EL PROCESO

DE SACERDOTALIZACION
-- 1 na lIistril'a lnt('rprdae'in de' \Iinislt'rios -
Alberto Parra, S.J. *
1. PRESUPUESTOS
1.1. Sobre el Sacerdocio de Cristo (Car-
ta a los Hebreos)
La introdutTin de' la Carta a 11,,-
br,'os ("0111 o hahr q\ll' "";!U ir llamando
a .. sta pi,'roa oratoria diri!ida a una ('011111-
nidad ('[i,.;liana dif-t,ilnll'ul,' dd .. rmina-
bl,) manifi,'sta la inlt'ru'i'l/I .. xpleita d,'l
au Lor por t'n('ontrar los ..It'nll'ntos ('onsLi-
tu d, la grandeza incomparable d ..
.1 t'SS (JlII' lo sitan por "rll'ima indllso
d(, lo" mi"mos (l, 1-:1).
La primera parte d,'l dis('urso s,' ad('n-
Ira. ('n .. 1 terna anur\l'iado. El au-
tor ha('(! dt'rivar la ;!rarHI .. roa d,' .1 .. "s d ..
una dohl,' f(,la('in: 1) d,' su IIf'('uliar
privativa ( .. nana [('sl"'('Lo d,' 1 ,'/1
('llanto qUt' ./ess t'S (,1 Hijo (1, ;,-I-t-):
2) dt' 8U pt'('uliar .. (:on horn-
hn's que. lo con"tiluye t'n Hermano
(:!. :;-17). Err ('sle ('o/lL"xLo dt'
('a. p"('ldiar privativa [(laeiln d,'
a Ilio" y al hornhrc. allora por vt'ro I'riuw-
ra la ('()Ir ft'siln di' ft 'IUt l'" p[("a U/l
ttulo anLiguo. Ilf'ro di' ('ontl'nioo radic'al-
J1wntt' IlIlf!VO: ./t'''1s t1 \'t'rdaclt-ro Sumo
Sacerdote, fi.1 t'n lo que tO('a a 1 )jos. y
JIliSt'ri('ordio"o 1'/1 lo '1Ut toea al
(:!,17-1B).
La segunda parte t'''plieita los tt'!nninos
fiel (:l. 1 - -1., l-l) , misericordioso (4 .
1 fi-I(,), LI;rrn i/los tPIf' r"in tl'rprdan las
prt'rro!aLinl" pt'('ulia[('s de' .1 .. sll': fi .. 1
porqut' es el Hijo: misericordioso porque
tS .. 1 Hermano de lo" l\lJmhrt's. ":n t'stt'
nut'VO ('on lt'X lo, tras aSI'ntar Iju" t1
SUIIIO pontifi('ado df,l Anti/,TUo TI.'stalTlen-
to se c'araderizl tambi!n por una rda('in
dI' n'r('ana a Dios y al hOlllhre' (5. 1-4),
col au tor 1IIl11,,,tra CIUt' t'H .J etis no slo se
('urnplt'n las dt' tal sumo
ponLifieado antiguo, sino que t'H 10:1
* Profesor de Te%gia Sacramental y Hermenutica, Facultad de Teologa de /a Universidad Jal'e-
riana. Bogot.
ALBERTO PARRA, S.J. 79
quedan superadas, puesto
que su relacin di' fidelidad a Dio .. no ('ti
la de simple .. ervidor sino la de Hijo, en
tanto que su relain d(' ('ercana a los
hombres llega hasta loti extremos del
clamor. de las lgrimas. de la obedit'neia
dI' la muerte en los das de su ('ame (5.
5-8).
La tercera parte abandona los trminos
d,' analoga o de positiva I'omparacin
entre t>I sal't'rdocio d(' Jess y (,1 sac('rdo-
('io del Anti.,r1O T,'stalllento. AqU
establecen las t'st'lwiale". e irredudibles
diferencias del sacerdocio d(' J ('SS ret;-
perto drI antiguo. El sacerdocio antiguo
se toma. s, como punto de comparaein,
pero no para encontrar I'onveniencias o
analogas sino radicales disparidades que
llevan a conduir en la novedad absoluta
del sacerdocio de J es" respecto del anti-
guo: 1) ;\io es un sal'erdocio como el
levtico, sino "a la manera de l\Ielquise-
del''' (7, 1-28), pues no nace el Serlor de
la tribu de los sacerdotes, sino de Jud,
y su sacerdocio no se fundamenta en ver-
daderas o supuestas genealogas de la car-
ne como el sacerdocio levtico-aaronita
sino en el juramento divino de quien le
dijo: t erel" mi Hijo. t saeerdote
eterno. 2) El sacerdocio de Jess supera
plenamente el rgimen cultual antiguo
(8, 1- 9.28) que fue terrestre y temporal
mientras que el de Jess es glorioso y
eterno "pues si estuviera en la tierra ni
siquiera sera sacerdote ", pero lo es preci-
samente porque se ha sentado como, me-
diador eterno a la diestra de la Majestad
en las alturas; superacin igualmente, por
la suficiencia V eficacia de este ltimo sa-
cerdocio de risto por contraste con la
extrema insuficiencia e ineficacia del sa-
cerdocio antiguo. :l) Por todo ello el sa-
cercocio de J eSus es la causa nica de
salvacin eterna (10, 1-18) que con-
lleva una abrogacin definitiva de los sa-
crifidos por el Sacrifieio imieo de Jess, y
de los sa.cerdol!s mltiples, y
80
mortales por el Sa('!'rdol'io nico, !Iorioso
, por 1'110, l'erno di' .r es:::. .
Las do\ partes del disl'lIrsO
son un llamado a la fe y a la perseveran-
cia (11, 4 - 1 :1, lB). ternas I)lIe no vi('nen
en este momento a nuestro prop"ito.
()lIeden, cOlli"il!;llaoas re('orda-
das las ms sobresalientes ellsefiam:as
de la :-;agrada Escritura. normati\ a, a
propsito del sacl'roocio 01'.1 I'S":
El fundamento tnil'o es 1'1 di'
la encarnacin del V I'rho '1ue hact'
01' Jess el Hijo Fiel d' Hermano
I iserieordioso.
Por lo anterior. el saeerdocio de .1 es"
I'S U llll' o, irrepetible, in:.-:ustituble,
irreemplazable, incomunicabll', priva-
tivo, como lo es la encarnacin misma
o unin hiposttiea.
La meoiaein sacerdotal (le .1 ",.,ts 110
nos cs garantizada plcna y odinitiva-
mente sino desde la per"pedi\a de
su sesin gloriosa a la dl'redla dt' la
l\lajestad en las alturas, pIH'" slamcn-
te ah tenemos la certeza de '1111'
siempre vivo para intere('ul'l' por noso-
tros" (7, 24-25) Y de qUt' es "e1mismo
ayer, hoy, maana y por los
(l;i, 8). Por tanto el saeerd(h'io de
J css, a difereneia del antiguo, no t('r-
mina eon su muerte sino que dura para
siempre y por dIo no admite continua-
dores. reemplazos, sustitutos o vica-
ras.
