Capitulo N 1

India
El desapego del fruto del acto.

Introduccin y periodos
Los albores de la civilizacin India aparecen en los mrgenes del ro Indo y florece aproximadamente
entre el -2.500 a -1.700. A partir de entonces comenz a decaer y poco despus se produjo la invasin de los
arios, que fue un acontecimiento fundamental en el transcurso de la evolucin de la cultura india, ya que dio
lugar a una mezcla de diferentes costumbres y formas de pensar.
A partir de entonces la historia del pensamiento indio antiguo se puede dividir en tres periodos:
El periodo vdico que es el ms temprano, dominado por los Vedas, entre -1300 y -900.
El brahmnico entre -900 y -400.
El periodo clsico, desde -100 hasta al 500, es el periodo hinduista, que pueden considerarse como
el pensamiento oficial durante este periodo.

Estos tres movimientos tienen en comn la autoridad de los Vedas.
Posteriormente surgieron las escuelas heterodoxas, que ya no admitan la autoridad de los Vedas,
principalmente el Budismo, el Jainismo y una serie de movimientos llamados en conjunto Maestros del
error.

Los Vedas
La literatura ms antigua en la India es la literatura vdica que est compuesta por las cuatro
colecciones de vedas (Rig Veda, Sama veda, Yajur Veda y Atharva Veda), y representan la ortodoxia del
pensamiento indio temprano. No se sabe con certeza cuando fueron compuestas, pero se estima que fue
aproximadamente a partir del ao -1500.
Cada uno de los Vedas se componen de dos grandes grupos de textos: las samhitas y los brahmanas.
Despus sigue la poca conocida como vedanta o resultado final de los vedas, donde aparecen las
Upaninshads entre el -800 y -500 y los aranyakas, como partes tambin de los Vedas. Las Upaninshads
tienen un carcter ms especulativo y tratan de cuestiones filosficas, entre otras, en las que el maestro
trasmita conocimientos al discpulo en forma secreta.

Las epopeyas
Los textos ms notables del periodo brahmnico, a partir del siglo -I, son las grandes epopeyas, los
Puranas y los Tantras.
Las epopeyas ms conocidas son el Mahabharata y el Ramayana, y la parte ms importante es el
captulo conocido como Bhagavad Gita o cancin del seor, en el que se expresan las dudas del hroe antes
de la batalla y recibe los consejos de la divinidad, que le dice que es preciso actuar por deber, por la accin
misma y no por los resultados y las emociones. Este pasaje expresa una de las ideas centrales, la de actuar
por sentido del deber independientemente de los resultados de la accin, ya que de esta manera no se
acumula karman y se avanza en la liberacin.

Las escuelas filosficas
Suele ser habitual distinguir entre sistemas ortodoxos y no ortodoxos. Los sistemas ortodoxos
reconocen la autoridad de los Vedas y son las seis escuelas clsicas y los sistemas no ortodoxos, que no
reconocen la autoridad de los Vedas.
Durante la poca hinduista se establecen de una manera definitiva los seis sistemas filosficos
ortodoxos o darhsana, transmitidos en forma de sutras o aforismos recordatorios y que son los siguientes:
Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimansa y Vedanta. Cada una de estas escuelas tiene sus textos
cannicos y sus maestros.
Dentro de los sistemas no ortodoxos, el budismo fue el sistema ms importante e influyente en la
India a partir de su fundacin por Buda, aport numerosas escuelas e importantes pensadores. Incluso fue
exportado a varios pases del entorno donde obtuvo un notable xito. Segn el Canon Budista hubo seis
tendencias heterodoxas, que los budistas combatan, conocidos por el nombre genrico de "maestros del
error" y conocidas principalmente por el nombre de su fundador: Purana Kassapa el amoralista, Makkhali
Gosala el determinista, Ajita Kesakambala el materialista, Pakudha Kaccayana el atomista, Sanjaya
Belatthaputta el escptico y Mahavira, fundador del jainismo.
Tambin hay otros movimientos como el tantrismo que se desarrolla a partir del siglo VIII. Existen dos
corrientes principales, la Vamacara (mano izquierda), conocida por el uso de la sexualidad como medio de
transformacin para alcanzar la liberacin, utilizan un ritual secreto llamado Pancatattva y la otra corriente
es Dakshinacara (mano derecha), de carcter ms intelectual y especulativo.
Los principales instrumentos tntricos de meditacin son los mantras y los yantras o mandalas. Un mantra es
una frase que se repite continuamente y cuyas vibraciones ayudan en la concentracin. Los mandalas son
dibujos geomtricos con mucho simbolismo, utilizados para ayudar en la contemplacin.

Conceptos
Las ideas fundamentales y comunes a estos movimientos junto a los de Brahman y atman ya
mencionadas, son los de samshara, karma, dharma, moksha, avidya y duhkha.
El karma que es la huella que los actos dejan en nosotros, el samshara o rueda del destino y que es
distinto en cada uno segn su karma. Nos vemos obligados a un ciclo de nacimientos y muertes. Para romper
este crculo es necesario la moksha o liberacin, cuyo camino es que intenta ensear la Upanishad, para
escapar del samsara. Las Upaninshads proponen un camino intelectual hacia la liberacin o moksha. Liberar
su atman es la meta del ser humano y el camino es el conocimiento. Duhkha se refiere al carcter
insatisfactorio de la vida material y al deseo de liberarse de sus ataduras.



Orgenes: los Vedas

La cultura vdica es una fusin de la cultura propia de la zona del Indo y de la cultura importada por los
indoeuropeos arios, que llegaron a la India alrededor del ao -1.500.
La literatura ms antigua de la India son los Vedas, recopilados a partir de estas fechas, conservados y
trasmitidos oralmente y puestos por escrito hacia el -300.
Cada uno de los cuatro Vedas estn compuestos por dos grupos de textos: las samhitas o
recopilaciones escritas en verso, hacia el -1.000 y los brahmanas que fueron escritos entre los aos -900 y -
500, son textos y comentarios sobre los Vedas, que explican el sentido, la finalidad o el uso correcto de los
rituales y son obras bastante voluminosas. Aparece por primera vez el tema de las reencarnaciones, tan
importante en la cultura India.

Las cuatro recopilaciones.
En conjunto representan la ortodoxia del pensamiento indio temprano:

Rig-veda (sabidura de los himnos),
Sama-veda (de las melodas),
Yajur-veda (de las formulas rituales) y
Atharva veda (de las frmulas mgicas)
Los Vedas son textos de contenido religioso y ritual, que fueron pasando de una generacin a otra, se
aprendan de memoria y se recitaban, y hasta el siglo -V no fueron puestos por escrito. Aunque el contenido
es bsicamente religioso se encuentran ya algunas ideas filosficas que luego sern desarrolladas con mas
amplitud, sobre todo en las Upanishads. Algunas de las cuestiones metafsicas y cosmolgicas mas
importantes que contienen estos Vedas son: la idea de que Uno fue el origen de todo, la idea de un orden
csmico, precursor del concepto de Dharma, as como algunas concepciones sobre la muerte.
La idea del Uno como origen, est expuesta con claridad en el himno X,129 del Rig-veda: "Entonces no
existan ni el ser, ni el no-ser. No exista el espacio etreo, con su bveda celeste encima. Algo se mova?
Dnde? Quin lo protega? Exista el mar, abismo insondable?. Entonces no existan la muerte, ni lo
inmortal. No haba diferencias entre la noche y el da. Solo el Uno respiraba, sin aire, por si mismo. Aparte de
l no exista nada."
Este himno introduce las primeras dudas filosficas "los mismos dioses son posteriores a la creacin.
Por tanto quin puede saber realmente de donde surgi?"... "Aquel que todo lo contempla desde el mas alto
cielo solo l podra saberlo, pero quiz ni siquiera l lo sabe."
Posteriormente en la poca del vedanta o resultado final de los vedas aparecen las Aranyakas y los
Upanishads. Al conjunto de estas obras se le denomina en general Shruti (lo que oyeron de los sabios), estn
escritos en vdico y son composiciones de carcter sagrados o mgico que se trasmitan oralmente.
Hay tambin una extensa literatura secundaria, conocida generalmente como Smriti, (lo que se
recuerda), como los Sutras o los Puranas. Los Purana exponen la mitologa hind, sus prcticas y rituales.

Aranyakas
Las Aranyakas, conocidas como composiciones del bosque, compuestos por ascetas y en los que se
exponen algunos rituales. Algunas personas cansadas del rigor de los Brahmanas, se retiraron a los bosques
convirtindose en ascetas dedicados a la reflexin, de ah surgen los Aranyakas.
Upaninshads
Las Upaninshads son los primeros textos de la India que pueden considerarse filosficos. Compuestos
y transmitidos oralmente desde un periodo que comienza aproximadamente entre los siglos -VIII y -IV,
recogen todo el conjunto de creencias e ideas del periodo vdico.
Tienen un estilo desigual y fueron escritas en snscrito hacia el ao -500. Son sesiones que mantienen un
carcter secreto, en las que el maestro trasmita los conocimientos al discpulo
Los conceptos filosficos ms importantes de las Upaninshads son: la idea unificadora de Brahman y
atman, y el concepto del karman. Brahman es el fundamento, la esencia del universo, lo absoluto, la realidad
permanente por encima de las apariencias. Es un concepto difuso concebido de mltiples maneras y cuyo
correcto significado solo estaba al alcance de los sabios. Atman procede de la palabra respirar, y significa
originariamente el aliento, es el Brahman individual y tambin el yo o la conciencia, designa la individuo pero
libre de ataduras humanas y de aspectos personales.
El karman es la ley que gobierna todo lo que ocurre en la existencia y relaciona las acciones y sus resultados.
Segn esta ley el estado presente es resultado de acciones anteriores, mientras que las acciones realizadas
en el presente condicionan el estado futuro.
Otras ideas importantes que son tratadas son las de reencarnacin y trasmigracin. Introducen la idea
de las sucesivas reencarnaciones (samsara) y la posibilidad de escapar y liberarse de este crculo.
Existen unos 150 upaiad, pero segn la tradiccin son 108 los Upaiad cannicos de la escuela
adwaita. Solo cinco Upanishads son prebudistas: Brhadaranyaka, Chandogya, Taittiriya, Aitareya y Kausitaki.
Los Upanishads fueron sintetizados y comentados por Sankara hacia el ao 800 y luego por Ramajuna hacia
el 1100.

Hinduismo
Escuelas Ortodoxas
El trmino hinduismo se suele asociar a una religin, pero no es solamente eso, sino que es tambien
una cultura en sentido amplio y un sistema filosfico, y como tal un modo de pensar y de vivir. El hinduismo
no tiene un fundador definido, no tiene jerarquas ni ritos comunes, en unas partes de la India se entiende
de una manera y en otras partes se entiende de otras maneras, aunque tienen en comn una determinada
visin de la vida. La base del hinduismo son los Vedas, que en la poca hinduista ya estaban fijados y las
principales ideas filosficas las aportan las Upanishads.
Tradicionalmente es habitual dividir las escuelas filosficas de la India o darsanas (puntos de vista) en
dos grandes grupos, conocidos como ortodoxos (astika) y heterodoxos (nastika). Los sistemas ortodoxos
reconocen la autoridad de los Vedas, mientras que los heterodoxos no reconocen dicha autoridad y la
rechazan.
En la poca hinduista, que se desarrolla despus de las Upanishads, se establecen los seis sistemas
filosficos ortodoxos o darhsana, transmitidos en forma de sutras o aforismos recordatorios, y se suelen
agrupar de dos en dos. Son los seis siguientes: Nyaya y Vaisheshika, Samkhya y Yoga, Mimansa y Vedanta.
Cada una de estas escuelas tiene su texto cannico, que resulta ser una coleccin de sutras, y sus
maestros, tambin era habitual que sucesivos seguidores fueran aadiendo comentarios a dichos textos,
algunos de mucha importancia. Estas escuelas duraron ms o menos tiempo, alguna incluso hasta hoy en
da, con sus transformaciones, pero ninguna nueva escuela ortodoxa aparecera despus.
Estas escuelas ortodoxas, astikas, creen en la naturaleza dolorosa de la existencia y en que la
liberacin solo puede ser alcanzada mediante el conocimiento, es importante tratar de entender que el
esfuerzo de estas escuelas tena esta finalidad.

Nyaya.
El trmino Nyaya que da nombre a esta escuela significa regla o norma y su enseanza est dirigida a
razonar correctamente y argumentar formalmente. Se ocupa principalmente de lgica y de epistemologa.
Tiene una estrecha relacin con la escuela Vaisheshika, de quien toma su teora fsica de los tomos. Su
esfuerzo estaba enfocado, como otras darsanas, hacia la liberacin.
La obra bsica de esta escuela son los Nyaya-sutras atribuidos a Gautama, probablemente fuera
escrita por varios autores entre los siglos II al V, y fue la fuente de numerosas obras y comentarios que
fueron apareciendo ms tarde, como los de Vatsyayana, Uddoyotakara o Udayana, y que en conjunto
exponen las principales doctrinas de la escuela.
En los primeros versos del Nyaya-sutra se consideran 16 elementos o propiedades elementales (que
normalmente se traducen por categoras) para el conocimiento correcto: medio del conocimiento, objeto
del conocimiento, duda, finalidad o motivo, ejemplo, principio doctrinario, miembro, reflexin o
razonamiento, decisin, conversacin, discusin oratoria, disputa, razones aparentes, tergiversacin,
objeciones falsas y puntos de crtica.
Se establecen adems cuatro caminos para alcanzar el conocimiento adecuado: percepcin,
inferencia, analoga y testimonio verbal.
La metafsica del Nyaya es realista y pluralista, mientras que en fsica adopta el atomismo de la escuela
Vaisheshika En el siglo XII apareci una nueva forma de Nyaya (Nava-Nyaya), su principal representante fue
Gangesha.
La principal aportacin del Nyaya fue un sistema lgico y una teora de las categoras para pensar
correctamente, que influy notablemente en las dems escuelas.

Vaisheshika.
El texto bsico de La escuela Vaisheshika, son los Vaisesika-sutra de Kanada (siglo -III), con los
comentarios de Candrananda y Shankaramishra. Pero su texto ms influyente, el que refund la escuela, es
el Padarthadharma samgraha, de Prashastapada, y sus comentarios.
Esta escuela se especializa en fsica, principalmente atomista, expone una teora dualista en la que
todo esta compuesto de materia y de alma, y que la materia est compuesta de tomos indestructibles.
Se interesa tambin por la metafsica, por todo lo que pueda ser objeto de estudio en el ser humano y
establece seis categoras, conocidas como padartha: sustancia, cualidad, movimiento, generalidad,
particularidad e inherencia, para alcanzar el conocimiento. En un principio fue un sistema ateo, hasta
Prashastapada, que introdujo el teismo.
Su aportacin principal fue una teora de los tomos y una teora de las categoras.
Samkhya.
La fundacin de esta escuela se atribuye al sabio Kapila, pero su texto principal es el Samkhya-karika
de Isvarakrishna (siglo IV). Esta escuela est estrechamente relacionada con la escuela Yoga, que aporta los
aspectos prcticos.
La Samkhya es una doctrina atea y dualista, parte de dos elementos constitutivos que no pueden ser
derivados el uno del otro, ni ambos de un tercero, no existe, por tanto, ningn dios creador. Estos principios
son: prakriti, la materia y purusha, el espritu, o mejor, los espritus, ya que son numerosos.
La prakriti es la causa de todo y tiene dos estados: manifestada y no-manifestada. Es la causa de todo, y
mediante un proceso evolutivo pasa de una a otra sin principio ni final. Se compone de tres gunas o
cualidades: sattva, rajas y tamas, que tienen ciclos de equilibrio y desequilibrio en su distribucin.
El otro elemento son los purushas, los mltiples espritus, inalterables, es un estado de indiferencia y
aislados de la materia. La liberacin se consigue cuando de alcanza el conocimiento de la distincin entre
prakriti y purusha.

Yoga.
Sus principios estn expuestos en los Yoga-sutras de Patanjali (siglo II), y en varios comentarios,
principalmente el Yogabhashya de Vyasa.
Representa la parte prctica de la escuela Samkhya, adopt su dualismo espritu - materia. Y como tal
persigue la liberacin del espritu, su separacin de la materia.
En los Yoga-sutras se exponen las ocho prcticas (angas) que se deben seguir para alcanzar el samadhi:

Yama, no violencia, no mentir, no robar, no apegarse
Niyama, serie de preceptos
Asana, posturas adecuadas
Pranayama, control de la respiracin
Pratyahara, control de los sentidos
Dharana, concentracin
Dhyana, meditacin
Samadhi, que es el resultado (fruto) final
Existen varios yogas: hatha-yoga, kundalini-yoga, tantra-yoga, etc El ms difundido en occidente es
el hatha-yoga, conocido por sus sanas (posiciones corporales). Se trata de un sistema de ejercicios fsicos
cuyo propsito es preparar al cuerpo para la meditacin.

Mimansa
La escuela Mimansa o Purva Mimansa, que significa primera investigacin, fue fundada por Jaimimi
(siglo -III), autor del Mimansa-sutra, que es su texto bsico. Los comentarios ms importantes fueron los de
Shabarasvamin y los de Kumarila Bhatta.
Su principal dedicacin empez siendo la interpretacin correcta de los Vedas y la justificacin de sus
normas y ritos, despus se fue ocupando de cuestiones ms filosficas. Con el tiempo termin por unirse con
la escuela Vedanta.
Es un sistema ateo, realista y pluralista, para esta escuela el mundo es tal como lo percibimos y est
compuesto por una pluralidad de sustancias, no existe ningn dios creador del mundo. Desarrollo un sistema
lgico de investigacin en cinco pasos, que sirvi como fundamento a otras escuelas.

Vedanta.
La escuela Vedanta es la ms importante y la que ms ha influido. Vedanta se refiere al resultado final
de los Vedas, es decir, que entra ya en las Upanishads. Originariamente se llamaban as a todas las doctrinas
expuestas en las Upanishads, con el tiempo el vedanta constituy un sistema propio, aunque muy amplio.
Tambin se la conoce como Uttara Mimamsa, o la ltima investigacin, para diferenciarla de la Purva
Mimansa, primera investigacin.
Su texto bsico son los Brahma-sutras de Badarayana (siglo III), cuya intencin era fijar una doctrina
mediante una sntesis de las existan hasta entonces. Existen numerosos comentaristas posteriores, entre los
que destacan Shankara o Ramajuna.
Dentro de esta escuela hay varias corrientes, la principal es la advaita (no-dualista), en frente esta la
corriente dvaita (dualista). El filsofo mas conocido de la corriente advaita fue Shankara que est
considerado como uno de los ms grandes pensadores indios (siglo VIII). Es caracterstico de esta escuela su
concepcin de Brahman y Atman

Heterodoxos
Maestros del Error
Alrededor del ao -500 surgieron en la India una serie de movimientos filosfico-religiosos que
proponan teoras diferentes a las enseanzas tradicionales ortodoxas basadas en los Vedas, los ms
conocidos fueron el budismo fundado por Buda y el jainismo de Mahavira, pero hubo otros cinco samanas
que tambin ejercieron una notable influencia, aunque sus escuelas no sobrevivieron mucho tiempo.
Segn el Canon Budista hubo seis tendencias heterodoxas, "nastika", que los budistas combatan,
conocidos por el nombre genrico de "maestros del error". Purana Kassapa el amoralista, Makkhali Gosala el
determinista, Ajita Kesakambala el materialista, Pakudha Kaccayana el atomista, Sanjaya Belatthaputta el
escptico y Mahavira, fundador del jainismo.
Estos "maestros del error" nos interesan aqu porque en sus enseanzas encontramos ciertos
elementos comunes con los cnicos, escpticos y epicreos. Cuando se habla de culturas tan diferentes todo
intento de encontrar parecidos debe ser cuidadoso y provisional, pero en un viaje a travs de la trasgresin
filosfica no podan faltar.

Purana Kassapa.
El amoralista, perteneca al grupo de los ascetas desnudos y enseaba la ausencia de valor de la
accin, tanto para el bien como para el mal. Negaba la ley del Karma, y mantena que tanto las buenas, como
las malas acciones, no tenan ninguna repercusin en la persona, Su enseanza era fatalista ya que los seres
no podan contribuir en nada a su liberacin.
Makkhali Gosala.
El determinista, para quien todo est fatalmente dispuesto por el destino, por tanto las acciones
humanas eran moralmente irrelevantes y carecan de consecuencias. Fue discpulo de Mahavira el fundador
del jainismo, llevando una vida de samanas errantes, hasta se separaron cada uno por su lado. Tuvo varios
discpulos.
Su determinismo parece ser consecuencia de las profecas que haca su maestro y que se cumplan.
Para Makkhali el destino fija la a cada uno la cadena de renacimientos que le corresponden y no
puede ser influido, tampoco nada puede alterar la calidad del renacimiento. Por esto pusieron inters en el
arte de predecir, ya que el destino no se puede cambiar, al menos afrontarlo sabiendo lo que va a suceder.
La liberacin tendr lugar cuando corresponda por tanto no hay que preocuparse por ello.

Ajita Kesakambala.
El materialista, sostena que todo tiene su origen en la materia, y niega la existencia del alma, de los
dioses y de todo lo sobrenatural. Niega la trasmigracin al afirmar que el hombre termina con la muerte.
Defiende la tesis contraria a los deterministas defendiendo la libertad radical del ser humano. La felicidad
depende de los placeres de los sentidos. Ya que no ofreca esperanzas de vida tras la muerte, ni camino a la
salvacin no tuvo muchos seguidores.

Pakudha Kaccayana.
El atomista, es uno de los representantes del atomismo en la India, a los cuatro elementos bsicos
aadi el placer, el dolor y el alma individual. Todos estos factores haban existido siempre y eran
inmutables. Tambin propuso la existencia del vaco.

Sanjaya Belatthaputta.
El escptico, tena por norma no afirmar ni negar nada, ni emitir juicios, adoptar una posicin evasiva,
y proponer la suspensin del juicio (epoj) frente a toda cuestin. Tuvo muchos seguidores los cuales
tambin concedan una gran importancia a la ataraxa.
Jainismo
El jainismo es uno de los sistemas heterodoxos de la India, fue fundado por Vardhamana,
contemporneo de Buda, ms conocido Mahavira (gran hroe) y tambin como el Nigantha Nataputta, o
Jina (victorioso).
El jainismo se opone al hinduismo y no reconoce la autoridad de los Vedas. Aunque segn otras
fuentes, lo que hizo Mahavira fue refundar el Jainismo, basado en las enseanzas de los tirthankaras
(maestros espirituales) que fueron los primeros seres humanos que llegaron al desapego total mostrando el
camino a todos los dems, tambin se les conoce como Jinas (conquistadores). Todos los Jinas habran
nacido en familias nobles, pero renunciaron a sus posesiones y alcanzaron la iluminacin. Segn esta
tradicin los tirthankaras fueron 24, Parsva fue el anteltimo y Mahavira el ltimo.
Mahavira vivi sus primeros aos en una familia prspera y acomodada. Sus padres seguan las
enseanzas de Parsva cuyos seguidores eran llamados niganthas, y practicaban un ascetismo riguroso,
llegando a ayunar hasta la muerte, (como fue el caso de sus padres y posteriormente del propio Mahavira).
Al principio sigui el sistema de sus padres siendo nigantha, pero luego lo abandon todo, renunci a su vida
anterior y se hizo samana, aunque siguiendo las normas de Parsva, llevando una vida de asceta desnudo.
Durante algn tiempo anduvo con Makkhali Gosala (otro de los maestros del error), pero segn la tradicin
ningn autntico nigantha, poda estar apegado a nada y se separaron.
Por medio de la iluminacin que tuvo lugar en -515, se convirti en un Jina (victorioso) y su doctrina
fue conocida desde entonces como jainismo por sus numerosos seguidores.
La totalidad del mundo consiste en lo animado y lo inanimado (233) Todo sucede por una ley natural, no
existen dioses que supervisen, no hay supervisiones externas. Es un sistema religiosos sin dioses Al mundo
animado pertenecen las almas individuales (atman), eternas y felices, mientras no sean contaminadas por el
exterior por elementos krmicos negativos. Cuando esto sucede se degrada el atman y adquiere un cuerpo
fsico (jiva), atado al ciclo de renacimientos.
El objetivo del jainismo es liberar el alma del renacimiento y retornarlo al estado de atman puro. Cada
acto provoca karman, para deshacerse del karman contaminado, los jainistas realizan prcticas rigurosas, a
veces incluso, ayunando hasta la muerte.

