E01b t008

V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO
MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA

11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil

CONHECENDO O MATERIALISMO HISTRICO E O MARXISMO:
CONHECENDO MARX

Prof. Mc. Edna Marzzitelli
Universidade Federal do Oeste do Par
Instituto de Cincias da Educao

RESUMO

Este trabalho destina-se aos iniciantes nos estudos sobre o Marxismo e pretende
conhecer um pouco mais do pensamento de Karl Marx, partindo para tanto do
materialismo histrico, pois entendemos ser a criao desta forma de anlise ou deste
mtodo dos estudos sociais uma das grandes contribuies de Marx para as Cincias
Humanas.
Da que recorrendo a diversos autores conceituamos o Materialismo Histrico,
explicando o porqu deste nome e sua origem, mostrando que, como parte inalienvel
da filosofia marxista, o materialismo histrico uma maneira de pensar as idias que
determinam conscincia humana.
Alm disso, vamos analisar algumas das idias e categorias que fundamentam e
estruturam o mtodo materialista histrico-dialtico, buscando um conhecimento
indispensvel s lutas de classes oprimidas no interior da sociedade capitalista, alm de
sua posterior transformao pela revoluo, tendo-se claro, no entanto, o limite desse
trabalho e a complexidade de tal intento.
A revista por algumas idias e categorias marxianas vai nos permitir esclarecer uma
dvida freqente, qual seja: materialismo histrico e marxismo significam a mesma
coisa? Podem ser utilizado no mesmo sentido? Tal discusso foi dividida em trs
momentos: (re) conhecendo o materialismo histrico, conhecendo o marxismo e
conhecendo Marx.
A partir da, conclumos com esse estudo ser possvel ter uma noo sobre um
pensador e um pensamento como o de Marx, pois conhec-lo trabalho para uma vida
inteira. Contudo, acreditamos ter atingido os objetivos propostos neste trabalho, qual
seja o de conhecer o materialismo histrico e o marxismo, para ento ter uma noo
sobre Marx.
Neste sentido, consideramos ser relevante e pertinente apresent-lo e inclu-lo no
eixo temtico marxismo: concepo e mtodo do V EBEM Encontro Brasileiro de
Educao e Marxismo.

PALAVRAS-CHAVES: Filosofia, Materialismo Histrico, Marxismo.

Este artigo um levantamento bibliogrfico sobre o materialismo histrico, o
marxismo e objetiva oferecer aos iniciantes nos estudos de Marx um material claro,
2

direto e simples, mas no simplista, sobre esse importante pensador das cincias
humanas.
Mas, ser que possvel conhecer um pensador? Ainda mais se o seu pensar marcou
em definitivo a histria do conhecimento humano, revolucionando radicalmente as
formas como eram vistas as sociedades, e como se organizavam? Um modo de pensar
que, muito mais que uma teoria, se configurou numa maneira de desvelar a realidade,
cuja nfase a possibilidade de transformao desta realidade pela ao dos homens
que a constroem? Ser mesmo que possvel conhecer Marx?
Se conhecer : ter noo de alguma coisa
1
, ento pretendemos nesse artigo conhecer
um pouco mais do pensamento de Karl Marx. Para tanto, utilizaremos como ponto de
partida o materialismo histrico, pois entendemos ser a criao desta forma de anlise
ou deste mtodo dos estudos sociais uma das grandes contribuies do pensamento de
Marx para as Cincias Humanas.
Neste sentido, pretendemos em primeiro lugar clarear o que se entende por
materialismo histrico, sua origem e suas categorias bsicas apresentadas aqui de
maneira resumida. Em segundo lugar, refletir sobre as constantes indagaes acerca do
materialismo histrico, ou seja, ele o mesmo que marxismo? E, o que marxismo?
Por ltimo, buscaremos, a partir do que foi discutido, conhecer um pouco mais deste
pensador e da importncia da sua obra para o desenvolvimento do pensamento humano.
Assim, no cumprimento de tais objetivos, precisamos alertar para o fato de que no
podemos conhecer Marx sem vincul-lo a Friedrich Engels seu parceiro, seu
interlocutor, seu amigo e grande admirador do seu trabalho, que muito contribuiu para o
desenvolvimento de todo o pensamento marxista, como filosofia e, como prtica
revolucionria. Em 1884, Marx conheceu um outro jovem intelectual, Friedrich Engel,
tambm socialista convicto, com o qual se associa na tarefa de elaborar uma
interpretao da histria que servisse luta do proletariado por uma sociedade
superior capitalista (SINGER, 1982, p.15)

O CONCEITO DE MATERIALISMO HISTRICO

O materialismo histrico constitui parte inalienvel da filosofia marxista. Ele
transformou de maneira radical as concepes de sociedade e as leis mais gerais em que

