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Paru dans Encyclopdie berbre n34, notice 65, Peeters Editions, Louvain, 2012, pp 5590-5602.




NOMADISME CHEZ LES TOUAREGS



Hlne Claudot-Hawad



Chez les Touaregs du Sahara central, le mode de vie nomade reprsente jusqu aujourdhui
une rfrence valorise par rapport la condition sdentaire mme si, dans le contexte
moderne, les citadins sont souvent plus riches matriellement que les nomades. Le poumon de
lconomie touargue avant la colonisation de lAfrique tait le transport caravanier qui faisait
le lien entre la Mditerrane et le sud du Sahara dune part et entre lAtlantique et le Moyen-
Orient dautre part. En fait, les activits nomades et sdentaires taient troitement
complmentaires, intgres au mme systme conomique. Le modle confdral touareg
permettait dapprhender comme un ensemble les groupes nomades et sdentaires dont la
diversit sociale et micro-culturelle tait considre comme un vritable atout pour la
collectivit. Ladministration coloniale les a au contraire rigs en entits radicalement
distinctes (dans les grilles de recensements par exemple), que ce soit sur le mode racial ,
ethnique , culturel, alors que les passages de ltat nomade ltat sdentaire, et
inversement, sont frquents. Ce contexte a favoris linstallation dune frontire dun nouveau
type entre nomades et sdentaires, relevant de la reprsentation occidentale moderne du bon
usage du sol et galement des classifications propres la raciologie scientifique du XIXe
sicle (blancs, noirs).
Le nomadisme est au Sahara une ralit plusieurs dimensions. Sur le plan conomique, il
sagit dun modle de gestion des ressources, adapt lcologie fragile des milieux
dsertiques o vivent les Touaregs. Il est associ une conomie des transports qui
impliquent des comptences la mobilit sur des espaces immenses et dans un milieu
extrme. Il correspond un mode de vie particulier qui ncessite des techniques et un
quipement matriel appropris pour faciliter les dplacements. Il sous-entend galement des
savoirs spcifiques (gographiques, climatiques, botaniques, zoologiques), le sens de
lorientation, et la matrise de plusieurs langues et de diverses cultures, en somme laptitude
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Manuscrit auteur, publi dans "Encyclopdie Berbre XXXIV (2012) 5590-5602"
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crer des liens sociaux avec les espaces lointains pour constituer le capital humain du
nomade, que lon appellerait aujourdhui un rseau international .
Associ dautres traits de lorganisation sociale, le nomadisme chez les Touaregs dfinit
galement une position sociale privilgie par rapport celle du sdentaire. Enfin, il est li
des reprsentations originales du monde dont les lments constitutifs, des plus concrets aux
plus abstraits, sont penss en mouvement (voir Claudot-Hawad, 2006). Cette imagination
dynamique de lunivers sexprime divers niveaux, dans les productions littraires, les
mythes, la cosmogonie*, les rgles de lordre social, les conceptions psychologiques, les
savoirs mdicinaux, les codes esthtiques

ACTIVITS CONOMIQUES NOMADES
Jusqu la conqute coloniale, le contrle des changes transsahariens revt une importance
capitale dans lconomie saharienne et reprsente une source frquente de conflits. A la fin du
XIXe sicle, les principaux ports caravaniers des Touaregs sont Ouargla et In Salah au nord,
Gabs, Sfax et Tripoli au nord-est, Zawilah, Awjila, Mourzouk, Jerboub, Siwa lest, Kano
et Sokoto au sud, Chinguetti et les oasis du Tafilalet louest. Par ces axes, le Sahara est reli
aux marchs de la Mditerrane, de lOrient et de lAfrique sub-saharienne. Les grandes
caravanes quorganisaient les Touaregs ont t dabord contrles par le pouvoir colonial,
restreintes, puis dfinitivement interdites avec linstauration des nouvelles frontires
tatiques. Seule subsiste, bien que de taille rduite, la caravane de sel (appele en touareg
taghlamt lest et azalay louest) fonde sur lchange des dattes contre le sel que les Kel
Ar ramnent de Bilma et de Fachi, tandis qu louest, les Touaregs de la Tademekkat se
fournissent Taoudenni. Le sel gemme est ensuite chang au sud du Sahara contre des
crales, le mil essentiellement (voir notamment Bernus 1972 et 1981, Gast 1968, Nicolaisen
1962, Spittler 2002).
Les activits pastorales ou agro-pastorales des Touaregs ont fait lobjet de nombreuses tudes
pendant et aprs la priode coloniale. Due soit ladministration, soit des gographes,
ethnologues, botanistes, la majorit de ces travaux sinsre dans des perspectives de
dveloppement, certaines lies la question des scheresses (Copans 1975, Spittler 1993,
Sircoulon 1985) et dautres la volont politique de sdentariser les nomades. Des analyses
dtailles concernent les techniques dlevage, la diversification des troupeaux, lusage
altern des pturages, les dplacements en fonction des saisons, les mouvements pendulaires
annuels, le croisement des parcours nomades (Ag Foni 1979 ; Ag Sidiyene 1996 ; Barral 1967
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et 1974 ; Bernus 1974, 1979, 1981 ; Blanc-Pamard & Boutrais 1994 ; Bonte 1971, 1973 ;
Barrau, Bonte, Digard & al, 1973 ; Copans 1975 ; Gallais 1975 ; Galloy 1958 ; Nicolas 1947 ;
Vallet 1960 et 1975). Le travail astreignant de gardiennage a t parfois finement observ
(Spittler 2003). Les activits complmentaires de subsistance comme la chasse et la cueillette
ont galement t tudies (Bernus 1967 et 1999 ; Gast 2000).
La valorisation du nomadisme pastoral et celle du grand btail, camelin mais aussi bovin,
hirarchisent galement les valeurs accordes lalimentation lacte (Gast 1968) et aux vertus
des divers types de lait. La consommation du lait de chamelle par exemple est juge
indispensable la sant et la beaut du corps.
Si la rationalit de la gestion nomade des ressources pastorales a t souvent souligne, la
notion de territoire dun point de vue nomade a fait paralllement lobjet de plusieurs
travaux.