Cdigo de conducta jainista.
Los jainas tienen un estricto cdigo de conducta reflejado en los cinco jina-kalpa o votos de
comportamiento:
El voto ms importante es el Ahimsa (no violencia) que consiste en no causar dao a ningn ser vivo
ya que esto es lo que mas karman negativo produce. Al comprometerse con sus votos el asceta se
comprometa a caminar descalzo ya no utilizar ningn medio mecnico de locomocin, por esto los ascetas
jainas no salan de su zona de la India. Tenan que beber el agua filtrada y se abstenerse de tomar baos,
nadar o caminar bajo la lluvia, para mostrar su respeto por las vidas que hay en el agua. Se comprometan
igualmente a no abanicarse y en algunos casos incluso a llevar una mascarilla de tela, para no tragar a los
seres que viven en el aire.
El segundo en importancia despus del de la no violencia es el Aparigraha, el desapego de las cosas
materiales a travs del control de uno mismo, la penitencia, la erradicacin de las necesidades y la
disminucin de la agresividad.
Los otros tres votos son: Satya (veracidad), Asteya (no robar) y Brahmacharya (castidad).
Para el jainismo el universo es una totalidad viviente, todo ser posee un alma, ms o menos compleja,
la tierra o los insectos, todos los seres reflejan el universo y son dignos de respeto.
El mayor pecado para un jaina es causar dao a un ser vivo, aunque tambin hay que evitar daar a la tierra.
Por esto los jainistas practicaban la no violencia, el ayuno y la mortificacin del cuerpo. A travs de estas
actividades esperaban descargarse del peso de la materia krmica y evitar posteriores reencarnaciones.
Hubo dos tendencias dentro del jainismo:
los digambaras, "vestidos de aire", es decir, desnudos, que eran los ms severos, y los svetambaras "vestidos
de blanco", que se permitan algunas cosas. Los digambaras eran muy rigurosos en la no posesin de bienes,
ni siquiera unos harapos, solamente se permitan una especie de escobilla que utilizan para barrer el sitio
por donde iban a pasar o sentarse, y as no aplastar a ningn pequeo insecto que pudiera haber y un
cuenco de agua para el aseo personal.
El jainismo, como el budismo, reaccionaron frente al ritualismo brahmnico, rechazaron el carcter
revelado de los Vedas, negaron la existencia de un dios creador y no persiguieron la felicidad terrena. El
jainismo buscaba la liberacin por medio de la no violencia y una conducta correcta.
Buda
Introduccin
El Buda (o Buddha) fue un prncipe llamado Sidharta del clan Gautama, no dej nada escrito y que nos
ha llegado fue escrito por sus seguidores siglos despus.
Las enseanzas que el Buda trataba de trasmitir eran una filosofa de liberacin, crea que el
sufrimiento proviene del carcter insatisfactorio de este mundo, y sita el origen de todos los males en la
ignorancia, propone mediante la sabidura alcanzar el Nirvana, un estado al que se puede llegar y que es la
completa liberacin, pero del que no se puede hablar por ser un estado experiencial e intransferible.
Intentaba cambiar de forma de pensar y de vivir para conseguirlo, y mantuvo su bsqueda dentro del mbito
estrictamente humano. Se puede considerar como una terapia, un tratamiento que quien lo sigue hasta el
final le proporciona un proceso de curacin.
Alrededor del -500 surgieron en la India una serie de movimientos filosfico-religiosos que proponan
teoras diferentes a las enseanzas tradicionales ortodoxas, los ms conocidos fueron los maestros del error,
el budismo y el jainismo.
De todos ellos el budismo es el nico que ha sobrevivido hasta nuestros das. Ocupa un amplio
periodo de tiempo, que va desde tiempos del Buda, que naci en el ao -566, hasta nuestros das. Aqu nos
interesan los tres primeros periodos, en los que puede considerarse trasgresor por la novedad de sus ideas
contrarias a la posicin tradicional.
El primer periodo comienza con Buda (-563 a -486 o -483) que expone personalmente su doctrina y
sus discpulos la mantienen, este periodo se llama budismo primitivo.
El segundo periodo comienza aproximadamente en el ao -350 y se caracteriza por la existencia de
numerosas escuelas. Se conoce como budismo Hinayana o pequeo vehculo.
El tercer periodo comienza en el siglo I, se caracteriza porque aparecen nuevas escuelas que renuevan los
planteamientos anteriores y se conoce como budismo Mahayana.

Vida
Buda naci alrededor del ao -563 y cuenta la leyenda que en ese momento nacen tambin su futura
mujer Yadoshara, su cochero, su caballo, su elefante y el rbol bajo el cual alcanz la liberacin. Su
verdadero nombre era Siddharta Gautama (o Siddhatta Gotama), antes de nacer era Bodhisattva (el que
llegar a ser el Buda), a veces tambin era conocido como Shakyamuni, muri hacia el -483. Aunque
recientemente estas fechas han sido cuestionadas en varias ocasiones. Vivi sus primeros aos en
Kapilavatthu disfrutando de la privilegiada posicin de su padre. Como tantos otros pensadores de la poca
no dej nada por escrito, sus enseanzas fueron aprendidas de memoria por sus seguidores y transmitidas
verbalmente, solo mucho ms tarde fueron escritas.
Segn la tradicin un da decidi visitar un parque en las afueras de la ciudad y en su recorrido vio a un
anciano, un enfermo, un cadver y un monje, profundamente afectado por estas visiones decidi renunciar a
la vida que llevaba hasta entonces y salir a conocer el mundo.
Se hizo discpulo de un maestro llamado Alara Kalama, maestro de la escuela Samkyya, que utilizaba
disciplinas del yoga, luego de otro maestro de nombre Uddaka Ramaputta, pero no encontr con ellos lo que
buscaba, as que sigui buscando por medio de un ascetismo riguroso en compaa de de otros cinco
ascetas, se dio cuenta de la inutilidad de este sufrimiento extremo y adems al Buda este ascetismo tan
riguroso le pareci excesivo y se permiti ciertas concesiones.
Busc otros caminos y una noche en el bosque de Uruvela al pie de un rbol, decidi no dejar de
meditar hasta conseguir su propsito y alcanzar por fin la liberacin, ahora perteneca a una clase deferente
de ser humano, la de los que han despertado. Adems pens que su mtodo podra ser trasmitido a otros
que le quisieran escuchar. Las enseanzas del Buda se llaman "camino medio", porque tratan de evitar los
extremos. Una cuestin importante es la compasin, hay que hacer lo posible para aliviar el sufrimiento de
los seres.

Las cuatro nobles verdades
En el primer sermn del Buda, en el parque de las gacelas (o de los ciervos?), en las afueras de
Varanasi (Benars) expone a sus antiguos compaeros ascetas la doctrina de la Cuatro Nobles Verdades:
La Noble Verdad del sufrimiento: el nacimiento, la vejez, la enfermedad, el dolor o la muerte son
sufrimiento, perder lo que se tiene, no obtener lo que se quiere son sufrimiento.
La Noble Verdad del origen del sufrimiento: el deseo es el origen del sufrimiento, lo que hace surgir el
renacimiento.
La Noble Verdad de la extincin del sufrimiento: la extincin completa del deseo, su renuncia, su
abandono, su desapego.
La Noble Verdad del camino que conduce a la extincin del sufrimiento, es el Octuple Sendero: Recto
conocimiento o comprensin, Recto pensamiento (sabidura), Recta palabra, Recta accin, Recto sustento o
medio de existencia (tica), Recto esfuerzo, Recta atencin, Recta concentracin (meditacin o disciplina
mental).
La siguiente enseanza del Buda fue un discurso sobre el no-ser, donde niega la existencia de un alma.
La ley del Dharma que dice que cualquiera que este sujeto a la ley del origen esta sujeto tambin a la ley de
la decadencia.

Principales ideas.
Buda valoraba solo aquella sabidura capaz de liberar el sufrimiento, los puntos principales de sus
enseanzas son:
La existencia en cualquiera de sus formas es sufrimiento y tiene dolor, impermanencia, prdida,
separacin, inalcanzabilidad.
Todos los seres no liberados estn sujetos al renacimiento: su sufrimiento no acaba con la muerte, continua
en la siguiente forma de existencia. Distingua cinco niveles o mundos de existencia en los uno puede
renacer: celestial, humano, animal, el de los espritus y el infierno, en ninguno de ellos la existencia es
eterna, se cambia de una forma a otra.
Todo est regido por la ley natural del Karma, segn la cual las buenas acciones (o mejor las buenas
intenciones) influyen para mejorar el siguiente renacimiento, mientras que las malas lo empeoran.
Como no existe el alma, no existe trasmigracin, por tanto se da renacimiento pero no trasmigracin.
El deseo y la ignorancia son las causas principales el ciclo re renacimientos.
La liberacin consiste en la disolucin final del individuo que sufre y en romper el ciclo de renacimientos
para conseguir el Nirvana. Con la muerte la persona que se ha liberado entra en la extincion competa o
Nirvana definitivo o Parinirvana.
El principio de condicionalidad dependa de varios factores, era pluralista en oposicin a la no dualidad
de las Upanishads.

Otros aspectos
La comunidad budista o Sangha perteneca al movimiento samana que era la alternativa al
brahmnico y sigui sus preceptos: mendigar comida, vida errante y sin hogar y no tener posesiones,
algunos llegaban al extremo del los ascetas desnudos. Aunque Buda suaviz algunos de estos aspectos y
permiti el uso de tnica, sandalias o cuencos para comer, pensaba que la mortificacin excesiva era
contrara a sus pretensiones de conocimiento, sin embargo mantuvo la vida errante y la mendicidad, excepto
en periodo de los monzones que vivan en un lugar fijo.
El budismo es esencialmente individualista, ya que cada uno trabaja y se esfuerza en conseguir su propia
liberacin y aunque estaban reunidos en comunidades, estas no tenan como finalidad ninguna solucin
comn.
Cuando sinti que la muerte estaba cerca, Buda decidi no nombrar un sucesor, sino que seran sus
enseanzas lo que aglutinara a sus seguidores.
A su muerte Mahakassapa era el monje mas importante y preocupado por la decadencia de las enseanzas
del maestro decidi convocar a los monjes en una reunin o concilio. En este concilio Mahakassapa, con la
ayuda de otros monjes o Bhikkus, principalmente Ananda y Upali establecieron el primer Canon de las
enseanzas de Buda, llamado Canon Pali por el idioma utilizado. Este Canon era memorizado y trasmitido,
parte estaba en verso, mediante recitacin y repeticin.
En el ao -383 se hizo un segundo concilio para revisar el Canon original, ya que durante el tiempo
transcurrido hubo desacuerdos. En este concilio hubo dos bandos claramente diferenciados: los partidarios
de la tradicin, Theravada y los innovadores, estos ltimos con el paso del tiempo constituiran una de las
principales divisiones del budismo, Mahayana o gran vehiculo.
Se celebr un tercer concilio en el ao -253 organizado por Asoka Moriya, que aadi al Canon unan
tercera obra.
Al conjunto de todas estas obras se le conoce como "cestos" (pitaka) y al Canon Pali en general como
"triple cesto" (tipitaka), porque una vez puestos por escrito, los textos se guardaban en tres cestos
separados: el de los discursos, el de las disciplinas y el tercero el del resto de escritos.
Budismo
Durante esta poca, hacia el ao -500 surgen una serie de movimientos heterodoxos de carcter
filosfico-religiosos que proponan teoras diferentes a las enseanzas tradicionales ortodoxas, los ms
conocidos son el budismo y el jainismo.
El budismo (o buddhismo) ocupa un amplio periodo que va desde tiempos del Buda, en el ao -563
aprox., hasta nuestros das. Aqu nos interesan los tres primeros periodos, en los que puede considerarse
trasgresor por la novedad de sus ideas contrarias a posicin tradicional.
Poco tiempo despus de la muerte de Buda, sus seguidores acordaron reunirse en una asamblea o
concilio, para tratar de fijar las enseanzas de su maestro. Se reunieron en Rajagaha, bajo la direccin de
Mahakassapa y el procedimiento era que se preguntaba a Ananda sobre los discursos del Buda (sutta) y a
Upali sobre las normas internas (vinaya), si coincidan y no haba ms objeciones se consideraba correcto y
entraba a forma parte del Canon. Esta Canon fue aprendido de memoria y trasmitido de esta forma hasta el
ao -50 que fue puesto por escrito por primera vez en Sri Lanka.
Sin embargo, la armona duro poco y pronto empezaron las primeras discrepancias, se convoc un
segundo concilio hacia el ao -300. Al final de este concilio el budismo se escindi en dos corrientes: La
Sthavira o Thera que representaba a los tradicionales y la Mahasanghika que agrupaba a los innovadores.
Con el paso del tiempo esta escisin dara lugar a las dos grandes tendencias: Hinayana y Mahayana.
El siguiente concilio se celebr en -244 organizado por el rey Asoka, donde fue revisado todo el Canon e
incluso se aadi una tercera obra.

Periodos y escuelas
Hay varias formas de entender el Budismo, entre las principales se encuentran:
- Budismo Hinayana. El Hinayana (Pequeo Vehculo) es el budismo tradicional y segn sus seguidores
representa la doctrina tal como la haba predicado el propio Buda.
Ocupa un periodo que va aproximadamente desde del ao -350 hasta el siglo I y la principal ocupacin era la
exactitud de las palabras del Buda. Debido a las diferentes interpretaciones surgen numerosas escuelas,
cada una con sus propios cnones.
Entre estas escuelas las ms importantes fueron la Theravada o Sthaviravada y la Sarvastivada. Su objetivo
es la liberacin personal y su ideal es el del Arhat, , es decir el bhikku que ha logrado su propia liberacin. Es
un camino individual, por eso se le conoce como Hinayana (Pequeo vehculo), puesto que slo sirve para
uno mismo.
- Budismo Mahayana. A partir del siglo -I van apareciendo nuevas escuelas que renuevan los
planteamientos anteriores y que en conjunto constituyen una nueva corriente que se conoce como
Mahayana (Gran vehculo), se difundi por toda la India y pronto traspas sus fronteras hacia China, donde
su proximidad con el taosmo facilit las cosas.
Su objetivo es la liberacin de todos los seres, y su ideal es el Bodhisatva, la persona que hace el voto de
liberar a todos los seres antes de liberarse l mismo, aunque para ello tarde incontables eones, a esta
aspiracin se le llama Bodhichitta (espritu de la iluminacin).
Mahayana significa "Gran Vehiculo" por que caben todos los seres en el. Frente a la figura del arhat
preocupado en lograr su propia liberacin introduce la figura del bodhisattva, el iluminado que retrasa su
nirvana para ayudar a la liberacin de los dems. Sabidura y compasin son las categoras ms importantes.
Las principales escuelas de esta corriente fueron la Madhyamaka y la Yogacara Escuela Madhyamaka.
Fundada por Nagarjuna el nihilista Escuela Yogacara.

- Budismo Vajrayana: (solo en el Tibet) Su objetivo es tambin la liberacin de todos los seres partiendo de la
idea de que todos somos ya Budas, nuestro objetivo es ser conscientes de ello ydespertar nuestro Buda
dormido.

No hay conflictos entre estas formas de entender el Budismo. Las diferencias se deben a que Buda a lo largo
de sus vida realiz sus enseanzas dependiendo de la capacidad de entendimiento y las caractersticas de las
personas que le escuchaban, pero todas forman parte de una misma forma de entender las cosas.
Nagarjuna
Escuela Madhyamika: escepticismo y nihilismo

- El emperador: Cual de las doctrinas sagradas es la ms importante?
- El sabio: El mundo est vaco, no tiene sentido llamar sagrado a nada.
- El emperador: Quien se atreve ha hablarme as?
- El sabio: No lo s

Introducin
La filosofa de Nagarjuna, surgida de la corriente Mahayana, es conocida como la va media y es una
de las ms radicales en cuanto a la negacin de la realidad que percibimos: todo es ilusorio, incluido el
nirvana y los propios dharmas. Dice Nagarjuna que todo es como un sueo o un espejismo y trata de
mostrarnos la total irrealidad del universo.
El vaco (shunyata) es la verdadera naturaleza, pero est velado por lo ilusorio, que es lo que se
presenta ante nosotros. Hay una realidad ilusoria, que percibimos y otra realidad que est oculta.
La misin de la filosofa es desvelar esa ilusin, y alcanzar el conocimiento desprendindose de todo, incluso
del propio desprendimiento. Esto implica no mantenerse en una posicin fija, sino desapegarse de cualquier
posicin, no aferrarse a los dharmas.

Vida
Sobre la vida real de Nagarjuna se sabe muy poco y adems esta rodeada algunas de leyendas (como
la de hacerse invisible), los estudiosos coinciden en que vivi entre los aos 150 y 250, pero es difcil precisar
ms, las primeras biografas, una china y otra tibetana datan del siglo IV.
Segn estas biografas perteneca a la casta de los brahmanes, comenz a la manera tradicional,
estudiando los Vedas, luego perteneci a la escuela budista Mahayana, interviniendo en numerosos debates
filosficos, en los que demostr una gran destreza, tambin se inicio en las enseanzas tntricas. Pero luego
quiso hacer las cosas de otra manera y fund su escuela conocida como Madhyamika que se extendi
durante un periodo de tiempo relativamente largo, desde sus comienzos en el siglo II hasta el IX (aprox.).

La obra: Mulamadhyyamakakarika
Algunas fuentes antiguas atribuyen a Nagarjuna ms de cien obras, pero los especialistas dicen que
son bastante menos, aunque no se puede precisar cuales fueron escritas por el propio Nagarjuna, o cuales le
fueron atribuidas para darle a la obra mayor importancia. Sin embargo, si hay acuerdo en que su obra ms
importante es las Mulamadhyyamakakarika, versos sobre los fundamentos de la va media.
Esta obra que refleja la filosofa de Nagarjuna, est escrita en forma de versos o estrofas sobre el camino o la
va media, madhyyamaka. Consta de 27 captulos y 447 o 448 estrofas y una introduccin.
La obra tiene un marcado aspecto filosfico y teraputico, cuya finalidad es ayudar a evitar el sufrimiento de
todos los seres. Contiene frmulas para trasformar la forma de ver las cosas.

Principales ideas
La obra de Nagarjuna es un estudio exhaustivo sobre la realidad. Segn l, en la realidad que
percibimos todo es condicionado, dependiente, la realidad es apariencia, similar a un sueo o un espejismo.
La realidad que percibimos es irreal, es una ilusin, a ella se contrapone la realidad verdadera, que est
oculta por la aparente.
Aunque Nagarjuna va ms all y niega tambin la realidad verdadera, todos los seres y las cosas son
irreales e inexistentes.. Todo est constituido por conglomerados de elementos ilusorios.
La realidad verdadera es vacio, shunyata, todas las entidades y conceptos, incluidos los propios dharmas,
carecen de existencia, son vacos, por tanto no se puede afirmar ninguna tesis.
Nada es permanente, todo est en proceso de cambio, la realidad que percibimos es una sucesin de
ilusiones que nuestra mente crea constantemente. La liberacin es entonces, detener el funcionamiento de
la mente, origen de las creaciones ilusorias, y alcanzar as el nirvana que tambin es shunyata.

Escuela
En el periodo antiguo su principal discpulo fue Aryadeba (170-270 Aprox.), que sigui los mismos
mtodos dialcticos que su maestro y tena fama por su habilidad en los debates filosficos. Desarroll los
temas planteados por su maestro sobre la doctrina del vaco, y sobre la esencia y la existencia.
Posteriormente, durante el periodo de sistematizacin a partir del siglo VI, surgieron dos corrientes
dentro de la escuela Madhyamika, propuestas por dos seguidores de esta escuela, la corriente prasangika de
Buddhapalita y la corriente svatantrika de Bhavaviveka.
Buddhapalita (470-550), representa la corriente conservadora, su principal aportacin fue la adopcin
de la tcnica de reduccin al absurdo para explicar la dialctica de Nagarjuna. Con esta tcnica no aduce
argumentos propios, sino que se limita a sealar la contradicciones internas que hacen insostenibles las
teoras de las escuelas rivales.
Bhavaviveka (490-570), tambin conocido como Bhavya, fue uno de los primeros comentadores en
extenso de las krikas de Nagarjuna. Defendi el uso de un silogismo independiente para llegar a la doctrina
del vaco. En contraposicin a la tcnica de reduccin al absurdo, propone el uso de argumentos propios.
Candrakirti (600-650) fue el pensador mas influyente de esta escuela despus del propio Nagarjuna.
Apoy la corriente prasangika de Buddhapalita y escribi varios trabajos sobre las obras de Nagarjuna y de
Aryadeba
Santideba (650-750), autor de la obra en verso Bodhicaryavatara, en la que describe el camino para
llegar a bodhisattva.
En un tercer periodo se fusionan algunas teoras Madhyamika con otras teoras de la escuela
Yogacara, sus principales representantes fueron Santaraksita (680-740) y Kamalasila (700-750)

Conceptos

Ahimsa: no-violencia. Uno de los conceptos ms importantes del budismo es no hacer dao a nadie. El
jainismo que tambin adopt la ahimsa, aunque de una manera mucho ms radica lo lleva a extremos que
difcilmente pueden cumplirse. A partir de entonces la ahimsa es parte de la cultura india y uno de los
valores ms respetados, por ejemplo Gandhi.

Arahant o arhant. es un paso ms all del bhikkhu, es el bhikkhu que ha alcanzado la liberacin, que ha
cortado la cadena de renacimientos. Un Arahant, se dedica a lograr su propia liberacin a diferencia del
bodhisattva que retrasa su propia liberacin para ayudar a los dems.

Bhikku o samana es la persona que renuncia a su vida normal y adopta una vida de asceta errante y
mendicante.

Bodhi: iluminacin, es el estado que se alcanza cuando se han comprendido las verdades del budismo.

Buda. El iluminado, el que conoce, el despierto. Un Buda es alguien que comprende el mximo potencial de
la mente. Por lo tanto algn da, todos nos convertiremos en Budas. Este mximo potencial es un estado
total, de claridad ilimitada. Est lleno de un amor universal e infinito de una compasin ilimitada y lleno de
un poder tremendo para ayudar a otros.
El viaje para lograr este estado envuelve liberar la mente de sus limitaciones ms burdas, tales como el
apego, la ira, la envidia, la ignorancia, y la arrogancia. Adems de liberarla de limitaciones ms sutiles tales
como la percepcin dualista, que todo lo divide en objeto y sujeto. Alguien que complete este viaje de
liberacin perfectamente se convierte en un Buda. As lo hizo Sakyamuni Buda hace 2500 aos en la India. A
travs de la gran claridad de su mente, ense las verdades universales de la existencia.

Dharma / Dhamma: Se usa tanto en el hinduismo como en el budismo o el jainismo. En el hinduismo se
entiende como la ley universal de la naturaleza y los factores de la existencia y afecta a las personas y al
universo. En el budismo la doctrina enseada por el Buda, reglas ticas.
Significa accin correcta; otro de los fines de la vida es obrar bien, y esto es respetar las leyes de la
naturaleza. Su principal libro es el dharmashastra y tratan sobre lo deberes del individuo, que varan segn la
edad, el sexo y la casta.

Dukka: dolor, sufrimiento. Tanto los vedas como el budismo giran en torno al dolor y a los mtodos para
librarse de l. Todo parte del carcter doloroso de la vida, donde todo es transitorio e impermanente,
agravado por el samsara, el ciclo de reencarnaciones que encadena al ser humano.

Karman / Karma / Kamma: Accin. Retribucin de los actos. Relacin entre nuestras acciones y sus
resultados. Todos los actos producen consecuencias, ley causa - efecto por la se rigen las cosas.

Karuna: compasin. Tiene que ver con la benevolencia que es un concepto comn al budismo, al hinduismo,
pero tambin al confucionismo.

Maya: ilusin.

Moska: liberacin. Significa liberacin, liberacin del dolor, de la ignorancia. Es el objetivo supremo e incluye
a los otros tres, por eso la filosofa india trata principalmente del moksha.

Samsara: el ciclo de reencarnaciones al que los seres humanos estn encadenados por la ignorancia,

Sangha: comunidad budista. Buda estableci una comunidad monstica para que sus enseanzas se
mantuvieran vivas y puras. Esta comunidad de practicantes es la Sangha, especficamente son la comunidad
monstica y los maestros, que laicos o clibes dedican su vida a la prctica del Dharma.

Shunyata: vacuidad, falta de naturaleza propia o de permanencia.

Tantra significa "transformacin", sus prcticas tienen como objetivo utilizar todo nuestro potencial para
llegar a la iluminacin, pero esta tarea requiere de una comprensin profunda de las escuelas Teravadha y
Mahayana, de una cierta prctica en la meditacin, y de una preparacin especfica.

Cronologa
Civilizacin del Indo (-2500 a -1700)
Periodo vdico (-1300 a -900)
Invasin de la India por grupos indoeuropeos
Vedas: Rig-veda, Sama-veda, Yajur-veda y Atharva veda
Brahmanismo (-800 a -500) Brahmanas, Aranyakas y Upanishads
Hinduismo ( a partir del -500). Los seis sistemas ortodoxos
Maestro del error
Jainismo Mahavira (-500)
Budismo Buda (-560 a -480)
Hinayana
Mahayana
Escuela Madhyamika
Escuela Yogacara
poca Vdica (1500 adC-800 adC)
poca Brahmnica (800 adC-500 adC)
poca Hinduista 500 adC-actualidad)











Referencias bibliogrficas en espaol.

Textos clsicos de filosofa india.
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Prasad Shastri. Versin espaola de Francesc Gutirrez.
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- Patanjali. "Aforismos del Yoga". Ed. Debate, Madrid, 1.999. El ttulo original es "Yoga Sutras of
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- Upanisad. Con los comentarios advaita de Sankara. Edicin de Consuelo Martn. Editorial Trotta,
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Bibliografa general.