1
FIGUEREDO, C DE. Dicionrio da Lngua Portuguesa. VI
3

se pautavam as foras motrizes de seu desenvolvimento, alm de ser uma metodologia
de anlise nos estudos sociais.
Sua particularidade bsica consiste na importncia das posies filosficas na
anlise da vida das sociedades; considera que todas as coisas naturais ou histricas no
so fatos estticos, acabados, mas em movimento, construdos a cada momento, sempre
em transformao, logo historicamente determinados.
O materialismo histrico uma maneira de pensar as idias que determinam a
conscincia humana, ou seja, para Marx, so as condies materiais instituda pela
sociedade que propiciam ao ser humano sua conscincia pensar desta ou daquela
maneira. Essas condies materiais so determinadas a partir das relaes sociais de
produo e da diviso social do trabalho.
Mas por que materialismo histrico? Para Chau:
Materialismo porque somos o que as
condies materiais (as relaes de produo) nos
determinam a ser e a pensar. Histrico porque a
sociedade e a poltica no surgem de decretos
divinos nem nascem da ordem natural, mas
dependem da ao concreta dos seres humanos no
tempo. (1997, p. 414)

Outro ponto importante levantado por Marx a constatao de que o motor da
histria luta de classe, expresso das contribuies da sociedade e base desta forma de
pensar a realidade, o que nos leva afirmar que o materialismo histrico tambm
dialtico.
Alm disso, como mtodo de pesquisa nas cincias humanas, o materialismo
histrico-dialtico pretende romper com as diversas formas de anlises metafsicas, de
variados enfoques e nveis de compreenso da realidade, porm sempre lineares, a -
histricas e harmnicas. H, pois, a exigncia necessria de uma concepo de
realidade, um mtodo capaz de desvendar as leis fundamentais que estruturam um
problema que se investiga (FRIGOTTO, 1991, p.86).
2

2
Frigotto traz, nesse artigo citado, cinco momentos fundamentais na estratgia de elaborao de uma
pesquisa conduzida pelo mtodo materialista histrico.
4

A ORIGEM DO MATERIALISMO HISTRICO

A origem do materialismo histrico coincide com a do prprio marxismo, ou seja,
ltima metade do sculo XIX, ele no surge por acaso, mas surge diante das lutas
revolucionrias das classes proletrias emergentes, no modo de produo capitalista em
seu estgio industrial recm constitudo.
Historicamente, o materialismo histrico apresenta-se como a realizao de um
pensamento social e poltico, pautado na sntese transformada de duas concepes
filosficas tradicionais: o idealismo alemo, principalmente de Hegel, e o radicalismo
filosfico, expresso no materialismo de Feuerbach.
Para os idealistas, o pensamento a realidade. Uma das noes centrais para Hegel
era a dialtica uma tese se produz e a ela se ope o seu contrrio, sua anttese; nessa
contradio ou conflito produz-se uma nova tese num nvel mais complexo que a
primeira, a sntese. Assim nesse movimento, a histria das sociedades e dos seres
humanos podem ser melhor compreendida, pois, nessa ida e vinda de anlises chega-se
perfeio. Contudo, para Hegel, a dialtica um processo fundamentalmente
metafsico. A mente real, e as explicaes do mundo e de nossas experincias
baseiam-se em aes e em efeitos mentais.
Feuerbach criticava a crena hegeliana de que o pensamento o sujeito e a
existncia o objeto ou o predicado, pois, nesse sentido, o sujeito hegeliano
conservador, j que se apresenta fora do tempo e do espao de sua existncia. Feuerbach
inverte essa posio em sua filosofia materialista, ou seja, o sujeito tradicional da
filosofia idealista o pensamento transforma-se em predicado e o predicado
tradicional o homem transforma-se em sujeito. O homem concreto o ponto de
partida para as discusses sociais e filosficas, no o pensamento, a mente, a
conscincia ou o esprito. Essa inverso permitiu ao humano uma libertao, uma
possibilidade de ao transformadora, inviabilizada pelo julgo da metafsica hegeliana.
Todo esse processo chamou-se mtodo transformativo de Feuerbach.
Marx sintetizou o negativo do pensar de Hegel aliando-o a algumas crticas de
Feuerbach sobre esse pensamento e construiu categorias e idias que fundamentam e
estruturam o mtodo materialista histrico-dialtico, buscando, ainda, um conhecimento
indispensvel s lutas das classes oprimidas no interior da sociedade capitalista, alm da
sua posterior transformao pela revoluo.
5

Algumas dessas idias e categorias sero aqui analisadas, tendo-se claro, no entanto,
o limite desse trabalho e a complexidade de tal intento, tornando nossa tarefa de
antemo insuficiente e incompleta.
1. O homem
O homem determinado pelas condies materiais objetivas, da qual tambm
sujeito. A realidade no um simples dado objetivo e externo ao homem, mas modelada
pela ao humana. O homem cria o mundo externo, modificando-o permanentemente.
Nesse processo, ele constri, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Para Marx, a
unidade entre o homem e a natureza no est no fato deste homem fazer parte da
natureza; o homem modela a natureza e modelado por ela, isto , o homem no existe
dentro da natureza, mas a modifica, interagindo de maneira permanente, com essa
natureza.
Em conseqncia a conscincia humana um produto social, logo mutvel e
histrico, estabelecendo-se na unidade entre o homem e a natureza, na atividade
econmica real do homem e na busca da satisfao de suas necessidades materiais.
Dessa forma, o homem gera novas necessidades, assim como novas formas de satisfaz-
las. nesse incessante movimento de criao e de satisfao de necessidades que se
constitu o desenvolvimento histrico.