NOMADISME ET TERRITOIRE
Le territoire nomade comprend un grand nombre de marqueurs, historiques (tifinagh, ruines
mdivales), gographiques, mmoriels, sacrs (tombes des martyrs et des saints, lieux de
culte). Dans les cartes tablies par les nomades, le territoire sorganise autour des points deau
et des sentiers qui les relient (Bernus 1982 et 1988).
Le territoire est considr par les Touaregs comme le rsultat dun travail qui seul permet de
rendre viable la nature ltat brut (Claudot-Hawad 1986 et 2008). La terre en effet ne
protge que si elle est parcourue, domestique, modele par les itinraires nomades qui
rgulent les relations entre les tres humains et le dsert ou, dit autrement, entre la culture et
la nature. Cette image renvoie lusage conomique raisonn du sol, gr et ordonn de
manire rendre optimales l'exploitation et la reproduction des ressources. Elle correspond
galement des usages sociaux et symboliques du territoire auquel s'identifient les individus
et les groupes. Concrtement, toute unit sociale, de la plus petite (le campement) la plus
grande (la socit tout entire), est associe un territoire-parcours extensible selon les
saisons, croisant d'autres parcours qui dessinent les trames complexes du vaste maillage
territorial et politique touareg. Chaque groupe exerce des droits dusage prioritaires bien que
non exclusifs sur son parcours. Ces prrogatives se dterminent donc par rapport aux
mouvements dans l'espace dfinis par des tapes coutumires, lis des droits territoriaux
dfinis, mais aux contours flexibles et ngociables suivant les conditions climatiques ou
politiques.
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Les ressources en jeu sont essentiellement les pturages, les points deau naturels ou
amnags (sources, mares, puisards, guelta, puits), le gibier, les produits de cueillette et
le bois. Dans l'organisation touargue, ces biens ne peuvent tre appropris
individuellement. Leur contrle stablit aux diffrents chelons de la communaut,
reprsents autrefois par des chefs-arbitres qui endossaient la responsabilit de la
gestion du territoire par rapport aux groupements voisins et aux instances plus larges (au
niveau confdral et interconfdral). Les espaces attribus aux diffrents groupes sont
vus comme un embotement de territoires, chacun articul la manire dun corps
(taghasa) et reprsentant, dans la figure suprieure, une partie du tout.
Dans cette perspective, le trac des itinraires nomades traduit la mise en dialogue
des deux faces du monde juges indispensables lune lautre, cest--dire la nature
sauvage et lespace domestiqu, ou encore le dsert et la tente, linconnu et le connu,
laltrit et lidentit, le masculin et le fminin... De mme, les routes-frontires ont un
rle fondamental d'interface, lieu de ngociation des relations qui permettent de
transformer des ennemis potentiels en partenaires.
Cette manire d'envisager les limites, en leur prtant un caractre rversible
(d'opposition ou de lien), s'intgre une gestion de l'espace ouverte sur l'extrieur,
pouvant s'tendre horizontalement (en "rhizome" comme diraient Deleuze et Guattari),
en agrgeant au corps existant dautres membres sans changer la structure d'ensemble.