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Martn Consuelo: "Sabidura en la accin. Investigaciones sobre la Bhagavad Gita y la conducta autntica".
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- Mostern, Jess: "Historia de la filosofa" vol.2 Filosofa oriental antigua. Madrid, 1.983.
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- Ruiz Caldern J.: Breve historia del Hinduismo. De los vedas al siglo XXI. Biblioteca Nueva, 2.008
- Schumann H.W.: "Buda". Ariel, Barcelona, 2.002. Se trata de una extensa biografa de Buda en su contexto
histrico, que analiza las condiciones en las que surgi el budismo, tanto religiosas, como polticas y sociales.
- Tola, F. y Dragonetti C.: Filosofa de la India. Del Veda al Vedanta. El sistema Samkhya. Kairs, 2.008.
- V.V.A.A. Enciclopedia Iberoamericana de filosofa: "Filosofas no occidentales". Trotta, Madrid, 1.999.
Artculos de Fernando Tola: "Vedismo, brahmanismo, hinduismo" y de Carmen Dragonetti: "Budismo".
Capitulo 2

Origen del Hatha Yoga
N. Baez; P. Quinquela; C. Chambord
Introduccin al Yoga
Es muy difcil precisar el origen histrico del yoga, y existen diferentes opiniones al respecto. Algunos
autores consideran que tiene una antigedad de ms de 5000 aos, es decir que sera anterior a los Vedas,
los libros ms antiguos de la humanidad. Otros afirman que tiene su origen dentro del marco de los Vedas.
Digamos que el yoga, como actitud personal de bsqueda y desarrollo interno, es muy anterior a
dichos textos.
Algunos autores sostienen que el yoga era conocido y practicado en la antigua civilizacin del Indo,
que floreci en el tercer y segundo milenio a. C. Excavaciones arqueolgicas realizadas entre el mar de
Arabia y la cordillera del Himalaya as lo evidencian. Esta civilizacin del Indo pudo haberse agrupado en
torno a dos ciudades: Mohenjo-Daro (en el sur) y Harappa (en el norte). En esta rea se han descubierto
numerosas figuras de personas practicando posturas yguicas y de meditacin, lo que demuestra que el
yoga era conocido antes de la invasin de los Arios (pueblo guerrero que invadi la India hacia el 1500 a. c.).
La milenaria cultura del yoga debe su evolucin a los sabios de la antigedad. En esos tiempos, las
enseanzas eran reveladas secretamente de maestro a discpulo, en una cadena que ha llegado hasta
nuestros tiempos. Con el paso del tiempo gran parte de las enseanzas fueron transcriptas, pero otra parte
permanece oculta y solamente se puede acceder a ellas travs de un maestro.
En cuanto a los textos clsicos del yoga, encontramos primeramente a los Vedas. Mencionan el yoga
por primera vez y aluden a conceptos bsicos como la existencia del principio dinmico vayu (prana o
energa) y su vinculacin directa con la respiracin. Tambin hacen referencia a la existencia de los centros y
canales psicoenergticos (chakras y nadis respectivamente).
Los Upanishads -que son los comentarios sobre los Vedas- contienen la esencia de estos libros. Aqu el
yoga comienza a adquirir una base slida y una forma definida. El mensaje esencial de los Upanishads es el
Ser (esencia de uno mismo slo puede conocerse a travs de la unin yoga- y no por especulacin). El Ser
no puede realizarse fuera de uno mismo, sino en nuestro interior ms profundo. Describen, sacando a la luz
de forma amplia:
o Energa o prana y sus implicancias
o Los canales energticos (nadis)
o El concepto de kundalini (energa primordial que yace dormida en el rea del perineo)
o La meditacin
o El Karma Yoga (Yoga de la accin)
o La concentracin en el mantra AUM (OM)
La Yoga Cudamani Upanishad describe aspectos prcticos de la postura (asana), la regulacin de la
respiracin (pranayama) y los centros psquicos (chakras). Sin embargo, a pesar de que estos textos
desarrollan una gran informacin, lo hacen de una forma desordenada y nunca sistemtica. Su inters no es
ensear sino inspirar y sugerir.
Otros textos antiguos importantes que mencionan aspectos del yoga son, en orden histrico:
o Mahabharata
o Ramayana
o Yoga Vashishtha
Posteriormente aparecieron los Yoga Sutras de Patanjali, quien sistematiz la prctica del Raja Yoga.
Luego le siguieron los que describen en profundidad el Hatha Yoga:
o Goraksha Samhita
o Hatha Pradipika
o Gheranda Samhita
Historia y desarrollo del yoga

Histricamente, se puede dividir la evolucin del yoga en seis grandes categoras:
1. Proto Yoga: tambin denominado Yoga Vdico y Yoga Arcaico, se refiere a elementos de yoga
encontrados en los cuatro Vedas, especialmente en el Rig-Veda y en el Atharva-Veda, algunos de cuyos
numerosos himnos pueden haber sido compuestos durante el tercer milenio a. C., o incluso antes.
Las evidencias arqueolgicas encontradas en las antiguas civilizaciones de los Valles del Indo y
Sarasvati, ayudan a situar esta era entre el 3.000 y el 1.800 a.C.
2. Yoga Pre-Clsico: se refiere a las numerosas enseanzas yguicas anteriores a Patajali. Es una
designacin colectiva para diferentes escuelas representadas principalmente en el Mahbhrata,
especialmente en el Bhagavad-Gt, pero tambin en otras escrituras como el Katha-, Maitryanya- y
Shvetshvatara-Upanishad, el Moksha-Dharma y el Anu-Gt.
La metafsica de esta poca es esencialmente vedntica. La prctica del yoga se fundamenta en una
forma de misticismo sacrificial basado en la internalizacin del ritual brahmnico. Estos esfuerzos conducen
al desarrollo de una rica tecnologa contemplativa que engloba los conceptos del yoga primitivo y las
prcticas basadas en la metafsica vedntica del no-dualismo.
Esta poca abarca desde las primeras Upanishads -en el 1.500 a. C.- hasta el 500 a. C.
3. Yoga pico: corresponde al perodo situado entre el 500 a. C. y el 200 d. C. Las enseanzas de esta
poca se hallan principalmente en la Upanishads medias y en el Mahbhrata.
En esta poca se produce una proliferacin de escuelas y doctrinas que, en su mayor parte, continan
siendo no-dualistas. Las enseanzas yguicas se exponen asociadas con las ideas del smkhya.
En muchos casos, el Yoga pico se considera una parte del Yoga Pre-Clsico.
4. Yoga Clsico (tambin denominado Yoga-Darshana y Yoga de Patanjali): se inicia alrededor del 200
d. C. con la doctrina establecida en los Yogasutras de Patajali y se desarrolla a lo largo de varios siglos con
una extensa literatura de comentarios.
Su base metafsica no es ya la del vednta
, sino la de una estricta interpretacin dualista de la realidad. Dada su gran importancia filosfica,
forma parte de los seis puntos de vista darshana- ortodoxos del hinduismo.
5. Yoga Post-Clsico: desde el 200 d. C. hasta el 1.900 d. C. Esta poca hace referencia a numerosas
enseanzas yguicas posteriores a Patanjali, pero vuelve a las enseanzas no-dualistas del Yoga Pre-Clsico,
ignorando la mayor parte de su filosofa no-dualista, utilizando ocasionalmente su delineacin del camino de
ocho pasos (ashtngayoga) y sus precisas definiciones. Este periodo corresponde a la Upanishads del Yoga y
el Yoga Vasishtha, a las escrituras del Tantrismo y al Hatha Yoga.
6. Yoga Moderno: a partir del 1.900 d. C. Comprende el Yoga Integral de Sri Aurobindo y las
numerosas escuelas occidentales de Hatha Yoga.




















Origen del Hatha Yoga
Las antiguas escuelas tntricas de la India fueron el lugar donde se desarroll y de donde surgi lo que
hoy conocemos como Hatha Yoga. Se sabe y existen evidencias de que tambin era practicado por otras
culturas, como las precolombinas de Amrica.
El Hatha Yoga es un desarrollo medieval. Fueron los adeptos al Tantrismo los que iniciaron la visin
dinmica del universo, creando una nueva actitud hacia el cuerpo humano y la existencia fsica en general.
En el Kula Arnava Tantra se expresa esta actitud: "Cmo puede lograrse el objetivo humano sin el cuerpo?
De esta forma, en posesin de un cuerpo, se deben efectuar acciones meritorias (punya) (1.18)." "Entre los
840.000 tipos de seres vivos, solo a travs del cuerpo humano puede adquirirse el conocimiento de la
Realidad (1.14)." Dentro del Tantra, el movimiento Siddha utiliz tcnicas que constituyeron mas adelante la
cuna del Hatha Yoga. Especialmente las escuelas de los Nthas, en la zona de Bengala, y de los Mahesvaras,
en el Sur de la India. Concretamente, la tradicin hind asocia la creacin del Hatha Yoga con Goraksha
Ntha y su maestro, Matsyendra Ntha, hacia el siglo X d.C. El trmino ntha significa seor o maestro y se
refiere al yogui que disfruta tanto de la liberacin como de los poderes paranormales (siddhi).
Matsyendra recogi la tradicin de los Kaula y fue el creador del Nthismo, aunque legendariamente
se considera que la fuente del linaje Ntha pertenece al mismo Shiva y a veces se le invoca como dintha
(Seor Primordial). Sin embargo, la invencin del Hatha Yoga se atribuye expresamente a su discpulo
Goraksha, aunque bastantes prcticas de esta escuela existan desde mucho antes. A su vez, Goraksha fund
la escuela Kmphata, que hoy en da tiene adeptos repartidos por toda la India en forma de eremitas y
grupos monsticos.
Aproximadamente en el siglo VI d. c., cuando la gran influencia de los textos de dichas escuelas
prevaleca en toda la India, surgi la escuela Natha. Este movimiento espiritual fue instaurado por
Goraksanatha, el primer natha yogui (de maestro, seor, protector). La tradicin se remonta al gur
supremo: Adinatha Isvara, natha primordial de quien procede todo el conocimiento transmitido de maestro
a discpulo. Adinatha est identificado al dios Shiva por lo que los natha yoghis son principalmente shivastas.
Las caractersticas que adoptan son la triple marca de ceniza en la frente, el tridente, el cordn sagrado
negro en la cintura y los grandes aros en las orejas.
Debido a los grandes abusos que en nombre de la espiritualidad se realizaban en los crculos tntricos,
Goraksanatha y sus discpulos diferenciaron las prcticas de Hatha Yoga de las del tantra, separndolas de
todo ritual. As se ordenaron y sistematizaron estas antiguas tcnicas que hoy conocemos como Hatha Yoga.
El vocablo hatha proviene de las races ha y tha (sol y luna). Est referido a las dos cualidades -solar y
lunar- del fluido o prna vital del cuerpo. Es el yoga de la fortaleza y armona del cuerpo. En este sentido, es
el equilibrio entre la respiracin solar o de la fosa nasal derecha y la respiracin lunar o de la fosa nasal
izquierda. Asimismo puede traducirse como la unin de las energas prna y apana.
El principal objetivo del Hatha Yoga, es lograr el mximo equilibrio entre el cuerpo fsico, la mente y la
energa vital, o prna. Pretende, no slo fortalecer el cuerpo, sino tambin armonizar y equilibrar todo el
sistema nervioso con una serie de ejercicios en los que interviene la respiracin (prnyma). Tambin se
incluyen determinadas purificaciones corporales (kriy) y trabajos gestuales (mudra). Acta
fundamentalmente sobre el cuerpo fsico y la respiracin, procurando una salud perfecta.
El trmino Hatha tomado de forma global quiere decir Ciencia de la Voluntad.
Tomndolo desde su forma dual significa Ha (sol), Tha (luna).
Desde el punto de vista psicolgico y filosfico Ha se refiere al sol como luminaria perpetua,
representando el atman (alma) que es siempre vibrante, divina y dinmica. Tha se refiere a la luna; es la luz
reflejada por el sol, la conciencia, el reflejo del alma. Comprenderlo y concebirlos es el objetivo del Hatha
Yoga.
Los textos ms significativos de este sistema aparecieron entre los siglos VI y XV de nuestra era.
1. Goraksha Sataka (GS): escrito por Goraksanatha. Desarroll el
Sadanga Yoga o Yoga de seis pasos.
2. Hatha Pradipika (HP): escrito por Svatmarama. Trata sobre el
Caturanga Yoga o Yoga de cuatro pasos.
3. Gheranda Shamita (GSH): de acuerdo a la forma de presentacin y
evolucin de las posturas se cree que es posterior al Hatha Pradipika. Desarroll el
Sptanga Yoga o Yoga de siete pasos.
Otros textos posteriores y de singular importancia son: el Shiva Samhita de Shankara y el Hatha
Ratnavali de Mahayogindra.
Existen diversos textos sobre Hatha Yoga, pero los ms renombrados de esta tradicin son el Hatha
Yoga Pradipika, el Gheranda Samhita y el Shiva Samhita, los cuales tratan del fortalecimiento y la purificacin
del cuerpo fsico; los ndis en el denominado cuerpo sutil; la prctica de sanas o posturas que estn
concebidas para estimular las glndulas, vitalizar el sistema nervioso y lograr un desarrollo psicofisiolgico
pleno utilizando el cuerpo y la mente como instrumentos de evolucin espiritual; el prnyma que regula
por su parte la respiracin para alcanzar el dominio de la energa vital o prna, que opera en el cuerpo y
ayuda a controlar la mente; los mtodos de limpieza y purificacin o kriy y la aplicacin de cierres o llaves
denominadas mudras, siendo una de sus finalidades la de despertar la energa en estado latente
denominada kundalini.
Adems de las Yoga Upanishads, otras obras importantes -atribuidas todas al yogui Goraksha- son el
Goraksha Paddhati, el Goraksha Shataka, el Goraksha Samhit, el Hatha Dpik, el Jna Amrita, el Amanaska
Yoga, el Amaraugha Prabodha y el Yoga Mrtanda.
Los textos citados en los puntos 1, 2 y 3 pertenecen a la tradicin de los natha yoguis. Si bien
presentan diferencias estructurales, tienen en comn que de alguna forma u otra consideran la relacin
entre el Hatha Yoga y el Raja Yoga como un camino ascendente.
En el Hatha Yoga se comienza disciplinando el cuerpo, lo que resulta ms asequible que tratar
directamente con la mente. El equilibrio fsico producido, otorga un nivel relajado y ecunime.
A la inversa del Raja Yoga de Patanjali, el Hatha Yoga desarrolla el control de la mente a travs de la
purificacin profunda del cuerpo fsico y el manejo adecuado de la energa (prana). Se define al yoga de
Patanjali como Ashtanga Yoga, ya que su estructura est compuesta de ocho miembros o angas. Al tercer
miembro lo define como ASANA (postura fsica). Las asanas -para Patanjali- no son las posturas fsicas que
conocemos en el Hatha Yoga de la actualidad, sino que son posturas de meditacin: Padmasana (Loto),
Sidhasana (Perfecta), Sukhasana (fcil), etc. Son posiciones que equilibran los impulsos nerviosos, las
energas internas. Las posturas crean la esterilidad fsica y mental necesaria para tener xito en las siguientes
etapas del Raja Yoga.
En el Hatha Pradipika, asanas es considerado el primer grupo de prcticas del Caturanga Yoga. Se
mencionan quince.
Asana deriva de la raz snscrita as: sentarse. Se debe distinguir asana como concepto y asana como
tcnica. Como concepto metafsico se interpreta como "establecerse en el estado original". Mientras que
como tcnica, su naturaleza esttica denota postura o asiento cuyos efectos son estabilidad, salud y
liviandad -tanto fsica como mental-. Svatmarama no enfatiza la divisin entre Hatha y Raja sino que destaca
la relacin de complementariedad entre ambos, siendo el aspecto fsico y mental de una misma disciplina y
considerando que uno no es posible sin el otro, hace del Hatha un medio para el Raja.
En el Gheranda Shamhita se describen treinta y dos posturas y menciona que su contribucin es dar
fortaleza. Un alto porcentaje de las posturas descriptas son posturas pasivas, de meditacin, para el logro
del crecimiento espiritual.
A pesar de las supuestas diferencias entre los dos textos, ambos describen al Hatha Yoga como un
camino ascendente hacia el Raja Yoga, es decir que involucra primeramente lo fsico para llegar a estados
ms sutiles de vivencia.
Las principales tcnicas se encuadran en los siguientes grupos:
Tcnicas de purificacin

El control de la respiracin (prnyma) es uno de los medios ms directos para despertar la fuerza vital y los
primeros yoguis se dieron cuenta que era preciso llevar a cabo una purificacin ms o menos intensa antes
de emprender tal control respiratorio. En consecuencia, inventaron toda una serie de tcnicas de limpieza
que preparan el cuerpo para las exigencias de las etapas ms avanzadas de la prctica.
El Gheranda Samhita y el Hatha Yoga Pradipika citan seis tcnicas (shatkarma) purificatorias distintas.
Posturas

Segn el Gheranda Samhita (2.1), hay tantas posturas como nmeros de seres vivos. Shiva ense ocho mil
cuatrocientas posturas, de las cuales ochenta y cuatro son importantes para los yoguis y treinta y dos de
ellas son las que se describen en el texto.
De acuerdo con el Hatha Yoga Pradipika (1.33) sin embargo, Shiva solo ense ochenta y cuatro
posturas siendo las ms importantes cuatro posiciones de meditacin.
En los manuales contemporneos se pueden encontrar descritas alrededor de mil posturas. Algunas
estn diseadas expresamente para sentarse largo tiempo en meditacin, pero la mayora persiguen regular
la fuerza vital en el cuerpo para obtener equilibrio, salud y fuerza.
Sellos y cierres

Relacionadas con las posturas, se hallan los sellos (mudra) y los cierres (bandha).
Los sellos son tcnicas ms avanzadas que las sana, en el sentido que mezclan aspectos fsicos con
prcticas meditativas. Los cierres son una especie de maniobras corporales que buscan concentrar y
estimular la fuerza vital dentro del tronco. El Gheranda Samhita describe veinticinco mudras y bandhas en el
captulo tercero.
El Hatha Yoga Pradipika describe tres bandhas y diez mudras. En la prctica moderna, los mudras y
bandhas se practican conjuntamente con los sana.
Restriccin sensorial

El pratyhara se trata de forma superficial en el captulo cuarto del Gheranda Samhita y consiste en la
retirada de la atencin sobre los objetos externos.
El hecho de que esta prctica se site antes del control de la respiracin indica que la respiracin
yguica presupone una importante medida de disciplina mental.
Control de la respiracin

El control de la respiracin (prnyma) es una detallada regulacin de la fuerza vital (prna) en sus
diferentes formas. Desde el punto de vista del Hatha Yoga, el trabajo del yoga es imposible de llevar a cabo
sin el dominio de la fuerza vital por medio de la respiracin.
De acuerdo con el Hatha Yoga Pradipika, mientras la respiracin (prna) sea irregular, la mente
permanecer inestable; cuando la respiracin se calme, la mente permanecer inmvil y el yogui lograr
estabilidad. Por consiguiente, se ha de controlar la respiracin (con la prctica del prnyma) (2.2).
Hay vida mientras haya respiracin (prna). Si la respiracin (prna) cesa, el cuerpo muere. Por
consiguiente, hay que practicar prnyma (2.3). Antes de describir las distintas tcnicas de control, el sabio
Gheranda acenta la importancia de una dieta y un entorno adecuados. Entre otras recomendaciones, el
yogui debe iniciar estas prcticas en primavera o en otoo, cuando no hace excesivo calor o fro. Tambin se
enfatiza la importancia de purificar previamente los conductos sutiles del prna (ndi), los canales a lo largo
de los cuales fluye la fuerza vital.
En el captulo quinto del Gheranda Samhita se describen ocho tipos de control respiratorio,
denominados tcnicamente retenciones (kumbhaka). El Hatha Yoga Pradipika tambin describe ocho
tcnicas de respiracin en su captulo segundo.
Meditacin

En el Hatha Yoga y en el Tantrismo en general, se identifica meditacin (dhyna) con visualizacin.
El Gheranda Samhita (6.1) habla de tres tipos de dhyna: o Visualizacin sobre un objeto tosco
(sthla), por ejemplo la visualizacin detallada de una deidad; o Visualizacin sobre un objeto sutil
(skshma), por ejemplo la visualizacin de lo Absoluto en la forma de punto original del universo (bindu), tal
como lo describe el Tantrismo; o Contemplacin de lo Absoluto como luz (jyotish). En los dos ltimos casos
la atencin es sencillamente introvertida sobre la esencia interior (tman), alcanzando cierto grado de
conciencia unitiva. Generalmente, se explica este proceso en trminos del despertar de kundalini que,
ascendiendo por el canal central (sushumna), se une finalmente con el si-mismo-esencial en la cima de la
cabeza.


Enstasis
La ascensin de kundalini a la cima de la cabeza representa la unin ensttica o transcendental
(samdhi) de la conciencia individual del yogui con la conciencia universal, que es el sptimo y ltimo paso
del Hatha Yoga.
En el Gheranda Samhita (7.3-4) se describe este paso. Igualmente, en el Hatha Yoga Pradipika (4.5-7)
se encuentran varias explicaciones tiles.
Los estados de samdhi descritos en estos textos se refieren a los estados superiores de nstasis, es
decir, a la realizacin ltima o perfecta identidad con la Realidad trascendental. Se trata del nirvikalpa
samdhi (nstasis sin forma), sinnimo de la liberacin o iluminacin espiritual.
Por tanto, despus del arduo y largo viaje, el Hatha Yoga disfruta de la misma condicin de simplicidad
mxima a la que aspira tambin el raja yogui.
Anlisis del Hatha Pradipika y el Gheranda Samhita
Hatha Pradipika (HP)
UNA LUZ SOBRE EL HATHA YOGA
Hatha Pradipika significa "la pequea lmpara del Hatha Yoga". Trata sobre el Yoga de cuatro
miembros o Caturanga Yoga. Los cuatro pasos son: asana, pranayama, mudras, nadanusandhana o proceso
para llegar al samadhi o raja yoga. Este texto -escrito por Svatmarama unos 1500 aos despus de los
Aforismos de Patanjali y el Bhagavad Gita- se diferencia de las otras ramas del yoga en la descripcin de las
prcticas y sus consecuencias sobre la salud. Las tcnicas an no identificndose con el ayurveda, tienen
muchos puntos de contacto.
El punto central hacia el cual llama continuamente la atencin es la mente. La ignorancia y su
dispersin hacen que sea la causa de todos los males, por esto la finalidad del yoga es rescatarla, darle
serenidad, estabilidad y sobre todo luminosidad. A esto tienden el control de los sentidos, las posturas y la
concentracin perfecta en un punto fijo hasta llegar a la disolucin entre las polaridades. El estado ltimo al
que se llega no se puede definir con palabras pero se puede describir con las mismas cualidades de Brahman
donde se experimenta sat-chi-ananda: plenitud del ser, de conocimiento y felicidad.
Primera Leccin Tratado sobre Asanas
Lista de Asanas
de cada pie entre la pantorrilla y el muslo (de la pierna contraria).
erdo junto a la nalga
derecha. Esta postura se parece a la boca de una vaca.
un pie se coloca encima del muslo contrario y el otro pie debajo (del otro muslo).
ano.
firmemente en el suelo y se levanta el cuerpo.
kukkutsana (sin elevacin del cuerpo), se agarra la nuca con los
dedos de las manos entrelazados y se permanece as, como una tortuga boca arriba (con la espalda en el
suelo).
estirada mientras se acerca la otra a la oreja, como si el cuerpo fuera un arco.
parte exterior de la rodilla derecha; se agarra el pie izquierdo con la mano derecha y el derecho con la mano
izquierda (pasando los brazos por detrs de la espalda); se permanece con el cuerpo girado todo lo que se
pueda hacia la izquierda.
pies con las manos y apoyando la cabeza sobre las rodillas.
el vientre sobre los codos; el cuerpo se mantiene recto como un palo.
n muerto; esta sana elimina el
cansancio ocasionado por otras sana y proporciona descanso a la mente.
encima del rgano sexual (a la altura del pubis), sujetando el pene entre los dos pies (en la versin femenina,
el taln ms bajo debe colocarse contra los labios mayores de la vagina); se mantiene la barbilla contra el
pecho y se permanece sentado en posicin erguida, con los sentidos controlados y la mirada fija entre las
cejas. Siddhsana permite atravesar la puerta que conduce a la perfeccin.
derecho, se cruzan los brazos por la espalda y se cogen los dedos gordos de ambos pies -el del derecho con
la mano derecha y el del izquierdo con la mano izquierda- , se aprieta la barbilla contra el pecho y se fija la
mirada en la punta de la nariz. Padmsana cura las enfermedades del yogui.
r los talones (con los pies cruzados) bajo el sexo, con el derecho tocando el lado
izquierdo del perineo y el izquierdo tocando el lado derecho. Colocar las palmas de las manos con los dedos
extendidos sobre las rodillas; con la boca abierta, concentrar la mirada en la punta de la nariz.
izquierdo a la izquierda (con las plantas de los pies unidas). Mantener los pies firmemente unidos con las
manos y permanecer inmvil.

Segunda Leccin Tratado sobre Pranayamas
Necesidad de purificar los ndi.
Mientras los ndi (ida y pingala) permanezcan con impurezas, prna no podr entrar en sushumna. De
esta forma el yogui no conseguir el estado de unmani-vasth y no tendr xito. Slo cuando se hayan
purificado todos los ndi que estn todava impuros, el yogui podr practicar prnyma con xito. Por
tanto, se ha de practicar prnyma diariamente, con un estado mental en que predomine sattva, hasta que
sushumna quede libre de impurezas.
Listado de Satkriyas:
Shatkarma debe constituir la primera prctica para las personas flemticas y de constitucin dbil. En
otro caso (con vata, pitta y kapha equilibrados), no resulta necesario.
cida, de
cuatro pulgadas de ancho y quince palmos de largo -siguiendo las instrucciones del gur- y se saca a
continuacin.
sobre los talones) y sumergido en agua hasta el ombligo, se introduce en el recto un tubo delgado de bamb
y se contrae el esfnter anal (para aspirar el agua, agitarla dentro y, finalmente, echarla fuera).
de un palmo de largo, por una
de las ventanas nasales y se saca por la boca.
surgen lgrimas. Los maestros llaman trataka a esta prctica.
ificacin del abdomen): inclinar la zona de los hombros hacia delante apoyando con
firmeza las palmas de las manos en el suelo; hacer girar el vientre hacia la izquierda y hacia la derecha, como
un remolino en un ro.
pulmones y senos craneales): efectuar rechaka y puraka
rpidamente, como el fuelle de un herrero. Se denomina kapalabhati y elimina todos los males atribuibles a
kapha.
Lista de Pranayamas (Kumbhakas)
adecuada, en un asiento confortable, e inspirar
lentamente por pingala (la fosa nasal derecha). A continuacin debe practicar kumbhaka hasta que sienta el
prna penetrar en todo su cuerpo, desde la punta de los cabellos hasta las uas de los dedos de los pies;
entonces ha de espirar lentamente a travs de ida (la fosa nasal izquierda).
produzca un ruido (sordo) al pasar por la garganta hacia los pulmones.
-al mantener la lengua entre los
dientes- y espirar a continuacin por la nariz.
-como el pico de un pjaro, proyectada un
poco por fuera de los labios-. A continuacin, espirar lentamente a travs de la nariz.
alineadas, cerrar la boca y espirar con energa por la nariz de tal forma que se sienta la presin en el corazn,
la garganta y la cabeza. A continuacin, inspirar con rapidez hasta que la respiracin alcance el loto del
corazn.
-produciendo el sonido del vuelo de un zngano- y expirar a
continuacin con lentitud (despus de efectuar kumbhaka), produciendo el sonido del vuelo de una abeja.

de aire, el yogui puede flotar fcilmente en
el agua como una hoja de loto.