No tm histria, nem desenvolvimento, mas os
homens, ao desenvolverem sua produo material
e seu intercmbio material, transformam tambm,
com esta sua realidade, seu pensar e os produtos
do seu pensar. No a conscincia que determina
a vida, mas a vida que determina a conscincia
(MARX E ENGEL, 1979, p.37)

2. A histria
A histria a autocriao progressiva do homem. Ele tanto produz o mundo quanto
a si mesmo, pois ao se produzir, por meio da ao prtica, modifica sua natureza
humana, ao mesmo tempo em que transforma a natureza exterior. Como o ser humano,
para Marx, deve ser visto historicamente, todo registro deste processo constitui a
histria.
E, o que impulsiona todo este movimento histrico e social? Para Marx, so as
foras sociais. Essas foras so capazes de solucionar os entraves causados ao processo
objetivo da histria; so as necessidades, os interesses, os ideais das massas, traduzidos
6

em aes concretas de lutas, reivindicaes e revolues, que propiciam as
transformaes, muitas vezes radicais, levando s mudanas histricas. Engel
considerava, que a luta de classes e o choque de interesses so as foras motrizes de
toda histria moderna (BERBRCHKINA, ZERKINE, J KLEVA, 1887, p.207).
3. A formao social
Ao estudar a sociedade Marx observou que o desenvolvimento histrico est
relacionado com as mudanas qualitativas observadas nas relaes econmicas, sociais,
polticas, culturais e ideolgicas, aliadas a algumas determinaes especficas ou leis,
que vo caracterizar fases do desenvolvimento social. A essas diferentes fases Marx
chamou de formaes sociais, isto , cada formao social composta de alguns
elementos fundamentais:
A base (fundamento, infraestrutura) o conjunto
das relaes de produo. A superestrutura o
sistema de idias polticas, jurdicas, filosficas,
ticas, estticas e religiosas, de relaes
ideolgicas do mesmo gnero e de instituies que
lhes correspondem. Da superestrutura fazem parte
o Estado, os partidos polticos, a Igreja, etc. Cada
sociedade histrica concreta tem sua base
especfica e a superestrutura que lhe corresponde
(Idem., p.53)

Assim que para conhecermos, pelo mtodo materialista histrico, uma sociedade
precisamos desvelar a sua formao social. Para tanto, necessrio conhecer a relao
de produo predominante na base econmica desta sociedade.
Na histria so conhecidas, basicamente, cinco formaes sociais que vm se
sucedendo. Essas formaes sociais so estruturas complexas, localizadas em cada lugar
e em determinado tempo, isto , so estruturas regionais e histricas, logo estud-las
significa conhecer em lcus todas as suas peculiaridades e fases de seu
desenvolvimento.
O estudo de uma formao social
fundamentalmente um estudo emprico.
necessrio dispor de dados concretos, estatsticos
7

ou de outro tipo, os quais devero ser submetidos
a um estudo crtico. Nunca se pode deduzir da
infra-estrutura econmica as outras estruturas da
sociedade. (HARNECKER, 1978, p.20).

4. O modo de produo
A categoria modo de produo tem haver com o papel da produo dos bens
materiais de determinada formao social, ou seja, Marx entende que o homem para
produzir intelectualmente, isto , fazer poltica, filosofar, produzir arte, etc. precisa
primeiro comer, vestir-se, abrigar-se, portanto suprir s suas necessidades vitais; o ser
humano precisa produzir os bens materiais que lhe so indispensveis para a sua
sobrevivncia animal, contudo, ao produzi-los e reproduzi-los os homens garantem a
sua existncia humana e o desenvolvimento da sociedade em que vive.
Alm disso, no processo de produo dos bens materiais, o homem utiliza diversos
instrumentos de trabalho para auxili-lo, vrias matrias-primas e infra-estruturas fsica
capazes de garantir essa produo, sendo que a esses elementos da produo Marx
denominou meios de produo. Assim os meios de produo implementados pela ao
do trabalho humano, constituem-se nas foras produtivas das sociedades, revelando,
ainda as relaes do homem com a natureza e demonstrando os meios utilizados nesta
relao.
Da que a partir da implementao do processo de produo que os homens
estabelecem relaes no s com a natureza, mas tambm entre os prprios homens,
produzindo, distribuindo, trocando e consumindo os seus produtos. Estas so as
relaes de produo.
Nas relaes de produo, o elemento central a propriedade dos meios de
produo, ou seja, quando as condies, os instrumentos e o prprio trabalho se
apresentam separados, sendo propriedade de indivduos diferentes, tendo como reflexo a
maneira como acontece distribuio dos frutos deste trabalho, emolduram-se
diferentes formas de propriedade.
Analisando as diferentes formas de propriedade, as
diferentes formas de relao entre os meios de
produo e as foras produtivas, as diferentes
formas de diviso social do trabalho decorrentes
das formas de propriedade e das relaes entre os
8

meios de produo e as foras produtivas,
possvel perceber a seqncia do processo
histrico e as diferentes modalidades de sociedade
(CHAU, 1997, p. 413).

