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Friedrich Nietzsche

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Friedrich Nietzsche
Friedrich Nietzsche
Nietzsche em 1882
Nascimento 15 de Outubro de 1844
Rcken, Alemanha
Morte 25 de Agosto de 1900(55anos)
Weimar, Alemanha
Nacionalidade Alemo
Ocupao Filsofo, fillogo
Influncias
Influenciados
Magnum opus Assim Falou Zaratustra
Escola/tradio Filosofia Contempornea, Filosofia continental, Romantismo
Principais
interesses
Epistemologia, tica, Ontologia, Filosofia da histria, Psicologia
Ideias notveis Morte de Deus, Vontade de Poder, Eterno retorno, Super-Homem, Perspectivismo, Apolneo e Dionisaco
Assinatura
Friedrich Wilhelm Nietzsche ( /nit/ ou /niti/; Rcken, 15 de Outubro de 1844 Weimar, 25 de Agosto de
1900) foi um fillogo, filsofo, crtico cultural, poeta e compositor alemo do sculo XIX.
[1]
Ele escreveu vrios
textos crticos sobre a religio, a moral, a cultura contempornea, filosofia e cincia, exibindo uma predileo por
metfora, ironia e aforismo.
As ideias-chave de Nietzsche incluam a dicotomia apolneo/dionisaca, o perspectivismo, a vontade de poder, a
"morte de Deus", o bermensch (Alm-Homem) e eterno retorno. Sua filosofia central a ideia de "afirmao da
vida", que envolve questionamento de qualquer doutrina que drene uma expansiva de energias, porm socialmente
predominantes essas ideias poderiam ser.
[2]
Seu questionamento radical do valor e da objetividade da verdade tem
sido o foco de extenso comentrio e sua influncia continua a ser substancial, especialmente na tradio filosfica
Friedrich Nietzsche
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continental compreendendo existencialismo, ps-modernismo e ps-estruturalismo.
Nietzsche comeou sua carreira como fillogo clssico um estudioso da crtica textual grega e romana antes de
se voltar para a filosofia. Em 1869, aos vinte e quatro anos, ele foi nomeado para a cadeira de Filologia Clssica na
Universidade de Basileia, a pessoa mais jovem a ter alcanado esta posio.
[3]
Em 1889, com quarenta e quatro anos
de idade, ele sofreu um colapso e uma perda completa de suas faculdades mentais. A composio foi posteriormente
atribuda a paresia geral atpica devido a sfilis terciria, mas este diagnstico vem entrado em questo. Nietzsche
viveu seus ltimos anos sob os cuidados de sua me at a morte dela em 1897, depois ele caiu sob os cuidados de sua
irm, Elisabeth Frster-Nietzsche at a sua morte em 1900.
Como sua cuidadora, sua irm assumiu o papel de curadora e editora de seus manuscritos. Frster-Nietzsche era
casada com um proeminente nacionalista e anti-semita alemo, Bernhard Frster, e retrabalhou escritos inditos de
Nietzsche para se adequar a ideologia de seu marido, muitas vezes de maneiras contrrias s suas opinies expressas,
que estavam fortemente e explicitamente opostas ao anti-semitismo e nacionalismo. Atravs de edies de
Frster-Nietzsche, o nome de Friedrich tornou-se associado com o militarismo alemo e o nazismo, embora
estudiosos posteriores do sculo XX tentaram neutralizar esse equvoco de suas ideias.
Biografia
Juventude
Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu numa famlia luterana, em 15 de outubro de 1844. Filho de Karl Ludwig, seus
dois avs eram pastores protestantes.
[4]
O prprio Nietzsche pensou em seguir a carreira de pastor: entretanto,
rejeitou a crena religiosa durante sua adolescncia e o seu contato com a filosofia afastou-o da carreira teolgica.
Iniciou seus estudos no semestre de Inverno de 1864-1865 na Universidade de Bonn em filologia clssica e teologia
evanglica. Em Bonn, participou da Burschenschaft Frankonia, que acabou abandonando em razo de sua
participao nesta organizao atrapalhar seus estudos. Transferiu-se, depois, para a Universidade de Leipzig: isso se
deveu, acima de tudo, transferncia do professor Friedrich Wilhelm Ritschl (figura paterna para Nietzsche) para
essa Universidade. Durante os seus estudos na universidade de Leipzig, a leitura de Schopenhauer ("O Mundo como
Vontade e Representao", 1820) veio a constituir as premissas da sua vocao filosfica. Aluno brilhante, dotado de
slida formao clssica, Nietzsche foi nomeado, aos 24 anos, professor de filologia na universidade de Basileia.
Adotou, ento, a nacionalidade sua. Desenvolveu, durante dez anos, a sua acuidade filosfica no contacto com o
pensamento grego antigo, com predileo para os Pr-socrticos, em especial para Herclito e Empdocles. Durante
os seus anos de ensino, tornou-se amigo de Jacob Burckhardt e Richard Wagner. Em 1870, comprometeu-se como
voluntrio (mdico
[5]
) na Guerra franco-prussiana. A experincia da violncia e o sofrimento chocaram-no
profundamente.
Friedrich Nietzsche
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Nietzsche em agosto de 1868
Em 1879, seu estado de sade obrigou-o a deixar o posto de professor.
Sua voz, inaudvel, afastava os alunos. Comeou, ento, uma vida
errante em busca de um clima favorvel tanto para sua sade como
para seu pensamento (Veneza, Gnova, Turim, Nice, Sils-Maria: "No
somos como aqueles que chegam a formar pensamentos seno no meio
dos livros - o nosso hbito pensar ao ar livre, andando, saltando,
escalando, danando (... )." Em 1882, encontrou Paul Re e Lou
Andreas-Salom, a quem pediu em casamento. Ela recusou, aps
ter-lhe feito esperar sentimentos recprocos. No mesmo ano, comeou a
escrever o Assim Falou Zaratustra, quando de uma estada em Nice.