El sacerdocio de Jess s!'ala un quie-
bre definitivo y una 8uperacin esen-
cial con relacin al sacerdocio anti-
guo. En este terreno no pucde !'neon-
trarse continuidad intertestamentaria
sino novedad absoluta. El saeerdoeio
de Jess ms debe ser eonl'ebido en
trminos de contraposicin que de
EL PROCESO DE SACERDOTALIZACION
analoga con el sacerdocio levtico-'
aaronita.
La eficacia del sacrificio nico de nues-
tro Sumo Sacerdote es tal, que as
como son innecesarios otros sacerdo-
tes, son tambin innecesarios otros
sacrificios o sacrificadores.
El pensamiento, el vocabulario, los t-
tulos, la doctrina entera de las tres
primeras partes de la Carta a los He-
breos son exclusivamente cristolgi-
caso Todo cuanto all se afirma se dice
privativamente de Jess. A nadie,
pues, es lcito, estrictamente hablando,
aplicarse el vocabulario, los ttulos o
la doctrina del discurso inspirado,
a no ser en lecturas acomodaticias de
la Escritura, no siempre exentas de
serios peligros de desviacin respecto
del ellpritu y de la letra del Nuevo
Testamento.
1.2. Sobre la Ministerialidad en el Nuevo
Testamento
Los textos neotestamentarios que rela-
cionan a todos los bautizados en Cristo
con "un sacerdocio santo" (IPe 2, 4;
Ap 1, 6; 5, 9; Rm 12, 1), si han de ser
situados y entendidos en contexto de
Antiguo Testamento (Ex 19, 3) no pue-
den significar otra cosa que la, especial
consagracin del pueblo a Dios; lo cual
indica no equiparacin del pueblo al sa-
cerdocio oficial anticotestamentario, sino
una analoga de proporcionalidad: espe-
cial dedicacin y pertenencia a Dios,
como lo estuvo el sacerdocio antiguo. Si
esos mismos textos se colocan en un
contexto exclusivamente neotestamenta-
rio, habra pie para fundamentar el lla-
mado "sacerdocio comn de los fieles";
el pensamiento escriturstico implcito
cimentara la doctrina de la Iglesia acerca
de la incorporacin de todos los bautiza-
ALBERTO PARRA, s.J.
dos y confmnados al nico sacerdocio del
Seor; lo cual debera ser entendido den-
tro del dinamismo de la juStificacin, en
la cual somos 'todos hechos partcipes de
la condicin filial de Jess por medio de
la filiacin adoptiva, y de sus esenciales
rasgos sacerdotales por la particin en
su misin. Lo' anterior llevara a estas
conclusiones:
El "sacerdocio santo" es un trmino
de comparacin que connota especial
predileccin y eleccin de Dios por el
pueblo tanto de la Antigua como, so-
bre todo, de la "Nueva Alianza.
o el "sacerdocio santo" denota una
real participacin y, en este caso, ge-
neral de todos los regenerados en Cris-
to al sacerdocio del Seor.
En cuyo caso, tal participacin es ane-
ja a la misma justificacin y se funda-
menta en la adopcin fIlial.
El conducto sacramental es el sacra-
mento de insercin a Cristo, esto es,
el bautismo-confirmacin.
Por ello, el sacerdocio afmnado por
el Nuevo Testamento es el de Cristo,
del cual en alguna forma es hecha par-
tcipe toda la comunidad de los fieles.
Los servicios ministeriales eclesiales, en
cambio, nunca son apreciados por el Nue-
vo Testamento en trminos sacerdotales;
ellos no constituyen un sacerdocio; quie-
nes los ejercen no son jams declarados
"sacerdotes" ni en el sentido anticotesta-
mentaro ni en el sentido nuevo. Ms
an: los sacerdotes en el sentido antiguo
fueron abrogados; y en el sentido nuevo
slo Jess lo es, y de su iaeerdeeio-parti-
.cipa- la unYersalidad -de .. les-Heles-oom-
prendidos-ah, . oIaI'O-est,.-1os.ministl'es de
la Iglesia:--
81
Las funciones o selVlCIOS necesarios
para la progresiva edificacin de la co-
munidad en Cristo lo son ejercidos por
- 'sacerdotes, sino por apstoles, profetas,
evangelizadores, maestros, pastores, asis-
tentes, gobernantes (lCo 12,28-30; Ef 4,
U-13), diconos (Hch 6, 1-6; 8, 38;
21, 8; :Fil; 1, 1; lTm 3, 8-10), epsco-
pos o presbteros indiferenciados an en
la poca (IPe 5, 2; Hch 20,28; Fil 1,1
lTm 3, 17; Tt 1, 1-9). Todos ellos, en
base a crismas individuales y especficos
(Rm 12, 6-8):
- Ejercen ministerios, no sacerdocio.
- Ministerios diversificados unos de
otros; no iguales.
- Ministerios mltiples; no reducidos a la
unidad.
- Ministerios en la comunidad y para la
comunidad; no al margen o por encima
de eUL
- En base a carismas funcionales de ser-
vicio; no en base a ttulo alguno de
privilegio.
- Por escogencia peculiar del Espritu;
no por simple delegacin comunitaria.
- El simblico gesto de la imposicin de
las manos acompafta generalmente al
establecimiento de un ministro en su
oficio (Hch 6, 5; 14, 23; lTm 4, 14;
5, 22; 2Tm 1, 6).
1.3. Sobre el Proceso de Sacerdotaliza-
cl6n
Entendemos por "sacerdotalizacin"
el proceso de histrica interpretaci6n de '
los ministros y ministerios de la Iglesia, a
nivel terico y prctico, en categoras sa-
cerdotales provenientes del Antiguo Tes-
tamento. Proceso que conlleva no una
simple denominacin externa en trminos
"sacerdotales (quaestio de nomine) sino
realidades de muy profunda significacin
como son:
82
Inspiracin exclusiva en las concep-
ciones sacerdotales del Antiguo Testa-
mento, sin atencin, por lo menos sufi.
ciente, a la revelacin neotestamenta-
ria.
Resurgimiento de categoras y realida-
des sacerdotales abrogadas y superadas
en Cristo.
Inteleccin del sacerdocio de Jess y
de los ministerios de la Iglesia dentro
de una lnea de unin y de continui-
dad con el sacerdocio antiguo.
Traslacin a los ministros y ministerios
de la Iglesia, de los oficios y funciones
que fueron propias a los sacerdotes del
Antiguo Testamento.
Reduccin de la amplia gama de minis-
terios atestiguada por el Nuevo Testa-
mento a los slos ministerios del epis-
copado, presbiterado y diaconado.
Inteleccin del anterior triple ministe-I
rio como "tgmas ", esto es, rdenes o
grados de la hier-archia vterotesta-
mentaria: asimilacin del obispo al
sumo pontfice antiguo, asimilacin de
los presbteros a los sacerdotes, asimi-
lacin de los diconos a los levitas.
Centralizacin preferencial -a veces
exclusiva- de las funciones ministeria-'
les en el culto y en el sacrificio, segn
la funcin especfica que fue propia
de los sacerdotes antiguos.
Organizacin social de los ministros
de la Iglesia en marcos propios del
sacerdocio antiguo: tribu sacerdotal
(proceso de clericalizacin); "plenitud
sacerdotal" del obispo por su equipara-
cin al sumo pontfice antiguo; "sa-
cerdocio de segundo orden" de los
presbteros por su equiparacin a los
EL PROCESO DE SACERDOTALlZACION
sacerdotes antiguos; funciones "no
sacerdotales" de los diconos por su
equiparacin a los levitas despojados
de su rango sacerdotal en el perodo
monrquico y postexlico de Israel.