Esquematicamente, os diferentes tipos de propriedades (Chau, 1997) so: 1)
Propriedade Tribal uma comunidade baseada na famlia (comunidade a famlia
ampliada), prevalecendo hierarquia definida por tarefas, funes, poderes e consumo;
2) Propriedade Estatal a propriedade decorrente da transformao da propriedade
tribal, onde os dirigentes do Estado so quem define o modo de relao dos sujeitos,
apresenta-se de duas maneiras: a) o Estado o proprietrio nico e permite a atividade
econmica mediante o pagamento de tributos, impostos ou taxas; b) o Estado cede,
mediante certas regras, a propriedade para as grandes famlias, que se tornam
proprietrias privadas. Alm disso, na propriedade estatal a sociedade dividida entre
senhores e escravos de duas formas, a saber: a) nos grandes imprios orientais (senhores
guerra e religio, escravos trabalhadores manuais); b) na Grcia e Roma (cidado
polticas, privilgios militares e religiosos, vivem nas cidades em conflito com
camponeses e homens livres artesos e comerciantes; os escravos vivem tanto no
campo como na cidade); 3) Propriedade Feudal a propriedade privada da terra
pelos senhores; a propriedade dos instrumentos de trabalho pelos artesos livres
corporaes dos burgos; a terra trabalhada pelo servo da gleba; a sociedade dividida
entre a nobreza fundiria e os servos no campo e entre os artesos livres e os aprendizes
na cidade; surge a figura intermediria - o comerciante; evidenciam-se as lutas entre
comerciantes e nobres; desenvolvimento dos burgos, do artesanato e da atividade
comercial; surge a propriedade privada capitalista; 4) Propriedade Privada Capitalista
possui caractersticas inditas; a verdadeira revoluo econmica; realiza-se a
separao integral entre proprietrios dos meios de produo e das foras produtivas
condies e instrumentos de trabalho versus trabalho; surgem os proprietrios privados
(meios, condies e instrumentos de trabalho mais controle da distribuio e do
consumo dos produtos) e os trabalhadores (massa assalariada, expropriada dos meios
de produo mais a fora de trabalho igual ao mercado de compra e venda de mo de
obra); o trabalho torna-se uma mercadoria.
O modo de produo dos bens materiais determina
o processo e a direco do desenvolvimento
histrico. Quando o modo de produo dos bens
9

materiais se transforma, transforma-se tambm a
sociedade em geral (BERBRCHKINA,
ZRKINE, J KVLEVA, 1887, p. 45).

Desta forma, grande parte do trabalho de Marx deteve-se em analisar o modo de
produo capitalista ou o modo de produo da propriedade privada do capital, usando
como arma de luta o mtodo materialista histrico, partindo do entendimento de que
desvelando os conflitos e as contradies deste modo de produo possvel, mais
rapidamente, transform-lo.
5. O trabalho
Marx considera o trabalho uma atividade essencialmente humana, j que nenhum
animal capaz de antecipar os projetos que pretende realizar, agindo deliberadamente
sobre o mundo, modificando-o. No trabalho, o homem realiza toda a sua criatividade
natural de produzir os objetos de que necessita, refletindo-se neles. Contudo no
capitalismo, o trabalho opressivo e realizado sob coero, no devido a sua natureza,
mas em decorrncia das condies histricas em que se realiza, isto , no modo de
produo capitalista, o trabalho leva alienao, e se converte num processo de
desumanizao.
Tudo isso acontece, como analisa Marx, porque os produtos do trabalho humano so
de seu criador expropriado, destruindo-se assim a possibilidade do ser humano de se
reconhecer na sua criao, vista como estranha e hostil. Neste sentido, constatamos que
o homem perde a sua condio humana, ou seja, torna-se objeto de seus prprios
produtos, alienando-se, j que o trabalho precondio para sua existncia, e no
capitalismo ele se transforma numa mercadoria posta venda. Esta mercadoria [fora
de trabalho] produzida nos lares proletrios e nas escolas, em que se criam e se
educam e instruem os futuros assalariados (SINGER, 1982, p.26).
Como vimos, o capitalismo apresenta condies histricas bem prprias, ou seja, a
forma como a propriedade dos meios de produo, as relaes de produo e, ainda, a
diviso social do trabalho configuram-se, no evidenciam o carter humanizador do
trabalho, mas ao contrrio, leva o homem alienao.
Neste contexto, falta-nos analisar a diviso social do trabalho, como um dos fatores
determinante das condies histricas das formaes sociais e de alienao do
trabalhador, pois que todo o desenvolvimento da diviso do trabalho na organizao
social capitalista, ao mesmo tempo em que universaliza o produto do trabalho social,
10