Nietzsche no cessou de escrever com um ritmo crescente. Este
perodo terminou brutalmente em 3 de Janeiro de 1889 com uma "crise
de loucura" que, durando at a sua morte, colocou-o sob a tutela da sua
me e sua irm. No incio desta loucura, Nietzsche encarnou
alternativamente as figuras de Dionsio e Cristo, expressas em bizarras
cartas, afundando, depois, em um silncio quase completo at a sua
morte. Uma lenda dizia que contraiu sfilis. Estudos recentes se
inclinam antes para um cancro no crebro que, eventualmente, pode ter
tido origem sifiltica. Aps sua morte, sua irm, Elisabeth
Frster-Nietzsche e Peter Gast, dileto amigo do filsofo, segundo um
plano de Nietzsche, datado de 17 de maro de 1887, efetuaram uma
coletnea de fragmentos pstumos para compor a obra conhecida como
"Vontade de Poder"
[6]
. Essa obra foi, amide, acusada de ser uma "deturpao nazista"; tal afirmao mostrou-se
inverdica, frente s comparaes com a edio crtica alem, como denotaram os tradutores da nova traduo para o
portugus
[7]
, e especialmente o filsofo Gilvan Fogel, que afirmou que " preciso que se enfatize: os textos so
autnticos. Todos so da cunhagem, da lavra de Nietzsche. No foram, como j se disse e se insinuou, distorcidos ou
adulterados pelos organizadores".
[8]
.
Durante toda a vida, tentou explicar o insucesso de sua literatura, chegando concluso de que nascera pstumo,
para os leitores do porvir. O sucesso de Nietzsche, entretanto, sobreveio quando um professor dinamarqus leu a sua
obra Assim Falou Zaratustra e, ento, tratou de difundi-la, em 1888.
Muitos estudiosos da poca tentaram localizar os momentos que Nietzsche escrevia sob crises nervosas ou sob efeito
de drogas (Nietzsche estudou biologia e tentava descobrir sua prpria maneira de minimizar os efeitos da sua
doena).
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Colapso mental e morte (18891900)
Foto de Hans Olde da srie Nietzsche adoecido, c.
1899.
Em 3 de janeiro de 1889, Nietzsche sofreu um colapso mental.
Nietzsche teria testemunhado o aoitamento de um cavalo no outro
extremo da Piazza Carlo Alberto, e ento correu em direo ao cavalo,
jogou os braos ao redor de seu pescoo para proteg-lo e em seguida,
caiu no cho.
[9][10]
Nos dias seguintes, Nietzsche enviou escritos breves conhecidos como
Wahnbriefe ("Cartas da loucura") para um nmero de amigos como
Cosima Wagner e Jacob Burckhardt. Muitas delas assinadas
"Dionsio".
[11]
Embora a maioria dos comentaristas considerem seu colapso como
alheios sua filosofia, Georges Bataille chegou a insinuar que sua
filosofia pudesse t-lo enlouquecido ("'Homem encarnado' tambm deve enlouquecer")
[12]
e a psicanlise
postmortem de Ren Girard postula uma rivalidade de adorao com o Richard Wagner.
[13]
Obra
Nietzsche ao lado de sua me
A cultura ocidental e suas religies, assim como a moral judaico-crist,
foram temas comuns em suas obras. Nietzsche se apresenta como alvo
de muitas crticas na histria da filosofia moderna, isto porque,
primariamente, h certas dificuldades de entendimento na forma de
apresentao das figuras e/ou categorias ao leitor ou estudioso,
causando confuses devido principalmente aos paradoxos dos
conceitos de realidade ou verdade.
Nietzsche, sem dvida, considera o cristianismo e o budismo como "as
duas religies da decadncia", embora ele afirme haver uma grande
diferena nessas duas concepes. O budismo, para Nietzsche, " cem
vezes mais realista que o cristianismo". Religies que aspiram ao nada,
cujos valores dissolveram a mesquinhez histrica. No obstante,
tambm se autointitula ateu:
"Para mim o atesmo no nem uma consequncia, nem mesmo um
fato novo: existe comigo por instinto" (Ecce Homo, pt.II, af.1)
A crtica que Nietzsche faz do idealismo metafsico focaliza as categorias do idealismo e os valores morais que o
condicionam, propondo uma outra abordagem: a genealogia dos valores.
Friedrich Nietzsche pretendeu ser o grande "desmascarador" de todos os preconceitos e iluses do gnero humano,
aquele que ousa olhar, sem temor, aquilo que se esconde por trs de valores universalmente aceitos, por trs das
grandes e pequenas verdades melhor assentadas, por trs dos ideais que serviram de base para a civilizao e
nortearam o rumo dos acontecimentos histricos. E, assim, a moral tradicional (e, principalmente, a esboada por
Kant), a religio e a poltica no so, para ele, nada mais que mscaras que escondem uma realidade inquietante e
ameaadora, cuja viso difcil de suportar. A moral, seja ela kantiana ou hegeliana, e at a catharsis aristotlica,
so caminhos mais fceis de serem trilhados para se subtrair plena viso autntica da vida.
Nietzsche criticou essa moral que leva revolta dos indivduos inferiores, das classes subalternas e escravas contra a
classe superior e aristocrtica que, por um lado, pela adoo dessa mesma moral, sofre de m conscincia e cria a
iluso de que mandar por si mesmo adotar essa moral.
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A vida s se pode conservar e manter-se atravs de imbricaes incessantes entre os seres vivos, atravs da luta entre
vencidos que gostariam de sair vencedores e vencedores que podem a cada instante ser vencidos e, por vezes, j se
consideram como tais. Neste sentido, a vida vontade de poder ou de domnio ou de potncia. Vontade essa que no
conhece pausas e, por isso, est sempre criando novas mscaras para se esconder do apelo constante e sempre
renovado da vida; pois, para Nietzsche, a vida tudo e tudo se esvai diante da vida humana. Porm as mscaras,
segundo ele, tornam a vida mais suportvel, ao mesmo tempo em que a deformam, mortificando-a base de cicuta e,
finalmente, ameaando destru-la.
No existe vida mdia, segundo Nietzsche, entre aceitao da vida e renncia. Para salv-la, mister arrancar-lhe as
mscaras e reconhec-la tal como : no para sofr-la ou aceit-la com resignao, mas para restituir-lhe o seu ritmo
exaltante, o seu merismtico jbilo.
O homem um filho do "hmus" e , portanto, corpo e vontade no somente de sobreviver, mas de vencer. Suas
verdadeiras "virtudes" so: o orgulho, a alegria, a sade, o amor sexual, a inimizade, a venerao, os bons hbitos, a
vontade inabalvel, a disciplina da intelectualidade superior, a vontade de poder. Mas essas virtudes so privilgios
de poucos, e para esses poucos que a vida feita. De fato, Nietzsche contrrio a qualquer tipo de igualitarismo e,
principalmente, ao disfarado legalismo kantiano, que atenta para o bom senso atravs de uma lei inflexvel, ou seja,
o imperativo categrico: "Proceda em todas as suas aes de modo que a norma de seu proceder possa tornar-se uma
lei universal".
Essas crticas se deveram hostilidade de Nietzsche em face do racionalismo, que logo refutou como pura
irracionalidade. Para ele, Kant nada mais do que um fantico da moral, uma tarntula catastrfica.
