de servicios, son irreprensibles los que ofrecen los suyos
por consideracin a sus amigos, porque es lo propio de la amistad virtuosa y, puesto que la
intencin es el fundamento significativo del amigo y de la virtud, la recompensa debe ser, en
consecuencia, proporcionada a la intencin del que ha prestado el servicio.
Por otra parte, muchas cosas no son valoradas en la misma medida por los que las tienen y por los
que la desean, porque no hay quien no aprecie mucho las cosas que le pertenecen y que da, y con
todo el cambio se lleva a cabo en el valor fijado por el que recibe.
Captulo II Distinciones y lmites de los deberes segn las personas.
Una nueva dificultad: si debe un hijo darle todo a su padre y obedecerle en todo o si conviene antes
obedecer al mdico; si hay que elegir como general al hombre de mayor pericia militar; y tambin si
debe servirse al amigo antes que al hombre virtuoso; y si, cuando ambas cosas no son posibles, hay
que preferir pagar una deuda de gratitud a un benefactor o hacer un regalo a un compaero.
No es fcil decidir, y es porque, en los diferentes casos, son las variaciones, segn su importancia o
pequeez, as como la honestidad y necesidad del acto.
Por regla general, se deben pagar las deudas. En ocasiones ni siquiera es equitativo corresponder al
servicio original cuando una persona ha hecho un beneficio a otra a sabiendas de que lo haca a un
hombre de bien.
A veces tampoco debe uno hacer un prstamo a quien primero se lo hizo. Es evidente, entonces,
que no debemos conceder todo a todos, ni siquiera
Al propio padre, como tampoco a Zeus se sacrifica todo. Y son diferentes las cosas que deben
darse a los padres, a los hermanos, a los compaeros y a los benefactores; a cada clase hay que darle
lo que le es propio y lo que les conviene.
Tambin hay que rendir honor a los progenitores, como a los dioses, aunque no todos ni cualquier
honor.
Captulo III Rompimiento de la amistad.
Si las amistades con las personas que cambian deben de romperse o no. No es raro dejar de ser
amigos de quienes lo eran por inters o por placer cuando dejan de existir esos atributos, as que,
cuando faltan aquellos, es lgico que los amigos ya no se quieran como antes.
Ya dijimos antes que la mayora de las discrepancias entre amigos se fundan en que en verdad no
son amigos como creen. Adems ya dijimos que lo semejante es amigo de lo semejante. Entonces
habr que romper la amistad en el acto?
Igualmente, aquel que llegase al romper esa amistad no parecera hacer nada desubicado, ya que no
se hizo amigo de este hombre por ser como ahora es.
Captulo IV El amigo de s mismo y el amigo de los dems. Retrato del hombre bueno y del malo.
Las muestras de amistad que damos a nuestros cercanos, como tambin los caracteres definitorios
de las distintas clases de amistad, parecen tener su origen en los sentimientos con respecto a
nosotros mismos. O sea que se tiene por amigo a quien desea y hace el bien por causa del amigo o
al que quiere que su amigo exista y viva por su propio bien.
Otros definen como amigos al que pasa la vida con el otro y tiene los mismos gustos que el. Por
uno u otro de estos caracteres es por lo que en general se define la amistad.
Todos estos caracteres confluyen en el hombre virtuoso precisamente en sus relaciones consigo
mismo; pero como, adems, este hombre se relaciona con su amigo como lo hace consigo mismo
entonces tambin la amistad parece consistir en algo de esto, y ser amigas las personas en quien
concurren estas condiciones.
Pero estas condiciones pueden encontrarse en la mayora de los hombres, aun cuando fuesen
malos.
Captulo V De la benevolencia.
La benevolencia se parece al sentimiento amistoso, pero no es, por cierto, la amistad; en efecto,
puede tenerse buena voluntad hacia los desconocidos y sin que ellos lo sepan, lo cual, como
dijimos, no sucede con la amistad. Tampoco es una afeccin, por que no tiene la intensidad ni el
deseo que acompaan la afeccin.