Distincin diferenciante del pueblo de
f
Dios no en trminos de comunidad y
ministerios (fieles y ministros), sino en
la lnea de sacerdocio y laicado (sacer-
dotes y laicos).
Este proceso se origina desde la primeo'
ra patrstica e influye decisivamente en
la imagen e identidad del ministro cristia-
no. Interaccionan en l multitud de cau-
sas del ms variado orden. Trazar las gran-
des lneas de instauracin del proceso es
el objeto de este estudio.
2. GENESIS DEL PROCESO DE SA-
CERDOTALIZACION
2.1. El Proceso de SacerootaIizacin en
Oemente Romano
2.1.1. Breve Resea de su Persono y de su
Obra
En la sucesin de los obispos de Roma.
Clemente es mencionado en tercer lugar
en la lista propuesta por San Ireneo de
Lyon (Adv. Haer. m, 3, 2; edicin de Har-
vey n, 10). El historiador Eusebio coloca
igualmente en la sede romana a Clemente
despus de Pedro y de Anacleto y declara
que su pontificado comenz el ao 92
(Hist. Ecl. m, 15). Varias hiptesis se
han forjado para la identificacin de Cle-
mente: discpulo y compafiero apostlico
de Pablo (as Eusebio y Orgenes), consa-
grado obispo por el mismo Pedro (as
Tertuliano), miembro de la familia impe-
rial de los Flavios (as los escritos seudo-
clementinos), identificable con el propio
cnsul Tito Flavio Clemente (as Din
ALBERTO PARRA. S.J.
Cassius), el "martyrium sancti Clementis"
proveniente del siglo IV aade datos
abiertamente legendarios. La contextura
mental plenamente juda de Clemente ha-
ce concluir que el ttulo de "romano"
con que se le conoce no indica en forma
alguna su lugar de origen; verosmilmente
se puede afirmar su procedencia juda o,
cuanto menos, asitica. De atenerse a los
datos de Eusebio, el pontificado de Cle-
mente habra terminado en el ao 101.
En el perodo comprendido entre el
92 y el 101 hay que colocar su clebre
"Carta a los Corintios" conocida tambin
histricamente como "Prima Clementis",
para diferenciarla de la "Secunda Clemen-
tis" que, sin lugar a muchas dudas,'no es
suya. Segn el testimonio de Ireneo y de
Eusebio el hecho que motiv la Carta de
Clemente a los Corintios fue el alzamien-
to de esa comunidad contra los obispos
que la regan, los cuales fueron depuestos
de su oficio por la comunidad misma
(Adv. Haer. m, 3.2; Hist. Ecl. 1lI, 16). La
"Prima Clementis" es, pues, el ms anti-
guo documento extracannico que se I
ocupa del ministerio eclesial y que hace.
la primera interpretacin extrabhlica del \
mismo. Su autoridad fue tal en la
dad, que fgur, como escrito inspirado,
en el canon alejandrino. El complejo li-
terario de la "Prima Qementis" no permi-
te colocarla simplemente en el gnero
epistolar; son abundantes. los elementos
de indiscutible contextura oratoria, en
tanto que la ltima parte es claramente
litrgica.
El anlisis contextual y doctrinal pue-
de hacerse sobre la edicin publicada por
la Biblioteca de Autores Cristianos,
tomo 65, bajo el ttulo "Padres Apostli-
cos", Madrid, 1950. Esta traduccin cas-
tellana se prepar con base en la edicin
latina reconocida y crticamente acompa-
fiada del texto que present F.X.
83
Funk en BU "Palles postolici", Tbingen
1901.
2.1.2.SnteSis de un Anlisis Textual y
Doctri1Ull de /o "Prima Clementis"
2.1.2.1. Permanencia de los Valores Sa-
cerdotales en la comunidad Cris-
tiana
Clemente Romano no hace propia-o
mente exgesis de la Escritura. El mto-
do empleado para su exhortacin a los
Corintios es el mismo empleado por la
predicacin sinagogal juda: la "haggada"
o ejemplificacin moralizante de los mo-
delos de conducta de los antiguos ("nues-
tros mayores" y, en este caso, todo lo
proveniente del Antiguo Testamento),
modelos que deben ser imitados, actua-
lizados, puestos nuevamente en ejecu-
cin. Se entiende as que para
los valores del culto y del sacerdocio, de'
la constitucin y estratificacin de la co-
munidad juda, conserven pleno valor en 1
BU reflexin que quiere ser cristiana. Los;
valores vterotestamentarios son actuali-'
zables, normativos y vigentes en la comu-:
nidad cristiana de Corinto: '
84
La realidad sacerdotal levtica se per-
peta y se contina en Cristo quien,
corno sacerdote, procede de la tribu
de Lev, igual que todos los sacerdo-
tes de la Antigua Alianza (32, 2).
Los valores regios, principescos, hege-
propios de los prncipes y
reyes del Antiguo Testamento se per-
petan y se continan en Cristo quien,
como rey y prncipe, procede de la
tribu real de J ud (32, 2).
Por ello, en la persona de Jess, origi-
nario al mismo tiempo de Lev y de
Jud, se unen las dos sa-
cerdotal y regia; los dos poderes reli- I
gioso y civil (32, 2).
El sumo pontificado que apareci en
la poca del postexilio como una con-
juncin de la potestad sacerdotal con
la potestad regia se ontina en Cristo
quien, recibe, por eso, el ttulo de
"pontfice" o "sumo sacerdote" y
quien, en lnea de continuidad con los
pontfices antiguos, ejerce funciones
similares (36, 1; 61,3; 64).
La reglamentacin anticotestamenta-
ria relativa a sacrificios, a tiempos, a
lugares y a personas para los oficios
sacerdotales, debe continuarse en la
comunidad cristiana, a la que pare-
nticamente se amonesta a observar
tal legislacin que ha sido dada "a noJ
sotros" (40, 1-4; 41, 1-4).
De all que la gradacin tagmtica (de
rdenes) se contine en la gradacin
hier-archica de la comunidad cristiana: ,
tres son los grados u rdenes de la '
jerarqua: pontfices, sacerdotes y
diaconos; los dos primeros rdenes o
tagmas son sacerdotales, no as el
ltimo, asimilado a los simples levitas,
no sacerdotes (40, 2).
Las funciones de cada tagma sacerdo-
tal antiguo corresponden tambin a los
oficios que en la comunidad cristiana
ha de desempear la triloga ministe-
rial sacerdotalizada (40, 3).
La constitucin apostlica de epsco-
pos y diconos no constituye ninguna
novedad, puesto que ya el Antiguo
. Testamento la haba predicho y dis-
puesto; para probar su acerto, Clemen-'
te arregla a BU acomodo un texto de
!saas (42,4).
La eleccin de epscopos y diconos
guarda interna analoga y entra en I-
EL PROCESO DE SACERDOTALlZACION
nea de continuidad con la sealacin
sacerdotal de la rama de Aarn; tal'
sealacin es valedera para uno y otro
Testamento (43, 1- 44, 4).