Friedrich Nietzsche em 1861
Para Nietzsche, o homem individualidade irredutvel, qual os limites
e imposies de uma razo que tolhe a vida permanecem estranhos a ela
mesma, semelhana de mscaras de que pode e deve libertar-se. Em
Nietzsche, diferentemente de Kant, o mundo no tem ordem, estrutura,
forma e inteligncia. Nele, as coisas "danam nos ps do acaso" e
somente a arte pode transfigurar a desordem do mundo em beleza e
fazer aceitvel tudo aquilo que h de problemtico e terrvel na vida.
Mesmo assim, apesar de todas as diferenas e oposies, deve-se
reconhecer uma matriz comum entre Kant e Nietzsche, como que um
substrato tcito mas atuante. Essa matriz comum a alma do
romantismo do sculo XIX com sua nsia de infinito, com sua revolta
contra os limites e condicionamentos do homem. semelhana de
Plato, Nietzsche queria que o governo da humanidade fosse confiado
aos filsofos, mas no a filsofos como Plato ou Kant, que ele
considerava simples "operrios da filosofia".
Na obra nietzschiana, a proclamao de uma nova moral contrape-se
radicalmente ao anncio utpico de uma nova humanidade, livre pelo
imperativo categrico, como esperanosamente acreditava Kant. Para
Nietzsche, a liberdade no mais que a aceitao consciente de um
destino necessitante. O homem libertado de qualquer vnculo, senhor de si mesmo e dos outros, o homem
desprezador de qualquer verdade estabelecida ou por estabelecer e estar apto para se exprimir a vida, em todos os
seus atos - era este no apenas o ideal apontado por Nietzsche para o futuro, mas a realidade que ele mesmo tentava
personificar.
Aqui, necessrio se faz perceber que, ao que superficialmente se parece, Nietzsche cria e cai em seu prprio
"Imperativo Categrico": por certo, imperativo este baseado na completa liberdade do ser e ausncia de normas.
Porm, a liberdade de Nietzsche est entre a aceitao consciente (livre escolha) de um objetivo moral superior (que
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transcende a racionalidade do ser humano) e a matria, a razo material kantiana. Portanto, a realidade est na
escolha consciente entre a moral superior (instinto, vontade do corao) e a moral racional (somatrio de valores
criados pelo homem). O que reside no nas palavras mas nos sentimentos (amor, msica etc.).
Para Kant, a razo que se movimenta no seu mbito, nos seus limites, faz o homem compreender-se a si mesmo e o
dispe para a libertao. Mas, segundo Nietzsche, trata-se de uma libertao escravizada pela razo, que s faz
apertar-lhe os grilhes, enclaustrando a vida humana digna e livre.
Em Nietzsche, encontra-se uma filosofia antiteortica procura de um novo filosofar de carter libertrio, superando
as formas limitadoras da tradio que s galgou uma "liberdade humana" baseada no ressentimento e na culpa.
Portanto, toda a teleologia de Kant de nada serve a Nietzsche: a ideia do sujeito racional, condicionado e limitado
rejeitada violentamente em favor de uma viso filosfica muito mais complexa do homem e da moral.
Nietzsche acreditava que a base racional da moral era uma iluso e por isso, descartou a noo de homem racional,
impregnada pela utpica promessa - mais uma mscara que a razo no autntica imps vida humana. O mundo,
para Nietzsche, no ordem e racionalidade, mas desordem e irracionalidade. Seu princpio filosfico no era,
portanto, Deus e razo, mas a vida que atua sem objetivo definido, ao acaso, e, por isso, se est dissolvendo e
transformando-se em um constante devir. A nica e verdadeira realidade sem mscaras, para Nietzsche, a vida
humana tomada e corroborada pela vivncia do instante.
Nietzsche era um crtico das "ideias modernas", da vida e da cultura moderna, do neonacionalismo alemo. Para ele,
os ideais modernos como democracia, socialismo, igualitarismo, emancipao feminina no eram seno expresses
da decadncia do "tipo homem". Por estas razes, , por vezes, apontado como um precursor da ps-modernidade.
Nietzsche fotografado por Hans Olde no vero de
1899
A figura de Nietzsche foi particularmente promovida na Alemanha
Nazi, tendo sua irm, simpatizante do regime hitleriano, fomentado
esta associao. Como dizia Heidegger, ele prprio nietzschiano, "na
Alemanha se era contra ou a favor de Nietzsche".
Todavia, Nietzsche era explicitamente contra o movimento antissemita,
posteriormente promovido por Adolf Hitler e seus partidrios. A este
respeito, pode-se ler a posio do filsofo:
Antes direi no ouvido dos psiclogos, supondo que desejem algum dia
estudar de perto o ressentimento: hoje esta planta floresce do modo
mais esplndido entre os anarquistas e antissemitas, alis onde sempre
floresceu, na sombra, como a violeta, embora com outro cheiro.
[14]
...tampouco me agradam esses novos especuladores em idealismo, os
antissemitas, que hoje reviram os olhos de modo
cristo-ariano-homem-de-bem, e, atravs do abuso exasperante do
mais barato meio de agitao, a afetao moral, buscam incitar o
gado de chifres que h no povo...
Sem dvida, a obra de Nietzsche sobreviveu muito alm da
apropriao feita pelo regime nazista. Ainda hoje, um dos filsofos
mais estudados e fecundos. Por vrios momentos, inclusive, Nietzsche tentou juntar seus amigos e pensadores para
que um fosse professor do outro, numa espcie de confraria. Contudo, esta ideia fracassou, e Nietzsche continuou
sozinho seus estudos e desenvolvimento de ideias, ajudado apenas por poucos amigos que liam em voz alta seus
textos, que, nos momentos de crise profunda, ele no conseguia ler.
Friedrich Nietzsche
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Ideias
Nietzsche em 1862
Seu estilo aforismtico, escrito em trechos concisos, muitas
vezes de uma s pgina, e dos quais so pinadas mximas. Muitas
de suas frases se tornaram famosas, sendo repetidas nos mais
diversos contextos, gerando muitas distores e confuses.
Algumas delas:
1. 1. "A filosofia o exlio voluntrio entre montanhas geladas."
2. 2. "Ns, homens do conhecimento, no nos conhecemos; de ns
mesmo somos desconhecidos."
3. 3. "No me roube a solido sem antes me oferecer verdadeira
companhia."
4. 4. "O amor o estado no qual os homens tm mais probabilidades
de ver as coisas tal como elas no so."
5. 5. "Como so mltiplas as ocasies para o mal-entendido e para a
ruptura hostil!"