Tercera Leccin Tratado sobre Mudras
Listado de Mudras
derecha, agarrar los dedos del pie (derecho) con las manos. Contraer la garganta (en jalandharabandha) y
llevar prna hacia arriba (por el sushumna). De esta forma, kundalini se estira igual que una serpiente
(enroscada) cuando se golpea con un palo. Entonces, los otros dos ndi se quedan sin vida (porque prna ya
no los recorre). Espirar a continuacin muy lentamente, nunca deprisa; los sabios denominan a esta prctica
mahamudra. Despus de practicar con el taln izquierdo (en el perineo) se debe repetir con el derecho,
finalizando la prctica cuando se haya ejecutado igual nmero de veces por cada lado.
de la inspiracin, apretando firmemente la barbilla contra el pecho (en jalandharabandha), contraer el
esfnter anal y concentrar la atencin en sushumna. Tras contener la respiracin el mayor tiempo posible hay
que espirar lentamente. Despus de haber practicado por el lado izquierdo, hay que repetir por el derecho.
continuacin el flujo de prna -tanto hacia arriba como hacia abajo- por medio de jalandharabandha. Con las
palmas de las manos apoyadas en el suelo, el yogui debe elevar su cuerpo en el aire para dejarse caer
suavemente sobre sus nalgas varias veces. As, el prna abandona los ndi (ida y pingala) y se introduce en
sushumna.
nasales y se fija la mirada entre las cejas. La lengua debe alargarse gradualmente, cortando (el frenillo),
agitndola y estirndola, hasta que pueda tocar el entrecejo.


retada contra el pecho (hueco del
esternn).
la podemos aprender del gur y no por el estudio terico de los shastras. Sita el sol en el plexo solar por
encima de la luna, sobre el paladar; esto ha de aprenderse siguiendo las instrucciones del gur.
-sea el sujeto hombre o mujer-
se obtiene xito en la prctica de vajroli. Tras la prctica de vajroli durante la relacin sexual, una vez
finalizada toda actividad, el hombre y la mujer sentados cmodamente deben frotar las partes ms notables
de su cuerpo (cabeza, frente, ojos, corazn, hombros y brazos) con esta mezcla.
Vajroli para la yoguini: Hay que mezclar cenizas con bindu tras la prctica de
vajroli y frotar con esta mezcla las partes nobles del cuerpo, obteniendo as visin
divina.
o Amaroli: consiste en beber la propia orina (amari) una vez enfriada, desechando la primera
orina de la maana por poseer un exceso de bilis y la ltima del da por ser muy ligera.
o Shakticalana: sentado en la postura vajrsana, tomar los pies cerca de los tobillos y presionar
(con los talones) sobre el kanda. En la postura de vajrsana, despus de mover kundalini, el yogui ha
de practicar bhastrika kumbhaka a fin de despertarla rpidamente. Luego, ha de contraer el sol para
obligar a kundalini a ascender; aunque se sienta llegar a las puertas de la muerte, el yogui no tiene
nada que temer. Cuando se mueve kundalini sin temor alrededor de hora y media, esta entra y sube
un poco por sushumna. De esta forma, kundalini deja libre la entrada de sushumna, que es arrastrada
sin esfuerzo hacia arriba por la corriente de prna.
Cuarta Leccin Tratado del camino del Samadhi
A continuacin se expone la tcnica del samdhi que vence a la muerte, conduce a la felicidad (eterna)
y a la gloriosa disolucin en brahman.
Samdhi: as como un grano de sal se disuelve en el agua y se convierte en uno con ella, durante el
estado de samdhi se produce una unin similar entre mente y tman. Cuando no hay movimiento de prna
(guante kumbhaka) y la mente se disuelve en el si mismo, tal estado de armona se denomina samdhi.
El estado de equilibrio -unin de jivtman y paramatman- que se produce cuando cesan todos los
procesos mentales, es samdhi.
El yogui que ha despertado a shakti y se ha liberado de todo karma, alcanzar de forma natural el
autntico estado de su ser (samdhi).
Las dos causas de actividad mental son prna y vsan; la inactividad de una de ellas provoca la
inactividad de la otra. Cuando la mente est absorta, prna se detiene; cuando prna est suspendido, la
mente permanece quieta. Mente y prna estn relacionados entre s.
Cuando la mente queda quieta, prna se detiene y en consecuencia, bindu permanece inmvil;
cuando bindu permanece estable, el cuerpo adquiere fuerza y estabilidad a la vez. La mente domina los
indriya (sentidos) y depende de prna; laya -el estado de olvido de los objetos de los sentidos debido a que
los samskra dejan de actualizarse- produce prna y a su vez, depende de nada (sonido).
Cuando mente y prna se disuelven, sobreviene una indefinible alegra. La disolucin tiene lugar en
brahmarandhra.
Gheranda Samhita (GH S)
EL YOGA DE LA PURIFICACION
Introduccin:
Como en muchos de los textos tradicionales indios, no se conoce el autor del Gheranda Samhita.
Briggs G. W. Goraknath indica que el autor era un adepto llamado Gheranda, visnuita de Bengala.
Los tres textos clsicos del Hatha Yoga son el Hatha Pradipika de Svatmarama perteneciente al
periodo entre los siglos XIV y XVI, Siva Samhita el ms largo de los tres y con un contenido ms filosfico, y el
Gheranda Samhita que es posterior al H. P.
Filosofa:
Utiliza el trmino Ghata como la unidad psicofsica del hombre. En sentido filosfico puede
denominarse como "Cuerpo Sutil que transmigra".
As, Ghata es responsable de las acciones que determinan el futuro renacimiento, pero esa cadena
puede modificarse a travs de la prctica de yoga. La libertad del hombre que puede modificarse a travs de
sus acciones. En el Yoga Kosa se considera que puede ser Ghatastha Yoga otro nombre para el Hatha Yoga,
tal vez una mejor terminologa.
En el concepto Ghata incluye la mente. El yoga del GH S es un sistema completo de yoga. No es
simplemente Hatha Yoga como se entiende a veces, sino es cuando se logra que la mente se vaya
clarificando en forma progresiva y as comenzar a ver la unidad e interrelacin de las prcticas.
Mtodo:
Propone el Ghata Suddhi que incluye siete procesos que son: Sodhana, Drdhata, Sthairya, Dhairya,
Laghava, Pratyaksa y Nirliptam que se realizan a travs de las siete formas de prcticas: satkarma, asana,
mudra, pratyahara, pranayama, dhyana y samadhi.
Las siete disciplinas son: de purificacin (sodhana), de fortalecimiento (drdhata), de firmeza
(sthairyam), de calma (dhairyam), de liviandad (laghavam), de realizacin o percepcin directa (pratyaksam)
y de aislamiento (nirliptam).
Las satkarmas purifican el cuerpo, las asanas lo fortifican, las mudras le dan firmeza, pratyahara
produce calma. El pranayama lleva a la liviandad, dhyana lleva a la realizacin del ser y el samadhi lleva al
aislamiento que es verdaderamente la liberacin o mukti.
Primera Leccin Entrenamiento del cuerpo fsico.
Son procesos de purificacin interna. Incluye el reacondicionamiento y el fortalecimiento
comparando al cuerpo humano con una vasija de barro que debe purificarse y fortificarse en el
fuego del yoga.
Describe veintin procesos:
Estos trece tipos no se encuentran en otros textos de Hatha Yoga
o Dhauti: significa lavaje interno. Son de cuatro tipos: antar dhauti, danta dhauti, hrddhauti y
mulasodana.
1. Antar dhauti es de cuatro tipos: Vatasara (inhalar aire por la boca y evacuarla por el ano),
Varisara (absorber agua por la boca llenando el estmago hasta la garganta, empujarla moviendo el
abdomen y evacuarla por el ano), Vahnisara (contraer y sacar el abdomen cien veces) y Bahiskrta (llenar
el estmago de aire por una hora y media) mientras una persona no pueda retener el aire por ese
tiempo no es posible el xito de este.
2. Danta dhauti o mula: cinco clases de limpieza de la raz de dientes o encas, lengua, apertura
de odos y seno frontal. Se debe frotar la raz o encas con extracto de acacia catechu o con tierra limpia
hasta quitar las impurezas. Jihva mula: limpieza de la lengua. Karnarandhra: frotar el canal auditivo con
la punta del dedo ndice. Kapalarandhra: al despertar, luego de comer y al final del da se debe frotar la
parte ms alta de la boca con el pulgar de la mano derecha.
3. Hrddhauti: se practica por tres medios: Danda Dhauti con un tallo de una planta; Vamana
dhauti por el vmito luego de comer se debe beber agua algo salada hasta llenar el estmago. Insertar
los tres dedos en la garganta para eliminar toda el agua; y Vastra dhauti: se debe tragar una cinta de
gnero fino de cuatro dedos de ancho y diecinueve cubitos de largo hervida previamente. Luego se
extrae suavemente y se lava.
4. Mula sodhana: limpiar el recto con el tallo de la planta de crcuma o con el dedo medio y
agua, varias veces. Cura la constipacin e indigestin, da una apariencia radiante, nutre el cuerpo y
estimula los rganos digestivos.
o Basti: son dos tipos de lavaje de colon:
1. Jala basti se practica en agua
2. Suska basti se practica siempre sin agua
o Neti: se debe insertar en una narina un hilo fino de nueve pulgadas y sacarlo a travs de la boca.
o Nauli-Lauliki: rpidamente mover el estmago de un lado a otro.
o Trataka: sin pestaear de debe mirar un minuto un objeto hasta que lagrimeen. Se curan las
enfermedades de los ojos y se adquiere una visin divina.
o Kaphalabhati: Bhalabhati debe ser practicada de tres diferentes maneras:
1. Vatakrama: se debe inhalar por narina izquierda y exhalar por narina derecha.
Luego, inhalar por narina derecha y exhalar por la izquierda
2. Vyutkrama: despus de introducida agua en las dos narinas expeler por la boca.
3. Sitkrama: -variante de blalabhati- absorber por la boca con sonido y sacar por las
narinas.
El propsito de los satkarmas es el proceso purificatorio. Se limpian diferentes rganos
internos y partes del cuerpo con aire, friccin o con movimientos manipulatorios. Ejercitando y
aplicndolos, dan estmulo a los msculos y nervios. Se pueden curar desrdenes y enfermedades,
se aumenta el fuego gstrico, se retarda la vejez y el yogui o practicante tiene mejor salud y belleza.
Segunda Leccin - Asana
Hay tantos asanas como especies de animales. Ochenta y cuatro son considerados
importantes y treinta y dos son muy buenos. Comienza por Siddhasana que indica que abre las
puertas de la liberacin. Es un proceso que comienza a nivel fsico y finaliza en la completa
estabilidad del cuerpo y de la mente.
2. Siddhasana: El practicante que ha dominado sus pasiones debe: Colocar el taln (izquierdo)
en contacto con el ano y el otro sobre los genitales. Mantener la barbilla contra el pecho. Permanecer
inmvil y erguido. Dirigir la mirada al entrecejo. Esta postura conduce a la liberacin.
o Padmasana: Colocar el pie derecho sobre el muslo izquierdo. Y, de forma anloga, el pie
izquierdo sobre el muslo derecho. Cruzar los brazos por la espalda. Sujetar con las manos los dedos
gordos de los pies. Poner la barbilla contra el pecho. Fijar la mirada en la punta de la nariz. Esta postura
cura todas las enfermedades.
o Bhadrasana: Colocar los talones cruzados debajo de los rganos sexuales. Cruzar los brazos
por la espalda. Sujetar con las manos los dedos gordos de los pies. Adoptar jalandarabhanda. Fijar la
mirada en la punta de la nariz. Esta postura cura todas las enfermedades.
o Muktasana: Colocar el taln izquierdo en la base de los genitales. Colocar el derecho encima
de los genitales. Mantener espalda, cuello y cabeza alineados. Esta postura proporciona siddhi.
o Vajrasana: Juntar los muslos, apretados como un diamante. Colocar las piernas debajo del
ano (sentarse encima de los pies, con los talones separados). Esta postura proporciona siddhi.
o Svastikasana: Colocar cada pie entre la pantorrilla y el muslo (de la pierna contraria).
Mantener el cuerpo erguido en esta cmoda posicin.
o Simhasana: Colocar los talones cruzados y vueltos hacia arriba bajo los rganos sexuales.
Poner las rodillas sobre el suelo y las manos apoyadas en las rodillas. Abrir la boca y efectuar
jalandarabhanda. Fijar la mirada en la punta de la nariz. Esta postura proporciona destruye todas las
enfermedades.
o Gomukhasana: Colocar los pies en el suelo con los talones cruzados bajo las nalgas. El cuerpo
debe mantenerse firme, con la cara levantada y la boca saliente. Permanecer sentado tranquilamente.
Esta postura recuerda el hocico de una vaca.
o Virasana: Colocar un pie sobre el muslo (opuesto) .Girar hacia atrs el (otro) pie.
o Dhanurasana: Extender las piernas en el suelo, rectas como un palo. Sujetar los dos pies con
las manos, de tal forma que se doble el cuerpo como un arco.
Savasana o Mrtasana: Permanecer echado de espaldas en el suelo, completamente
extendido, se denomina postura del cadver. Esta postura elimina la fatiga fsica y calma la agitacin
mental.
o Guptasana: Ocultar los pies bajo los muslos y las rodillas. Colocar las nalgas sobre los pies.
o Matsyasana: Adoptar la postura del loto (sin cruzar los brazos por la espalda). Permanecer
tendido sobre la espalda. Sujetar la cabeza entre los codos.
o Matsyendrasana: Retirar el abdomen fcilmente hacia la espalda y luego flexionando la
pierna izquierda y ubicando el pie a la derecha de la rodilla, ubicar en esta rodilla el codo derecho
tambin. Ubicar el mentn en el brazo derecho y fijar la mirada en el entrecejo.
o Goraksasana: Colocar los pies vueltos hacia arriba, entre las rodillas y los muslos. Colocar las
manos abiertas ocultando cuidadosamente los talones. Contraer la garganta y fijar la mirada en la punta
de la nariz. Esta postura proporciona el triunfo a los yoguis.
o Pasccimottanasana: Extender las piernas sobre el suelo, rectas como un palo, sin que se
toquen los talones. Colocar la frente sobre las rodillas. Sujetar los dedos de los pies con las manos.
o Utkatasana: Permanecer de puntillas, con los talones levantados del suelo. Colocar las nalgas
sobre los talones.
o Samkatasana: Apoyar pie y pierna izquierdos sobre el suelo. Rodear la pierna izquierda con la
derecha. Colocar las manos sobre las rodillas.
o Mayurapitha: Colocar las palmas de las manos en el suelo. Apoyar el abdomen sobre los
codos. Levantarse sobre las manos con las piernas en el aire, cruzadas en loto. Esta postura estimula la
digestin y elimina las enfermedades abdominales.
o Kukkutasana: Sentarse en el suelo con las piernas cruzadas en loto. Apoyar las manos en el
suelo introduciendo los brazos entre los muslos y las pantorrillas. Levantarse en equilibrio sobre las
manos, soportando el peso del cuerpo con los codos.
o Kurmasana: : Cruzar los talones debajo de los rganos sexuales. Mantener alineadas la
espalda, cabeza y cuello.
o Uttanakurmasana: Adoptar kukkutsana (postura del gallo) .Sujetar el cuello con las manos.
Erguirse, estirndose como una tortuga.
o Mandukasana: Poner los pies hacia atrs. Dedos de los pies tocndose. Rodillas hacia delante
(bien separadas).
o Uttanamandukasana: Colocarse en manduksana (postura de la rana). Sostener la cabeza
con los codos. Estirar el cuerpo como una rana.
o Vrksasana: Mantenerse de pie sobre la pierna izquierda. Colocar el pie derecho sobre el
muslo. izquierdo. Permanecer derecho como un rbol plantado en el suelo.
o Garudasana: Presionar los muslos contra el suelo. Mantener el cuerpo firme con las manos
sobre las rodillas.
o Vrsasana: Colocar el ano sobre el taln derecho. Cruzar la pierna izquierda sobre la derecha.
Colocar el pie izquierdo al lado de la pierna derecha.
o Salabhasana: Ponerse boca abajo en el suelo. Colocar las palmas de las manos en el suelo, a
la altura del pecho. Levantar las piernas la altura de un codo (23 cm).
o Makarasana: Ponerse boca abajo con el pecho en contacto con el suelo. Extender y separar
(ampliamente) las piernas. Sujetar la cabeza con los brazos. Esta postura aumenta el calor corporal.
o Ustrasana: Ponerse boca abajo en el suelo. Doblar las piernas hacia atrs. Agarrar los pies
con las manos. Contraer fuertemente los msculos abdominales y la boca.
o Bhujangasana: Colocar la mitad del cuerpo, desde el ombligo hasta los pies, sobre el suelo.
Apoyar las palmas de las manos en el suelo. Levantar la cabeza y la parte superior del cuerpo, como una
serpiente. Esta postura aumenta el calor corporal y elimina todas las enfermedades. Con su prctica se
despierta kundalini.
o Yogasana: Girar los pies hacia arriba y colocarlos (cruzados) sobre las rodillas. Poner las
manos sobre el suelo, con palmas hacia arriba. Fijar la mirada en la punta de la nariz.
Tercera Leccin - Mudra
Mud significa disfrutar o ser feliz y ra es dar. Tambin significa sello. El propsito es establecer
equilibrio. El control interno lleva a la liberacin del cuerpo-mente.
Se describen veinticinco mudras que dan xito a los yoguis:
o Maha mudra: presionar firmemente el ano con el taln izquierdo, extender la pierna derecha,
tomarse el pie con las manos. Contrayendo la garganta, fijar la mirada en el entrecejo.
o Nabho mudra: mantener la lengua girada hacia el paladar y retener la respiracin.
o Uddiyana bandha: exhalar, contraer el abdomen arriba y abajo del ombligo.
o Jalandhara bandha: contraer la garganta y ubicar el mentn en el pecho.
o Mula bandha: presionar la regin perineal con el taln del pie izquierdo y contraer el ano. Luego,
presionando el ombligo contra la columna, ubicar el tobillo derecho en el rgano. Consiste en la
contraccin del esfnter anal. Previene la vejez.
o Maha bandha: se debe presionar firmemente la raz del ano con el tobillo del pie izquierdo. Luego,
presionar ese tobillo con el pie derecho, contraer el perineo y retener la respiracin por jalandhara bandha.
Previene la decadencia y la muerte.
o Maha vedha: asumiendo maha bandha, realizar uddiyana durante el kumbhaka.
o Khecari: cortar el frenillo por debajo, mover la lengua, frotarla con manteca y manipularla con pinzas
de acero. Lentamente, insertar la lengua en el pasaje del paladar superior y la mirada se fija en el
entrecejo.
o Viparita Karani mudra: acomodarse con la cabeza y los brazos en el suelo y levantar las piernas
mantenindose estable.
o Yoni mudra: en Siddhasana tapar los odos con los pulgares, los ojos con los ndices, narinas con
dedos medios y la boca con anular y meiques.
o Vajroli mudra: las manos apoyadas al piso, elevar las piernas y la cabeza en el aire. Despierta la
kundalini y alarga la vida.
o Sakti calani: en una habitacin cerrada, se cubre sobre el ombligo con un gnero de nueve pulgadas
y tres de ancho, suave, blanco y de textura fina. Sostenerlo con una banda alrededor de la cintura.
o Tadagi mudra: llevar el abdomen hacia atrs para que parezca un pozo. Previa a uddiyana.
o Manduki mudra: cerrar la boca y mover la raz de la lengua. Luego tragar lento el nctar. Eterna
juventud.
o Sambhavi: fijando la mirada en el interior del entrecejo, meditar en el atman.
o Dharana: habiendo dominado a los cinco sentidos, no hay nada que no puedas lograr.
o Adho Drarana: ubicar en el corazn el elemento tierra con la slaba lam y retener prana dos horas.
Da estabilidad.
o Ambhasi Drarana: funde dos horas prana en el elemento agua como la luna blanca y concentrarse en
la garganta y la slaba vam. Destruye sufrimientos y pecados.
o Vaisvanari Dharana: funde prana dos horas en el elemento fuego ubicado en el ombligo, rojo y
concentrarse en el mantra ram, refulgente como el sol. Destruye el temor a la muerte.
o Vayavi Drarana: funde dos horas prana concentrado en elemento aire situado en el entrecejo, color
del humo y la slaba yam. Da experiencia de volar en el aire.
o Nahho Drarana: fundir prana dos horas concentrado en el espacio y la silaba ha. Es sereno. Abre las
puertas; liberacin.
o Asvini mudra: contraer y abrir la apertura anal repetidamente. Despierta la kundalini.
o Pasini mudra: ubicar las piernas en la parte posterior del cuello y mantenerlas apretadas. Da fuerza y
xito.
o Kaki mudra: se debe inhalar lento por la boca en forma de pico de cuervo. Destruye las
enfermedades.
o Matangini mudra: mantenerse en el agua hasta el cuello de pie, introducir agua por la boca y
arrojarla por la nariz. Repetir varias veces. Destruye la vejez y la muerte. Se practica solo, da fuerza del
elefante.
o Bhujangi mudra: estirar el cuello, cerrar la glotis e inhalar por la boca. Destruye la decadencia y la
muerte.
Cuarta Leccin - Pratyahara:
Abstraccin de los sentidos. El yogui trata de controlar el proceso de dispersin que se realiza
a travs de los rganos de los sentidos para liberar la mente de las demandas externas. Describe
cinco pasos. Se utiliza la figura de una tortuga que puede guardar los miembros dentro del
caparazn. "Donde vaya la vista va la mente, por lo tanto debe estar mantenida bajo el control del
Ser". "La mente debe retirarse de lo que es escuchado, sea respetuoso o insultante, agradable de or
o terrible, y debe ser puesta bajo el control del Ser".
"La mente debe retirarse de sensaciones producidas por calor y fro y debe ser puesta bajo el
control del Ser".
"Se debe retraer la mente de los olores, ya sean dulces o hediondos y debe ponerse bajo el
control del Ser". La mente debe abstraerse de sabores dulces, cidos, amargos y puesta bajo el
control de Si mismo.
Quinta Leccin Pranayama:
Palabra compuesta por prana y yama: control o regulacin del prana.
Por su prctica sola, el hombre puede semejar un Dios. El objetivo es lograr el equilibrio y
control mental. Por l se destruyen las enfermedades, la kundalini se despierta, la mente
experimenta felicidad y se es feliz. Se debe practicar en un lugar y tiempo adecuado, la comida
adecuada debe ingerirse moderadamente y la previa purificacin de los nadis. El lugar tiene que ser
seguro, estar solo o fuera del alcance de ojos inoportunos, con adecuada provisin de alimentos y
agua. No se debe practicar en invierno (Hemanta), con fro (Sisira), verano (Grisma), lluvias (Varsa).
Pueden provocar enfermedades. Hay que evitar los extremos.
La duracin de cada estacin es de dos meses y efecto dura cuatro meses.
Vasanta (primavera) marzo-abril enero-abril
Grisma (verano) mayo-junio marzo-junio
Varsa (lluvia) julio-agosto junio-septiembre
Sarad (otoo) septiembre-octubre agosto-noviembre
Hemanta (invierno) noviembre-diciembre octubre-enero
Sisira (fro) enero-febrero noviembre-febrero
Si se comienza la prctica en Vasanta o Sarada, se dice que el yogui tendr xito y estar sano.
Se debe sentar en un asiento grueso de pasto kusa, piel de antlope, tigre, manta; la mirada al Este o
Norte. La purificacin de los nadis es de dos tipos: Samanu (con el acompaamiento de bijamantras)
y nirmanu (los dhauti karma que son los procesos fsicos). Nadis son conductos por los que fluye la
energa vital o prana. Las tres nadis ms importantes son ida, susumma y pingala (izquierda, centro y
derecha del cuerpo sutil) Cuando las nadis estn purificadas, prana entra en susumma fcilmente.
Los dhauti karmas son los procesos visto en satkarmas.
El proceso de Samanu Nadi suddhi (acompaado por mantras), en padmasana contemplar en
Vayu (aire) que tiene color humo y es brillante, inhalar por izquierda repitiendo yam diecisis veces.
Retener el aire durante la repeticin sesenta y cuatro veces, exhalar por derecha repitiendo el
mantra treinta y dos veces.
Contemplar la luz desde la raz del ombligo asociada con el elemento tierra, repetir ram
diecisis veces, inhalar derecha y retener el aire repitiendo el mantra sesenta y cuatro veces y
exhalar por izquierda repitiendo el mantra treinta y dos veces. Contemplar la luna en la punta de la
nariz, inhalar por izquierda repitiendo tham diecisis veces. Retener aire y repetir sesenta y cuatro
veces vam imaginando el nctar fluyendo por las nadis. Exhalar repitiendo treinta y dos veces lam.
Hay ocho variedades de Kumbhakas o pranayamas y son:
48. Sahita Kumbhaka: es de dos tipos, Sagarbja y Nigarbha. Con mantra y sin repeticin de
mantra.
1. Sagarbha: en sukhasana, contemplar en brahma en color rojo y caracterizado por la
A de Aum (om). Inhalar por izquierda repitiendo A diecisis veces. Luego de la inhalacin y antes de
kumbhaka practicar Uddiyanaka. Luego, realizar kumbhaka repitiendo U de aum sesenta y cuatro veces
y exhalar por derecha repitiendo M treinta y dos veces. Ahora, inhalar por derecha, retener y exhalar
por izquierda repitiendo el mantra del modo descripto. Alternando las narinas practicar varias veces.
Luego de puraka, tapar las dos narinas con el pulgar, meique y anular sin usar ni el dedo medio ni el
ndice.
2. Nigarbha: se practica sin la repeticin del bija mantra. Rotar la palma de la mano
izquierda ubicada en rodilla izquierda. Los tiempos de puraka, kumbhaka y recaka deben llevar desde
uno a cien veces el tiempo de rotacin.
El pranayama tiene tres grados:
1) El ms elevado (lleva la meditacin) es cuando puraka dura veinte mantras, el
kumbhaka ochenta y recaka cuarenta.
2) El moderado (produce temblores) es cuando puraka dura diecisis mantras, el
kumbhaka sesenta y cuatro y recaka treinta y dos.
3) El inferior (produce calor) tiene doce mantras en puraka, cuarenta y ocho en
kumbhaka y veinte cuatro en recaka.
49. Suryabhedana: tomar aire por el lado derecho (el sol) y retenerlo en
jalandharabandha hasta que el calor se sienta hasta la punta de las uas y la raz de los cabellos.
Luego, exhalar por la izquierda cuidadosamente. Nuevamente, inhalar por derecha, retener aire y
exhalar por izquierda. Repetir. Previene la vejez y la muerte.
50. Ujjayi: inhalar por las dos narinas, retener el aire contrayendo el pecho y la garganta.
Luego, moviendo el aire en la boca y flexionando el cuello, hacer jalandharabandha mientras se
retiene. Este otorga la victoria. Cumple con las cosas deseadas. Previene la vejez y la muerte.
51. Shitali: inhalar por la lengua doblada y llenar lentamente el pecho, haciendo
kumbhaka por un corto tiempo exhalar a travs de las dos narinas. Produce frescura. Es el nico que
se inhala por la boca.
52. Bhastrika: usando ambas narinas inhalar y como fuelles inflar el pecho mientras se
mueve el aire dentro. Hacerlo veinte veces, realizar kumbhaka y exhalar por ambas narinas.
Practicarlo tres veces por da y tendr salud.
53. Bhramari: a media noche, en un lugar silencioso, practicar puraka y kumbhaka
cerrando los odos con las manos. Los sonidos se producen internamente, son sin percusin. De este
modo, varios sonidos son percibidos por la prctica diaria a travs de la meditacin sobre el sonido.
54. Murccha: significa prdida de la conciencia. Hacer kumbhaka con la mente fija en el
entrecejo liberada de todos los objetos.
55. Kevali: la respiracin sale produciendo el sonido Ham y entra veintin mil seiscientas
veces haciendo el sonido sah durante el da y la noche. Es denominado Ajapa Gayatri que todo ser
repite incesantemente. Se considera el ms poderoso y simple de todos los pranayamas. Los sonidos
se pronuncian mentalmente. La tcnica se describe as: inhalar repitiendo mentalmente So, exhalar
repitiendo mentalmente Ham manteniendo la conciencia en la respiracin que pasa por los tres
centros: narinas, corazn y perineo. Tambin se puede practicar fijando la conciencia en cualquiera
de estos tres chakras y repetir el mantra con cada respiracin. La palabra So ham: soy eso o soy el es
producida con la respiracin. Si el aire exhalado disminuye, prolonga la vida y si se aumenta, la vida
se acorta. El que maneja este pranayama maneja la ciencia del yoga.
Sexta Leccin - Dhyana: (meditacin)
Es una prctica para desarrollar las facultades de la mente.
Es de tres clases: Sthula (tosca), jyoti (luminosa) y suksma (sutil). Tosca se hace sobre una
imagen concreta o forma; luminosa sobre la luz en la zona luminosa y sutil como un punto.
o Sthula: se medita sobre Dios personal. Con los ojos cerrados, tratar de
visualizar al Dios o fijar la mente en ese objeto.
o Jyoti: se medita sobre la llama de una vela que mora en muladhara donde
yace kundalini o se puede meditar en la luz en el entrecejo (tejodhyana). La luz representa el
poder del alma y de Dios.
o Suksma: se utiliza sambhavi mudra, se concentra en un punto en la parte
interna del entrecejo.
El yoga es exitoso a travs de Dhyana Yoga. A travs de Sambhavi mudra separar la mente de
la conciencia corporal. Shambhavi suspende la mente (manas) y el intelecto (buddhi). Por virtud de
Dhyana Yoga se unifica con el atman, objetivo del samadhi.