La antigua contienda tribal por el sa-
cerdocio halla correspondencia de con- iI
flicto e identidad de solucin en la
actual contienda de los Corintios por
el episcopado (43, 1 - 44,6).
La perpetuidad del sacerdocio de la
casa de Aarn es argumento para
demostrar la ilegitimidad de la deposi-
cin de los obispos por parte de la
comunidad de Corinto (44, 3-4).
En continuidad con la accin especfi-
ca del sumo pontfice, funcin propia
del obispo es "ofrecer dones" (43, 4;
40, 5; 44, 3).
Los gneros sacrificiales del Antiguo"
Testamento mantienen su permanencia
en el Nuevo (40, 3;36, 1;61,;64).
La condicin de los laicos es profana, ~
no consagrada, no deputada para el
culto, no sacerdotal; y laicos son todos
los que no pertenecen a los tgmas u
rdenes sacerdotales vterotestamenta-
rias, renovadas ahora en la comunidad
cristiana (40, 5).
Por ello, los ejemplos moralizantes
contra los laicos del Antiguo Testa-
mento (Datn y Abirn) son crnplea-,'
dos para conminar la r r o ~ n c i de
los laicos que en Corinto se alzan aho-
ra contra los sacerdotes (4, 12; 51, 3;
41,3).
2.1.2.2. Bases para la Interpretacin Sa-
cerdotalizante
Clemente se sita cronolgicamente en
un momento anterior al proceso de recep-
ci n del Antiguo Testamento en la Igle-
ALBERTO PARRA, s.J.
sia.. Paradjicamente, puede decirse que se
sita tambin en un momento anterior al
proceso de recepcin del Nuevo Testa-(
mento por la mentalidad juda, cuyo ca-
non normativo sigue siendo, no el Nuevo
Testamento, sino "las Sagradas Escritu-
ras" que son exclusivamente el Antiguo
Testamento. De all derivan elementos de
capital importancia:
Para el momento de composicin de
su Carta, no posee Clemente unas
categoras y un vocabulario que no
sean los propios del Antiguo Testa-
mento. La palabra revelada de Dios, la
regla normativa de la verdad sigue
siendo la "Escritura", es decir, los ex-
critos del Antiguo Testamento. Por eso
la expresin religiosa de su poca tiene
que hacerla Clemente en las categoras,
lenguaje y expresin propios del An-
tiguo Testamento.
El canon del Nuevo Testamento no
slamente no se ha fijado para seme-
jante poca, sino que aun los escritos
mismos del Nuevo Testamento se ha-
llan en proceso de composicin y de
difusin.
Por eso es imposible pedir a Clemente
que haga una distincin entre aquello
que es propio del Antiguo Testamento,
y aquello que es novedad peculiar del
Nuevo. Por eso su mtodo de lectura
no es alegrico ni tipolgico, puesto
que tales mtodos conllevan una ya
clara diferenciacin entre los dos Tes-
tamentos, entre tipo y realizacin, en-
tre prefigurado y cumplido, entre ale-
gora y realidad.
La Carta c1cmentina no puede emplear
otro mtodo expositivo y doctrinal I
que no sea el mismo de la predicacin
sinagogal y rabnica: la "haggada",
como ya lo hemos dicho, cuya finali-
dad es actualizar 108 ejemplos antiguos
85
y presentarlos como norma de conduc-
ta en las nuevas circunstancias del pre-
dicador y del auditorio, con un consi-
guiente traspaso de perspectivas de las
situaciones descritas en el Antiguo Tes-
tamento a las circunstancias histricas
nuevas.
J Pero las fuentes nicas en las que se
inspira Clemente no son slo el Antiguo
Testamento. Clemente conoce tambin
las tradiciones neotestamentarias, puesto
que en algunos pasajes se hace mencin
a ciertas pencopas de tradicin sinptica;
de San Pablo conoce las cartas a los Ro-
manos, a los Corintios, a los Efesios y a
los Colosenses. Mucho ms difcil es afir-
mar que conoci las tradiciones jonicas,
por ms de que en su escrito haya temas
afines. Conoce s la tradicin petrina, y
tiene ante sus ojos la llamada "Carta a '
los Hebreos". Mas con relacin a ste
ltimo escrito, Clemente se sep3la en los
temas ms centrales y decisivos: el origen'
tribal de Jess en Levpara poderlo en-
tender como sacerdote; el silencio abso-
luto que guarda en tema tan central para
Hebreos como el sacerdocio de Cristo en
lnea de unin y de continuidad con el
sacerdocio antiguo, en lo que contradice,
sin ms, la gran teologa de la Carta a los
Hebreos; la unicidad definitiva del sacer-
docio de Cristo proclamada por Hebreos,
y la pluralidad de pontfices y de sacerdo-
tes a la cual retorna Clemente; la dimen-
sin tipolgica, alegrica o figurativa en
la que Hebreos sita el culto antiguo, el
santuario, los sacrificios, las leyes ritua-
les, Clemente la transforma en dimensin
actual, real, vigente, continuable en la co-
munidad cristiana.
Por lo dems, parece difcil de ocultar Q
el influjo que Clemente recibe de las
comunidades esenias, como es posible
observar cuando se compara la "Prima
Clementis" con la literatura de Qum-
ramo Influjo grande parece que ejercieron
86
igualmente los Apcrifos y Seudoepgra-
fes del Antiuo Testamento, nominal-
mente la "Asuncin de Moiss", el "Li
bro de los Secretros de Henoch", el "Tes-
tamento de los Doce Patriarcas" y los
"Orculos Sibilinos". Clemente es deudor.
a esta literatura y a las ideas propias de
su tiempo en temas tales como el orden
tagmtico riguroso, los tiempos csmicos,
los tiempos fijos para la oracin, el sa-
crificio y el ayuno, el mesas de Aarn
y de J ud, el cumplimiento de las bendi-
ciones patriarcales, la estratificacin so-
cial de la comunidad comandada por los
sacerdotes, etc.
2.1.2.3. Niveles en la sacerdotalizacin
Oementina
Primero en el terreno de la terminolo-
gis. El anlisis demuestra que todo el vo-
cabulario y la expresin sacerdotal, sacri-
ficial, cultual del Antiguo Testamento y
de las dems fuentes utilizadas se traslada,
se renueva y se actualiza en la comunidad
Y no se trata de una llana y
simple utilizacin de trminos como
podra hacerlo la Carta a los Hebreos o la
dems literatura inspirada; ni tampoco de
una lectura tipolgica del Antiguo Tes-
tamento como la misma Carta a los
Hebreos la hace y as los dems libros
inspirados, pues sabemos que Clemente
no instaura una tipologa sino una lectura
haggdica de la Escritura. Se opera una
actualizacin de trminos y de contenidos \
sacerdotales en la comunidad de Corinto.
Segundo, se trata de una sacerdotali-
zacin de tipo vterotestamentario en ele
terreno de la cristologa. Jess, en cuanto
sacerdote, no puede ser entendido por
Clemente sino procedente de la tribu ori-
ginaria de todos los sacerdotes y levitas
del Antiguo Testamento. Por ello, el sa-
cerdocio de Cristo no puede ser pensado .
sino en trminos de sacerdocio levtico-
EL PROCESO DE SACERDOTALlZACION
aarontico y en unin y continuidad con I
l. Por eso mismo, el ttulo de Sumo Sa-
cerdote y funciones que Clemente asig-
na a Cristo deben ser entendidas en el
contexto mental de Clemente y en las
antpodas del pensamiento y expresin
de la Carta a los Hebreos.