NOMADISME ET RAPPORTS SOCIAUX
Etre nomade au Sahara central signifie pratiquer une mobilit pourvoyeuse non
seulement de biens conomiques (incluant lentretien des ressources cologiques,) mais
aussi cratrice de liens sociaux et symboliques, mouvement assimil des valeurs
hautement positives. Le nomadisme, peru comme le contraire de l'errance, suppose
des dplacements spatiaux organiss et rguls qui "btissent" et remodlent chaque
dplacement le corps politique et territorial. Dans ce systme, l'importance sociale d'un
individu ou d'un groupe se mesure l'amplitude de sa mobilit et des tapes parcourues.
Se dplacer sur des distances lointaines, faire le lien avec des mondes voisins ou
extrieurs, signifie tre capable de mobiliser un rseau social vaste et donc tre puissant.
Au contraire, le cantonnement des espaces restreints manifeste l'indigence des relais et
des allis, et le manque de comptences (politiques, conomiques, linguistiques,
culturelles) pour crer des relations avec des espaces sociaux autres que ceux de la
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proximit immdiate. C'est pourquoi, dans ce schma, l'autochtonie est un trait
dfinitoire accol aux "pauvres", aux protgs, aux tributaires. L'lite au contraire se
dfinit comme provenant ncessairement d'un "ailleurs" prestigieux, originaire d'un ple
d'changes rput o convergent un moment donn les flux commerciaux, socio-
politiques et culturels les plus importants. Les mythes d'origine des groupements
touaregs portent la marque des remaniements oprs en fonction du dclin, de l'abandon
ou de l'mergence de ces ples d'attraction.
Cette organisation valorise ainsi le caractre composite et flexible de la trame sociale
et le rle essentiel des interfaces, qu'elles soient incarnes par des personnages
mdiateurs ou par des lieux carrefours. La frontire nomade ne reprsente pas une
barrire tanche qui interdirait aux trangers l'accs aux ressources ou encore le passage
(les droits sur le sol sont prioritaires, mais non privatifs). Elle est au contraire une ligne
de jonction, ngociable et fluide. C'est en effet sur les frontires territoriales nomades
que sont installs les puits, les marchs, les routes, les espaces sacrs ou les ancrages
urbains intgrs autrefois un systme territorial aux ramifications trs larges. Dans ce
contexte, dpasser la frontire - territoriale, mais galement sociale, culturelle ou
linguistique - est peru comme une source d'largissement de soi et d'ascension sociale.
Cette image caractrise la mobilit sociale chez les Touaregs et les procds qui rendent
possible le passage dune catgorie sociale une autre.

UN MODLE PENSER LE MONDE
Le nomadisme chez les Touaregs nest pas seulement un mode de vie, une conomie
ou une pratique de gestion extensive des ressources. Il reprsente galement une
philosophie, une manire de voir les ralits et dagir sur elles. Il propose un modle
sous-jacent de lordre du monde qui se fonde sur l'ide que toute entit possde un
caractre composite, comme le corps form de membres diffrents. Dans cette vision du
monde, la tension entre lments distincts mais quivalents est ncessaire pour stimuler
le systme et le rendre dynamique ; enfin les relations entre les parties doivent tre
constamment ngocies et rquilibres pour les assembler harmonieusement.
Cette position implique un dispositif de savoirs et de pratiques mis en uvre pour
prserver d'une manire ou d'une autre la bonne marche du monde, c'est--dire la
fois sa continuit et sa croissance. Elle repose sur la capacit produire et grer des
relations durables entre des lments distincts en transformation constante.
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Dans limaginaire touareg, lorganisation de lunivers et de chaque partie qui le
compose est assimile symboliquement la charpente d'une tente ou l'anatomie du
corps humain (Claudot-Hawad 1990). Ce parallle renvoie plusieurs principes. D'une
part, il exprime une vision organique de la socit, perue comme une construction
articulant des lments diffrents mais complmentaires. D'autre part, il met en avant la
fonction de protection de cet assemblage, soit parce qu'il constitue un abri semblable au
velum de la tente, soit parce qu'il permet la motricit et l'autonomie du corps. Le
troisime principe l'uvre est le caractre dynamique attribu toute chose, tout
lment, tout tre, perus en mouvement sur un parcours cyclique universel, semblable
celui de l'univers. Plutt que les parties du tout qui sont en mutation constante, cette
perspective met en valeur les liens qui les unissent : c'est pourquoi les rles de
mdiateurs, personnages de lentre-deux (ger etesnat) incarns dans les institutions
anciennes par diverses figures sociales (chef-arbitre, religieux, affranchi)
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ou encore
la fonction des lieux de rencontre et de jonction placs l'intersection des territoires
(routes, parcours, puits, marchs, villes), sont si importants dans cette construction.
Cette structure s'applique toute formation sociale et territoriale, quelle que soit son
extension. L'homologie de nature postule entre la socit, le territoire, la maison et le
corps, permet de passer d'un registre mtaphorique l'autre. Le vocabulaire politique
rend compte des transferts smantiques tablis entre ces domaines : ainsi, les entits
politiques et sociales sont dsignes par des noms emprunts l'anatomie humaine
("poignet", "cuisse", "hanches", "poitrine"). De mme les noms propres de
nombreuses confdrations de tribus appartiennent au vocabulaire de la tente et de ses
espaces intrieurs, auxquels correspondent galement les diverses parties du territoire.
La mise en corps du monde environnant, inculque et assimile ds l'enfance,
fonctionne comme un outil de dcodage de ralits dordre divers et un mode de
construction de soi et des relations autrui.