6. 6. "Deus est morto. Viva Perigosamente. Qual o melhor
remdio? - Vitria!".
7. 7. "H homens que j nascem pstumos."
8. 8. "O Evangelho morreu na cruz."
9. "A diferena fundamental entre as duas religies da
decadncia: o budismo no promete, mas assegura. O cristianismo promete tudo, mas no cumpre nada."
10. "Quando se coloca o centro de gravidade da vida no na vida mas no "alm" - no nada -, tira-se da vida o seu
centro de gravidade."
11. "Para ler o Novo Testamento conveniente calar luvas. Diante de tanta sujeira, tal atitude necessria."
12. "O cristianismo foi, at o momento, a maior desgraa da humanidade, por ter desprezado o Corpo."
13. 13. "A f querer ignorar tudo aquilo que verdade."
14. 14. "As convices so crceres."
15. 15. "As convices so inimigas mais perigosas da verdade do que as mentiras."
16. 16. "At os mais corajosos raramente tm a coragem para aquilo que realmente sabem."
17. 17. "Aquilo que no me destri me fortalece."
18. 18. "Sem msica, a vida seria um erro."
19. 19. "E aqueles que foram vistos danando foram julgados insanos por aqueles que no podiam escutar a msica."
20. 20. "A moralidade o instinto do rebanho no indivduo."
21. "O idealista incorrigvel: se expulso do seu cu, faz um ideal do seu inferno."
22. 22. "Em qualquer lugar onde encontro uma criatura viva, encontro desejo de poder."
23. "Um poltico divide os seres humanos em duas classes: instrumentos e inimigos."
24. 24. "Quanto mais me elevo, menor eu pareo aos olhos de quem no sabe voar."
25. 25. "Se minhas loucuras tivessem explicaes, no seriam loucuras."
26. 26. "O Homem evolui dos macacos? , existem macacos!"
27. 27. "Aquilo que se faz por amor est sempre alm do bem e do mal."
28. 28. "H sempre alguma loucura no amor. Mas h sempre um pouco de razo na loucura."
29. 29. "Torna-te quem tu s!"
30. 30. "Cada pessoa tem que escolher quanta verdade consegue suportar"
31. 31. "O desespero o preo pago pela autoconscincia"
32. 32. "O depois de amanh me pertence"
33. 33. "O padre est mentindo."
Friedrich Nietzsche
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34. 34. "Deus est morto mas o seu cadver permanece insepulto."
35. 35. "Acautela-te quando lutares com monstros, para que no te tornes um."
36. 36. "Da escola de guerra da vida: o que no me mata, torna-me mais forte."
37. 37. "Ser o Homem um erro de Deus, ou Deus um erro dos Homens?"
38. 38. " preciso muito caos interior para parir uma estrela que dana."
Longe de ser um escritor de simples aforismas, ele considerado pelos seus seguidores um grande estilista da lngua
alem, como o provaria Assim Falou Zaratustra, livro que ainda hoje de dificlima compreenso estilstica e
conceitual. Muito pode ser compreendido na obra de Nietzsche como exerccio de pesquisa filolgica, no qual se
unem palavras que no poderiam estar prximas ("Nascer pstumo"; "Deus Morreu", "delicadamente mal-educado",
etc ).
Adorava a Frana e a Itlia, porque acreditava que eram terras de homens com espritos-livres. Admirava Voltaire, e
considerava como ltimo grande alemo Goethe, humanista como Voltaire. Naqueles pases passou boa parte de sua
vida e ali produziu seus mais memorveis livros. Detestava a prepotncia e o anti-semitismo prussianos, chegando a
romper com a irm e com Richard Wagner, por ver neles a personificao do que combatia - o rigor germnico, o
anti-semitismo, o imperativo categrico, o esprito aprisionado, antpoda de seu esprito-livre. Anteviu o seu pas em
caminhos perigosos, o que de fato se confirmou catorze anos aps sua morte, com a primeira grande guerra e a
gestao do Nazismo.
Referncias nietzschianas
Contudo, no prprio legado do filsofo podemos inferir suas opinies em relao a outras filosofias e posies.
sumamente importante notar que Nietzsche perdeu o pai muito cedo, seus primeiros livros publicados at 1878, que
no expunham suas ideias mais cidas, ainda assim fizeram pouco ou nenhum sucesso. Que ele ficou extremamente
desapontado com o sucesso de Richard Wagner, o qual se aproximou do cristianismo. Teve uma vida errante, com
poucos amigos, e sempre perseguido por surtos de doena.
Nas suas obras vemos crticas bastante negativas a Kant, Wagner, Scrates, Plato, Aristteles, Xenofonte, Martinho
Lutero, metafsica, ao utilitarismo, anti-semitismo, socialismo, anarquismo, fatalismo, teologia, cristianismo,
concepo de Deus, ao pessimismo, estoicismo, ao iluminismo e democracia.
Dentre os poucos elogios deferidos por Nietzsche, coletamos citaes, muitas vezes com ressalvas a Schopenhauer,
Spinoza, Dostoivski, Shakespeare, Dante, Napoleo, Goethe, Darwin, Leibniz, Pascal, Edgar Allan Poe, Lord
Byron, Musset, Leopardi, Kleist, Gogol, Voltaire e ao prprio Wagner, grande amigo e confidente de Nietzsche at
certo momento.
Ele era, sem dvida, muito apreciador da Natureza, dos pr-socrticos e das culturas helnicas.
Friedrich Nietzsche
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Niilismo
Nietzsche em 1869.
O legado da obra de Nietzsche foi e continua sendo ainda hoje de
difcil e contraditria compreenso. Assim, h os que, ainda hoje,
associam suas ideias ao niilismo, defendendo que para Nietzsche:
"A moral no tem importncia e os valores morais no tm qualquer
validade, s so teis ou inteis consoante a situao"; "A verdade no
tem importncia; verdades indubitveis, objectivas e eternas no so
reconhecveis. A verdade sempre subjectiva"; "Deus est morto: no
existe qualquer instncia superior, eterna. O Homem depende apenas
de si mesmo"; "O eterno retorno do mesmo: A histria no finalista,
no h progresso nem objectivo". Ou ainda "...se existem deuses, como
poderia eu suportar no ser um deus!? Por conseguinte no h deus."
passagem que deixa evidente que a concluso no decorre da premissa,
mas sim da pessoal inaceitao do autor a um ente superior ao que ele
prprio poderia conceber, ou seja: que, no mnimo, o autor o ser de
maior capacidade intelectiva que existe - isto portanto no o caracteriza
como niilista. A superao do homem do seu tempo o eixo de sua
filosofia.