Sptima Leccin Samadhi:
Es el proceso de fundir la mente en la conciencia absoluta. Es el estado de identificacin entre
el ser individual y el ser Supremo (jivatman y paramatman). Este estado trasciende todos los estados
de conciencia conocidos como vigilia (jagrat), sueo (svapna) y sueo profundo (susupti),
representando el cuarto estado (turiya).
Dos elementos msticos guan al xtasis: la luz y el sonido.
Los estados de Dhyana Samadhi, Nada Samadhi, Rasananda Samadhi y Layasiddhi Samadhi se
logran a travs de Sambhavi mudra, Bhramri pranayama, Khecari mudra y Yonimudra
respectivamente. El quinto estado se logra por Bhaktiyoga y el sexto es Manomurccha Samadhi.
Estos son los seis aspectos del Raja Yoga.
o Diana Yoga Samadhi: practicando sambhavi mudra, percibir el atman. Una vez visto
el bhahman en un punto, fijar la mente en ese punto.
o Nada Yoga Samadhi: inhalar lentamente, haciendo bhramari kumbhaka y exhalar. Se
escuchar el sonido de una abeja
o Rasananda Yoga Samadhi: cuando se practica khecari mudra y se lleva la lengua
hacia arriba y atrs del paladar se logra el samadhi.
o Laya Siddhi Samadhi: asumir yoni mudra, imaginarse a uno mismo unido a Sakti.
o Bhakti Yoga Samadhi: se debe meditar dentro del corazn y contemplar la deidad
con devocin y alegra.
o Raja Yoga Samadhi: haciendo el kumbhaka denominado manomurccha unir manas
con Atman. Detener la mente, murccha es la prdida de la conciencia y meditar sobre el Seor.



Cuadro comparativo del HP y el GH S
GHERANDA SAMHITA HATHA PRADIPIKA
1. Describe siete pasos o angas (saptanga) 1. Describe cuatro pasos (caturanga)
2. La palabra hatha no es usada en su sentido
tcnico. Utiliza el trmino ghata que es especfico
de este texto.
2. Se discute la palabra hatha en sentido tcnico.
3. Influencia de las estaciones en relacin a la
iniciativa de las prcticas. Recomienda otoo y
primavera.
3. No se dan indicaciones respecto a las
estaciones.
4. Sodhana Kriyas (satkarmas).
Describe veintiunas entre las cuales trece tipos de
dhautis que no se encuentran en otros textos de
Hatha Yoga.
La longitud de vastra es de diecinueve cbitos o
veinticinco que es la ms larga. La tcnica de neti
consiste en insertar un cordn en la nariz.
Describe tres tipos de kapalabathi, dos de los
cuales son con agua.
Satkarmas son el primer paso dado en el Saptanga
Yoga.
4. Describe seis tipos de kriyas solamente.
Describe gajakarani que puede considerarse como
un tipo de dhauti.
La longitud de vasta es de quince cbitos.
Neti consiste de insertar un cordn suave de
nueve pulgadas.
Describe un solo tipo de kapalabhati.
5. Asanas, describe treinta y dos asanas, su
contribucin es dar fortaleza. Describe distintas
tcnicas de siddhasana, muktasana, guptasana y
vajrasana. La tcnica de bhadrasana y
goraksasana se describe separadamente. La
tcnica de bhadrasana difiere de la de HP,
5. Asanas, son considerados primeros en la
secuencia del Caturanga Yoga. Describe quince en
el texto publicado. Su contribucin es dar
estabilidad. Muktasana, Guptasana, Vajrasana son
usados como sinnimo de siddhasana, pero no
difieren en las tcnicas. Goraksasana se menciona
tambin virasana y dhanurasana como sinnimo de bhadrasana. Las tcnicas de
bhafrasana, virasana y dhanurasana son distintas
de las del GH S.
6. Mudras. Se describen veinticinco entre los que
se incluyen cinco dharanas en los cinco
mahabhutas. El efecto de los mudras es la
estabilidad.

6. Describe diez mudras.
La utilidad de los mudras es el despertar de la
kundalini.
7. Pratuahara. Se describe antes de pranayama y
es de cinco tipos.
7. No es mencionado.
8. Pranayama. Los trminos kevala kumbhaka y
kevali kumbhaka son considerados como
sinnimos.
Las tcnicas de bhramari y murccha son distintas
del HP.
En la secuencia, pranayama sigue a mudras y
pratyahara.
Los beneficios de pranayama se describen sobre
el cuerpo y mente.
En nadi suddhi se acompaa la prctica con canto
de mantras. Hay dos tipos de nadi suddhi: con bija
mantra (samanu) y con satkarmas (nirmanu).
Se describen ocho variedades de pranayama pero
no se mencionan sitkary y plavini.
En cambio se mencionan sahita y kevali.
8. El trmino kevala kumbhaka es distinto del de
sahita kumbhaka.
Las tcnicas de bhramari y murccha son distintas
de las del GH S.
En la secuencia, pranayama sigue a asanas.
Se describen beneficios teraputicos.
Se describe para purificar las nadis una forma de
anuloma viloma y kriyas en algunos casos. No se
prescribe recitacin de mantras durante el
pranayama.
Se describen ocho variedades de kumbhaka pero
no estn sahita y kevali de GH S.
En cambio, se mencionan sitkari y plavini.
9. Diana. Hay tres tipos de dhyana: sthula (tosco),
jyoti (en la luz) y suksma (sutil).
9. Aunque no se trata por separado el proceso de
dhyana se incluye bajo el tpico de
nadanusandhana. Describe como tcnicas
sanmukhi mudra, sambhavi mudra y
concentracin en el sonido interno o nada.
10. Samadhi. Se establece como sinnimo de Raja
Yoga como en el HP y consta de seis pasos.
10. Es uno de los sinnimos de Raja Yoga. Se
describe como el ms elevado estado en el yoga.
No se da, sin embargo, una descripcin
elaborada.

















Los Smbolos Origen de las posturas del Hatha Yoga

|Segn el Gheranda Shamhita en la mitologa y filosofa de la India se menciona que la totalidad de
las variedades y criaturas en el universo es de ochenta y cuatro millones. Ochenta y cuatro tipos de criaturas
son consideradas importantes. Son conocidas como yoni, utilizado como sinnimo de vida. Por ejemplo
sarpa yoni significa la vida pasada como serpiente, kag yoni vida de cuervo, etc. En el HP se habla de que
Shiva declar que eran ochenta y cuatro.
Las asanas que llevan nombre de pjaros, reptiles, etc., no se relacionan con los reinos inferiores al del
hombre. Solo nos recuerdan que el mundo es un lugar en el que muchas criaturas tienen su existencia. Toda
vida es sagrada. Jams deberamos ser tan orgullosos y desdear el estudio de sus caractersticas. El sabio
comprende que, teniendo una actitud justa hecha de maestra, sinceridad y humildad, se puede aprender de
todo contacto y as encontrar verdadero equilibrio. Los textos tradicionales del Hatha Yoga insisten en eso.
Los maestros de todas las pocas han sealado la importancia del equilibrio para el verdadero desarrollo
humano.
Los Smbolos: dado que cada asana representa un smbolo de esta manifestacin universal, podramos
decir que desde la naturaleza misma, el hombre desde tiempos remotos fue tomando elementos que tena a
su alrededor para darse cuenta cul era el camino que deba seguir. As, observando a travs de los tiempos
lo que haba a su alrededor, fueron clasificando las posturas.
Podemos dividirlas en seis partes, ms una que merecera un tratamiento especial:








Las Estructuras


En Tadasana se pude dirigir la atencin hacia el sentido de la palabra: la montaa, mantenerse de pie,
mantenerse inmvil. La montaa simboliza el impulso a trascender el pequeo yo. Representa tambin la
pureza y el desinters. Las montaas tienen grandeza y dignidad. Nadie puede llegar al cielo sin cimientos
slidos.
Para los hindes el monte Meru representa el eje en torno del cual gira el mundo. El Kai-Lash, la
montaa ms sagrada para los hindes y los bvoistas, es la morada de Shiva, seor del Yoga. Los devotos
hindes aspiran hacer la peregrinacin al Kai-Lash por lo menos una vez en la vida.
Los pueblos de los desiertos y de las llanuras donde no hay montaas, como Egipto, Yucatn y partes
de Amrica del Sur, intentaron elevarse construyendo pirmides (montaas con una estructura).
Desde la cima de una montaa cada cosa disminuye hasta su tamao verdadero, pierde su
importancia exagerada. Los pensamientos que elevan el espritu, surgen en el horizonte como si no salieran
de ninguna parte y conducen al individuo a la cima de su montaa interior.


Utthita significa estirado, Tri significa tres y Kon significa ngulo. Esta es la postura del tringulo estirado. Es
interesante destacar como desde un asana se encuentra estrechamente ligado el cuerpo y el mundo que lo
rodea.
En sus orgenes, la expresin del tringulo se manifest en el trpode. Este era un caldero provisto de
tres pies que se usaba para cocinar los alimentos sobre un fuego. El que comienza necesita alimentarse en
tres campos: cuerpo, mente, espritu.
Se puede encontrar el alimento espiritual en la meditacin, la plegaria, y una reflexin sobre Dios en la
forma que fuera. La trinidad cristiana Padre, Hijo y Espritu Santo o la trinidad hind Brama, Vishnu, Shiva. En
las relaciones humanas cotidianas del ser humano est la trinidad Padre, Madre e Hijo.
En otras pocas, cuando la mortalidad infantil era elevada a causa de condiciones primitivas de vida, el
nacimiento de trillizos se consideraba una bendicin particular de la divinidad.
En lo referente a esta asana, los factores de equilibrio son: la altura, el ancho y el largo del cuerpo, de
las piernas y de los brazos. La ejecucin armoniosa de utthita trikonasana significa que el individuo est bien
equilibrado y bien centrado.
Para los que lo veneran, Shiva -el seor del yoga, con un cetro de tres puntas en la mano- representa
el estado de sat-chi-ananada (plenitud del ser, de conocimiento y de felicidad).
Pero qu es la veneracin? Es consagrar el cuerpo a ser un instrumento espiritual y la mente a ser un
puente que lleva a otro mundo: el de la liberacin satchiananda.
o)

El HP la menciona como Pacimatanasana. Pacima significa oeste. Esta postura estira la faz
occidental del cuerpo, es decir, toda la zona posterior de la nuca hasta los talones. En esta postura, la gran
leccin que se ensea es ceder. Antes de poder plegarse, con la columna vertebral bien recta, sabemos que
no podremos mirar hacia atrs por encima de uno. Expresa particularmente bien la idea de abandono. En la
aceptacin de esta sutil accin reside la humildad. A la vez, elevando nuestra cabeza hacia la tierra, nuestra
visin est limitada, lo cual tambin nos lleva hacia el abandono y las manos, por donde pasa mejor el
contacto afectuoso, agarran los pies, esos cimientos del ser.
El hecho de inclinarse hacia la tierra orienta no hacia el fin de la vida sino hacia su principio. El
abandono equilibrado seala el comienzo de un movimiento exterior e interior gracias al cual se progresa en
"la va". Proyectarse hacia delante hasta el suelo hace tomar conciencia de que tenemos confianza en
nuestra naturaleza divina bsica.
Las Herramientas


En la poca en que el arado estaba destinado a ser usado manualmente se necesitaba puo firme, msculos
fuertes para abrir la tierra y prepararla a fin de hacer brotar lo que alimentara a los hombres.
El Bhagavad Gita nos dice que deberamos renunciar a los frutos de nuestra labor y dedicarlos a lo
divino.
Podemos hablar de la labor del suelo, de la vida a fin de volverla frtil para que reciba los granos de la
inspiracin divina.
Muchas encantadoras historias orientales ayudan al buscador a recordar deberes tabes. "El campo es
el drama. Las malas hierbas son el aferrarse a la existencia terrestre, el arado es la va que conduce a la
sabidura, a la siembra y a la cosecha de frutos imperecederos. En el Ramayana hay un rey; Janaka;
consagrado a los principios del Karma Yoga que descubri una hermosa beba mientras labraba un campo de
sacrificios. Adopt a la nia y la llamo Sita quien luego fue esposa del rey Rama.

Dhanu significa arco.
En Japn, el arte del tiro al blanco es tan respetado que resulta casi una religin. En el arte del tiro al
blanco, hay una sutil armona entre tensar el arco y retener el aliento por una parte, y aflojar y exhalar por la
otra. La idea es que a todo precio hay que actuar, porque sin eso no ocurrira nada. Es un obstculo a
superar, tanto en el tiro al blanco como en la vida.
El arco ms admirado, contemplado con mayor admiracin, es el arco iris, bien conocido por todos ya
que la Biblia lo menciona en el Gnesis: "Y Dios dijo: coloco mi arco en las nubes y l servir como signo de
alianza entre Yo y la tierra, y advendr cuando yo cubra la tierra de nubes, para que este arco se vea".
Al principio, el arco y la flecha eran instrumentos de tierra.
Pero segn la filosofa hind, el combate de Kama -dios del amor- es de otra naturaleza; quiere tirar
directo al corazn para impregnar y asegurar que la especia se perpete. Lleva un arco muy particular al que
han atado flores y cintas de colores, y ese arco, sin embargo, es el mismo Dios.
En occidente, el compaero miniaturizado de Kama es Cupido.
Para el hinduismo, la slaba mstica OM es el arco, la flecha es el espritu y el si ltimo (Brahma), el
blanco. La concentracin sin falla es la accin. El blanco por la flecha es la realizacin.
Las Plantas

Vriksha significa rbol.
Los rboles, como los hombres, tienen su destino y gran parte de la sobrevivencia del rbol depende
de la robustez del tronco y de sus ramas. No obstante, cierta elasticidad debe equilibrar la robustez.
La importancia que ha tomado el rbol -desde la noche de los tiempos, para la humanidad- es muy
rico en las leyendas de las civilizaciones antiguas. El significado original del smbolo del rbol que aparece en
numerosas culturas es el del centro del mundo, eje viviente tan alto como la cspide de la montaa del
mundo que se eleva hacia el cielo.
El prncipe Gautama halla la liberacin mientras meditaba debajo de un rbol, BODHI, el rbol de la
iluminacin, el rbol de la sabidura.
Ese rbol-mundo tambin esta escrito en el Baghavad Gita (XV: 1-2).
s races suben, las ramas bajan; se dice que es la higuera eterna. Por hojas tiene los himnos;
quien la conoce, conoce el Veda".
los objetos de los sentidos, y tambin abajo, sus races se alargan unidas con la accin en el mundo de los
hombres".
Los Druidas, mayas y hebreos practicaban todos sus ritos en bosques sagrados. Es interesante notar
las similitudes de las prcticas religiosas entre culturas extremadamente diversas.

Padma significa Loto.
El Loto crece en las aguas cenagosas, pero su flor no acusa estos rastros. Por consiguiente, nosotros
debemos vivir en el mundo sabiendo que nuestro crecimiento espiritual ser mayor por nuestra
>capacidad de adaptacin al mismo. No slo la flor de loto sino la postura misma resulta tan fascinante que
lograrla parecer una realizacin digna de inters a pesar de todas las dificultades que entraa. Es como si al
hacer la postura, la persona revistiera de la belleza, la gracia y la divinidad de la flor.
El loto simboliza los contrarios: nacimiento y muerte, masculino y femenino y la interaccin de las
fuerzas creadoras. Por lo general, se ha considerado la flor de luz y se la representa al costado de los dioses
solares de Egipto y de la India. Para los chinos, el loto simboliza el pasado, el presente y el futuro, puesto que
lleva al mismo tiempo los capullos, las flores y los frutos.
El loto es la nica flor de importancia capital que aparece sobre los monumentos y las pinturas
egipcias porque se los utilizaba en ritos religiosos de pocas remotas. Para los budistas tibetanos, el loto azul
es la flor reservada a Tara, madre de la compasin.
Tanto para los hindes como para los budistas, el loto simboliza la realizacin espiritual, la floracin
del potencial humano.
Una de las historias ms encantadoras entre todas las que hablan de la creacin del universo, describe
a la flor de loto como la cuna del mundo, y segn ella, el tallo del loto est enraizado en el ombligo de
Vishnu. La esencia de la vida (Brahma) proviene de all. Cada uno de los ptalos simboliza un mundo
particular as como una etapa en el desarrollo espiritual del que esta en la va.
El cuerpo debe estar entrenado para llegar a hacer esta postura. Pese a la sutileza psicolgica de la
posicin, no deja de afectar mucho el cuerpo y la mente.
En esta postura tradicional de meditacin, la tranquilidad se instala en cada adepto, primero exterior y
luego interior. Dejen que estas reflexiones sobre el loto floten en su espritu.
Peces y Reptiles

Bhujanga significa serpiente.
Psicolgicamente, la imagen de la serpiente implica el miedo a ser vencido inesperadamente por el
veneno que la vida nos inocula a cada rato, el derrumbe de la economa, de la salud, de la vida misma. La
batalla es permanente.
El veneno de la cobra es mortal -sinnimo de muerte inmediata- y sin embargo, el hecho de que
conozca el cambio de piel es smbolo de renovacin y resurreccin. En la mitologa griega, la serpiente
representa el principio de vida ligado con el cielo de la renovacin desembarazndose de la muerte.
La energa que sostiene el universo y le da sustancia -y en consecuencia al individuo mismo- est
representada en la India con los rasgos de la serpiente, y el yogui es el maestro de ese poder.
La serpiente representa la fertilidad, el nacimiento, la muerte, la sabidura, el bien y el mal. Es "la
paradoja de la lucha de la vida".
La Kundalini Shakti simboliza el poder de la serpiente, que por lo comn, permanece en estado latente
en la base de la columna vertebral de los humanos. El ser humano debe encontrar la sabidura como una
necesidad absoluta a fin de prolongar la vida, pues la progresin hacia la iluminacin es muy lenta. Las
serpientes se desplazan prcticamente sin ruido, la sabidura se acerca del mismo modo. Pero tambin, la
tentacin avanza en silencio y con lentitud y de repente nos enfrenta y exige decisiones rpidas.
La cobra debe constantemente mudar de piel para crecer. Cuntas veces el discpulo debe dejar de
lado la vieja piel para que su nuevo ser vea la luz?
ana (El Pez)
Matsya significa pez.
Desde la postura, cuando el pecho se abre, tambin se abre la mente, entonces nos sentimos
emocionalmente luminosos y la estabilidad se instala.
En matsyasana, el pecho y el corazn estn al descubierto. Son los puntos culminantes del cuerpo,
semejante a la cima de una montaa pequea. El que puede distenderse en esta postura, pese a la
vulnerabilidad que presupone, manifiesta una fuerza: "La fe y la confianza subyacente son inmediatamente
accesibles a su experiencia".
Ser elstico -a la manera del pez- no es sinnimo de blandura. La columna vertebral del pez, liviana y
delicada, sostenida por sus msculos, le asegura una forma de la que puede aprender mucho el practicante
de asanas. Recordemos que columna vertebral rgida implica vejez, mientras que una columna flexible,
liviana y fuerte genera y provee juventud.
Entre otras leyendas hindes, est la del gran sabio Vyasa, quien ayud en la interpretacin de los
Vedas y fue autor de algunos Puranas, que naci de una virgen pez.
Las Aves

Mayura significa pavo real
En esta posicin, las dos manos se colocan planas sobre el piso dirigidas hacia atrs y los meiques se
tocan entre si. El cuerpo sube hasta estar paralelo al suelo, con los antebrazos que sostienen el pecho. Este
asana requiere mucha fuerza en brazos y puos, as los centenares de ojos de plumas del pavo real indican
mas bien vigilancia que belleza.
Hay muy poco espacio para la vanidad cuando el peso de todo el cuerpo reposa sobre esa superficie
reducida. Las dos manos dirigidas hacia abajo, los ojos no pueden mirar ms que una zona limitada del suelo.
La paradoja del simbolismo del pavo real es evidente en la postura.
Para muchos es difcil de practicar. Para hacerlo es preciso superar el orgullo, el miedo fsico, el miedo
de no llegar a lograr la postura, el miedo de no hacer el gesto justo, el miedo de mostrarse dbil.
El pavo real y el Fnix estn muy emparentados porque los dos son smbolo de resurreccin e
inmortalidad. El pavo real pierde cada ao y renueva sus mltiples colores y su esplendor. Ha servido de
smbolo de inmortalidad y ha personificado el hecho de que el cielo se oscurezca y vuelva a estar sereno y de
que el sol muera y renazca.
Puesto que el pavo real sigue en el suelo en vez de volar, representa la tierra y todas sus tentaciones,
Pero el pavo real, como el Fnix que renace de sus cenizas, es smbolo de la resurreccin de la que todos
somos capaces.
El pavo real magnficamente coronado es el emblema de Saraswati -diosa india de la sabidura, la
msica y la poesa-. Hasta Laksmi -diosa de la riqueza y la sabidura- tiene un pavo real como cabalgadura.
Brahma utiliza el pavo real majestuoso para desplazarse y el seor Krishna lleva en forma de diadema (media
corona) una pluma de esta ave de aspecto extico.
Esta ave de los reyes y los dioses es un smbolo que bien vale como ejemplo de la lucha del discpulo
para alcanzar lo sublime.

Garuad significa guila.
Rey de las aves y vehculo de Vishnu. Esta postura exige mucha concentracin y equilibrio, ya que el
peso del cuerpo reposa sobre una pierna mientras la otra se enrolla alrededor de la primera a la altura del
muslo. Los brazos se anudan, se extienden hacia delante y luego se elevan.
Las guilas simbolizan la vista aguda y la visin penetrante.
Gracias a la claridad de su visin, el guila puede reconocer lo que ve desde tan lejos teniendo tiempo
de preparar su accin. Planea y observa; sabe perfectamente a que se dirige cuando cae sobre la presa. El
guila es un emblema de victoria en las batallas y de triunfo del espritu sobre el intelecto
Aristteles cuenta una historia sobre la vista fabulosa del guila, que le permita mirar de frente al sol.
Segn cuenta esta historia, el guila obliga a sus aguiluchos a mirar el sol, y rechaza a los que son incapaces
de hacerlo.
Numerosas culturas han asociado al guila con sus dioses ms importantes. En Egipto, el halcn y el
guila eran smbolos solares. Ra -el dios del sol naciente- a menudo esta representado con una cabeza de
halcn. Horus -el que ve todo- est representado directamente en forma de halcn o con cabeza de halcn.
Un antiguo mito hind dice que el pjaro Garuad es el vehculo de Vishnu. Se lo describe como mitad
hombre y mitad pjaro, con la cabeza, las alas, el pico y las garras de un guila y el cuerpo y los miembros de
un hombre.
Garuad ataca y destruye el mal simbolizado por la serpiente. Una vez ms, esto pinta el eterno
conflicto que opone el poder de la mente o del intelecto supremo (impulso del guila) en contra de la
materia y la tentacin de las fuerzas de la tierra (la serpiente).

Los Animales

Simha significa len.
Esta postura recuerda al len que ruge. El pie derecho se coloca bajo la nalga izquierda y el derecho
debajo de la izquierda. El peso del cuerpo va hacia delante poniendo las palmas de las manos sobre el suelo.
Las mandbulas estn muy abiertas y la lengua se dirige hacia el mentn. Se exhala vigorosamente abriendo
la garganta.
En la India, el len es el smbolo supremo de fuerza real y de majestad. La expresin Len de los
hombres equivale a Rey; se supone que el rey es el mejor de los hombres.
Este smbolo del len rey de los animales se desarrolla tambin en Grecia, donde al rey lo llamaban
Len, y otras familias reales de Europa ubicaron al len en sus escudos como smbolo de fuerza.
Una de las imgenes ms fascinantes en las que aparece un len es la esfinge de Gizeh en Egipto.
Nadie sabe exactamente en que ao se erigi esta estatua, pero su funcin era la de servir de residencia
colosal al espritu del Dios sol: Ra Remu Khepera Herukhuti, del que se deca que protega a los muertos
y a sus tumbas.
Esta postura puede ayudar a medir la fuerza que hay en uno, ver como se esconde o se enmascara o
cuan peligroso es simular que se es un cordero, cuando en el interior ruge un len feroz. Raros son los que
pueden ser realmente suaves y amables. El poder tambin puede expresarse de forma sutil.
En Oriente, los tronos suelen tener por espaldar un len esculpido, cuyas patas sirven de apoyo. Al
trono de buda lo llamaban El trono del Len. En tanto Sidharta, vino al mundo en una familia real cuyo
emblema era el len. Cuando se convirti en buda lo llamaron el len omnisciente de los Sakyas.
Simha quiere decir Len, y esta asana esta dedicada a Narasimha, la encarnacin de Vishnu en
hombre-len.
En la iconografa cristiana, el evangelista Marcos est representado con un len a su lado, sentado
sobre un libro y rodeado por una aureola.
Simhasana es la nica postura durante la cual se emite un sonido. En el rugido de len, la fuerza y la
ferocidad se expresan y los pulmones y garganta se limpian de todas las palabras envilecidas y tambin de
todas las lgrimas que tantas personas guardan dentro de si.