L'ART D'TRE NOMADE
Parmi les savoirs enseigns, l'ducation touargue met l'accent sur toutes les
comptences qui permettent la mobilit, la communication et l'adaptabilit des
situations indites. Lexcellence dans lducation dun Touareg se fonde sur le cumul et
la synthse de savoirs pluriels. Elle se construit comme une position gnalogique

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Voir ce sujet Claudot-Hawad, 1996.
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prestigieuse : tre de bonne naissance dans ce cadre signifie en effet cumuler les
attaches parentales diffrents lignages, plutt qu un seul (Walentowitz, 2003 : 225-
230). De mme, apprendre correspond moins l'acquisition d'une "tradition" par
dfinition orthodoxe qu' la recherche d'ouvertures sur l'extrieur. La qute de
connaissance, comme le montrent divers itinraires individuels voir par exemple le
parcours de personnalits politiques comme Kawsan* qui a dirig en 1916 le
soulvement gnral des Touaregs contre la colonisation ou Mohamed Ali ag Attaher
Insar (1990) se nourrit d'expriences les plus diversifies possibles, avec l'ide
cependant que les savoirs extrieurs ne sont profitables qu' la condition de pouvoir les
trier et les contenir (eseluji) pour les recycler en une synthse originale, obtenue grce
aux savoirs de l'intrieur de la socit. Cette position la fois ouverte et critique par
rapport la connaissance s'illustre de faon multiple (voir par exemple le rcit de Welet
Halatine, 1998 : 30).
On comprend dans ce contexte la valorisation du tikruru, figure du mtis culturel qui
matrise les codes de plusieurs mondes, sans tre alin aucun. L'ducation des enfants
chez les Touaregs nomades montre quel point l'acquisition de savoirs varis
appartenant divers horizons socioculturels est valorise. Jusqu'aux annes 1970, par
exemple, les garons des milieux nobles de l'Ar faisaient des sjours d'une ou plusieurs
annes chez des allis ou des clients de leurs parents, s'initiant d'autres langues et
d'autres modes de vie. C'est pourquoi, les hommes dont le rle social est dassurer les
relations avec lextrieur - sont polyglottes, sans compter les langues de transmission
crites en usage dans les milieux savants comme le persan, l'aramen, l'hbreu Ainsi,
les hommes touaregs de lAr, en plus de leur langue maternelle, pratiquent couramment
le haoussa, certains larabe, le songhay, le peul, le kanouri et le toubou. De manire
gnrale, les Touaregs de lAjjer et de lAhaggar parlent galement larabe et le
songhay (langue des oasis), et les Touaregs de lOuest le songhay, et souvent le peul,
larabe (hassanya), le dogon. Les langues coloniales, certaines devenues nationales
et enseignes lcole, ne sont connues par contre que dun petit nombre, les Touaregs
ayant massivement refus lcole pendant la colonisation et stant ensuite heurt aux
administrations nationales pour accder linstitution scolaire. Il ny a gure quen
Libye dans les annes 1970-2000 quun nombre significatif de Touaregs a pu faire des
tudes suprieures.
La formation au voyage et la communication interculturelle est ainsi l'une des
facettes originales de l'instruction nomade touargue (Claudot-Hawad 2002a). Elle
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permet de tisser les liens qui "btissent l'abri", dans tous les sens du terme. L'ide de la
charpente protectrice - construite par les parcours matriels ou spirituels des individus -
structure fortement les rapports la socit, la parent et bien sr au territoire nomade.