Tercero, la sacerdotalizacin se desa- \)
rrolla en el campo de la comprensin y
cxpresin del ministerio cristiano episco-
pal-presbiteral y del diaconado. Todo el
ordenamiento sacerdotal anticotestamen-
tario, los tgmas u rdenes sacerdotales
de la hier/archia, los tiempos, lugares y
personas sealadas rigurosamente para el
culto ritual, las funciones propias a cada
uno: todo eso es actualizable en la comu-
nidad cristiana.'t Por consiguiente, los
ministros y ministerios de la misma comu-
nidad cristiana no slo son acercados sino
entendidos y expresados en lnea de
unin y de continuidad con todo el orde-
namiento sacerdotal del Antiguo Testa:
mento. Ms an: la estratificacin hier/ar-
chica de obispos, presbteros y diconos
renueva, actualiza y contina la estratifi- '.
cae in antigua de sumo sacerdote, sacer- \
dotes y levitas. ,/
Cuarto, la sacerdotalizacin as realiza- O
da en el terreno ministerial, lleva consigo
la conceptualizacin por oposicin que se
hace del "Iaicado": ellos son los no-sacer-
dotes, los no-consagrados, los no-seala-
dos para funciones cultuales: De all que
las ejemplificaciones parenticas contra
las pretensiones laicales del Antiguo Tes-
tamento sean actualizables tambin en las
nuevas circunstancias cristianas.
2.1.2.4. Repercusiones Histricas de la
Sacerdotalizacin Clementina
Los puntos ms sobresalientes a los
que pone fundamento terico y prctico
ALBERTO PARRA, S.J.
esta primera reflexin sobre el ministerio
cristiano seran estos:
El orden y concierto optable en las co-
munidades cristianas es el propio del
Antiguo Testamento, sobre la base de
un gobierno sacerdotal de una comuni-
dad laical.
Tal orden y concierto es atribudo a
la divina voluntad y a la revelacin.
Clemente contribuye as a la estruc-
turacin de la hier/ archia cristiana
calcada sobre loS moldes de la jerar-
qua sacerdotal del Antiguo Testamen-
to.
Se introduce un vocabulario sacrifi-
cial anticotestamentario y se asignan
funciones correspondientes a los minis-
tros de la Iglesia, en modo que se asi-
milen en la prctica a los funcionarios
cultuales del santuario antiguo.
Por lo anterior, se introduce una direc-
ta conexin entre el ministerio -enten-
dido como sacerdocio- y el sacrificio;
eso por 'dependencia y continuidad de
la funcin cultual-sacrificial de los sa-
cerdotes del Antiguo Testamento. El
proceso de sacerdotalizacin lleva in-
c1udo el proceso de sacrificalizacin
de la eucarista por referencia directa
a los sacrificios antiguos, no por su
relacin al nico sacrificio de Cristo
con el cual se abrogan todos los dems.
Por fuerza de entender los ministerios
de la Iglesia en el marco del sacerdocio
antiguo, Clemente colabora a que se
reduzca el amplio panorama del mi-
nisterio neotestamentario a los slos
ministerio, sacerdotalmente entendi-
dos, de obispos (pontfices), prebte-
ros (sacerdotes de segundo orden),
diconos (levitas).
87
Aunque Clemente no desconoce la
teologa de la misin, sin embargo la
sealacin para el ministerio la sita
en referencia a la sealacin propia
del sacerdocio levtico-aaronita. Ello
conduce a trasladar al ministerio cris-
tiano la imagen del sacerdocio antiguo
entendido como tribu, como casta,
como separado, como contra-distinto
dellaicado.
El pensamiento ciernen tino acerca del
"horno laicus" influir no poco en la
trayectoria demasiado infeliz del laica-
do cristiano.
2.2. El Proceso de Sacerdotalizacin en
Ineneo de Lyon
2.2.1. BreJle Resea de su Persono y de su
Obra
Nacido en Esmirna en el ao 115 y 9
hecho obispo de Lyon, en las Galias, por
el ao 177, San !reneo es el primero en
ofrecer una obra propiamente teolgical
del conjunto del cristianismo; para ello
recoge todos los datos de la tradicin
anterior a l mismo, e inaugura la milenai
na labor eclesial de la reflexin teolgiJ
ca.
Su obra cumbre, el "Adversus Haere-
ses", recopila en los dos primeros libros
las muy variadas e intrincadas corrientes
de las doctrinas gnsticas; en los tres li-
bros restantes refuta la hereja con todos
los datos que se le ofrecen tanto de la tra-
dicin como de su propia reflexin. Tie-
ne, por ello, la ventaja enorme de repro-
ducir la casi totalida<l del pensamiento
tanto eclesistico como heterodoxo de los
dos primeros siglos, tan ricos para la con-
formacin de la teologa eclesial; pero
ofrece tambin la dificultad de que su
pensamiento no puede ser conveniente-
mente captado mientras no se conozcan a
fondo los varios sistemas gnsticos a
los que l refuta y en cuyos presupuestos
se mueve.
Lo anterior explica por qu son tan
sumamente escasas las traducciones de la
obra de San In'neo a lenguas modernas y
por qu, en concreto, falta del todo una
traduccin castellana. Nos remitimos,
pues, al texto latino, proveniente del si-
glo 11, con base en la edicin de W. Har-
vey, reeditada en New Jersey en el ao
1965 por la G regg Press Inc. ; a esa edicin
se refieren los nmeros de los textos, a la
que acompaamos, para ms fcil consul-
ta, el nmero del volumen y de la pgina
en que se halla el texto en cuestin en la
edicin de Harvey.
2.2.2.Presupuestos Epistemolgicos del
Gnosticismo
Pueden resumirse en tres, y los presen-
tamos para poder situar tanto el mtodo
de interpretacin como el pensamiento de
San !reneo.
2.2.2.1. El Eclecticismo Mtico-Cristiano
Tal caracterstica campea, por ejem-
plo, en el sistema gnstico valentiniano
que trata, precisamente, de sintetizar los
ms dispares elementos judaicos, bblieos,
mitolgicos, filosficos. Con ello se quie-
re ofrecer una mirada total sobre teogo-
nas, cosmogonas, revelaciones del Anti-
guo y Nuevo Testamento, revelaciones
esotricas particulares, etc.
2.2.2.2. La Valoracin Negativa del An-
tiguo Testamento
Tal principio es la base, por ejemplo,
de la exposicin que hace Ptolomeo, ~ s
EL PROCESO DE SACERDOTALlZACION
c pulo de Valentn, a su dirigida Flora, .
acerca del Dios del Antiguo Testamento y
del valor consiguiente de la respectiva li-
teratura.