Por con siguiente, la benevolencia es algo as como el principio de la amistad, como del amor es el
placer de la vista: nadie ama sin haber gozado previamente del aspecto del amado.
O sea que si no puedes ser amigos quienes no han llegado a tenerse buena voluntad mutua, no por
esto ya se quieren los que se tiene buena voluntad. Y entonces, haciendo extensivo el trmino,
podra decirse que la benevolencia es una amistad inactiva; pero cuando dura y se profundiza la
intimidad, se convierte en amistad, no en amistad por inters o por placer, motivos en los cuales no
hay si quiera benevolencia.
Generalmente la benevolencia surge de alguna perfeccin o bondad, cuando algunos se muestra a
otro bello o valiente o algo as.
Captulo VI De la concordia.
La concordia tambin se parece a un sentimiento amistoso, y por esta causa no puede confundirse
con la unanimidad de opiniones, ya que esta podra existir incluso entre aquellos que no se conocen
entre si, ni tampoco decimos que tienen unanimidad de pensamiento quienes opinan lo mismo
sobre, por ejemplo, los cuerpos celestes.
La discordia surge cuando cada uno quiere el poder para si, como los pretendientes en las Fenicias.
Efectivamente, no es concordia el que todos piensen lo mismo si no que piensen lo mismo en
relacin a la misma cosa.
Una concordia as existe entre los justos, pues estos estn de acuerdo no solo consigo mismos son
tambin entre ellos, como si tuvieran el mismo fundamento; sus deseos son constantes, y no
fluctan como las aguas de un estrecho marino: quieren lo justo y lo til, y ambas cosas aspiran de
comn acuerdo. En los malos la concordia no es posible, excepto en pequea medida, como
tampoco pueden ser amigos.
Captulo VII Del beneficio.
El amigo no solo quiere el bien para su amigo, sino que lo realiza de hecho, todo cuanto le es
posible. Tal beneficencia se refiere no slo a las cosas tiles y a las deleitables, sino sobre todo, al
bien de la virtud: el amigo quiere que su amigo siga siendo virtuoso y lo sea an ms, por eso, el
amigo impide que su amigo realice actos malos, lo corrige si va por mal camino y le estimula a las
acciones nobles y virtuosas.
Se ama ms lo que se ha producido con esfuerzo (por ejemplo, los que hicieron por s mismos su
fortuna la aman ms que los que la han heredado); ahora bien, ser beneficiado no parece suponer
esfuerzo alguno, mientras que hacer el bien demanda esfuerzo. Por esta razn las madres aman ms
a sus hijos que los padres: porque, adems de que saben mejor que los padres que los hijos son
suyos, su nacimiento les cuesta ms trabajo. Y a los bienhechores tambin podra aplicarse lo
mismo.
Captulo VIII. Del egosmo o amor propio.
Otro problema essi debe amarse uno a si mismo mas a que a nada o nadie, siendo que a menudo se
censura a quienes se aman demasiado a si mismos llamndolos egostas. Parece que el hombre malo
hace todas las cosas por egosmo, reprochndosele que nada haga sin pensar en si mismo, mientras
que el hombre justo acta por lo bueno y lo bello.
Porque aceptamos que debe amarse sobre todo al mejor amigo; pero el mejor amigo es aquel al que
quiere bien le desea todo bien por el mismo y aunque nadie lo sepa. Ahora bien, estos atributos
pertenecen a la relacin del hombre consigo mismo, as como todos los otros que definimos al
amigo, ya que es con referencia a los sentimientos del individuo por si mismo como se extiende
luego a los dems los sentimientos amistosos.
Captulo IX Sobre si hay necesidad de amigos en la prosperidad.
Se dice que los hombres dichosos y que son autosuficientes para nada tienen necesidad de amigos,
porque todos los bienes estn a su disposicin, y desde el momento en que se bastan perfectamente
a s mismos.