LE NOMADISME MARGINALIS

Les Touaregs relvent aujourd'hui de cinq Etats diffrents crs dans les annes 1960
l'issue du processus de "dcolonisation" : la Libye, l'Algrie, le Niger, le Mali et le
Burkina Faso (ancienne Haute-Volta). Ces formations politiques rcentes, construites
sur le modle occidental de l'Etat-nation, ont produit des territorialits d'un nouveau
type. Dans chacun de ces espaces tatiques, les zones dsertiques frquentes par les
nomades occupent la priphrie. Toutes se trouvent situes des centaines, voire des
milliers, de kilomtres des nouveaux centres de pouvoir, aux confins les plus reculs des
capitales modernes, qu'elles soient mditerranennes comme Tripoli et Alger, ou
sahliennes comme Bamako, Niamey et Ouagadougou. C'est pourquoi les Etats
modernes apparaissent au Sahara comme de vritables fabriques minorits ,
relgues aux marges des nouvelles centralits sdentaires et urbaines et par ailleurs
spares de leurs anciens ples d'attraction.
Un premier constat se dgage : en moins de cinq dcennies, le mode de vie nomade a
drastiquement rgress chez les Touaregs. Il a quasiment disparu en Algrie et en Libye, o
une politique systmatique de sdentarisation a t mene dans les annes 1970-1980. Il est en
forte dgradation et diminution dans les Etats sahliens, o les nomades taient pourtant, dans
les annes 1960, les plus nombreux et les plus riches parmi les Touaregs et plus largement
parmi les populations sahariennes. Ce recul est directement subordonn aux graves crises qui
ont affect et affectent encore ces rgions : les unes, souvent voques comme une fatalit
naturelle, sont climatiques et cologiques (scheresse de 1974 et de 1984), mais elles sont
troitement lies aux autres, politiques et militaires, autant quconomiques et sociales. Car
les terres touargues nomades reprsentent aujourdhui un enjeu majeur de lconomie
mondiale : leur sous-sol recle des ressources minrales trs importantes (ptrole, gaz,
uranium) qui suscitent la convoitise et la rivalit des grandes puissances conomiques
internationales, provoquant des luttes souterraines qui prennent diverses formes au niveau
local et ont abouti une dstabilisation totale de la rgion. L'interaction de ces facteurs a mis
en danger les Touaregs, prcipitant dans la misre et dans lexil des milliers de familles qui
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ont trouv refuge tantt en franchissant la frontire vers dautres rgions touargues, tantt
dans des lieux trangers (grandes villes sub-sahariennes, Arabie saoudite, etc.).
En apparence la vie nomade semble avoir peu chang. Dans les campements, le quotidien est
rythm par les tches pastorales. Le dmnagement rgulier des tentes se poursuit bien que
dans un rayon daction limit (passant de 800 ou 900 kilomtres par an moins de 100
kilomtres). Dautre part, le petit btail a supplant les troupeaux camelin ou bovin chez les
familles dsargentes. Les tches dlevage, autrefois confies en partie aux "pauvres" et aux
jeunes, sont prises en charge aujourd'hui par tous les membres de la socit. Les caravanes
sont devenues une entreprise de type individuel et non plus collectif.
Mais au-del de ces transformations de surface, un changement de fond radical compromet
l'existence mme du nomadisme, qui ne peut plus subsister localement cause de la
dpossession territoriale des habitants du dsert et de la fragmentation de leur espace. Aucun
droit sur le sol et sur les ressources nest reconnu juridiquement ni aux Touaregs en
particulier, ni aux nomades en gnral. Aucune des instances anciennes darbitrage et de
gestion ne peut sexercer lgitimement. Aucune construction du territoire ne peut stendre
au-del des frontires et des micro-Etats quelles dlimitent. Dans ce contexte, mme les
projets damnagement pastoral promus par les ONG, loin de soutenir le mode de vie
nomade, prcipitent sa disparition, en ne pensant le dveloppement qu partir de petites
niches cologiques dconnectes de lensemble.
Le cadre virtuel de la mobilit nomade sest ainsi non seulement rtrci, il sest fig et ne
permet plus d'tre nomade au sens plein du terme. Il prpare les rvoltes prvisibles des
nomades sans terres de demain, spolis de leur territoire, de leurs biens, de leurs moyens
dexistence, privs de droits politiques, conomiques, sociaux et culturels et amputs de
lespoir dun avenir dcent.


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Illustrations :
1. Caravane de sel, 1970 (clich M. Gast)
2. Tente en nattes de lAr (clich H. Claudot-Hawad)
3. Tente des invits, Ahaggar 1964 (clich M. Gast)
















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