Outros, entretanto, no pensam que Nietzsche seja um autor do
niilismo, mas ao contrrio um crtico do niilismo. Na genealogia da moral o filsofo faz critcas abertas ao niilismo,
que para ele seria uma "anseio do vazio", uma manifestao dos seres doentes aonde se conformam e idealizam o
vazio e no um verdadeiro estado de fora. Alm disso, para ele o homem pode ser, alm de um destruidor, um
criador de valores. E os valores a serem destrudos, como os cristos (na sua obra, faz meno doena,
ignorncia), um dia seriam substitudos pela sade, a inteligncia, entre outros. Tal afirmao se baseia na obra
Assim falou Zaratustra, onde se faz clara a vinda do Alm-homem, sendo criar a finalidade do ser. Tal
correspondncia totalmente contrria ao niilismo, pelo menos em princpio. Ou um "niilismo positivo", para
Heidegger.Todavia, Nietzsche, contrrio ou no, no deixando escapar de suas crticas nem mesmo seu mestre
Schopenhauer nem seu grande amigo Wagner, procurou denunciar todas as formas de renncia da existncia e da
vontade. esta a concepo fundamental de sua obra Zaratustra, "a eterna, suprema afirmao e confirmao da
vida". O eterno retorno significa o trgico-dionisaco dizer sim vida, em sua plenitude e globalidade. a afirmao
incondicional da existncia.
Talvez a falta de consenso na apreciao da obra de Nietzsche tenha em parte a ver com os paradoxos no pensamento
do prprio autor. As suas ltimas obras, sobretudo o seu autobiogrfico Ecce Homo (1888), foram escritas em meio
sua crise que se aprofundava. Em Janeiro de 1889, Nietzsche sofreu em Turim um colapso nervoso. Nietzsche
passou os ltimos 11 anos da sua vida sob observao psiquitrica, inicialmente num manicmio em Jena, depois em
casa de sua me em Naumburg e finalmente na casa chamada Villa Silberblick em Weimar, onde, aps a morte de
sua me, foi cuidado por sua irm.
Faleceu em 25 de agosto de 1900. Encontra-se sepultado em Rcken Churchyard, Rcken, Saxnia-Anhalt na
Alemanha.
Friedrich Nietzsche
10
Escritos
O arquivo de Nietzsche em Weimar, Alemanha, que guarda muitos de seus
manuscritos.
Obras de Friedrich Nietzsche, na ordem em
que foram compostas:
O Nascimento da Tragdia no Esprito
da Msica (Die Geburt der Tragdie aus
dem Geiste der Musik, 1872); reeditado
em 1886 com o ttulo O Nascimento da
Tragdia, ou Helenismo e Pessimismo
(Die Geburt der Tragdie, Oder:
Griechentum und Pessimismus) e com
um prefcio autocrtico. Contra a
concepo dos sculos XVIII e XIX, que
tomavam a cultura grega como eptome
da simplicidade, da calma e da serena
racionalidade, Nietzsche, ento
influenciado pelo romantismo, interpreta
a cultura clssica grega como um embate
de impulsos contrrios: o dionisaco,
ligado exacerbao dos sentidos, embriaguez exttica e mstica e supremacia amoral dos instintos, cuja
figura Dionsio, deus do vinho, da dana e da msica, e o apolneo, face ligada perfeio, medida das formas
e das aes, palavra e ao pensamento humanos (logos), representada pelo deus Apolo. Segundo Nietzsche, a
vitalidade da cultura e do homem grego, atestadas pelo surgimento da tragdia, deveu-se ao desenvolvimento de
ambas as foras, e o adoecimento da mesma sobreveio ao advento do homem racional, cuja marca a figura de
Scrates, que ps fim afirmao do homem trgico e desencaminhou a cultura ocidental, que acabou vtima do
cristianismo durante sculos.
A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos (Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen - provavelmente os
textos que o compem remontam a 1873 - publicado postumamente). Trata-se de um livro deixado incompleto,
mas que se sabe ter sido inteno de Nietzsche publicar. Trata-se, no fundo, de um escrito ainda filolgico mas j
de matriz filosfica disfarada por uma pretensa inteno histrica; mas o grande diferencial desta obra, sua
inovao, consiste em sua interpretao psicolgica dos pensadores originrios. Considera os casos gregos de
Tales, Anaximandro, Herclito, Parmnides e Anaxgoras sob uma perspectiva inovadora e interpretativa,
relevadora da filosofia que de Nietzsche.
Sobre a verdade e a mentira em sentido extramoral
[15]
(ber Wahrheit und Lge im auermoralischen Sinn,
1873 - publicado postumamente; edio brasileira, 2008). Ensaio no qual afirma que aquilo que consideramos
verdade mera "armadura de metforas, metonmias e antropomorfismos". Apesar de pstumo considerado por
estudiosos como elemento-chave de seu pensamento.
Consideraes Extemporneas ou Consideraes Intempestivas (Unzeitgemsse Betrachtungen, 1873 a 1876).
Srie de quatro artigos (dos treze planejados) que criticam a cultura europia e alem da poca de um ponto de
vista antimoderno, e anti-histrico, de crtica modernidade.
David Strauss, o Confessor e o Escritor (David Strauss, der Bekenner und der Schriftsteller, 1873) no qual, ao
atacar a ideia proposta por David Friedrich Strauss de uma "nova f" baseada no desvendamento cientfico do
mundo, afirma que o princpio da vida mais importante que o do conhecimento, que a busca de conhecimento
(posteriormente discutida no conceito de "vontade de verdade") deve servir aos interesses da vida;
Dos Usos e Desvantagens da Histria Para a Vida (Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben,
1874);
Schopenhauer como Educador (Schopenhauer als Erzieher, 1874);
Friedrich Nietzsche
11
Richard Wagner em Bayreuth (Richard Wagner in Bayreuth, 1876).
Humano, Demasiado Humano, um Livro para Espritos Livres (Menschliches, Allzumenschliches, Ein Buch fr
freie Geister, verso final publicada em 1886); primeira parte originalmente publicada em 1878, complementada
com Opinies e Mximas (Vermischte Meinungen und Sprche, 1879) e com O Andarilho e sua Sombra ou O
Viajante e sua Sombra (Der Wanderer und sein Schatten, 1880). Primeiro de estilo aforismtico do autor.
Aurora, Reflexes sobre Preconceitos Morais (Morgenrte. Gedanken ber die moralischen Vorurteile, 1881).