que transforma as necessidades sociais em um sistema multilateral e unifica a forma de
como essas necessidades so satisfeitas, reduz, pelo contrrio, o trabalho dos indivduos
em algo parcial e unilateral. Isso se d na diviso do trabalho: entre o campo e a cidade,
a expresso mais palpvel da absoro do individuo pela diviso do trabalho,
absoro que converte uns em limitados animais urbanos e outros limitados animais
rurais, reproduzindo diariamente este antagonismo de interesses (MARX, 1979, p.
50); nos grmios, a diviso do trabalho, num mesmo ato, forma aprendizes, operrios
e mestres num oficio e os exclui do conhecimento dos outros (ENGUITA, 1993,
p.112); contudo na manufatura e na grande indstria que este processo atinge seu
pice.
A manufatura, por conseguinte, torna o trabalhador um operrio parcial, isto , o
sujeito a realizar por toda a sua vida uma operao ou uma srie delas de forma
automtica e simples, tornando o seu corpo um rgo automatizado e unilateral
operao que realiza o que propicia a este indivduo o que Marx chama de idiotismo do
ofcio, engendrado nas suas necessidades e nas necessidades da sua prpria espcie.
Tudo o que o gnero ganha com o desenvolvimento da produo, perde o indivduo
considerado em particular (Idem).
6. A alienao
A alienao um conceito central na obra de Marx. Esse conceito apresenta-se
como um complemento ao seu entendimento sobre o homem, a histria e o trabalho.
Para ele, existem diferentes tipos de alienao: a religiosa, a filosfica, a poltica e a
econmica, que tornam o homem submisso a entidades (pessoa ou coisa), no lhes
permitindo o direito de controlar suas prprias atividades, direito exclusivamente seu.
Nesse sentido, as ideologias so o reflexo na vida real da alienao, construindo
leituras da realidade que camuflam as verdades, buscando com isso tirar do homem a
condio de sujeito de sua existncia e do desenvolvimento da sociedade.
No capitalismo, principalmente por meio da diviso do trabalho, os produtos, os
objetos, as mercadorias comandam a vida dos homens; enquanto quem os cria, o
trabalhador transforma-se em algum sem objetos. Assim, a propriedade privada
conseqncia necessria desse sistema, do prprio trabalho alienado, na medida em que
a posse de um, no significa a no-posse do outro. A diviso capitalista do trabalho
fonte de todas as alienaes. (GORZ, 1996, p. 9).
11

Por outro lado, Marx argumenta que para abolir a alienao seria preciso eliminar do
capital todas as formas de propriedade, alm de extinguir a diviso do trabalho,
responsvel pela reduo das potencialidades do homem e da criao dos impedimentos
para a sua plena realizao como ser humano.
Esta alienao para usar um termo
compreensvel aos filsofos pode ser superada,
naturalmente, apenas sob dois pressupostos
prticos. Para que ela se torne um poder
insuportvel, isto , um poder contra o qual se
faz uma revoluo, necessrio que tenha
produzido a massa da humanidade como massa
totalmente destituda de propriedade: e que se
encontre, ao mesmo tempo, em contradio com
um mundo de riquezas e de cultura existente de
fato (...), um alto grau de desenvolvimento (MAX
& ENGEL, 1979, p. 50).

O MATERIALISMO HISTRICO E O MARXISMO

A revista por algumas idias e categorias marxianas vai nos permitir esclarecer uma
duvida freqente, qual seja: materialismo histrico e marxismo significam a mesma
coisa? Podem ser utilizados com o mesmo sentido? Tomando como base as idias
desenvolvidas por Netto (1985) na obra O que Marxismo, analisaremos alguns pontos
sobre o tema, dividindo essa discusso em trs momentos: (re) conhecendo o
materialismo histrico, conhecendo o marxismo e conhecendo Marx.

(RE) CONHECENDO O MATERIALISMO HISTRICO

Como j vimos, os pressupostos da teoria social de Marx (p.10)
3
so as
transformaes ocorridas no modo de vida e na nova forma de produzir da sociedade
europia na ltima metade do sculo XIX. Esses pressupostos decorrem dos conflitos,
das lutas do proletariado recm constitudo e das novas formas de pensar advindas do
iluminismo, que de um lado apoiavam a revoluo burguesa e as decorrentes
transformaes da sociedade, e de outro lado opunham-se a ela, produzindo os
fundamentos tericos para a sua conservao, fomentando, neste sentido, as condies

3
Como todas as citaes desta parte do artigo pertencem a obra O que Marxismo de J os Paulo Netto
(1985), s indicaremos a pgina de onde foram tirados os trechos citados.
12

ideais para o surgimento de diversas anlises e teorias que deram origem a toda forma
de pensar da Modernidade.
Assim, o pensamento moderno fundamenta-se, basicamente, em dois matizes
tericos, to presentes e atuantes ainda hoje, ou seja, numa ponta as idias de Marx a
tradio cultural acumulada desde o iluminismo, a visibilidade do ser social como tal e
um movimento revolucionrio a partir de cujos interesses de classe era possvel
ultrapassar a aparncia coisificada dos fenmenos sociais (p.18) - e na outra ponta o
positivismo A outra matriz importante procede da transformao subseqente do
pensamento restaurador e romntico que se adqua s necessidades de conservao,
gesto e reforma da sociedade burguesa. (p.19) e todas as suas variantes. E talvez
no seja falso supor que isto no se modificar substancialmente antes que o processo
histrico remova definitivamente o mundo burgus (p.20).
Da que, uma teoria da sociedade burguesa como devemos nos referir ao trabalho
de Marx. Pois que esse pensamento surge a partir de um contexto social e poltico
determinado, pretendendo oferecer classe operria formas concretas de enfrentamento
dessas condies.
importante, ainda, ressaltar a evoluo das idias marxianas ao longo da vida do
pensador, alm da fundamental participao de Engel. Contudo, essa evoluo teve
sempre um fio condutor, as contradies e os conflitos da sociedade burguesa. na
sua evoluo intelectual que Marx se vai livrando das influencias e articulando o
modo radicalmente novo de pensar a sociedade. (p.24)
Alm disso, as sociedades, como construes sociais, econmicas, polticas e
culturais dos prprios homens, constituem-se numa totalidade. Essa totalidade se
expressa nas relaes que se estabelecem entre os diferentes, contraditrios e
conflitantes setores da vida social, vistos no como partes integrantes de um todo, mas
como um sistema articulado, possuindo um movimento dinmico, que serve de base
para formao da prpria sociedade. uma teoria que quer apanhar o movimento
constitutivo do social o movimento que expressa sob formas econmicas, polticas e
culturais, mas que extravasa todas elas (p.30).
A partir desses dois aspectos expostos, a analise da sociedade burguesa e do modo
de produo capitalista, Marx procura, por meio de um procedimento metodolgico
impar, construir uma leitura da realidade que se apia no fato emprico, desvelando suas
determinaes concretas oriundas de sua historicidade -, gerando uma nova
13