Go significa vaca. Mucha significa rostro.
Esta postura recuerda la cabeza de una vaca. Desde la posicin de rodillas, la pierna izquierda se cruza
sobre la derecha y el peso del cuerpo se reparte sobre las dos piernas cruzadas, mientras que el brazo
derecho se extiende hacia arriba, con el codo doblado y la mano en el dedo de la espalda. El brazo izquierdo
tambin se pone doblado detrs de la espalda con el codo apuntando hacia el cielo y la mano izquierda toma
la derecha.
En la India, la vaca es un animal sagrado, es fuente de vida, de leche y manteca y con su estircol se
alimenta el fuego necesario para la coccin de alimentos.
Los egipcios que tenan un estrecho contacto con el espritu de diversos animales de su pas,
dedicaban un culto a la diosa vaca, el principio femenino primordial y creador que a veces se mostraba con
aspecto de un cuerpo de mujer con cabeza de vaca.
En ciertas regiones de la India existe una ceremonia en la que un individuo de baja casta se eleva a un
rango de casta superior naciendo de una vaca con manto de oro. Esta ceremonia tambin fue llamada el don
de la matriz lotus. En la India como en Egipto, a la vaca se la asocia con el loto.
En la mitologa egipcia, a la diosa vaca a veces se la dibuja como si sostuviera el loto que segn se
supone, simboliza la gran flor de loto del mundo donde naci el sol por primera vez en el momento de la
creacin.
La vaca es sagrada porque es un autntico smbolo de maternidad, que ahora vive el proceso de
creacin. La creacin de la raza humana ha intrigado a los hombres de todos los pases. Segn los
upanishads, Atman se separ de un hombre y una mujer. l se volvi toro y ella vaca. Tuvieron una progenie
que a su vez dio todos los animales de la tierra. Segn un mito germnico, la primera criatura que apareci
sobre la tierra fue Yamir; su primer compaero fue una vaca, animal que le aseguraba el alimento.
La vaca tiene el sitio de honor en el mundo animal. Se transforma en el ancestro de todas las criaturas
vivas, smbolo de fecundidad.
Ciertos poemas de la India, comparan las nubes con vacas y sus lluvias con leche alimenticia destinada
sobre todo a los que buscan la leche de la divina sabidura para la realizacin de su naturaleza interior, a fin
de transformar las emociones inferiores en sentimientos puros.
Salamba Shirshasana (Equilibrio sobre la cabeza)
Salamba significa con apoyo y Shiraz significa cabeza. Los pies son la base sobre la que uno se
mantiene de pie. En tanto habitante de la tierra, parado sobre ella, all estn sus races, en un pas, una
ciudad o en un lugar determinado. Qu significa estar ligado a la tierra? Es estar sometido a las necesidades
del cuerpo, a las influencias de la gravedad y a las numerosas interferencias que ejercen la tierra, el clima, el
sol, la lluvia, el viento, el da, la noche, etc.
B. K. S. Iyengar nos dice de esta postura: "cuando usted coloca su alfombra en el suelo no hay ninguna
dualidad. Tampoco hay dualidad cuando baja la cabeza para ponerla en posicin sobre la alfombra. Pero en
el momento que levanta los pies del piso, usted experimenta la identidad del YO. Elimine eso y permanezca
con la unidad, esa conciencia absoluta que debe mantenerse a lo largo de la postura"
El hecho de mantenerse sobre la cabeza esclarece la mente, no solo en relacin con las emociones
sino tambin en relacin con la palabra. As como el flujo de sangre aporta con l una gran cantidad de
oxgeno, es posible que esta realizacin limpie por completo los esquemas rutinarios dentro de los que se
enmaraa el pensamiento.
Cuando los pies, que simblicamente estn arraigados sobre la tierra, se arraigan en el cielo, el
alimento que uno recibe no es ms intelectual ni filosfico, sino espiritual. Estar enraizado en el cielo
significa recibir una alimentacin de procedencia divina.
A medida que la prctica de la postura ensea valor y equilibrio, se debe tener conciencia de que la
presin que se siente en esta asana es la del propio cuerpo y de que los fardos a llevar en la vida son los
propios. Antes de entrar en la postura se debe evocar mentalmente la imagen de un rbol al revs con las
races al aire y la punta sobre la tierra. Esta imagen -la de un rbol al revs- aparece escrito en el Bhagavad
Gita (XV: 1-2) y en el Katha Upanishad (6:1), no es privativa del pensamiento hind. Tambin encuentra
paralelos en medio oriente y en occidente en la cbala, as como en los escritos de Dante. Una vez que uno
aprende a hacer esta postura de manera distendida, se comprende lo que es el equilibrio en la vida,
realizndose la unin de dos mundos, el cuerpo y la mente. Los conocimientos que se adquieren con el
Hatha Yoga, conducen poco a poco ms all del dominio puramente fsico.
Shavasana (El Cadver)
Shava significa cadver.
En esta postura el cuerpo est extendido de espaldas sobre el piso, completamente distendido y con
el espritu vigilante. Los ojos estn cerrados, los brazos reposan a cada lado del cuerpo con las palmas hacia
arriba. El cuerpo se mantiene inmvil como un cadver.
B. K. S. Iyengar nos dice de esta postura: "el mejor signo de un buen Shavasana es un sentimiento de
paz profunda y de pura beatitud. Se abandona el ego observndolo. Al olvidarse la persona se descubre"
Llegado a este estadio, el buscador habr reconocido gracias a su prctica de asanas, el papel
importante que desempean la dependencia, la interdependencia y la interaccin. La dependencia y el
apego son dos de los grandes obstculos en la ruta de la libertad; y sin embargo, la independencia total no
existe en ningn momento. Siempre hay interdependencia entre yo y los otros, y tambin entre el mundo
exterior y el interior.
El Dios hind Vishnu duerme sobre la serpiente Amanta que flota sobre las aguas primordiales. El
despertar de Vishnu provoca la creacin. Shavasana nos hace vivir una muerte simblica y pone en evidencia
nuestra necesidad de nacer de nuevo y crear. La influencia que puede tener esta asana sobre el cuerpo y la
mente (desarrollo de relajacin, abandono, muerte) es increble.
Conclusin

En relacin con los dems yogas, el Hatha Yoga ocupa un lugar muy peculiar. Unos lo miran como algo
inferior, debido al nfasis que pone en el perfeccionamiento del cuerpo fsico. Otros lo consideran como una
ayuda buena -aunque no indispensable- para llegar a las etapas profundas de interiorizacin. En fin: algunos
lo ven como un paso absolutamente necesario para que el trabajo posterior sobre la mente sea total y
permanente. Nosotros pensamos que la utilidad y rendimiento del Hatha Yoga depende principalmente del
modo como se haga, en especial de la mayor o menor aplicacin total del sujeto a su ejecucin. Cuando se
hacen intervenir todas las funciones psicolgicas en un ejercicio fsico, es evidente que adems del mejor
resultado fsico obtenido, se produce una transformacin y desarrollo de dichas funciones psicolgicas. Por
eso es tan importante y fundamental aprender el porqu de cada ejercicio, ya que algunas posturas que
parecen muy sencillas e inocuas pueden producir unos resultados asombrosos, si se hacen en la forma
correcta. Tambin se explica que muchas personas hayan dedicado bastante tiempo a practicar el Hatha
Yoga y no hayan obtenido sino algunos efectos puramente fsicos, como en cualquier otra clase de gimnasia
occidental.
Este yoga es el que -mirando exclusivamente al cuerpo fsico- busca slo su perfeccin y el desarrollo
de las potencialidades que en si tiene hasta conseguir unos resultados extraordinarios de resistencia y
malabarismo fisiolgico. Sus adeptos se convierten en idlatras del cuerpo, y la perfeccin lograda los
encadena en vez de liberarlos. Las hazaas del faquirismo autntico y las obtenidas por determinados
atletas y contorsionistas -incluso occidentales- son pruebas de todos conocidas. Pero esta clase de yoga no
nos interesa. Puede ser importante para la investigacin cientfica determinar la resistencia que puede
alcanzar el cuerpo humano sometido a cierto entrenamiento, as como la posibilidad de regular y hasta
invertir a voluntad los procesos fisiolgicos de la digestin, por ejemplo, pero nosotros nos dirigimos
solamente a aquellas personas que buscan en el yoga un medio preciso y seguro para superarse y
enaltecerse como seres humanos. Con este yoga buscamos los siguientes objetivos:
a) Lograr -dentro de lo posible- una perfeccin fsica y fisiolgica que sirva de base para edificar sobre
ella una perfeccin psicomental, segn reza el adagio mens sana in corpore sano.
b) Conseguir una conciencia ms profunda mediante el despertar y la activacin de corrientes
nerviosas habitualmente inactivas.
c) Adiestrar el cuerpo para que sea instrumento eficiente, tanto en sentido pasivo como activo, en el
rendimiento fsico, afectivo, mental y espiritual.
d) Internamente, tomar conciencia del cuerpo para poder desprenderla de l a voluntad. 0 sea,
conocerlo para olvidarlo, permitiendo as que nuestras facultades superiores puedan desenvolverse en
completa libertad en las funciones espirituales que les son propias.
Como puede verse, esto es algo muy distinto de lo que habitualmente se piensa sobre el Hatha Yoga.
Las ventajas ms destacadas que presenta este yoga son las siguientes:
a) Salud. El estado fsico que produce es algo que est ms all del concepto corriente que se tiene
sobre la salud (ausencia de enfermedad). Esto es de por s un bien excelente y nunca bastante bien
ponderado. Y si al iniciar los ejercicios, el estado de salud del discpulo es deficiente, la prctica adecuada
ante vigilancia competente, restablecer la salud por completo, incluso en la mayora de aquellos casos en
que la teraputica mdica pareca inoperante.
b) Establece de inmediato la integracin cuerpo-mente, disminuyendo as la intensidad de los
problemas emocionales, origen de la mayor parte de las dificultades del carcter y de la conducta.
c) Debido al mayor dominio que el hombre tiene -en general- sobre el cuerpo fsico, constituye el
modo ms fcil para pasar gradualmente de los estados de conciencia ms elementales a los ms superiores
y difciles.
Hace ya miles de aos, los Vedas, Upanishads, la esencia de las ideas de Patanjali, etc., pusieron al
alcance de la multitud la revelacin de la Verdad. Este hecho no nos debe parecer sino un fenmeno natural,
si consideramos que ms de cinco mil aos atrs cuando los antecesores de los Galos, Griegos y Latinos
vagaban en las vastas selvas europeas en busca de alimento en plena barbarie, los hindes ya se dedicaban a
meditar en el misterio de la vida y la muerte.
El punto esencial que debe destacarse es que mientras otras filosofas se iban desarrollando, la
filosofa yogui no fue una enseanza especulativa sino prctica, an cuando toma en s las ms elevadas
esferas de la metafsica. Este conocimiento no puede mantenerse como filosofa a travs de una dialctica
verbal. De hecho, lo finito difcilmente pueda abrazar lo infinito como la Verdad. Y la Verdad es simplemente
la Verdad y no un tema de discusin constante. De all que ella puede ser conocida ms all de toda duda,
solamente a travs de una autntica realizacin personal por medio de la prctica de yoga.
La importancia del contacto directo con un maestro y de poder transmitirlo de generacin en
generacin ha sido siempre destacada en las doctrinas y prcticas hindes. La oportunidad de tener un
maestro estaba fuera del alcance de la mayora, a excepcin de aquellos afortunados que vivan en la India.
Hoy en da, realmente disponemos de esta posibilidad aqu en occidente. Sera en verdad poco sabio
rechazar o dejar de poner a prueba una prctica tan ntegra y completa como nos ofrece el Yoga.
Bibliografa
Textos:
Una Luz para el Hatha Yoga, Traduccin y comentario del Hatha Pradipika, Ed. Lonavla
Yoga Institute, Bs. As., 2000.
El Yoga de la Purificacin, Traduccin y comentario del Gheranda Samhita, Ed. Lonavla
Yoga Institute, Bs. As., 2003.

http://www.yogadarshana.tk/
a Samhita, documento de la seccin de textos de http://www.yogadarshana.tk/
Artculos:
Yoga.- Editorial Iberia.
http://www.yogadarshana.tk/
Nelly Baez
















Capitulo N3
HATHA- YOGA, EL YOGA FSICO

El yoga psicofsico (hatha-yoga) es el sistema ms perfecto que se ha concebido de accin armonizante
sobre el cuerpo, sus funciones y energas. Dispone de un gran nmero de tcnicas de purificacin fsica y
energtica, en cuya realizacin tambin juega un papel importante la atencin.
Estas tcnicas previenen contra desrdenes, regulan las funciones corporales, equilibran el sistema
nervioso, estabilizan los principios vitales, mejoran la coordinacin de cuerpo y mente y desarrollan la
conciencia. Son prcticas ensayadas, elaboradas y verificadas a lo largo de muchos siglos; nada se ha dejado
al azar, pues mediante ellas el yogui ha explorado minuciosamente su corporeidad y ha encontrado los
medios para armonizar todos sus rganos, sistemas y funciones.

Las tcnicas de las que se sirve el hatha-yoga, y que son minuciosamente aplicadas por el yogui sobre su
cuerpo, son:

1) Los asanas o posiciones fsicas.
2) El pranayama o tcnicas de control respiratorio.
3) Los mudras y bandhas, o tcnicas de aprovechamiento de la energa y de la accin neuromuscular.
4) Los shatkarmas o prcticas de limpieza corporal de gran alcance.

Estas antiguas prcticas no slo tienden a mejorar el organismo, sino que tambin otorgan vitalidad,
ordenan los campos de energa, combaten la mecanicidad y desautomatizan, colaboran en la contencin del
pensamiento incorrecto y ensanchan la conciencia.

Los asanas

Los asanas son determinadas posturas que el cuerpo adopta para ejercer una beneficiosa influencia
sobre todos sus rganos y glndulas, sobre el sistema neuromuscular, sobre funciones muy diversas y sobre
las energas, y armonizan tambin la funcin mental. Los asanas o esquemas corporales tambin benefician
todos los sistemas del cuerpo: el circulatorio, el respiratorio, el digestivo, el endocrino y el nervioso. Si
existen numerosas posiciones es para alcanzar a todo el cuerpo y sus funciones, sin que ninguna zona pase
desapercibida o ningn rgano inadvertido. Se favorece la integracin cuerpo-mente, se seda el sistema
nervioso y se pacifican las emociones. Abastecen de sangre todas las zonas del cuerpo, favorecen los tejidos,
mejoran el funcionamiento cerebral, dotan de flexibilidad a la espina dorsal, los tendones y articulaciones,
los msculos y nervios. Eliminan crispaciones y contracturas e inducen a una relajacin ms profunda y
reparadora y, por tanto, ms benfica.

Previenen contra trastornos somticos y psicosomticos y colaboran en la resolucin de desrdenes
emocionales o psquicos. Estas posiciones de yoga hacen que el cuerpo asuma posturas que de otro modo
jams adoptara y as acceden a todo el organismo e influyen en l de forma beneficiosa. Asimismo, los
asanas regulan la accin cardiaca y la tensin arterial, favorecen excepcionalmente todo el sistema
locomotor y revitalizan el organismo. Previenen el envejecimiento prematuro y mantienen el cuerpo flexible
y resistente.

Existen numerosas posturas, desde las ms sencillas a otras ms complicadas o difciles. Una treintena
de ellas son las ms bsicas y beneficiosas, ya las que por ello se debe dar prioridad.
La mayora de las posturas bsicas pueden ser practicadas por todas las personas, pues cada practicante
conduce la postura hasta su lmite razonable y con ello sta ya desencadena todos sus beneficios. En la
ejecucin de las posturas del yoga hay que observar, preferiblemente, los siguientes requisitos:


. Se hace y deshace la postura con lentitud, conscientemente, evitando movimientos precipitados o
bruscos.
. Se ejecuta la postura hasta el lmite razonable y se mantiene el tiempo indicado, pues todas las
posturas son estticas mientras se mantienen.
. Si es posible, se efectan respiraciones pausadas y por la nariz, sin otro tipo de restriccin
respiratoria.
. A la accin fsica debe siempre acompaarle la mental, o sea, que hay que permanecer muy atento
durante la prctica, evitando en lo posible divagaciones mentales. La mente puede situarse en la
zona que se indica como soporte para la concentracin, o en la postura misma o en las sensaciones
(estiramientos, presiones y otras) que se presentan durante la realizacin de la posicin. De este
modo la postura no slo tiene implicaciones fisiolgicas y energticas, sino tambin mentales.
. Todos los esfuerzos deben ser bien medidos, paulatinos y jams excesivos. El secreto del xito no
est en la urgencia ni en querer ir demasiado rpido, sino en la constancia al practicar.
Todas las posturas actan de forma beneficiosa sobre el organismo. Para ello se sirven de
estiramientos sostenidos y de presiones o masajes. Lo que define a las posturas del yoga es que
stas deben mantenerse durante cierto tiempo; con la prctica, el yogui va alargando,
gradualmente, los tiempos de mantenimiento, y posturas que comenzaron, por ejemplo,
mantenindose treinta segundos, con perseverancia, pueden mantenerse durante dos o tres
minutos. El genuino yoga psicofsico es el que utiliza las posiciones fsicas de forma esttica, o sea,
no tiene carcter dinmico, ya que es manteniendo la postura como sta acta mucho ms
profundamente sobre el organismo y sus funciones; adems, potencia tambin todas las funciones
mentales y equilibra las emociones.

Los estiramientos mantenidos tienen por finalidad:

. Estirar intensamente el msculo, y as lo alargan, lo flexibilizan, lo irrigan de sangre y eliminan sus
crispaciones.
. Desbloquear, aliviar tensiones neuromusculares, inducir a una relajacin ms profunda.
. Aumentar la resistencia de todo el cuerpo, favorecer la espina dorsal, mejorar el riego sanguneo en
general, estimular el tono vital.

Las posturas son la ciencia de estirar y soltar, tensar y aflojar. Entre postura y postura es aconsejable
(aunque no imprescindible) hacer una pausa de relajacin. sta puede durar de treinta segundos a un
minuto.

Las presiones o masajes son una especie de acupuntura natural, mediante los cuales se influye muy
favorablemente sobre glndulas, rganos y vsceras, as como sobre los plexos nerviosos.

Estiramientos y masajes son beneficiosos para todo el cuerpo. En la mayora de las posturas se
producen simultneamente estiramientos y masajes. Por ejemplo, las posturas de flexin hacia delante
estiran vigorosamente toda la musculatura posterior del cuerpo y ejercen masaje sobre todos los rganos
del abdomen, en tanto que las posiciones de flexin hacia atrs, estiran la musculatura anterior del cuerpo y
ejercen masaje sobre la zona renal. Las posturas estn perfectsimamente elaboradas y ensayadas para ir
accediendo a todas las partes del cuerpo y beneficindolas.

Aunque toda clasificacin es en ltimo trmino artificial, he venido utilizando desde hace muchos aos,
por conveniencia y claridad, una clasificacin muy oportuna de los asanas, a fin de procurar los efectos ms
destacados de cada grupo de asanas:

. posturas de flexin hacia delante;
. posturas de flexin hacia atrs;
. posturas de flexin lateral;
. posturas de torsin;
. posturas de inversin;
. posturas de accin abdominal;
. posturas de accin general sobre el cuerpo, y
. otras posturas.

A stas cabra aadir las posturas propias de la prctica de la meditacin. De este modo, el practicante
puede conocer los efectos generales de las posturas de cada grupo, aparte de los especficos de cada
posicin. Tambin hay posturas de equilibrio, muy tiles para sincronizar mente y cuerpo y estimular la
capacidad de concentracin y el sentido del equilibrio.

Posturas de flexin hacia delante

Las posiciones de este grupo (postura de la pinza, postura de extensin sobre la pierna, postura del
tringulo invertido, por ejemplo) ejercen un profundo masaje sobre la regin abdominal, mejorando el
funcionamiento de los rganos y vsceras de la cavidad abdominal.

Estiran y revitalizan los msculos posteriores del cuerpo; dotan de elasticidad a la espina dorsal hacia
delante; desbloquean y sedan el sistema nervioso autnomo; favorecen el recogimiento y el equilibrio
emocional. Previenen contra trastornos digestivos, gastritis, dispepsia, estreimiento, escoliosis, ansiedad e
insomnio. Regulan la accin cardiaca y la tensin arterial.

Posturas de flexin hacia atrs

Estas posiciones (postura de la cobra, postura de masaje renal, postura del camello, por ejemplo)
estiran y re vital izan todos los msculos anteriores del cuerpo y ejercen un profundo y benfico masaje
sobre la regin lumbar, mejorando el funcionamiento de las glndulas suprarrenales y de los riones. Dotan
de flexibilidad a la columna vertebral hacia atrs y tonifican y fortalecen los msculos pectorales y
abdominales. Potencian el funcionamiento cerebral, tonifican todos los pares de nervios espinales y la
mdula espinal.

Activan los msculos respiratorios, favorecen la glndula tiroides, previenen contra el asma, algunos
trastornos del aparato digestivo, la escoliosis, la psicastenia y el estrs.
As como las posturas de flexin hacia delante invitan al recogimiento, las de flexin hacia atrs
reportan un sentimiento de expansin. Las posturas de ambos grupos se complementan perfectamente para
atender al organismo en todos los sentidos e ir manteniendo la espina dorsal resistente, equilibrada y joven.

Posturas de flexin lateral

Estos asanas (la postura sobre el costado, la postura de la media luna, por ejemplo) dotan de elasticidad
a la espina dorsal hacia los lados, estiran y revitalizan los msculos y nervios intercostales, ejercen un
beneficioso masaje sobre el pncreas, el hgado y el bazo; benefician los nervios espinales y los msculos
deltoides, trapecio, hombros y brazos; estimulan la musculatura del cuello y los msculos de las
extremidades inferiores; activan la accin cardiaca y mejoran el riego sanguneo a todo el cuerpo.

En el nio favorecen el crecimiento y aumentan el apetito. Son posturas que previenen contra las
tensiones generales del tronco, las contracturas y crispaciones, distendiendo, y produciendo una sensacin
de bienestar.



Posturas de torsin

Las posturas de este grupo (postura de torsin, media postura de Matyendra, por ejemplo) ejercen un
estiramiento muy pronunciado sobre todos los msculos y nervios del tronco, mejorando el riego sanguneo
a los mismos. Tambin sirven para tonificar los msculos y nervios de las piernas y el cuello. Son posturas
excelentes para favorecer la espina dorsal y prevenir la escoliosis, el lumbago, la citica y trastornos afines.

Procuran un profundo masaje de todas las vsceras abdominales y favorecen en las mujeres los ovarios y
en los hombres la prstata. Previenen la indigestin, el colon irritable, las hemorroides y el estreimiento.
Activan el sistema circulatorio y aumentan la fortaleza corporal.

Posturas de inversin

Estas posturas (postura de la vela, postura sobre la cabeza, por ejemplo) favorecen enormemente el
cerebro, al aportarle gran cantidad de sangre. Estimulan la accin de los rganos sensoriales y regulan el
funcionamiento de la glndula tiroides. Fortalecen mucho la espina dorsal y en especial las vrtebras
cervicales.

Vigorizan los msculos de los brazos, los hombros y el cuello.

Descongestionan las venas de las piernas, descansndolas y previniendo contra varices.
Estimulan la accin cardiaca y aumentan la capacidad de la memoria, la concentracin y la atencin.
Previenen los catarros nasales, la hipotensin, la psicastenia, la depresin, la dispersin mental y la
falta de concentracin. Tonifican y vigorizan el cuerpo en general.

Posturas de accin abdominal

Estas posiciones (la postura del nervio vajroli, la postura del ngulo recto, por ejemplo) inciden sobre el
abdomen y favorecen sus rganos y su musculatura; la mayora de ellas tambin inciden muy benficamente
sobre las regiones coccgea, sacra y lumbar. Combaten la adiposidad abdominal, el estreimiento y algunos
trastornos menores del aparato digestivo.

Posturas de accin general sobre el cuerpo

Este grupo de posturas (la postura del ave, la postura del pavo, por ejemplo) estimula todo el organismo y su
accin se generaliza a todos los msculos y nervios.
Son por lo general posturas que desarrollan ms esfuerzo cardiaco y que aumentan la capacidad de
resistencia, accin y rendimiento del cuerpo. Mejoran el riego sanguneo en general.

Posturas de equilibrio

Las posturas de equilibrio (la postura del rbol, por ejemplo), como su nombre indica, favorecen el equilibrio
(muy tiles para nios) y aumentan la capacidad de concentracin, mejorando la conexin mente-cuerpo.
Tambin suelen favorecer y fortalecer la musculatura de las extremidades inferiores.

Posturas de meditacin

Son las posturas de las que se sirve el yogui para la prctica de la meditacin (la postura perfecta, la
postura del loto, por ejemplo), y aunque tambin aportan beneficios fsicos (fortalecen la pelvis y el hueso
sacro, dotan de flexibilidad a las articulaciones de las piernas, etctera), son las ms apropiadas para
estabilizar el cuerpo e inmovilizarlo y mantener la espina dorsal y la cabeza erguidas. Se vienen utilizando
desde hace siglos para la prctica de la interiorizacin y la meditacin.

La ms sencilla, que est al alcance de todo el mundo, es la denominada postura del sastre, que exige
slo el cruce normal de piernas, evitndose cualquier esfuerzo de las mismas.