A compreenso hedonstica das razes da ao humana e da moral so aqui substitudas, pela primeira vez, pela
ideia de poder, sensao de poder, incio das reflexes sobre a vontade de poder, que s seriam explicitadas em
Assim Falou Zaratustra.
A Gaia Cincia, traduzida tambm com Alegre Sabedoria, ou Cincia Gaiata (Die frhliche Wissenschaft, 1882).
No terceiro captulo deste livro lanada o famoso diagnstico nietzschiano: "Deus est morto. Deus continua
morto. E fomos ns que o matamos", proferido pelo Homem Louco em meio aos mercadores mpios (125). No
penltimo pargrafo surge a ideia de eterno retorno. E no ltimo, aparece Zaratustra, o criador da moral
corporificada do Bem e do Mal que, como personagem na obra posterior, finalmente superar sua prpria criao
e anunciar o advento de um novo homem, um alm-do-homem.
Assim Falou Zaratustra, um Livro para Todos e para Ningum (Also Sprach Zarathustra, Ein Buch fr Alle und
Keinen, 1883-85).
Alm do Bem e do Mal, Preldio a uma Filosofia do Futuro (Jenseits von Gut und Bse. Vorspiel einer
Philosophie der Zukunft, 1886). Neste livro denso so expostos os conceitos de vontade de poder, a natureza da
realidade considerada de dentro dela mesma, sem apelar a ilusrias instncias transcendentes, perspectivismo e
outras noes importantes do pensador. Critica demolidoramente as filosofias metafsicas em todas as suas
formas, e fala da criao de valores como prerrogativa nobre que deve ser posta em prtica por uma nova espcie
de filsofos.
Friedrich Nietzsche
12
Placa com uma dedicatria para Nietzsche na casa
em que ele residiu na cidade de Turim.
Genealogia da Moral, uma Polmica (Zur Genealogie der Moral,
Eine Streitschrift, 1887). Complementar ao anterior como que
sua parte prtica, aplicada este livro desvenda o surgimento e o
real significado de nossos corriqueiros juzos de valor.
O Crepsculo dos dolos, ou como Filosofar com o Martelo
(Gtzen-Dmmerung, oder Wie man mit dem Hammer
philosophiert, agosto-setembro 1888). Obra onde dilacera as
crenas, os dolos (ideais ou autores do cnone filosfico), e
analisa toda a gnese da culpa no ser humano.
O Caso Wagner, um Problema para Msicos (Der Fall Wagner,
Ein Musikanten-Problem, maio-agosto 1888).
O Anticristo - Praga contra o Cristianismo (Der Antichrist. Fluch
auf das Christentum, setembro 1888) - Apesar de apontar Cristo,
mesmo em sua concepo "prpria", como sintoma de uma
decadncia anloga que possibilitou o surgimento do Budismo,
nesta obra Nietzsche dirige suas crticas mais agudas a Paulo de
Tarso, o codificador do cristianismo e fundador da Igreja. Acusa-o
de deturpar o ensinamento de seu mestre pregador da salvao
no agora deste mundo, realizada nele mesmo e no em promessas
de um Alm forjando o mundo de Deus como a cima e alm
deste mundo. "O nico cristo morreu na cruz", como diz no livro
que seria o incio de uma obra maior a que deu sucessivamente os
ttulos de Vontade de Poder e Transmutao de Todos os Valores:
uma grande composio sintica da qual restam apenas meras
peas (O Anticristo, O Crepsculo dos dolos e o Nietzsche contra
Wagner) no menos brilhantes que a restante obra.
Ecce Homo, de como a gente se torna o que a gente (Ecce Homo, Wie man wird, was man ist,
outubro-novembro 1888) Uma autobi(bli)ografia, onde Nietzsche, ciente de sua importncia e acometido por
delrios de grandeza, acha necessrio, antes de expor ao mundo a sua obra definitiva (jamais concluda), dizer
quem ele , por que escreve o que escreve e por que " um destino". Comenta as suas obras ento publicadas.
Oferece uma considerao sobre o significado de Zaratustra. E por fim, dizendo saber o que o espera, anuncia o
apocalipse: "Conheo minha sina. Um dia, meu nome ser ligado lembrana de algo tremendo de uma crise
como jamais houve sobre a Terra, da mais profunda coliso de conscincias, de uma deciso conjurada contra
tudo o que at ento foi acreditado, santificado, requerido. ( ) Tenho um medo pavoroso de que um dia me
declarem santo: percebero que pblico este livro antes, ele deve evitar que se cometam abusos comigo. ( )
Pois quando a verdade sair em luta contra a mentira de milnios, teremos comoes, um espasmo de terremoto,
um deslocamento de montes e vales como jamais foi sonhado. A noo de poltica estar ento completamente
dissolvida em uma guerra de espritos, todas as formaes de poder da velha sociedade tero explodido pelos
ares todas se baseiam inteiramente na mentira: haver guerras como ainda no houve sobre a Terra."
[16]
Nietzsche contra Wagner (Nietzsche contra Wagner, Aktenstcke eines Psychologen, dezembro 1888).
Friedrich Nietzsche
13
Manuscritos publicados postumamente
Escreveu ainda uma recolha de poemas, publicados postumamente, com o nome de Ditirambos de Dioniso.
Nietzsche deixou muitos cadernos manuscritos, alm de correspondncias. O volume desses textos maior do que o
dos publicados. Os de 1870 desenvolvem muitos temas de seus livros publicados, em especial uma teoria do
conhecimento. Os de 1880 que, aps seu colapso nervoso, foram selecionados pela sua irm, que os publicou com o
ttulo "A vontade de poder", desenvolvem consideraes mais ontolgicas a respeito das doutrinas de vontade de
poder e de eterno retorno e sua capacidade de interpretar a realidade. Entre essas especulaes e sob os esforos de
intrpretes de sua obra, os manuscritos de 1880 estabelecem repetidamente que "no h fatos, somente
interpretaes".
Contudo, est disponvel a obra Fragmentos Finais, que baseada na reestruturao feita aos seus manuscritos no
Arquivo.
No Brasil, alguns trechos desses fragmentos pstumos podem ser encontrados no livro Nietzsche da coleo Os
Pensadores, publicada pela editora Abril Cultural.
Composies Musicais
As composies de Friedrich Nietzsche no so to conhecidas como seus escritos filosficos ou seus poemas, mas o
prprio Nietzsche, como um artista, pensou a msica como seu principal meio de expresso.
Antes de se estabelecer plenamente como um filsofo, ele j havia criado uma miscelnea significativa de produes
como poeta e compositor. A poesia permaneceu essencial para seus escritos filosficos, e a composio musical
tornou-se menos importante para ele na medida em que seu envolvimento com a palavra escrita foi adquirindo
"nome prprio". Como conseqncia, as suas obras musicais so geralmente consideradas de pouca importncia para
a compreenso do seu pensamento filosfico.
