As DUAS NATUREZAS DO CRENTE

Introduo
Todos ns vez ou outra nos deparamos com
pensamentos, sentimentos ou at atitudes que no
condizem com um comportamento cristo. Se fomos
regenerados porque ento no conseguimos as vezes
lidar com esse tipo de situao? Pensando nisto, foi
que resolvi desenvolver este estudo que nos ajudar
a no somente entender mas tambm saber lidar e
vencer nossa velha natureza.
As DUAS NATUREZAS DO CRENTE
As Escrituras ensinam que cada pessoa regenerada
possui duas naturezas: uma recebida pelo nascimento natural,
total e desesperadamente m; e uma nova natureza, recebida
atravs do novo nascimento, a qual a natureza do prprio
Deus e, portanto, completamente boa.
Os seguintes trechos das Escrituras manifestaro
suficientemente o que Deus pensa da velha, ou admica,
natureza:
"Eis que em iniquidade fui formado, e em pecado me concebeu
minha me" (Sl 51.5).
"Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e
perverso; quem o conhecer?" (Jr 17.9).
"No h um justo, nem um sequer. No h ningum que
entenda; no h ningum que busque a Deus. Todos se
extraviaram, e juntamente se fizeram inteis. No h quem
faa o bem, no h nem um s" (Rm 3.10-12).
A NATUREZA DO HOMEMANTES DO DILVIO
Quo alarmante era o contraste entre aparncia e
realidade na poca que antecedeu o dilvio. "Havia naqueles
dias gigantes na terra; e tambm depois, quando os filhos de
Deus entraram s filhas dos homens e delas geraram filhos;
estes eram os valentes que houve na antiguidade, os homens de
fama" (Gn 6.4).
E assim parecia que o mundo estava ficando melhor,
aos olhos dos homens. Provavelmente traariam um
melhoramento contnuo, e o aparente resultado do casamento
profano entre o santo e o mundano foi o alamento da natureza
humana a alturas ainda maiores.
Mas "viu o SENHOR que a maldade do homem se
multiplicara sobre a terra e que toda a imaginao dos
pensamentos de seu corao era s m continuamente" (Gn
6.5).
O Corao do homem Mal
"Porque do interior do corao dos homens saem os maus
pensamentos, os adultrios, as prostituies, os homicdios, os furtos, a
avareza, as maldades, o engano, a dissoluo, a inveja, a blasfmia, a
soberba, a loucura. Todos estes males procedem de dentro e
contaminam o homem" (Mc 7.21-23).
"Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus,
porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se
discernem espiritualmente" (1 Co 2.14).
"Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no
sujeita lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser. Portanto, os que
esto na carne no podem agradar a Deus" (Rm 8.7,8).
"Entre os quais todos ns tambm antes andvamos nos desejos da
nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos
por natureza filhos da ira, como os outros tambm" (Ef 2.3).
Pelo que foi exposto, parece que o homem no convertido
possui uma trplice inaptido. Ele pode ser talentoso, ou culto, ou
agradvel, ou generoso, ou religioso. Pode pagar suas dvidas, ser
honesto, confivel, trabalhador, um bom marido e pai - ou tudo
isso conjuntamente - mas incapaz de obedecer a Deus, de
agrad-lo e de compreend-lo.
O crente, ao contrrio, embora ainda possuidor da velha
natureza, inalterada e inaltervel, recebeu uma nova natureza que
"segundo Deus criada em verdadeira justia e santidade". Os
trechos das Escrituras a seguir mostraro a origem e o carter do
novo homem.
Ser notado que a regenerao uma criao, e no uma
simples transformao - trata-se da introduo de algo novo, no
da transformao de algo velho. Assim como recebemos a
natureza humana pela gerao natural, assim tambm recebemos
a natureza divina pela regenerao.
O Novo nascimento
"Na verdade, na verdade te digo [a Nicodemos, um homem de
princpios morais, religioso] que aquele que no nascer de
novo, no pode ver o reino de Deus" (Jo 3.3).
"Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem
feitos filhos de Deus, aos que creem no seu nome; os quais no
nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da
vontade do homem, mas de Deus" (Jo 1.12,13).
"Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus" (G1
3.26).
E esse "novo homem" est ligado a Cristo. "J estou
crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive
em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do
Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por
mim" (G12.20).
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O Conflito Entre as Naturezas
Mas essa nova natureza, divina, que a natureza do
prprio Cristo, subsiste no crente junto com a velha natureza.
O mesmo Paulo, capaz de dizer "no mais eu, mas Cristo vive
em mim", quem tambm diz "Porque eu sei que em mim, isto
, na minha carne, no habita bem algum" (Rm 7.18) e "Acho
ento esta lei em mim, que, quando quero fazer o bem, o mal
est comigo" (Rm 7.21). Foi J, o homem ntegro e reto, quem
disse "me abomino". Foi Daniel, notoriamente um grande
homem de Deus, quem afirmou " transmudou-se o meu
semblante em corrupo", ao ver o ancio de dias glorificado.
H conflito entre essas duas naturezas. Estude
cuidadosamente a batalha entre os dois "eus": o velho Saulo e
o novo Paulo em Romanos 7.14-25. E uma experincia como
essa que provoca tamanho desnimo e perplexidade nos novos
convertidos.
O regozijo inicial da converso diminui, suas
expectativas ardentes se arrefecem e o convertido fica
consternado ao descobrir, dentro de si mesmo, a carne com
seus velhos hbitos e desejos, como antes da converso, o que
o leva a duvidar de sua aceitao por Deus.
Essa uma ocasio de desnimo e de perigo. Paulo,
nessa crise, clama por libertao, referindo-se a sua velha
natureza como um "corpo de morte". A lei apenas intensifica
sua agonia (embora seja um homem convertido), e ele
encontra libertao do jugo "da carne" no por meio de
esforo pessoal, nem por se empenhar a fim de guardar a lei,
mas "por Jesus Cristo nosso Senhor" (Rm 7.24,25).