compreenso dessa realidade mais complexa que a anterior. Esse movimento de ida e
volta ao fato emprico constitui um processo infindvel de conhecimento do objeto,
caracterizado pela sua materialidade, historicidade e ainda pela sua possibilidade de
transformao, tudo isso implementado pelo sujeito que conhece.
Da que o materialismo histrico um mtodo investigativo. Contudo, na anlise da
sociedade burguesa, a partir do materialismo histrico, Marx e Engel, instituram uma
postura, uma concepo de mundo (Frigotto, 1991), que antecede ao prprio mtodo, j
que essa concepo funda-se na forma como o homem constri a sua existncia pela
produo social. Assim, ao analisar as diferentes etapas histricas desse processo,
tentando entender melhor a dinmica do modo de produo capitalista, Marx acaba
construindo um arcabouo terico que se antagoniza com as outras formas de apreenso
do real, porque alm de um mtodo investigativo e uma concepo de mundo, o
materialismo histrico tambm uma prtica de transformao da realidade, uma arma
terica com que os proletrios promoveriam a revoluo social, derrubando a ordem
burguesa instituda, substituindo-a por outra transformada para o desenvolvimento da
humanidade.
Para Marx, a revoluo exigia (...) a
desestruturao do Estado burgus abriria a
passagem nova ordem social um perodo de
transio denominado socialismo. Lapso de tempo
para a reorganizao da sociedade, com a
supresso das classes sociais e seus fundamentos
(especialmente a propriedade privada dos meios
de produo) e do Estado como instncia coadora,
a transio socialista se caracterizaria como uma
democracia de massas (o que, umas poucas vezes,
Marx chamou ditadura do proletariado) (...). A
nova ordem social, o comunismo, no assinalaria
um harmonioso fim da historia, mas seria a forma
da sociedade humana (p.34).

CONHECENDO O MARXISMO

Marx construiu toda a sua obra, objetivando fornecer classe proletria o
entendimento do seu papel transformador na sociedade. Para isso, empreendeu uma
vasta investigao sobre as origens, as contradies, os conflitos e as condies de
funcionamento do modo de produo capitalista. Isto porque, acreditava que por meio
14

desses conhecimentos a classe proletria poderia promover revoluo e transformar
sociedade, construindo uma etapa de felicidade social e de pleno florescimento de cada
um dos seres humanos, o comunismo.
Nesse sentido, procurou sempre, por meio de aes concretas, levar as suas
propostas polticas ao seio da classe operria. Esse seu intuito foi sempre muito difcil,
devido s diversas correntes de diferentes matizes que circulavam junto a recm
constituda classe operaria, prejudicando sua organizao. Tanto isto certo que o
prprio Marx viu frustrada a sua tentativa de criao da Associao Internacional do
Trabalhador (Primeira Internacional 1864 1871). Foi s mais tarde que ocorre a
fundao do Partido Social-democrata alemo, primeiro grande partido proletrio,
inspirado nas propostas da teoria marxiana, construindo a base para Segunda
Internacional (1889) que funcionou at a Primeira Guerra Mundial (1918),
desempenhando um papel importantssimo na divulgao das idias e das propostas
polticas de Marx para a classe operria.
Apesar de todo o esforo, os intelectuais da Segunda Internacional encontraram
enormes barreiras no seu intento de divulgar o pensamento de Marx; dado que a
complexidade de seus textos e a necessidade de torn-los acessveis s classes operrias,
forneciam um campo fecundo para interpretaes e simplificaes de todos os gneros.
Estava nascendo um marxismo, e o termo utilizado, ao que parece, pela primeira vez
por Kautsky um pouco antes do falecimento de Marx, arrancou deste expresses de
ironia e protesto (p.38).
Assim, as idias de Marx so tomadas por seus intrpretes, principalmente pelo
prprio Engel, como uma cincia, o marxismo, que passa a conceber o mundo, a
histria e a natureza por uma filosofia materialista, cujo ponto de partida a base
econmica da sociedade, explicao para todas as relaes sociais. Esses construtos
tericos, de cunho evolucionista e contaminado pelo positivismo, acabaram-se
generalizados, principalmente, pela Segunda Internacional. O trnsito do capitalismo
ao socialismo seria um processo inevitvel e fatal (p.40).
No entanto, temos que ter claro que este marxismo, fundado no inicio do sculo XX,
no foi nico, nem uniforme, pois passou por vrias revises e atualizaes feitas por
inmeros defensores e interlocutores. Dentre eles, Bernstein, R. Rilferding (O Capital
Financeiro), Rosa Luxemburgo (A Acumulao do Capital), Lnin (O Imperialismo:
Estgio Superior do Capitalismo), que conduziram variadas aes e desdobramentos
15