Comentrios de terceiros sobre Nietzsche
Gilles Deleuze
Em Nietzsche e a Filosofia, Gilles Deleuze expe sua interpretao sobre o Eterno Retorno como movimento
seletivo, em que somente o que fosse positivo e ativo retornaria, e o que fosse negativo na existncia seria negado
pelo Eterno Retorno (esta interpretao vem hoje sendo cada vez mais contestada) e denuncia o emprego da Filosofia
de Nietzsche por correntes de pensamento as mais dspares, em uma tentativa de apropriao do pensamento
nietzscheano como instrumentalizao de ideologias. Deleuze diz que:

Nietzsche sempre retira sua aposta do jogo que no seu.

Raymond Aron
Em O pio dos intelectuais, Raymond Aron escreve:

Nietzsche e Bernanos, este ltimo um crente, enquanto que o primeiro proclamando a morte de Deus, so autenticamente no-conformistas.
Ambos, um em nome de um futuro pressentido, o outro invocando uma imagem idealizada do Ancien Rgime, dizem no democracia, ao
socialismo, ao regime das massas. Eles so hostis ou indiferentes elevao do nvel de vida, generalizao da pequena burguesia, ao
progresso da tcnica. Eles tm horror da vulgaridade, da baixeza, difundida pela prticas eleitorais e parlamentares.
Friedrich Nietzsche
14
Bertrand Russell
Bertrand Russell escreve em "A History of Western Philosophy":

Apesar de Nietzsche criticar os romnticos, a sua atitude fortemente determinada por eles; o ponto de vista do anarquismo aristocrtico
que Byron tambm representara, de modo que no surpreendente que Nietzsche seja um grande admirador de Byron. Ele tenta unir duas
categorias de valores que dificilmente se relacionam: por um lado ele ama a crueldade, a guerra e o orgulho aristocrtico e, por outro, a
filosofia, a literatura, arte e antes de tudo a msica.
Martin Heidegger
No entender de Heidegger a noo de Vontade de poder e o pensamento do Eterno retorno do Mesmo formam uma
totalidade indissolvel e no uma incoerncia. Pensar a fundo o Eterno Retorno ir de encontro at ao extremo
nihilismo, segundo Nietzsche, nica via para super-lo. Pensar a fundo o nihilismo de Nietzsche para Heidegger
pensar a fundo a ausncia de fundamento da verdade do Ser. Em Heidegger eis a que s pode fundar a essncia
humana em Nietzsche, visto que este constitui para o filsofo da Floresta Negra "uma tomada de deciso no que
tange o pensamento nietzscheano". A obra de Heidegger sobre Nietzsche compreende duas etapas. A primeira delas
constitui uma exegese dos escritos de Nietzsche em Nietzsche I e Nietzsche II a expresso da filosofia que toma
forma a medida que interrelaciona os interesses dos dois.
Heidegger adverte que, embora seja uma obra recorrente devido ao seu carter didtico, os textos no acompanham a
sequncia das prelees de Marburg de 1931 a 1936 e de Marburg de 1940 a 1946, onde teve incio o nascimento da
obra, e o pensamento que j o acompanhava desde antes de seu doutorado tomou forma.
Domenico Losurdo
Domenico Losurdo elabora sua tese, "Nietzsche - o rebelde aristocrata: biografia intelectual e balano crtico" sobre
o Aristocratismo e coloca-o como aquele que elabora tal tese; contudo, no fica claro que Nietzsche tenha retirado
tais argumentos principalmente dos escritos de Plato e de Aristteles.
"O filsofo italiano Domenico Losurdo escreveu uma obra fundamental para a renovao da pesquisa marxista sobre
Nietzsche.
Sobretudo na Alemanha, as controvrsias em torno da filosofia de Nietzsche continuam sendo determinadas por um
posicionamento infrutfero. De um lado, h uma hermenutica da inocncia, inclusive com sinais ps-modernos,
que quer entender mesmo as tomadas de posies mais brutais do filsofo - tais como o apoio escravido at a
eliminao dos fracos -, como sendo apenas uma profunda metfora; tal como faz, por exemplo, o psmoderno
italiano Gianni Vattimo, que apresenta a sua celebrao da guerra como sendo a negao da unidade do ser. Por
outro lado, continua predominando em muitos da esquerda o paradigma demarcado por Georg Lukcs que coloca
Nitzsche junto com o irracionalismo, tratando-o como precursor espiritual direto do Estado nazista. A abrangente
biografia intelectual de Domenico Losurdo supera esse bloqueio." Jan Rehmann
Wolfgang Mller-Lauter
Por sua reflexo filosfica e atividade editorial, Wolfgang Mller-Lauter representa um marco na pesquisa
internacional acerca da filosofia de Nietzsche.
Decisiva foi sua colaborao para estabelecer com critrio e rigor o corpus nietzschiano. Mller-Lauter participou
ativamente da edio crtica das obras completas do filsofo, organizada por Giorgio Colli e Mazzimo Montinari. De
incio parceiro de Montinari nesse empreendimento, acabou por substitu-lo, depois da morte do estudioso italiano
em 1986, passando a coordenar e dirigir as tarefas editoriais relativas aos pstumos e s cartas de Nietzsche.
Publicada simultaneamente na Alemanha, na Frana, na Itlia e no Japo, essa edio possui mritos
inquestionveis: tornou acessvel aos estudiosos a totalidade dos escritos do filsofo; buscou recuperar os textos de
acordo com os manuscritos originais ordenados cronologicamente; ps em causa a existncia de um livro
Friedrich Nietzsche
15
fundamental que teria por ttulo A Vontade de Potncia; procurou depurar das deformaes e falsificaes que
sofreram a obra publicada, as anotaes inditas e a correspondncia; incluiu imenso aparato histrico-filolgico de
valor inestimvel.Concorreu assim para elucidar graves equvocos gerados pelas edies que a antecederam,
equvocos esses que propiciaram diferentes apropriaes ideolgicas das ideias do autor de Zaratustra.