En efecto, el Dios del Antiguo Testa-
mento no puede ser identificado con el
Padre Perfecto intrapleromtico -segn el
sistema de Valentn- sino con el demiurgo
creador de la materia a partir de la con-
cupiscencia del ltimo de los eones intra-
pleromticos. El Dies del Anti,ruo Tes- 13
tamento eS tan hy!ico o material como
este mundo degradado y hajo, remedo le-
jano del verdadero mundo que es el Ple-
roma. El dios del Antiguo Testamento
ignora la existeneia del mundo pleromti-
co. Tuvo necesidad de legislar para
asegurarse por fuerza el servicio de
los homhres. Su esencial imperfeccin se
echa de ver por la imperfeccin tanto de
su obra dI' creacin como por su obra
legisladora. Como imperfecto que es, ha
tenido necesidad de hablar por los profe-
tas.
El Salvador ha puesto de manifiesto
que. el Antiguo Testamento corno ley se
compone de tres elementos: el primero,
que proviene directamente de la accin
legislativa del Demiurgo, es esencialmen-
te imperfecto; el segundo elemento pro-
viene de Moiss, no inspirado por Dios,
sino movido por razones humanas y cul-
turales; el tercer elemento ha sido aadi-
do por los ancianos del pueblo quienes
mezclaron indiscriminadamente sus tradi-
eiones y costumbres.
Este elemento de las tradiciones de
los ancianos debe, claro est, rechazar-
se. Lo mismo el elemento de provenien-
cia mosaica El elemento proveniente
del Demiurgo, ha sido abolido por el
Salvador que vino a perfeccionar lo im-
perfecto. Queda como salvable de todo P
el Antiguo Testamento, una pequea par-
te o residuo referente al culto y al sacer-
ALBERTO PARRA, s.J.
docio antiguo, que hay que tomar como
tipos o prefiguraciones de las realidades
gnsticas y como argumento para funda-
mentar esas doctrinas.
2.2.2.3. Aceptacin discriminada de los
Escritos del Nuevo Testamento
6L Los gnsticos seran los genuinos re-
presentantes de la Tradicin Apostlica,
en cuanto que ellos recihieron de los
Apstoles y del mismo Espritu Santo, los
ms encumbrados secretos y revelaciones
no contenidos en Iqs libros cannicos es-
critos.
, En el Nuevo Testamento, los gnsti-
cos rechazan todo cuanto lleve a afirmar
la identidad del Dios del Antiguo Testa-
mento con el Padre de Nuestro Seor
Jesucristo: Con este criterio expurgan los
evangelios, especialmente el de Lucas en
el cual creen que se contiene la esencia
del evangelio de Cristo. De la coleccin
de cartas apostlicas excluyen las pasto-
rales y la Carta a los Hebreos. San Ireneo
(Adv. Haer; III. ll. 1-; H. 2, 45) indica
que Marcin aceptaba nicamente el
evangelio de Lucas; Valentn el solo evan-
gelio de Juan; Cerinto y sus seguidores
lean solo el evangelio de Marcos; la secta
gnstica,4e los Ebionitas solo aceptaba
el evangelio de Pero el uso que de
los evangelios hacen es siempre en estilo
figurado y simblic(), de modo que se
adapten para apoyar las doctrinas gnsti-
cas.
2.2.3. Sntesis de un Anlisis Textual y
Doctrif1lll del "Adversus Haereses"
2.2.3.1. Visin Ireneana de la Realidad
Cristiana
La gran finalidad que acusa todo el
"Adversus Haereses" es demostrar, contra
89
los gnsticos que la impugnan, la intrm-O
seca unin y continuidad intertestamen-
taria. Con ello persigue San lreneo un
doble fin: patentizar el valor del Antiguo 6
Testamento, su perennidad y actualidad,
frente a la repulsa gnstica; y salvar la ti-'
pologa del Antiguo Testamento como
preanuncio y prefiguracin de las realida-
des cristianas eclesiales, no de las elucu-
bracines gnsticas como pretendan los
herejes.
Por eUo, el mtodo con el que se
ca Ireneo a la Escritura es la tipologa. El
querr demostrar hasta la saciedad que
todo cuanto fue dicho y hecho en el Anti-
guo Testamento halla su corresponden-
cia en el Nuevo y en la comunidad cris-
tiana. De esta regla tipolgica no se
cepta, evidentemente, el sacerdocio.
tticamente se puede exponer as su pen-
samiento al respecto:
a. Cristolgicamente
- El Verbo de Dios, segn su divinidad ,
y su gloria, se relacion con quienes en .1
la Antigua Alianza ejercieron los actos
sacerdotales y ministeriales (111, 11, 11,
H. 2,49).
Aparecido el Verbo en carne mortal
pudo, por ejemplo, trabajar en sbado
sin quebrantar-la ley; puesto que a los
sacerdotes del Antiguo Testamento les
fue pennitido trabajar en sbado en las i,
obras del al tar y del culto. Y Cristo
era Sacerdote (IV, 16, 1; H. 2, 166).
- Juan el en Apocal psis describe a Jess
ceido con diadema sacerdotal. Si-
guiendo este modelo, Moiss orden
que el pontfice portara una- diadema
(IV, 34, 11; H. 2, 222).
90
El cordero, smbolo del sacerdocio del
Antiguo Testamento, es tambin sm-
bolo del ser sacerdotal de Cristo (lIT,
11, 11; H. 2, 48).
El evangelio segn San Lucas, puesto
que traza los rasgos sacerdotales de
Jess, se inicia con la figura sacerdotal
de Zacaras que sacrifica ante Dios. As
el sacerdocio nuevo enlaza con el anti-
guo (111, 11, 11: H. 2, 48).
Cristo se,rn la ('ame, procede de Lev
y de .1 ud I'n manto Rey y en cuanto
Sacerdotl' (Fragmentos de obras perdi-
das, 11_ 2, -tU7)_
b. Apostli('amcntl"
A los apstolet-: del les estaba
permitido reeoger alimento en shado,
pues todos los apstoles del Serior eran
sacerdott,s. y lI'nan la misma heredad
levtica (Ieviticarn suhstantiam) (IV,
17, 1: H. 2, 167-1()8). Todos los dis-
cpulos del Serior son levitas y sacerdo-
(IV, ;{4, ;{: H_ :!, -t22).
A los dd por ser levi-
tas y SI: apliean no sllo
las bcndi('iOlws dI' sobre la tri-
1111 sa('I'nlolal dI' 1,1'\ . sino todas las
prt'f;:rilll'iont's la misma ley mosaiea
sobre el "a(-I'rdOl'io (l \', 17, 1; H. 2,
167; <:fr. V, :{4, ;3; Ir. 2,422).
La funcin de los apstoles del Seor,
; por ser sacerdotes, es servir al altar
(IV, 17, I:H. 2,1(7).
c. Eucarsti('amcnte
El Seor orden ofn'eer un sacrificio
(de esa voluntad puede indirectamen-
te inferirse su detcrmi"acin de esta-
blecer un sacerdocio )- (IV, 31, 1 ;
H. 2, 201).
EL PROCESO DE SACERDOTALlZACION
La eucarista es oblacin y sacrificio,
dentro de la especie de ofrenda por (
las primicias, en continuidad con los
sacrificios oblaciones y ofrendas por
las primicias estatu das en el Antiguo
Testamento (IV, 29, 5; H. 2, 197-199).