junto ao movimento operrio. Essas aes vo desde o apoio do partido social-
democrata as guerras imperialistas e a Revoluo Russa at as aes revolucionrias na
Alemanha. Do colapso da Segunda Internacional restou, pois, no plano poltico, uma
profunda diviso que at hoje separa as correntes do movimento operrio
originalmente inspirado em Marx, de um lado, os social-democratas (...); de outro, os
revolucionrios que, a partir da, passaram a denominar-se comunistas (p.46).
O marxismo aps a Revoluo Russa muda de rumo, diante das exigncias
requeridas pela consolidao do Estado Sovitico marxismo-leninismo. Com o
chamado stalinismo, o marxismo dado luz pela Segunda Internacional se converte
numa ideologia de Estado (p.51).
Essa viso do marxismo espalha-se por todo mundo, principalmente entre os
comunistas, por meio da propaganda que difunde uma ideologia fcil e
convenientemente utilizvel, permitindo que, em forma de manuais, fossem difundidas
vulgarizaes e deformaes do legado de Marx. No entanto, as denncias do
rompimento com as idias marxianas desse perodo feitas por alguns tericos, dentre
eles Luckcs, demonstram que o marxismo-leninismo no congelou inteiramente o
pensamento de Marx.
Este marxismo institucionalizado pela Terceira
Internacional: o marxismo-leninismo, que recebeu
a sua formulao clssica sob a chancela de
Stalin, num texto da Segunda metade dos anos 30,
publicado como parte da Histria do Partido
Comunista (Bolchevique) da URSS (p.53).

Como vemos, Stalin implementou um marxismo muito mais ligado justificao
ideolgica de uma organizao estatal, com inteno de legitim-la do que um
pensamento que pretendeu sempre ser a base de transformao da sociedade burguesa
pela classe operria. O apogeu do marxismo-leninismo, coincidindo com a vigncia da
autocracia Stalinista e estendeu-se de meados da dcada de 30 aos anos 50, conviveu
com tentativas marginais de preservao dos impulsos crticos (p. 56).
Da para frente, uma grande polmica encontrava-se aberta, pois, a partir das
experincias socialistas concretas, das diversas lutas operrias no ocidente, das grandes
transformaes ocorridas no capitalismo do ps-guerra, da conseqente nova
configurao da classe trabalhadora e do papel desempenhado pelo Estado neste
contexto exige-se dos pesquisadores marxistas o enfrentamento do dilema de identificar
16

na obra marxiana os instrumentos de anlise que poderiam ser acionados para alterar o
carter desse momento, apesar de Marx desconhec-lo. O fato que a realidade do
capitalismo desenvolvido exige dos revolucionrios estratgias que, at agora, esto
em aberto (p.66)
Inegavelmente, o interesse pela obra de Marx estava renovado tanto pelos
intelectuais insatisfeitos com as cincias sociais e com pretenses de dar uma
reviravolta em suas reas de estudo, como pelos que queriam promover um confronto
ideolgico com pensamentos que se distanciavam do compromisso com a revoluo,
como por exemplo, a psicanlise, o neopositivismo, o estruturalismo, o existencialismo,
a lingstica, a fenomenologia. a histria mesma que passa a exigir um retorno a
Marx ou sob inspirao no se suas concluses, mas de seu mtodo o que Lukcs
denominou de renascimento do marxismo (p.68).
O fato que o retorno a Marx no se apresentou e nem se apresenta uniforme e nem
livre de cometer enganos, e at erros tericos, o que se pretende que esse movimento
no seja visto como o marxismo, pois que sua complexidade, sua imperfeio de anlise
das dinmicas sociais e sua indiscutvel diversidade analtica do as idias marxianas
um significado to amplo, que precisam ser constantemente e teoricamente exploradas.
Isso, naturalmente, no significa que as diferentes
abordagens tenham a mesma validez ou que sejam
complementares. Significa, apenas, que a verdade
social como, alis, Marx acreditava no est
pronta, acabada, dada na realidade para logo ser
apreendida pelo pensamento (p. 72).

A partir da, podemos dizer que o marxismo encontra-se em construo, que a
herana de Marx precisa ser ultrapassada (p.73), para que possa ser efetivada como
projeto terico e prtica revolucionria.

CONHECENDO MARX

Como vimos, o materialismo histrico um mtodo de investigao da realidade
social, ou seja, um caminho desenvolvido por Marx e Engel para anlise a sociedade
burguesa e toda a dinmica do modo de produo capitalista na Europa do sculo XIX,
tendo como ponto de partida a dialtica hegeliana pautada na materialidade e na
historicidade das relaes sociais daquela formao social especfica, partindo ainda do
17