Cuando se utilizan estas posturas para la meditacin, el practicante tambin puede introducir un cojn
bajo las nalgas, lo que le permitir estar ms cmodamente erguido. Lo importante es irse ejercitando en
lograr mantener la inmovilidad el mayor tiempo posible. Las diversas posturas se van encargando de
abastecer de sangre todo el organismo y de ejercer influencia sobre las diversas glndulas.
El doctor Lohmann declara que estos ejercicios de hatha-yoga no slo son tiles para finalidades
higinicas (fsicas y psquicas), funcionales o estticas -es decir, para la conservacin de la salud, obtencin
del equilibrio y prolongacin de la juventud-, sino que tambin pueden ser usados con fines teraputicos, o
sea, para eliminar trastornos y combatir afecciones o predisposiciones mrbidas, desde la ansiedad hasta las
distonas neurovegetativas, de la mala digestin a la constipacin, del insomnio a las desviaciones de
columna vertebral, etctera.

Todas las posturas favorecen el aparato locomotor. La doctora ngela Corral durante muchos aos ella
misma practicante de yoga- explica: Las posturas del yoga son de gran utilidad para los problemas de
rigidez de columna, as como la relajacin y la respiracin lo son para los pulmones y el corazn, que sufren
por esa rigidez de columna esanquilopoytica, porque es como si dichos rganos se hallaran en una coraza,
sin la suficiente capacidad de expansin. Las posturas nos ayudan a resolver contracturas, desviaciones de la
columna, ya sean constitucionales o adquiridas (escoliosis), y dolores de la columna; flexibilizan las
articulaciones, que todos las tenemos oxidadas, pero que ataen de forma muy especial a las personas con
patologa, y, en suma, ayudan a curar, prevenir y rehabilitar muchos trastornos del aparato locomotor.

El pranayama

Prana es la fuerza vital, el impulso de vida, el hlito o aliento. Es la energa que todo lo anima y que en el
ser humano rige todas las operaciones fsicas, psicosomticas y mentales.

Mente y prana estn interconectados y el control sobre el prana hace posible el dominio de la mente;
regulando la respiracin, que es tambin prana, se conquista la actividad mental.

Todos los procesos psicofsicos funcionan por la accin del prana o fuerza vital.

El yoga es la reunificacin de las energas, para ponerlas al servicio de la integracin psicosomtica y la
libertad interior. El yogui aprende a trabajar con su fuerza vital, a reorientarla, canalizarla e
instrumentalizarla sabiamente. Cuando la energa no fluye libremente, pueden surgir desrdenes somticos
o mentales. El prana est en la sangre, en las clulas, en el aliento, en los rganos sensoriales y en todas las
funciones mentales. Es el impulso de vida. El equilibrio de la energa favorece la ptima salud y la
longevidad, potencia el sistema inmunitario y previene contra enfermedades, armoniza psquicamente y
ordena las emociones.

Todas las tcnicas del yoga psicofsico tambin tienden a armonizar el prana, porque este es la fuente
de vida. Es necesario conseguir que la fuerza vital fluya libremente por los nervios y canales de energa,
superando bloqueos y cortocircuitos. Los hbitos negativos, las emociones insanas y los pensamientos
nocivos perturban la armona del prana y provocan desrdenes de mayor o menor gravedad. El control sobre
la respiracin es uno de los modos ms eficientes para intensificar, canalizar y armonizar el prana, y
asimismo regular perfectamente los principios vitales del organismo. Se consigue as una favorable accin
orgnica y mental. El prana es el que hace tambin posibles todas las funciones corporales, incluso las
aparentemente ms nimias, como el bostezo.

Los yoguis, desde hace ya milenios, descubrieron aspectos muy interesantes relacionados con la
respiracin, como que se puede aprender a controlarla exhaustivamente y mejorar as la salud; que cuando
se respira con conciencia y regulando bien la respiracin se intensifica la vitalidad, se aumentan las defensas
del organismo, se potencian las facultades internas; que mediante el dominio sobre la respiracin se
combate la dispersin mental y se pacifican las emociones; que existe una estrechsima interconexin entre
la respiracin y los estados anmicos y que a cada estado anmico corresponde un modo de respirar, de la
misma forma que imponindose un control respiratorio especfico se generan sus correspondientes estados
anmicos; que pausando y restringiendo la respiracin se armoniza el sistema nervioso autnomo; que a
travs de los controles respiratorios se eliminan impurezas de todo tipo, se favorecen los pulmones y el
corazn, se previenen trastornos diversos, se combaten desrdenes psicosomticos y emocionales, se regula
la tensin arterial y se alerta la conciencia.

No hay nadie para el que no sea muy beneficioso el aprendizaje de la respiracin. Los antiguos sabios de
Oriente insistan en la necesidad de aprender a respirar desde corta edad. El equilibrio respiratorio conduce
a la armona psicosomtica. Para los yoguis la salud perfecta no puede existir si no hay un gran equilibrio
energtico estimulado por la ejercitacin respiratoria. El Control sobre la respiracin se torna una
herramienta extraordinariamente til para incidir favorablemente sobre el cuerpo y las funciones mentales.
El yogui aprovecha la respiracin como fuente de vitalidad y buena salud, pero tambin como instrumento
para ir controlando la actividad mental y conectando con la realidad que est instalada en la fuente de los
pensamientos. Toda persona que practique el control respiratorio experimentar estados mentales de paz y
vaciamiento. Pranayama quiere decir controlo regulacin del prana, es decir, del aliento o la respiracin.
Existen numerosas tcnicas de control respiratorio en el hatha-yoga, que ensean al yogui a dominar
estrechamente su respiracin y matrimoniar armnicamente la psique y la respiracin. Cada tcnica
respiratoria tiene sus requisitos y observancias, pero la mayora de estos procedimientos, aunque no todos,
utilizan tres fases en la respiracin: la inhalacin, la retencin del aire y la exhalacin, y muchos de ellos
especifican que la exhalacin debe ser muy lenta y durar por lo menos el doble de tiempo que la inhalacin.

La retencin del aliento y la exhalacin lenta no solamente regulan muy estrechamente y favorecen
determinadas funciones orgnicas (y por supuesto la cardiaca y cerebral), sino que permiten un firme control
sobre la actividad mental.

Mudras y bandhas

Mudra significa sello y bandha, fijar. Los mudras son tcnicos para sellar la energa, o sea, para
contenerla, controlarla, almacenarla o propulsarla. As se purifican los conductos de energa, se tonifican los
plexos y se potencia la accin y beneficios de los ejercicios de pranayama (control respiratorio).

Hay mudras que se pueden aplicar independientemente o bien asociados a la ejecucin del pranayama,
como veremos en la parte prctica. Los bandhas, por su parte, son procedimientos de control y accin
neuromuscular. Tanto los mudras como los bandhas tratan de acceder a todo el cuerpo, a sus funciones y
energas, y aunque algunas de estas tcnicas son de fcil ejecucin, otras requieren una prctica
perseverante para poder efectuarlas con pericia. Todas procuran tambin salud, armona y resistencia.

Son mtodos muy refinados de control de msculos que por lo general no se controlan conscientemente,
y tambin de lo que me atrevera a denominar casi una ingeniera energtica.




Shatkarmas

Son un conjunto de prcticas muy elaboradas y largamente verificadas para higienizar y purificar el
organismo tanto por dentro como por fuera, sin que haya zona que no sea sometida a una minuciosa
limpieza: lengua, odos, fosas nasales, laringe, colon, etctera.

Forman seis grupos:

1) Dhauti: limpieza de la boca, la garganta y el recto.
2) Basti: limpieza de los intestinos.
3) Neti: limpieza de las fosas nasales.
4) Nauli: purificacin intestinal.
5) Trataka: limpieza de los glbulos oculares.
6) Kapalabhati: limpieza de los senos frontales.

Aunque algunos de estos mtodos de higiene pueden ser perfectamente suplidos por las ms
modernas prcticas higinicas, otros han demostrado tal eficacia y son tan fciles de aplicar que pueden
seguir utilizndose con gran beneficio. La limpieza de las fosas nasales (neti) es especialmente til para la
ejecucin de las tcnicas de control respiratorio.

Todos los mtodos del hatha-yoga atienden debida y esmeradamente al cuerpo, a fin de que al estar
ms armonizado tambin favorezca el equilibrio de la mente. Pero el mismo trabajo minucioso sobre el
cuerpo ya es una forma de yoga mental, donde se acenta el poder de la conciencia. No hay persona que no
pueda hallar ayuda en la prctica del hatha-yoga, e incluso aquellas que por lesiones muy graves no pudieran
practicar los asanas siempre podrn beneficiarse, y mucho, de las tcnicas de respiracin y de relajacin.













Capitulo 4
Serie Rishikesh

La serie Rishikesh es un conjunto de 12 asanas madres las cuales se llaman de esta manera por el lugar
en el Himalaya donde se originan.

Enseada por Swami Sivananda, esta serie no es solo de estiramiento sino que tambin se abren los chakras.
Aumenta la fuerza de la columna vertebral, fortalece los huesos, el sistema circulatorio e inmunolgico.
Acompaado de pranayama las asanas pueden calmar la mente y quitar el estrs, con la prctica regular se
puede garantizar la salud fsica y mental e incluso la prevencin de enfermedades como diabetes,
hipertensin y artritis.

En la prctica de Hatha Yoga, es muy importante trabajar de acuerdo con un patrn y secuencia.

La secuencia que describe Swami Sivananda, es una comprensiva serie de asanas y calentamientos,
basado en un fundamento cientfico slido.

La Serie Rishikesh es diseada para mantener la propia curvatura de la espina dorsal y mantener los
sistemas del Cuerpo Saludables. Durante la secuencia todo el cuerpo se dobla, se estira y tonifica. Cada
asana intensifica la anterior, tambin la contrarresta y balancea.

Antes de comenzar la serie, se realiza pranayama y se ejecutan de seis a doce rondas del Surya
Namaskara para calentar el cuerpo, luego se trabaja con la secuencia de posturas
Serie Rishikesh


sta serie, es un estilo tradicional del norte de la India, cuyo origen se pierde con el transcurso del
tiempo. Adoptada y enseada en el ashram de Swami Sivananda, slo se tarda media hora en hacerla tal y
como la voy a describir, la manera clsica, cada asana (postura) en el orden prescrito, sin variantes,
descansos entre posturas, ni calentamientos previos. Hay otra serie con el mismo nombre practicado en el
ashramn de Delhi, ms completo que dura unas tres horas, pero la ms conocida y enseada en Occidente es
la que voy a describir.

Esta serie, es diferente en cuanto a la estructura u orden bsico de asanas, empieza con una invertida. La
serie respeta la relacin de las posturas entre s y cada una prepara la siguiente o la compensa.
sta serie tiene como finalidad principal la estimulacin de las glndulas endocrinas; stas glndulas
producen y secretan hormonas dentro del torrente sanguneo o dentro del sistema linftico, adems regulan
el crecimiento, el desarrollo y las funciones de muchos tejidos a las vez que coordinan los procesos
metablicos de nuestro organismo. Ls mas importantes son: la pituitaria, tiroides, paratiroides, el
hipotlamo, el cuerpo pineal, suprarrenales, los islotes de Langehans (ubicados en el pncreas) y las gnadas
(testculos y ovarios).
A nivel sutil, regula y equilibra el cuerpo energtico (chakras y nadis), por ello asociaremos a cada
asana su correspondiente centro psquico-energtico para fijar la concentracin (Dharana) en l.
Dada la importancia de la respiracin en Yoga, me gustara comentar el concepto de fluidez de la
misma. Cuando somos conscientes del flujo de energa que recorre nuestro organismo, se genera una
conexin entre la mente (centrada en la prctica), el cuerpo y la respiracin que fluye en sinergia. Para ello,
utilizaremos una respiracin regular y circular, con una pausa muy breve entre la inspiracin y la espiracin.
Esta fluidez favorece una respiracin ms eficaz y regular y es la que usaremos junto con Ujjayi en la
serie Rishikesh. Por ello: no espirar de una sola bocanada, no retener el aire mientras adoptamos la postura
o la ajustamos, no expulsar el aire de golpe al deshacer la postura, y respirar siempre por la nariz.

La serie Rishikesh, difundida por Sri Swami Sivananda, es una prctica del ms tradicional y clsico
Hatha Yoga. La secuencia primaria consta de doce asanas bsicas, y luego de dominar stas, se aaden las
variantes avanzadas.

La serie Rishikesh se divide en 6 ciclos:
Ciclo del paro de cabeza,
Ciclo del paro sobre los hombros,
ciclo de flexin hacia delante,
ciclo de flexin hacia atrs,
ciclo sentado, y el
ciclo de equilibrio.
Es importante no alterar el orden de los ciclos mientras se la prctica debido a razones energticas. Aqu hay
algunas variaciones que se pueden agregar a su prctica, una vez que haya dominado los 12 asanas bsicas
de la serie Sivananda. Dominar significa que puede mantener las posturas durante un largo periodo de
tiempo con facilidad y comodidad, observando la respiracin mientras se mantiene la mente concentrada.


Base terica: Swami Sivananda B.K.S. Iyengar

Profundizacin en el ASANA
Un asana es ms que una postura, es un dilogo silencioso entre el cuerpo y la mente.
La atencin, la conciencia propia y la respiracin es lo ms importante de un asana.

Recomendaciones para armar un asana
- Evacuar intestinos y vejiga antes de cada prctica
- Ropa cmoda, preferentemente de algodn
- Buen espacio, amplio, con ventilacin, pero sin corrientes de aire.
- No llevar puestos objetos metlicos (aros, pulseras, cadenas, etc)
- Nunca forzar un asana
- Respirar por la nariz
- No empezar una postura si no aquiet la respiracin y el ritmo cardaco previamente
- Respiracin abdominal en la mayora de las posturas porque nos permite estabilizar la mente, tener
ms paciencia y tolerancia en una postura, y me permite profundidad en el asana
- Aqu ahora: el aqu representa la conciencia en el cuerpo, y el ahora, la conciencia en la respiracin
a cada instante
- Todas las asanas inciden en la columna vertebral.

Fases del asana:
1. Fase Dinmica:
- Constituida por los movimientos que se realizan hasta llegar a la postura (esttica)
- Es importante en esta fase utilizar solo los msculos que van a intervenir en la postura
- La respiracin es lo ms importante en el armado de un asana
- No colapsar al desarmar tambin es fundamental.
- Hay posturas en las que inhalo y armo, exhalo y desarmo, y hay posturas que comienzo a desarmar
inhalando, como en las de ante flexin de columna (por ejemplo: pinza: inhalo y exhalo al mximo, e
inhalando subo con la columna redondita y exhalo al alinear, relajo hombros). Lo mismo es aplicable
a las posturas de flexin lateral o de torsin.
- En las posturas de retroflexin de columna inhalo al mximo y exhalo desarmando, volviendo al eje.
- La inhalacin en las posturas generalmente es para afirmarse, y la exhalacin para anclarse, enraizar.
- Para experimentar los ms entrenados: llevar la atencin a la columna, observar qu modificaciones
va teniendo.

2. Fase Esttica:
- Es el asana en s. El cuerpo permanece inmvil
- Respiracin abdominal, lenta, amplia y rtmica, armoniosa, equilibrada y fluida. Que me permita
ingresar al lugar donde quiero llegar.
- Inmovilidad, equilibrio, firmeza
- Integracin mente-cuerpo
- Silencio mental
- Donde fijamos la conciencia no debe haber tensin
- Cuando hago un asana debo observar: qu respiracin me queda ms cmoda, cmo la respiracin
va baando el cuerpo, experimentar otra respiracin en el asana, observar circulacin sangunea y
modificaciones (por ejemplo si hago posturas invertidas), qu actitud interna tomo.
- Respiracin combinada: inhalo zona dorsal, exhalo abdomen

Ejemplos de posturas stvicas:
- Adhomukha
- Tadasana
- Vrksasana
- Posturas de equilibrio

Ejemplo de posturas rajsicas:
- Virabhadrasana
- Navasana
- Suryasana
- Setudhandasana

Ejemplo de posturas tamsicas:
- Paschimottanasana
- Balasana
- Halasana
- Savasana (o Shantiasana)













SERIE RISHIKESH
PASOS:

1. Pranayamas:

- Kapalabhati: tcnica que facilita la limpieza de las vas respiratorias y calma la mente. Es energizante
y purificante.
La tcnica de respiracin Kapalabhati se caracteriza por una inspiracin profunda con el abdomen relajado y
una espiracin forzada en la que los msculos abdominales se contraen activa y rpidamente empujando el
diafragma hacia los pulmones como si tratramos de provocarnos la tos.
De esta forma los pulmones, como si fueran fuelles, consiguen expulsar ms aire enrarecido y dixido de
carbono.
Se fuerza la exhalacin y en la inhalacin el aire ingresa solo sin forzar.
- Anuloma Viloma: tcnica equilibrante.
Consiste en inhalar en forma escalonada y exhalar de la misma forma. Por ejemplo: inhalar en 2 tiempos,
retener en 2 t., inhalar en 2 t., retener en 2 t., y as hasta colmar la capacidad pulmonar. Tomar un instante
para sentir pulmones llenos. Comenzar a exhalar en 2 t., retener en 2, exhalar en 2, retener en 2, y asi hasta
vaciar completamente los pulmones.

2. Surya Namaskar (de 6 a 12 vueltas): flexibilidad fuerza vitalidad. Ver fotocopia anexa de Saludo
al Sol.







3. ASANAS
1) SIRSASANA (paro de cabeza)
Armado:
- Equilibrar los brazos, manos preferentemente sin entrelazar.
- La fuerza es con los hombros y el ombligo, no deposito la fuerza en la
coronilla.
- Puedo empezar marcando un gato enojado con antebrazos apoyados,
luego pasar por el delfn e ir caminando hacia el tronco con las puntitas de
los dedos de los pies.
- Activar abdomen, inhalar y despegar los pies del piso hasta llegar arriba, concentrando ese punto en
el abdomen (kanda). Exhalo y me elevo desde la coronilla hasta la punta de los pies.
Variantes: Gato enojado, delfn, delfn con
una pierna, pared como elemento de ayuda.

Respiracin: ujjayi baja
Actitud interna: optimismo. La mente sobre
lo concreto, hacia abajo y los pies en el
universo, las raices arriba. Perspectiva
diferente.
Desarmado:
- Inhalo activando abdomen, exhalo y
comienzo a bajar las piernas, que deberan
bajar ambas a la misma altura y sin flexionarlas).
- Postura del nio
Beneficios:
- Invierte la circulacin
- El corazn bombea ms rpido
- Oxigena el cerebro, aumenta irrigacin sangunea al cerebro
- Aumenta presin arterial
- Claridad mental, concentracin
- Aja chakra
Contraindicaciones:
- Problemas cardacos
- Presin alta
- Tendinitis
- Problemas en brazos, hombros
- Embarazadas
- Mujeres menstruando




















2) SARVANGASANA (paro de hombros)
Armado:
- Postura inicial: Savasana y luego puedo partir de supta dandasana (bastn
boca arriba) o apanasana (osito)
- Inhalo y exhalando voy a Halasana
- Inhalando voy elevando piernas y tronco hasta que queden en una misma
lnea.
- Flexionar codos ubicndo las palmas de las manos en la espalda, ayudando a
lograr un mayor estiramiento vertical.
- Juntar escpulas por detrs, y los codos, buscando cargar el peso sobre los
hombros.
- El peso no debe recaer sobre el cuello.

Alineacin: vascular pelvis, abdomen activo, las piernas empujan hacia arriba. En la alineacin final de esta
postura se intenta lograr que los hombros, caderas y talones esten alineados en lnea vertical.
Respiracin: Ujjayi abdominal
Actitud interna: alegra, firmeza. Humildad, por tener la cabeza en la tierra y los pies hacia el universo. Esta
postura me devuelve un reencuentro conmigo mismo.
Variantes:
- Medio puente
- Media vela
- Media vela con piernas Flex.






Desarmado:
- Inhalo y exhalando voy desarmando, apoyando vrtebra a vrtebra en el piso muy lentamente,
utilizando la fuerza abdominal. Puedo desarmar con piernas estiradas o flexionadas, con brazos
sobre cintura o al suelo.

Beneficios:
- Elonga toda la columna
- Flexibiliza articulaciones en las cervicales
- Elonga musculatura posterior del cuello
- Fortalece garganta
- Prevencin de vrices
- Efectos favorables sobre glndulas tiroides y paratiroides
- Equilibra los nadis ida y pingala. Activa vishuddha chakra
Contraindicaciones:
- Presin alta
- Afecciones graves en el hgado, bazo, corazn
- Problemas de tiroides
- Pinzamientos, hernias, artrosis cervical

















3) HALASANA (el arado)
Armado:
- Postura inicial: Shantiasana (savasana)
- Luego puedo ir a Apanasana (Los ms entrenados pueden partir
de la vela) o a Supta Dandasana.
- Brazos extendidos a los costados del cuerpo con palmas hacia
abajo. Menton entrado
- Inhalar y al exhalar elevamos piernas, gluteos, y espalda hasta
que la punta de los pies se dirija hacia atrs, lo mas cerca del
piso posible.
Alineacin:
- Entrelazar manos y juntar escpulas por detrs, y los codos lo mximo posible
- Postura final: metatarsos apoyados. Pies activos. Columna recta desde zona lumbar hasta parte alta
de la espalda. Piernas extendidas
Respiracin: ujjayi abdominal
Actitud interna: interiorizacin
Variantes:
- Con elemento de ayuda, por ejemplo una silla
- Con mantitas debajo de la zona cervical/dorsal
- Medio puente
Desarmado:
- Inhalo y exhalando voy desarmando, apoyando vrtebra a vrtebra en el piso muy lentamente, utilizando la
fuerza abdominal. Puedo desarmar con piernas estiradas o flexionadas, con brazos sobre cintura o al suelo.
Beneficios:
- Flexibiliza zona cervical y elonga la musculatura posterior del cuello y parte alta de la espalda.
- Estiramiento completo de toda la columna y fortalecimiento de nervios espinales
- Fortalece hombros y brazos
- Masaje intenso sobre visceras abdominales (riones, hgado, pncreas, intestino)
- Eliminacion toxinas aparato digestivo
- Aumenta actividad del Vishuddha Chakra
Contraindicaciones:
- Presin alta
- Afecciones graves en el hgado, bazo, corazn
- Problemas de tiroides
- Pinzamientos, hernias, artrosis cervical, hipersifosis.
- Ataques de pnico, claustrofobia
4) MATSYASANA (postura del pez)

Armado:
- Puede realizarse con piernas estiradas o en loto
- Inhalo hacia un medio puente para ubicar los brazos extendidos con las palmas hacia abajo, debajo
del cuerpo y uniendo escpulas
- Depositar todo el cuerpo sobre los brazos exhalando, y estirar piernas o en loto.
- Inhalo y elevo el pecho, arqueando toda la espalda hacia atrs incluyendo tambin las cervicales
hasta que la parte alta de la cabeza apoye en el piso
Alineacin:
- Pies activos
- No cargar peso en las cervicales
- Mantener activa la musculatura de la espalda
- Vascular pelvis hacia los pies y hacia arriba activando zona lumbar
- Pecho y trax expandidos
Variantes:
- Colocar mantita entre las escpulas
- Apoyando antrebrazos
- Con brazos estirados y palmas sobre el suelo detrs de glteos uniendo
escpulas por detrs








Respiracin: torxica o completa
Actitud interna: expansin, liberacin, actitud de apertura y conexin con la vida, por lo cual es favorable en
tratamientos contra la depresin.
Desarmado:
- Me afirmo sobre antebrazos y con fuerza en los brazos (no en el cuello) inhalo y subo cuello y luego
voy apoyando vrtebra a vertebr exhalando desde zona lumbar, luego dorsal y por ltimo cervical.
- Es vlido tambin deslizar el cuello, pero se desordena el apoyo de cada zona de la columna en el
suelo.
Beneficios:
- Previene enfermedades en los bronquios y otras afecciones respiratorias como asma, faringitis, etc.
- Regulariza funcionamiento del timo y la tiroides, lo cual favorece el sistema inmunolgico
- La expansion del trax le brinda ms espacio al corazn permitindole trabajar libremente
- A nivel prnico incita la actividad del Anahata Chakra, el Vibhuti y el Vishuddha
Contraindicaciones:
- Pinzamientos lumbares, hernias
- Desplazamientos vertebrales en la zona lumbar y citica
- Pinzamientos, hernias o artrosis en la zona cervical