[1] Ainda que tanto leigos quanto alguns crticos o classifiquem como um "filsofo alemo" ( The Stanford Encyclopedia of Philosophy (http:/ /
plato. stanford.edu/ entries/ nietzsche/ ); Source: Nietzsche: A Very Short Introduction (See Preview on Amazon) (http:/ / www. amazon.
com/ Nietzsche-Very-Short-Introduction-Introductions/ dp/ 0192854143); Britannica (http:/ / www. britannica. com/ eb/ article-9108765/
Friedrich-Nietzsche#387226.hook); The Cambridge Companion to Nietzsche, page 1 (http:/ / books. google. com/ books?id=Xeb80itrlRIC&
pg=PA1& dq="German+ philosopher"+ Nietzsche& lr=& sig=TGo0nlA9H07fxr4GbfMlDcFRgrQ)), outros no lhe categorizam como um
nacionalista (exemplos: Edward Craid (editor): The Shorter Routledge Encyclopedia of philosophy. Abingdon: Routledge, 2005, pginas
726-741; Simon Blackburn: The Oxford Dictionary of Philosophy. Oxford: Oxford University Press, 2005, pginas 252-253; ). Nietzsche, na
verdade, nasceu antes que o estado nacional da Alemanha viesse a existir e, de qualquer maneira, quando ele aceitou seu posto de professor
em Basel, pediu a anulao de sua cidadania prussiana. (Er beantragte also bei der preussischen Behrde seine Expatrierung [Translation:]
"Dessa forma, ele pediu s autoridades prussianas que fosse expatriado". Curt Paul Janz: Friedrich Nietzsche: Biographie volume 1. Munich:
Carl Hanser, 1978, page 263), o que o tornou oficialmente um indivduo sem nacionalidade definida; a resposta oficial confirmando a sua
expatriao veio em um documento datado de 17 de abril de 1869. Texto em alemo em Entlassungsurkunde fr den Professor Friedrich
Wilhelm Nietzsche aus Naumburg in Giorgio Colli and Mazzino Montinari: Nietzsche Briefwechsel: Kritische Gesamtausgabe. Part I, Volume
4. Berlin: Walter de Gruyter, 1993. ISBN 3 11 012277 4, pgina 566.
[2] Wicks, R. (Vero de 2011) "Friedrich Nietzsche" (http:/ / plato. stanford. edu/ archives/ sum2011/ entries/ nietzsche/ ). The Stanford
Encyclopedia of Philosophy, Edward N. Zalta (ed.). Pgina visitada em 15 de outubro de 2013.
[3] [3] Brobjer, Thomas. "Nietzsche's philosophical context: an intellectual biography", p. 42. University of Illinois Press, 2008.
[4] Nineteenth century religious thought in the West, Volume 3. 1985, pp. 65. ISBN 0521301149
[5] [5] Encyclopdia Britannica, 2009
[6] FOGEL, Gilvan. Apresentao. in: NIETZSCHE, Friedrich. Vontade de Poder. RJ: Editora Contraponto, 2008. p.9
[7] FERNANDES, Marcos Sinsio Pereira e MORAES, Francisco Jos Dias.Sobre a traduo. in: NIETZSCHE, Friedrich. Vontade de Poder.
RJ: Editora Contraponto, 2008. p.15-20
[8] FOGEL, Gilvan. Apresentao. in: NIETZSCHE, Friedrich. Vontade de Poder. RJ: Editora Contraponto, 2008. p.10
[9] [9] Kaufmann 1974, p.67.
[10] Anacleto Verrecchia, "Nietzsche's Breakdown in Turin," in Nietzsche in Italy, ed. Thomas Harrison (Stanford University: ANMA Libri,
1988) 105-12
[11] Zweig, Stefan (1939) Master Builders [trilogy], The Struggle with the Daimon, Viking Press, p. 524.
[12] Bataille, Georges & Annette Michelson. "Nietzsche's Madness", Vol. 36, Georges Bataille: Writings on Laughter, Sacrifice, Nietzsche,
Un-Knowing. (Spring, 1986), pp. 4245.
[13] Ren Girard, Superman in the Underground: Strategies of MadnessNietzsche, Wagner, and Dostoevsky, MLN, Vol. 91, No. 6,
Comparative Literature. (dexembro, 1976), pp. 116185.
[14] [14] Genealogia da Moral
[15] Google Books (http:/ / books. google. com.br/ books?id=JK2WxX8vjGgC& dq=isbn:8577150747& ei=G7KzR8ikFI6UzAS_iLzOBQ) ]
[16] Porque Sou um Destino 1, traduo de Paulo Csar Souza.
Nietzsche, Frederich. Obras Incompletas, 1. edio. So Paulo: Abril Cultural, 1974.
Losurdo, Domenico. Nietzsche - o rebelde aristocrata: biografia intelectual e balano crtico. Trad. Jaime A.
Clasen. Rio de Janeiro: REvan, 2009.
Ligaes externas
Em portugus
Biografia (http:/ / www. consciencia. org/ nietzsche. shtml)
Especial sobre Nietzsche (http:/ / educaterra. terra. com. br/ voltaire/ especial/ home_nietzsche. htm). Portal Terra.
Educao.
GEN - Grupo de Estudos Nietzsche (http:/ / www. fflch. usp. br/ df/ gen/ ). FFLCH-USP.
Cadernos Nietzsche (http:/ / www. cadernosnietzsche. unifesp. br/ ), uma publicao do GEN.
RUBIRA, Lus Eduardo X. Nietzsche: do eterno retorno do mesmo transvalorao de todos os valores (http:/ /
www. fflch. usp. br/ df/ site/ posgraduacao/ 2009_doc/ 2009. doc. Luis_Eduardo_Xavier_Rubira. pdf) (tese de
doutorado). FFLCH-USP, 2008.
Friedrich Nietzsche
16
Nietzsche e os Gregos (http:/ / www. tragica. org/ artigos/ 02/ 01-alexandre. pdf), por Alexandre Alves. Revista
Trgica: estudos sobre Nietzsche; 2 sem. de 2008, vol.1, n 2, pp.1-17.
Em outras lnguas
Nietzsche Source: Smtliche Werke, kritische Ausgabe, hg. von Colli/Montinari (http:/ / www. nietzschesource.
org/ ) (em alemo) Digitale Faksimile Gesamtausgabe des Nachlasses
D'IORIO, Paolo . HyperNietzsche (http:/ / www. hypernietzsche. org/ doc/ puf/ ). Paris: PUF, 2000 (em francs)
The Nietzsche Channel (http:/ / www. thenietzschechannel. com/ ) (em ingls)
Nietzsche en Castellao (http:/ / www. nietzscheana. com. ar) (em espanhol)
Fontes e Editores da Pgina
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Fontes e Editores da Pgina
Friedrich Nietzsche Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=38931961 Contribuidores: !Silent, 333, 555, 999, Adailton, Agil, Al Lemos, Alcivio, AltCtrlDel, Alyssonvasconcelos,
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