entendimento de que sua constituio fruto da ao humana, que ao constru-la,
constri tambm a si mesmo e a sua conscincia.
Alm disso, o materialismo histrico constitui-se de uma postura frente realidade,
na medida em que ultrapassa as explicaes metafsicas e constri outra pautada na vida
material dos homens quando da concretizao de sua existncia. O materialismo
histrico tambm uma prxis, isto , uma construo terica sobre a sociedade
burguesa capitalista, que serve para fundamentar o proletariado nas lutas
revolucionrias por uma sociedade superior a capitalista, ou seja, a sociedade
comunista.
Para tanto, Marx e Engel elaboraram categorias, que possibilitam a estruturao do
prprio mtodo de anlise, oferecendo o instrumental terico necessrio para que o
objeto possa, pela sua historicidade, ser desvelado. E, a primeira obra de Marx e Engel
que de alguma forma sintetiza os princpios do materialismo histrico a Ideologia
Alem.
J o marxismo uma filosofia, uma forma de pensar, que histrica e culturalmente
vem sendo construda ao longo dos ltimos sculos, e como tal apresenta-se incompleta,
insuficiente e complexa, pois se baseia nas interpretaes, nos acrscimos feitos obra
de Marx por diversos pensadores por todo o mundo.
A obra de Marx chamada de marxiana a base para incontveis estudos que
compem as chamadas correntes marxista, o desenvolvimento dessas correntes de
pensamento encabea um bloco terico-cultural diversificado que complementam e
oferecem alternativas de anlise para as problemticas que compem o chamado
mundo burgus, tentando enfrentar todos os seus conflitos e seus antagonismos,
buscando fornecer elementos capazes de explicar toda sua complexidade e diversidade.
Portanto, podemos dizer que materialismo histrico e marxismo no significam a
mesma coisa, nem podem ser usados como o mesmo sentido. O primeiro o mtodo
utilizado por Marx em sua obra; o segundo um corpo de conhecimentos que, a partir
do legado marxiano, vem se constituindo e se constitui numa parcela importante do
pensamento moderno. Claro est que como metodologia nas cincias humanas, o
materialismo histrico integra o pensamento marxista, pois foram outros pensadores que
viram no mtodo utilizado por Marx uma contribuio nas pesquisas cientficas,
criando-se inclusive uma concepo da histria importantssima para o desenvolvimento
das cincias sociais em geral, e em particular para a economia poltica.
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Na educao, nosso campo de ao, muitos estudos j caminham no sentido de
demonstrar a validade e a importncia da utilizao do materialismo histrico como
metodologia em nossas pesquisas. Contudo nos alerta Gamboa (1991): importante,
para superar os riscos dos modismos, uma anlise aprofundada sobre as diversas
maneiras de aplicao do mtodo e a sua relao com seus fundamentos filosficos,
tomando uma constante vigilncia epistemolgica (p. 115).
Na verdade Marx estudou a economia de um tempo e de um espao determinado,
isto , suas anlises caracterizaram-se pela complexidade, pela transitoriedade e pelos
limites do seu tempo histrico. No entanto, o que de mais importante ele nos deixou foi
o seu mtodo, ou melhor, a sua metodologia, que alm de ampliar a viso da realidade,
que passa a ser vista numa perspectiva histrica, possibilitou a sua transformao.
Assim, obter esse intento ou negar essa possibilidade passa a ser uma das preocupaes
centrais das cincias humanas e sociais, levando-a a um significativo desenvolvimento.
importante ainda estar alerta para o fato de que qualquer trabalho sobre Marx
apresenta-se incompleto, como um resumo que simplifica e superficializa, deixando de
fora aspectos fundamentais. Nesse sentido, nos parece indispensvel ler o prprio Marx,
pois que seu pensamento, claro e direto, indiscutivelmente, didtico.
Finalmente, voltamos questo inicial: ser que podemos conhecer um pensamento
e o seu pensador? Acreditamos ser possvel ter uma noo, porque conhecer um
pensador e um pensamento com o de Marx trabalho para uma vida inteira. Contudo,
acreditamos ter atingindo o objetivo proposto por esse trabalho, ou seja, conhecer o
materialismo histrico e o marxismo para conhecer, ter uma noo sobre Marx.
Que as classes dominantes temam diante de
uma revoluo comunista. Aos proletrios nada
tm a perder nela a no ser suas cadeias. Tm um
mundo a ganhar. Proletrios de todos os pases
uni-vos! (MARX & ENGEL, 1997, p. 99)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BERBCHKINA, ZRKINE, J KOVLEVA. Que o materialismo histrico? [s. l.]:
Editora Progresso, 1987.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 9 ed. So Paulo: Editora tica, 1997.

19
ENGUITA, Mariano F. Trabalho, Escola e Ideologia: Marx e a crtica da Educao.
Porto Alegre: Artes Mdica, 1993.
FRIGOTTO, Gaudncio. O Enfoque Materialista Histrico na Pesquisa Educacional. In:
Fazenda Ivani (Org.). Metodologia da Pesquisa Educacional. 2 ed. So Paulo:
Cortez, 1991. pp. 69-90.
GAMBOA, Silvio A. S. A Dialtica na Pesquisa em Educao: elementos de contexto.
In: Fazenda, Ivani (Org.) Metodologia da Pesquisa Educacional. 2 ed. So Paulo:
Cortez, 1991. pp. 91-115.
GORZ, Andr. Crtica da Diviso do Trabalho. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes,
1996.
HARNECKER, Marta. O Capital: Conceitos Fundamentais. So Paulo: Global
Editora, 1978.
MARX, Karl & ENGEL, Friedrich. A Ideologia Alem. 2 ed. So Paulo: Livraria e
Editora Cincias Humanas, 1979.
______________________________. Manifesto do Partido Comunista. 7 ed.
Petrpolis, RJ : Vozes, 1997.
NETTO, J os Paulo. O que Marxismo. 2 ed. So Paulo: Brasiliense Editora, 1985.
(Coleo Primeiros Passos, n. 148).
SINGER, Paul. Karl Marx: Economia. So Paulo: tica, 1982.

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