5) PASCHIMOTTANASANA (Postura de la pinza)
Armado:
- Postura inicial: Dandasana. Me ayudo con las manos para
acomodar isquiones.
- Manos en copa a los costados. Brazos firmes
- Inhalo con columna recta y exhalando (sin curvar la columna) acerco el abdomen a las piernas.
- Brazos pueden quedar a los costados, o puedo tomarme de los pies, sin modificar la columna
Alineacin:
- Pies activos, piernas extendidas
- Columna recta en el armado, mantencin y desarmado
- Los ms entrenados y flexibles pueden hacer la variante en
bisagra plegndose totalmente sobre las piernas,
manteniendo la alineacin de la columna.
Variantes:
No hay variantes simples en esta postura, se considera una pinza ya a partir del momento que achico el
ngulo de 90 entre el tronco y las piernas, y siempre que mantenga la columna recta.
Respiracin: Baja o Combinada
Actitud interna: interiorizacin
Desarmado:
Inhalando me alneo hasta volver a formar un ngulo de 90 entre
piernas y tronco
Exhalando relajo hombros y brazos
Beneficios:
- Completo estiramiento posterior
- Flexibiliza columna favoreciendo nervios espinales
- Relaja la cintura
- Equilibra la actividad de las gnadas y adrenales
- Efectos favorables sobre diabetes, gastritis, digestin lenta, hemorroides, estreimiento.
- Sistema inmunolgico
- Energticamente enva prana desde muladhara y swadisthana hasta aja chakra. Movimiento
ascendente de las corrientes prnicas
Contraindicaciones:
- Dolencias en zona abdominal
- Pinzamientos, hernias, desplazamientos vertebrales en la zona lumbar y citica
- Personas tristes, depresivas, ataques de pnico
-
6) BHUJANGASANA (postura de la cobra)
Armado:
- Desde Advasana (boca abajo)
- Inhalo activo musculatura de las piernas
- Exhalo y empujo con las caderas hacia el piso
- Inhalo extendiendo brazos hacia delante
- Exhalo y me estiro completamente hacia delante
- Inhalando elevo el pecho y regulo la intensidad de la postura de acuerdo a dnde coloco las manos
(cuanto ms hacia el tronco, ms intensa)
Alineacin:
- Es una postura de extensin de columna, no de apilar vrtebras
- Los glteos firmes en todo momento
- Hombros hacia abajo
- Trato de juntar omplatos por detrs
- Los pies pueden estar en punta apoyando empeines o activos,
apoyando metatarsos. La diferencia ser energtica: cuando activo los
pies la energia se concentra y cuando los estiro la energia se direcciona
Variantes:
- Esfinge o media cobra (partiendo con manos debajo de hombros)
- Cobra area para embarazadas
- V. intensa: brazos estirados hacia atrs despegados del suelo
Respiracin: baja o completa
Actitud interna: entrega, firmeza, estabilidad, seguridad, confianza en uno mismo, desapego
Desarmado:
- inhalo y exhalando desarmo, de acuerdo a la variante que ejecute, hasta apoyar frente al piso
- Brazos a los costados y apoyo una mejilla
Beneficios:
- Flexibiliza y extiende columna vertebral
- Fortalece espalda y glteos
- Estira musculatura abdominal
- Masajea aparato digestivo
- Flujo prnico ascendente a travs de sushumna. Todos los chakras pueden estimularse dependiendo
de la variante.
Contraindicaciones:
- Pinzamientos, hernias o desplazamientos
en la zona lumbar y citica
- Hipertiroidismo
- Pinzamientos, hernias o artrosis cervical
- Hernia de hiato
- Problemas estomacales, lcera
- Cesrea o peritonitis reciente
- Embarazadas
7) SALABHASANA (postura del saltamontes)
Armado:
- Postura inicial: advasana
- Exhalando llevo los brazos a los costados del cuerpo con las palmas
hacia abajo.
- Inhalo y apoyo en mentn en el suelo.
- Inhalando elevo ambas piernas bien firmes
Alineacin:
- Empujo con los hombros, el pecho y las palmas en direccion al suelo
- Las crestas de las caderas permanecern en el suelo todo el tiempo
- Glteos firmes en todo momento
Variantes:
- Mantita debajo de caderas
- Elevar solo piernas con la frente al piso
- Dejar metatarsos apoyados y elevar el tronco con brazos
estirados adelante
- Una pierna y luego la otra
Respiracin: abdominal
Actitud interna: extensin, apertura, fortaleza
Desarmado:
- Inhalo y exhalando desarmo
- Me estiro como si me tiraran de los brazos hacia delante y de las piernas hacia atrs y luego relajo
brazos y apoyo una mejilla
Beneficios:
- Fortalece glteos y zona lumbar
- En sus variantes avanzadas fortalece zona posterior del cuello y zona dorsal
- Flexibiliza cervicales, abre garganta (en v. intensa)
- Masajea visceras abdominales
- V. simples: swadisthana.
- V. intensa; Anahata y Vishuddha
Contraindicaciones:
- Pinzamientos, hernias o desplazamientos en la zona lumbar y citica
- Hipertiroidismo
- Pinzamientos, hernias o artrosis cervical
- Hernia de hiato
- Problemas estomacales, lcera
- Problemas cardacos, hipertensin
8) DHANURASANA (postura del arco)
Armado:
- Postura inicial: advasana
- Pies extendidos con los empeines apoyados
- Flexiono rodillas y llevo los brazos hacia atrs
- Me tomo de un empeine y el otro con cada mano
- Junto escpulas
- Inhalo y elevo piernas hacia atrs, junto con el pecho y luego la cabeza
Alineacin:
- Glteos tensos en todo momento
- Brazos estirados, hombros hacia atrs, juntando escpulas
- El punto de fuerza est en el abdomen y caderas
Variantes:
- Me tomo de los empeines pero dejo frente apoyada en el suelo
- Con una soga como elemento de ayuda
- Con brazos a los costados elevo piernas y tronco
- El pecho puede estar elevado y el mentn entrado (si hay molestia)
Respiracin: baja
Actitud interna: apertura
Desarmado:
- Exhalando bajo pecho sin soltar pies
- Exhalo suelto pies y apoyo todo el cuerpo sobre el piso
Beneficios:
- Flex. Columna, caderas, cintura escapular
- Fortalece musculatura espalda
- Masajea abdomen
- Beneficios aparato digestivo
- Regularizar ciclo menstrual
- Elimina enojos
- A nivel prnico: Activa Manipura, Anahata y Vishuddha Chakra
Contraindicaciones:
- Pinzamientos, hernias o desplazamientos en la zona lumbar y citica
- Hipertiroidismo
- Pinzamientos, hernias o artrosis cervical
- Hernia de hiato
- Problemas estomacales, lcera
- Artrosis de cadera
9) ARDHA MATSYENDRASANA (Media Torsin)
Armado:
Se puede armar desde Vajrasana (ms intensa) o desde Dandasana (simple)
- Desde Vajrasana:
Variante 1- Ubico el glteo derecho sobre el taln del pie derecho o sobre
la cara interna del pie derecho (de acuerdo a la comodidad de cada
sadhaka).
Cruzo pierna izquierda por encima de la derecha, y coloco el pie izq. Alineado con rodilla derecha (que
no sobrepase). Toda la planta del pie apoya en el piso.
Columna recta. Inhalando llevo el brazo derecho en una rotacin hacia atrs y exhalando lo coloco por
detrs del glteo derecho.
Trasladar el brazo izquierdo hacia la rodilla derecha y trabar con el codo. La mano en mudra de ganesha.
Mirada hacia el lateral o por encima del hombro derecho.
Variante 2- Me dejo caer hacia el glteo derecho desde vajrasana y dejo la pierna derecha con su cara
externa apoyada y cruzo la izquierda. Luego contino igual que en la variante anterior.
- Desde Dandasana:
Pierna izquierda queda estirada y la derecha puede quedar flexionada sin cruzar (ms simple) o cruzada
por encima de la izquierda.
Luego contino igual que en el armado de las variantes anteriores.
Si no llego a cruzar el codo, ubico la mano sobre la rodilla, sin dejar de realizar la torsin.
Alineacin:
Inhalar estirando al cielo la columna en lnea vertical y al exhalar la columna se retuerce lentamente
vrtebra por vrtebra manteniendo todo el tiempo el abdomen firme.
La rotacin comienza en la zona lumbar y debe producirse a travs del eje vertical de la columna.
En ningn momento se deben despegar los isquiones del suelo
Respiracin: baja ujjayi hacia el pulmn del lado que abre.
Ms entrenados pueden realizar respiracin triangular de fuego (Con retencin en vacio)
Actitud interna: liberar obstculos, suelto lo que no tiene que estar (igual que cuando exprimo un trapo
retorcindolo para sacarle el agua que sobra). A travs del mudra paro, me observo, sin precipitarme.
Este es mi espacio hasta ac llego.
Desarmado: exhalo al mximo, inhalando vuelvo al eje.
Beneficios:
- Al ser una torsin completa, a nivel articular flexibiliza toda la columna.
- Favorece hombros y cintura escapular.
- Fortalece toda la musculatura de la espalda, principalmente la del lateral al que se est girando.
- En algunos casos sirve para corregir escoliosis.
- Tonifica musculatura abdominal. Masajea rganos del sistema digestivo. Hacia la derecha hgado,
hacia la izquierda bazo, y estmago.
- Fortalece nervios espinales y sistema nervioso simptico.
- A nivel prnico regula el flujo energtico a travs de Ida y Pingala. Manipura, Anahata y Vibhuti
Chakras.
- Es una torsin fsica y energtica.
- Con una buena respiracin limpia y elimina toxinas.

Contraindicaciones:
- Debilidad o trastornos en los discos.
- Cuidados especiales si hay dolor agudo en espalda o en los hombros. Pinzamientos, hernias o
desplazamientos vertebrales en zona lumbar y citica. Problemas de rodillas, vrices (hacen variante
con pierna extendida)
- Hipertiroidismo
- Pinzamientos, hernias, artrosis a nivel cervical.
- Problemas estomacales. lcera peptica.













10) KAKASANA (postura del cuervo)
Armado y alineacin:
- Desde cuclillas con rodillas y pies separados. Colocar las palmas de
las manos en el medio sobre el suelo, en ancho de hombros o ms,
con los dedos bien separados.
- Inhalo y elevo glteos dejando rodillas flexionadas y conecto las
rodillas con los trceps o si llego, las axilas con rodillas. Vuelvo a
bajar glteos.
- Me balanceo hacia delante hasta depositar el peso sobre brazos,
pectorales y muecas (Variante Simple sin despegar pies)
- Variante intensa: elevo lentamente los pies haciendo equilibrio sobre los brazos. Mirada entre
manos. Intento juntar dedos gordos de los pies.
Respiracin: ujjayi baja o torxica
Actitud interna: Es una postura de fuerza, equilibrio e invertida, que me permitir conectar con la
fortaleza interna, con la concentracin, autoconfianza y con el optimismo.
Desarmado: inhalo en la postura, retengo bajo y exhalo (entrenados); o exhalando.
Beneficios:
- Fortalece brazos, hombros, pectorales, zona dorsal, muecas.
Contraindicaciones:
- Sndrome de tnel carpiano
- Esquince muecas, tendinitis, afecciones en hombros, codos muecas
- Mareos, migraa, presin alta
- Pinzamiento cervical









11) PADAHASTASANA ( postura de pies y manos)
Armado:
- Si estoy en cuclillas inhalo elevo glteos dejando rodillas flexionadas y
empujando con manos al piso.
- Si estoy de pie: inhalo elevandome y exhalando me flexiono hacia delante.
- Inhalando voy a urdva uttanasana (arqueando columna) y exhalo
plegndome nuevamente hacia las rodillas.
- Coloco las palmas de las manos debajo de las plantas de los pies.
- Variante intensa: Comienzo a estirar rodillas dejando manos debajo de los
pies.
- Variante simple: Puedo dejar rodillas flexionadas o ir estirando rodillas e ir
sacando las manos hasta uttanasana o padangustasana (me tomo de dedos
gordos)

Alineacin:
Glteos con talones. Distribuyo peso del cuerpo sobre
toda la planta de los pies.
Empujar con el coxis hacia el cielo, aunque tenga las rodillas flexionadas.
Respiracin: ujjayi abdominal
Actitud interna: quietud, serenidad, interiorizacin, reverencia al propio ser, sellado, reflexin, paz, calma
mental. Percibo contacto palmas y pies y fuerzas opuestas.
Desarmado:
- Suelto brazos, flexiono rodillas e inhalando me incorporo vrtebra por vrtebra.
- O inhalo y me incorporo en linea recta los brazos con hombros hacia el cielo. (ms entrenados)
Beneficios:
- Completo estiramiento posterior
(columna, piernas)
- Tonifica musculatura anterior de las
piernas.
- Flexibiliza caderas
- Sistema digestivo, inmunologico
- A nivel prnico: Swadisthana y Aja
chakra

Contraindicaciones:
- Cuidados especiales: hipertensin arterial, mareos, migraa, pinzamientos, hernias o
desplazamientos en zona lumbar y citica, rodillas (si es principiante no estira totalmente)
- Ataques de pnico y depresin: Slo marco y desarmo

12) TRIKONASANA (Postura del tringulo)
Armado y alineacin:
Desde Tadasana abro piernas al mximo y abro el pie derecho. El pie
izquierdo queda perpendicular o cerrado unos grados. Alineo talon con talon
o taln con arco interno. Las caderas miran hacia delante, inhalo y me tomo
de las caderas y exhalando llevo las caderas en un sutil movimiento hacia la
pierna derecha. Vuelvo a inhalar y exhalando bajo. Mano derecha sobre
pierna derecha y mano izquierda hacia arriba. Mirada hacia la mano izquierda
o hacia delante. Tambin puedo armar con brazos alineados con los hombros.
Variantes:
- Trikonasana en torsin (con piernas abiertas bajo y llevo mano izquierda a pierna derecha y abro en
torsin hacia el lateral derecho)
- Utthita Parsvakonasana (con rodilla flexionada y apoyo antebrazo o mano)
- Trikonasana en el piso
- Parivritta Trikonasana






Respiracin: Ujjayi baja
Actitud interna: polaridades shiva-shakti, equilibrio, expansin, estrella.
Desarmado: Inhalando con fuerza abdominal
Beneficios:
- Columna vertebral: desvos, escoliosis.
- Presiona directamente el hgado a la derecha y el bazo a la izquierda.
- Estimula rganos abdominales y mejora la digestin
- Alivia estrs
- Alivia dolor de espalda
Contraindicaciones: problemas en las rodillas, presin baja, migraas, problemas cervicales (variante simple)


Capitulo N5
Vinyasa en sanas
(Segn Desitchekar)


En este mtodo se usan sanas preparatorias para una meta y luego un descenso hacia la relajacin.


Vinyasa














Secuencia General de sanas
Hay una serie de sanas que pueden o no estar todas, y son para preparar el cuerpo: (seguir orden)
1. Posturas de pie
2. Posturas decbito dorsal
3. Posturas investidas
4. Posturas de retroflexin
5. Posturas de torsin
6. Posturas de ante flexin
La cantidad de sanas que ponemos en cada uno de estos tem depender de:


Las kriyas se pueden inventar, se usan para entrar en calor.
Se puede usar saludos al sol o a la Luna (tambin como kriyas)
Se usan sanas preparatorias en lugar de kriyas
Las kriyas se realizan segn las metas.

Preparacin
Relajacin
Meta
Tiempo, que tenemos para la clase
El tipo de alumnos y sus condiciones fsicas, etc.
El objetivo de la clase.

I. ASANAS DE PIE - UTTHISTHA STHITI (STANDING).

1. Tadasana Samasthiti
TADA montaa. ASANA postura.
SAMA derecho, erguido, inmvil. STHITI permanencia, estabilidad, firmeza.
2. Tadasana Urdhva Hastasana
TADA montaa.
URDHVA arriba, hacia arriba.
HASTA mano.
3. Tadasana Urdhva Baddhanguliyasana o Tadasana Urdhva Baddha Hastasana o Parvatasana
TADA montaa.
URDHVA arriba, hacia arriba.
BADDHA ligado, atado. ANGULA dedo de la mano.
HASTA mano.
PARVATA montaa.
4. Tadasana Namaskar
TADA montaa.
NAMASKAR saludo.
5. Tadasana Urdhva Namaskar
TADA montaa.
URDHVA hacia arriba.
NAMASKAR saludo.
6. Tadasana Gomukhasana
TADA montaa.
GO vaca. MUKHA cara.
7. Tadasana Paschima Namaskar
TADA montaa.
PASCHIMA oeste, espalda, parte posterior del cuerpo.
NAMASKAR saludo.
8. Vrksasana
VRKSA rbol.
9. Utkatasana
UTKATA poderoso, fiero, potente.
10. Utthita Hasta Padasana
UTTHITA extendido.
HASTA mano.
PADA pie.
11. Parsva Hasta Padasana
PARSVA de lado, lateral.
HASTA mano.
PADA pie.
12. Utthita Trikonasana
UTTHITA extendido.
TRIKONA tringulo.
13. Virabhadrasana II
VIRABHADRA hroe de la mitologa hind.
14. Utthita Parsvakonasana
UTTHITA extendido.
PARSVA de lado, lateral. KONA ngulo.
15. Virabhadrasana I
VIRABHADRA hroe de la mitologa hind.
16. Vimanasana
VIMANA mquina de vuelo que asemeja un aeroplano.
17. Vrksasana
VRKSA rbol.
18. Ardha Chandrasana
ARDHA media, mitad.
CHANDRA luna.
19. Virabhadrasana III
VIRABHADRA hroe de la mitologa hind.
20. Parivrtta Trikonasana
PARIVRTTA inverso, girado.
TRIKONA tringulo.
21. Parivrtta Parsvakonasana Vimanasana
PARIVRTTA inverso, girado.
PARSVA de lado, lateral. KONA ngulo.
22. Parighasana
PARIGHA barra para atrancar una puerta.
23. Parsvottanasana
PARSVA de lado, lateral. UTTANA extensin o alargamiento intenso.
24. Prasarita Padottanasana
PRASARITA abierto, extendido.
PADA pie, pierna. UTTAN extendido, estirado.
25. Uttanasana
UTTANA extensin o alargamiento intenso.
26. Padangusthasana
PADA pie. ANGUSTHA pulgar o dedo gordo.
27. Adho Mukha Svanasana
ADHO hacia abajo.
MUKHA cara.
SVANA perro.




II. ASANAS SENTADO - UPAVISTHA STHITI (SITTING or SEATED).

28. Dandasana
DANDA apoyo, bastn, vara.
29. Urdhva Hasta Dandasana
URDHVA hacia arriba.
HASTA mano.
DANDA apoyo, bastn, vara.
30. Padangustha Dandasana
PADA pie. ANGUSTHA pulgar o dedo gordo.
DANDA apoyo, bastn, vara.
31. Baddha Konasana
BADDHA ligado, atado.
KONA ngulo.
32. Upavistha Konasana
UPAVISTHA sentado.
KONA ngulo.
33. Padangustha Upavistha Konasana
PADA pie. ANGUSTHA pulgar o dedo gordo.
UPAVISTHA sentado.
KONA ngulo.
34. Svastikasana o Sukhasana
SUKHA fcil, cmoda, natural (no forzada).
35. Parvatasana en Svastikasana
PARVATA montaa.
36. Virasana
VIRA hroe, guerrero, campen.
37. Parvatasana en Virasana
PARVATA montaa.
38. Gomukhasana
GO vaca. MUKHA cara.

III. EXTENSIONES HACIA DELANTE - PASCHIMA PRATANA STHITI (FORWARD EXTENSION) (FLEXIONES).

39. Paschimottanasana
PASCHIMA oeste, espalda, parte posterior del cuerpo. UTTANA extensin o alargamiento intenso.
40. Janu Sirsasana
JANU rodilla.
SIRSA cabeza.
41. Trianga Mukhaikapada Paschimottanasana
TRIANGA tres miembros o partes.
MUKHA cara. EKA uno. PADA pierna o pie.
PASCHIMOTTA estiramiento intenso en la parte posterior del cuerpo.
42. Marichyasana I
MARICHI sabio de la mitologa hind.
43. Upavistha Konasana
UPAVISTHA sentado.
KONA ngulo.

IV. EXTENSIONES LATERALES - PARIVRTTA STHITI (LATERAL EXTENSION or TWISTS) (TORSIONES).

44. Bharadvajasana I
BHARADVAJA sabio de la mitologa hind.
45. Bharadvajasana II
BHARADVAJA sabio de la mitologa hind.
46. Bharadvajasana en una silla
BHARADVAJA sabio de la mitologa hind.

V. INVERSIONES - VIPARITA STHITI (INVERSIONS).

47. Salamba Sirsasana
SALAMBA con apoyo.
SIRSA cabeza.
48. Salamba Sarvangasana
SALAMBA con apoyo.
SARVANGA todas las partes del cuerpo.
49. Eka Pada Sarvangasana
EKA uno.
PADA pie.
SARVANGASANA equilibrio sobre los hombros.
50. Parsvaika Pada Sarvangasana
PARSVA de lado, lateral. EKA uno.
PADA pie.
SARVANGASANA equilibrio sobre los hombros.
51. Ardha Halasana
ARDHA medio.
HALA arado.
52. Halasana
HALA arado.
53. Karnapidasana
KARNA oreja. PIDA presin.
54. Supta Konasana
SUPTA acostado, supino.
KONA ngulo.
55. Parsva Halasana
PARSVA de lado, lateral.
HALA arado.



VI. ASANAS ABDOMINALES UDARA AKUNCHANA STHITI (ABDOMINAL).

56. Urdhva Prasarita Padasana
URDHVA hacia arriba.
PRASARITA abierto, extendido.
PADA pie.
57. Paripurna Navasana
PARIPURNA entero o completo.
NAVA bote de remos.
58. Supta Padangusthasana I & II
SUPTA acostado, supino.
PADA pie. ANGUSTHA pulgar o dedo gordo.

VII. EXTENSIONES HACIA ATRS - PURVA PRATANA STHITI (BACKWARD EXTENSION) (EXTENSIONES).

59. Chaturanga Dandasana
CHATUR cuatro. ANGA miembro.
DANDA apoyo o sostn.
60. Urdhva Mukha Svanasana
URDHVA hacia arriba.
MUKHA cara.
SVANA perro.
61. Dhanurasana
DHANU arco.
62. Salabhasana
SALABHA saltamontes.
63. Ustrasana
USTRA camello.

VIII. SALUDO AL SOL - SURYA NAMASKARA (SUN SALUTATION). (segn Iyengar)
64. Surya Namaskara
- Samasthiti
- Namaskarasana
- Urdhva Hastasana
- Uttanasana
- Adho Mukha Svanasana
- Urdhva Mukha Svanasana
- Chaturanga Dandasana
- Urdhva Mukha Svanasana
- Adho Mukha Svanasana
- Uttanasana
- Urdhva Hastasana
- Namaskarasana
- Samasthiti

IX. ASANAS RESTAURADORAS VISRANTA KARAKA ASANA (RESTORATIVE or RECLINING).

65. Supta Virasana Supta Sthiti
SUPTA acostado, supino.
VIRA hroe, guerrero, campen.
STHITI permanencia, estabilidad, firmeza.
66. Supta Baddha Konasana Supta Sthiti
SUPTA acostado, supino.
BADDHA ligado, atado.
KONA ngulo.
STHITI permanencia, estabilidad, firmeza.
67. Salamba Purvottanasana Purva Pratana Sthiti
SALAMBA con apoyo.
PURVOTTANA estiramiento intenso en la parte anterior del cuerpo.
PURVA este, pecho, parte anterior del cuerpo.
STHITI permanencia, estabilidad, firmeza.
68. Salamba Sarvangasana silla Viparita Sthiti
SALAMBA con apoyo.
SARVANGASANA equilibrio sobre los hombros.
VIPARITA invertido, al revs.
STHITI permanencia, estabilidad, firmeza.
69. Setubandha Sarvangasana Viparita Sthiti
SETU BANDHA construccin de un puente.
SARVANGASANA equilibrio sobre los hombros.
VIPARITA invertido, al revs.
STHITI permanencia, estabilidad, firmeza.
70. Viparita Karani Viparita Sthiti
VIPARITA invertido, al revs.
KARANI un tipo particular de prctica, lago.
STHITI permanencia, estabilidad, firmeza.
71. Savasana Supta Sthiti
SAVA cadver.
SUPTA acostado, supino.
STHITI permanencia, estabilidad, firmeza.

X. VOCABULARIO.

DE ACCIN, DE ACTITUD.
ADHO hacia abajo.
ARDHA media, mitad.
ASANA postura.
BADDHA ligado, atado.
KONA ngulo.
NAMASKAR saludo.
PARIPURNA entero o completo.
PARIVRTTA inverso, girado.
PARSVA de lado, lateral.
PASCHIMOTTA estiramiento intenso en la parte posterior del cuerpo.
PIDA presin.
PRASARITA abierto, extendido.
PURVOTTANA estiramiento intenso en la parte anterior del cuerpo.
SALAMBA con apoyo.
SAMA derecho, erguido, inmvil.
SARVANGASANA equilibrio sobre los hombros.
SAVA cadver.
SETU BANDHA construccin de un puente.
STHITI permanencia, estabilidad, firmeza.
SUKHA fcil, cmoda, natural (no forzada).
SUPTA acostado, supino.
TAN estiramiento.
TRIANGA tres miembros o partes.
TRIKONA tringulo.
UPAVISTHA sentado.
URDHVA arriba, hacia arriba.
UT intenso.
UTKATA poderoso, fiero, potente.
UTTAN extendido, estirado.
UTTANA extensin o alargamiento intenso.
UTTHITA extendido.
VIPARITA invertido, al revs.
VIRA hroe, guerrero, campen.

DE ANIMALES E INSECTOS.
GO vaca.
SALABHA saltamontes.
SVANA perro.
USTRA camello.

DEL CUERPO.
ANGA miembro.
ANGULA dedo de la mano.
ANGUSTHA pulgar o dedo gordo del pie.
HASTA mano.
JANU rodilla.
KARNA oreja.
MUKHA cara.
PADA pierna o pie.
PASCHIMA oeste, espalda, parte posterior del cuerpo.
PURVA este, pecho, parte anterior del cuerpo.
SARVANGA todas las partes del cuerpo.
SIRSA cabeza.

DE LA CULTURA HIND.
BHARADVAJA sabio de la mitologa hind.
MARICHI sabio de la mitologa hind.
VIRABHADRA hroe de la mitologa hind.

DE LA NATURALEZA.
CHANDRA luna.
KARANI lago.
PARVATA montaa.
TADA montaa.
VRKSA rbol.

DE NMEROS.
EKA uno.
CHATUR cuatro.

DE OBJETOS.
DANDA apoyo, bastn, vara.
DHANU arco.
HALA arado.
NAVA bote de remos.
PARIGHA barra para atrancar una puerta.
SETU puente.
VIMANA mquina de vuelo que asemeja un aeroplano.











Ejemplo I











Ejemplo II










Ejemplo III









Planificacin de la Vinyasa
Hay que tener en cuenta:
Estado mental
Estado fsico
Hora del da
Por la maana, clases ms estimulantes
Por la noche, clases ms sedantes.
Duracin de la Clase.

Como Meta
1 sana
Varias sanas
Respiracin
o Cunto tiempo mantengo una postura
o Ver cmo afecta el ritmo de una respiracin en la postura
o Ver cmo afecta el cambio de la respiracin en la postura (tipo)
o Prolongar tanto la exhalacin y /o la inhalacin
o Llevar la respiracin (aire) a distintas zonas del cuerpo.


Combinacin de las Vinyasas
Combinacin


1
1. Postura de Pie (PP)
2. Decbito dorsal (PDD)
3. Posturas Invertidas (PI)
4. Posturas de retro flexin (PR)
5. Posturas de Torsin (PT)
6. Posturas de ante flexin (PAF)
7. Postura Sedantes / compensacin(PS)

2
1. PDD
2. PP
3. PAF
4. PS
3
1. PP
2. PDD
3. PAF
4
1. PS
2. PP
3. PRF
4. PAF

5
1. PDD
2. PS
3. PDD
6
1. PP
2. PDD
3. PAF

Recordar que en cada una de las clasificaciones puede haber ms de un sana.
Principio de la Contra posturas
Hay q armar las vinyasas de acuerdo a mantener el:

Equilibrio
Psicolgico Observar los efectos que brinda cada sana: Ejemplo: expandir, soltar.
Fisiolgico Hay q analizar lo que trabaje antes, en el sana inmediata anterior, y
trabajar lo opuesta en la asana nueva. . Ejemplo: de cigea a poder.
Uso dinmico y
esttico
Se usa la respiracin para pasar de un asana a otra. Ejemplo cigea,
Uthanasana y cigea.