Los sacrificios de la Antigua Alianza
no han sido abolidos: sacrificios all,);
sacrificios aqu; sacrificios en el pue-
blo, sacrificios tambin en la Iglesia;
solo la espede ha sido cambiada
(spccies inmutata est tantllm!) (IV,
:n, 1; H. 2, 201). ()uizs el pensa-
mi.nto implcito en este tex to 1'8 que,
no aholidos los sacrificios, tampoco
ha sido abolido el sacerdocio: sacer-
docio all, sacerdocio tamhi.in aqu.
d. Ministerialmente
Ya desde el Antiguo Testamento los
profetas hablaron de los preshteros '
justos del Nuevo Testamento (IV, 41,
1; H. 2, 237).
Si los sacerdoks del Antil!ll0
mento constituveron IIn ,. orden'
(taxin) (I1I, 11, 1; H. 2, 49),
los prcs,bteros de la Iglesia constitu-
nn un "orden (taxin) (IV, 41, 1; H.2,
vocahlo tpico para d.,;ignar .. 1
sacerdotal o el onl.n .11' los sa-

Los lwrejes gnsti.:os son como Nadah
y Ahih, o corno Cor, Oatn y Ahirn,
que pusieron fuego profano al altar del
sacrifieio; en cambio, los "pseopos de
las Iglesias son como el orden legtimo
de los sacerdotes que sirven al altar de
Dios (IV, 40, 2; H. 2.236).
Por todo ello se revelan como falsas
VIas pretensiories valentinianas que nie-
gan todo positivo valor al ordenamien-
to mosaico y, especialmente a las pres-
cripciones de Moiss relativas al culto,
ALBERTO PARRA, 8.J.
a los rit08, al sacerdocio (11, 36, 1; H.
1,338-340).
2.2.3.2. Gnesis y Factores de la Sacer-
dotalizacin
La sacerdotalizacin de que dan cuen-
ta los lugares anteriores se enmarca en la
l perspectiva del rechazo de los valores cul-
tuales, sacerdotales y rituales del Antiguo
Testamento, en lo que concuerdan con
los gnsticos.
Ciertamente para San Irneo los tipos
del Antiguo Testam"ento no son las reali-
dades del Nuevo. El distingue perfecta-
mente los dos Testamentos, cosa que no
hil.O an Clemente Romano. Por consi-
guiente, San Ireneo se mueve en terrenos
de autntica exgesis en base al mtodo
de la tipologa o alegora en el cual es
maestro. Pero, como es fcil comprobar-
lo en todo el "Adversus Haereses", este
mismo hecho de la interpretacin tipo-
lgira del Antiguo respecto del Nuevo
Testamento, hace que Ireneo haya de
buscar con afn el irremediable cumpli-
miento en el Nuevo de todos los tipos del
Allliguo y, de ser posible, dentro del
mismo gnero, Cilla misma lnea, en el mis-
mo nivel, en igual direccin sin quiebre
alguno sino en radical unin y
dad intertestamentaria. Habr diferencias,
a lo sumo, en la especie, en la aparien-
da, en lo perifrico. Permanecen, en cam-
hio, las realidades: sacrificios en el Nuevo
como en el Antiguo Testamento, levitas
en el Antiguo como en el Nuevo, sacer-
dotes en el Nuevo como en el Antiguo
Testamento.
San Ireneo, ya desde un nivel mucho
'ms teolgico y con un manejo mucho
Ims cristiano de la Escritura, da un fuer-
te soporte exegtico y teolgico, desde
la perspectiva tipolgica, a la sacerdotali-
zacin iniciada por Clemente. La gran
au toridad de San Ireneo ser, adems,
91
factor decisivo en el desarrollo ulterior
del proceso de inteleccin del ministerio
eclesial como sacerdocio.
2.2.3.3. Fuentes de la Sacerdotalizacin
en [reneo
La fuente primera y prircipal, ya est
sobradamente dicho, es la escritura del
Antiguo Testamento, el cual tena que ser
rescatado de los niveles de lo imperfecto,
transitorio y abrogado en que lo situaban
los herejes.
Mas con respecto a la escritura del
Nuevo Testamento, cmo se comporta
Irenec? Una sencilla mirada a los ndices
de escritura que propone Harvey al final
del segundo tomo de la edicin latina
que estamos siguiendo, es suficiente para
formarse idea de la amplitud y aun de la
magnitud del testimonio neotestamenta-
rio de San Ireneo. El conoce, evidente-
mente, nuestros cuatro evangelios can-
nicos; ms an: el conjunto de los cuatro
-ni uno ms ni uno menos- son puestos
por l como elementos de un nico evan-
gelio tetramorfo (I1I, ll, 1-12; H. 2,
33-52). Conoce y cita todas las cartas
apostlicas (de Pablo, Pedro, Juan, San-
tiago) y los Hechos de los Apstoles, as
como el Apocalpsis. Quizs no conoce la
Carta a Filemn, y si conoce la Carta a
los Hebreos no le atribuye valor inspira-
do y por ello no la cita; Harvey en su n-
dice encuentra diez acercamientos o remi-
niscencias, todas ellas algo rejanas. Pero
las observaciones de los estudiosos ha
demostrado que, generalmente hablando,
el pensamiento de San Ireneo se mueve 1I
ms dentro de las corrientes hebraizantes
presentes en el Nuevo Testamento, antes
qut, por ejemplo, en la corriente pauli-
na. Tales observaciones podran estar
justificadas en cuanto que:
92
La justificacin puede darse por los
preceptos de la Ley natural (IV, 24,
1; H. 2, 180).
En la Antigua y en la Nueva Ley unos
e idnticos son los preceptos generales
de salvacin, difiriendo slo los pre-
ceptos particulares para cada tiempo
(IV, 23, 1; H. 2,
Cristo corona la Ley del Antiguo Tes-
tamento como fruto maduro y en sa-
zn de l (IV, 6; H. 2, 152-153; IV,
24, 1; H. 2, 18-181).
La superioridad de la economa del ,
Nuevo Testamento se concibe en tr- .
minos de proporcin <cuantitativa res-
pecto del Antiguo Testamento, pero
ero el mismo gnero y naturaleza (IV,
19, 1; H. 2, 169-70; IV, 21, 3; H. 2,
175; IV, 9, 2.3;H. 2,155-156, etc.).
La fe propia del Nuevo Testamento ha
sido simplem ente "aucta" con relacin
al Antiguo (IV, 44, 2; H. 2, 245).
Los hijos han de cumplir la misma ley
que los esclavos pero "maiore fiducia"
y "maiore liberta te " (IV, 24, 2; fI. 2,
182; IV, 38;H. 2,191-193).
J Por lo dems, San Ireneo de Lyon
del.e ser colocado dentro de la corriente
hermenutica judeo-cristiana junto con
los Presbteros asiticos de cuyas "tradi-
ciones" da cuenta repetida el mismo Ire-
neo; junto con Papias y Policarpo, con
San Justino y el autor del Pastor de Her-
mas, con San Clemente Roma:Jo y San
Ignacio de Antioqua. Ellos son sus
autores-fuente de primera mano. Ahora
bien, a ndie se oculta que el judeo-cris\
tianismo no slamente fue un movimien-
to de interpretacin teolgica por el que
las cristianas se reinterpretaron
EL PROCESO DE SACERDOTALlZACION
de nuevo en marcos de comprensin ce-
rradamente juda, sino tambin mi movi-
miento prctico que traslad al interior
del mismo cristianismo multitud de usos
y costumbres propiamente judos. En es-
tos polos de referencia hay que situar el
hecho de la interpretacin sacerdotal del
ministerio cristiano.