Aun as, es absurdo atribuirle todos los bienes al hombre feliz y no darle el mayor de los bines
exteriores, que son los amigos. Adems si es ms propio del amigo hacer favores que recibirlos. Por
esta razn se discute tambin si hay mayor necesidad de amigos en la prosperidad o en la desgracia,
dando por supuesto que si el desdichado tiene necesidad de amigos que lo ayuden, el prospero
necesita de amigos a quienes hacer el bien.
Adems todos coinciden en que el hombre feliz debe vivir de una manera placentera; ahora bien, la
vida del solitario es ardua, por no es fcil que uno este por si mismo siempre en actividad, siendo
ms fcil que lo est con otros y para otros.
Captulo X Del nmero de amigos.
Debemos hacer tantos amigos como podamos o habremos de aplicamos a la amistad de modo que
ni estemos sin amigos ni los procuremos en exceso?
A los amigos por inters podra aplicarse exactamente el dicho del poeta, porque corresponder con
servicios a mucha gente es molesto, y la vida no es tan larga como para acortarla a esta tarea. Los
amigos, cuando son ms que los suficientes para nuestra vida, son superfluos, y hasta un obstculo
para vivir bellamente; as que para nada son necesarios.
Pero respecto de los amigos virtuosos debemos tener tantos como podamos, o hay alguna medida
tambin para la cantidad de amigos, como l hay para la poblacin de una ciudad?, efectivamente,
una ciudad no se hace con diez hombres; pero tampoco sigue siendo una ciudad con cien mil.
Adems, nuestros amigos tendran que ser amigos entre si, por supuesto que tendran que pasar sus
das unos con otros lo cual es ms dificultoso cuantos ms son. Por este motivo no se puede amar a
muchos; porque el amor significa amistad en grado superlativo, y esto no puede darse sino son
respecto a uno, por lo cual solo a unos cuantos puede dispensrseles una extremada amistad.
Captulo XI Cundo son ms necesarios los amigos, en la prosperidad o en la desgracia?
En ambas situaciones se los busca, porque as como los desdichados necesitan ayuda, los que estn
en la prosperidad, puesto que lo que desean es hacer el bien, tambin precisan de otros con quienes
convivir y a quienes hacer favores. Ya por si sola la presencia de los amigos produce alegra, lo
mismo en la prosperidad que la adversidad. En el caso de la prosperidad, la presencia de los amigos
nos hace placentero el paso de la vida y crea la impresin de que ellos gozan de nuestra fortuna por
lo cual pareciera que debiramos convidar diligentemente a los amigos a compartir nuestra
aventura.
Captulo XII Dulzuras.
Puesto que la amistad es una asociacin, y siendo que lo que el hombre es para s mismo tambin lo
es para su amigo; en lo que a nosotros concierne, la conciencia de nuestro existir nos es amable, y
tambin, por tanto, es amable la conciencia de la existencia del amigo; y como esta conciencia se
traduce en acciones en la vida en comn, los amigos, con razn, tienden a ella.
Y lo que la existencia significa para cada hombre en particular o aquello por lo cual desean vivir, en
esto quieren pasar su tiempo con los amigos; de ah que unos se renen para beber, otros para jugar
a los dados, otros para hacer deporte o ir juntos de caza o para filosofar en compaa, pasando sus
das en lo que ms aman de entre las cosas de la vida, porque desde que quieren convivir con sus
amigos, hacen y participan en las cosas que les dan el sentido de la convivencia.
Y tambin por lo mismo, la amistad de los perversos termina siendo una amistad perversa, porque,
inconstantes como son, tan slo participan en las malas acciones, y acaban por corromperse,
parecindose los unos a los otros. Por lo contrario, la amistad de los buenos es buena, y se
desarrolla en el trato comn, por lo que se hacen progresivamente mejores por el ejercicio de los
actos amistosos y la correccin recproca, y se modelan unos a otros tomando las cualidades en que
se complacen.