2.3. El Proceso de Sacerdotalizacin en
Hiplito Romano
2.3.1. Breve Resel de su Persona y de su
Obra
'Hiplito es apellidado "romano" no
por su nacimiento, hecho por lo dems
muy improbable, sino por su residencia
romana, por su carcter de clrigo de la
Iglesia de Roma, por el trasfondo romano
de su obra principal': Las opiniones diver-
gentes respecto de la personalidad de Hi-
plito y la consiguiehte atribucin de sus
obras a otros autores hallan su explica-
cin en la casi cierta t
1
isidencia de Hipli-
to con respecto al Papa Calixto, sospe-
choso de laxismo al parecer del mismo
Hiplito.
En el ao 1551 fue descubierta en el
Campo Verano una estatuilla en honor de
un personaje llamado Hiplito. El peque-
o pedestnl de la escultura daba cuenta
de las obras literarias del personaje en
cuestin, entre las que figura la "Tradi-
cin Apostlica" conocida, hasta. este
siglo XX, slo de nombre. La individua-
cin de la obra -compuesta probable-
mente en el ao 215- se debi a E.
Schwartz (1910) y aH. Connolly (1916)
quienes, en estudios separados, pusieron
al descubierto el sustrato fundamental de
la obra, insertado en antiguas colecciones
cannico-litrgicas que presentaban una
verdadera amalgama de traducciones,
adaptaciones, recortes de un texto pril71i-
tivo. Eran colecciones que corran bajo el
ALBERTO PARRA, S.J.
nombre de Hiplito: "Cnones de Hipli-
to", "Constituciones Apostlicas ", "Ep-
tome ", "Testamento del Seor", "Cons-
tituciones de la Iglesia Egipcia". Este
ltimo escrito fue, precisamente, el ele-
mento que pudo ser identificado con la
obra que la escultura intitulaba "Tradicin
Apostlica".
La obra es una sntesis cannica y li-
trgica; se tratara, probablemer.te, del
primer intt-nto por fijar las costrumbres
litrgicas ortodoxas ante el desorden in-
troducido por la hereja gnstica r espe-
cialmente por Marcn, sobre todo en el
terreno de la celebracin sacramental."I-
La traduccin latina originada en el
siglo IV ha llegado hasta nosotros suma-
mente mutilada; pero parece ser la re-
produccin ms fiel del texto original
griego, perdido irremisiblemente. Ha sido
mrito de Dom Bemard Botte el intento
de reconstruccin integral del texto lati-
. no y la edicin crtica de' la obra "La
Tradition Apostolique de Saint Hippo-
Iyte. Essai de Reconstitution ", Mnster
1963. A esta edicin nos atenemos para
la numeracin de los textos, a la cual aa-
dimos tambin el nmero de pgina para
una ms fcil consulta.
2.3.2. Sntesis de un Anlisis Textuol y
Doctrinal de la 'Tradicin Apost-
lica"
2.3.2.1. Los Ministerios Eclesiales en la
Interpretacin de Hip/ito
El anlisis de tex tos debe tener en
cuenta el carcter litrgico de la "Tradi-
cin Apostlica ". San Hiplito, a dife-
rencia de Clemente y de Ireneo, no se
acerca directamente a la sagrada Escritu-
ra Su objetivo es la prctica litrgica, no f)
la exgesis ni la teologa Por ello, si se
93
quiere, Hiplito es ms existencial y
ms prctico. Y mientras que Clemente se
mova en el plano de ,la haggdico y ex-
hortativo, y San Irene o estableca la
exgesis tipolgica, Hiplito consuma la
sacerdotalizacin del ministerio eclesial
en el plano vivo de la prctica litrgi-
ca. En efecto, columna vertebral de su
"Tradicin Apostlica" (que no es en
modo alguno transmisin de la gran Tra-
dicin Apostlica, sino de los usos y
costumbres de la Iglesia romana del
siglo m a los que Hiplito agrega el sello
de BU rgida personalidad) son las litur-
gias de ordenacin de obispos, de pres-
bteros y diconos.
a. Elementos sacerdotales de tipo cristo-
lgico
Dios ha predestinado desde siempre
la raza de los justos descendientes de
Ahraham, constituyendo prncipes y
sacerdotes (no. 3; B. 8).
Cristo ha recibido el mismo
regio y sacerdotal que fue propio de
los prncipes y sacerdotes de la Anti-
gua Alianza (no. 3; B. 8).
Implcitamente, pues, queda sobre-
entendido que Cristo en cuanto rey i
y sacerdote es originario de la tribu de I
J ud y de Lev. Esta afirmacin la
explicita Hiplito en otra de BUS obras.
b. Elementos sacerdotales de tipo apost-
lico
- J ems comunic a sus apstoles el mis-t
mo Espritu real y sacerdotal (no. 3;
B. 8).
94
Los apstoles, en su calidad de prn-
cipes y de sacerdotes, fundaron la
Iglesia como nuevo Santuario (no. 3;
B.8). '
c. Elementos sacerdotales de tipo episco-
pal
En la, ordenacin, el obispo recibe el
mismo espritu de prncipe y de sacer-'
dote (no. 3; B. 8).
Por ello el obispo se relaciona ntima
mente con la constitucin de reyes y
sacerdotes del Antiguo Testamento
(no. 3; B.8).
Puesto que en el obispo convergen lll
calidad regia y sacerdotal, el obispo es
sumo Pontfice (no. 3; B. 8).
Consiguiente a su condicin de sumo
sacerdote, funcin del obispo es la l'
turgia cultual (no. 3; B. 8).
Funcin del sumo sacerdote es propi-
ciar (hilskethai), ofrecer los sacrifi-
cios (prospherein dora), sealar los ofi-
cios (didnai klerous) (no. 3; B. 8).
d. Elementos sacerdotales de tipo presbi-
teral
Moiss eligi presbteros a quienes
hizo partcipes de su mismo espritu
(no. 7; B. 20).
Implcitamente queda entendido que
el presbtero participa del mismo esp-
ritu regio y sacerdotal del obispo (ibd.)
Al presbtero no se aplica el "archie- \
rateein" (sumo sacerdocio) episcopal;
pero en forma precisa se asevera que
el presbtero es ordenado "in sacer-
dotio" (no. 8; B. 22).
Funcin especfica del presbtero
ordenado "in sacerdotio" es la de ser '
ayuda y consejero del sumo sacerdo
te u obispo (no. 7; B. 20).
EL PROCESO DE SACERDOTALlZACION
Al presbtero se le imponen las manos
puesto que ofrece la oblacin (pros-
phor) y ejerce oficios litrgicos'
(Ieitourga) (no. 10; B. 30).
e. Elementos de tipo diaconal
El dicono no es ordenado para el sa-lO
cerdocio (no. 8;B. 22).
Ministerio especfico del dicono es
servir a la persona del obispo y bajo
su mando y direccin (no. 8; B. 22-24).
Por consiguiente, al dicono no co-
rresponden los oficios propiamente
sacerdotales (ibid.).
f. Elementos de tipo eucarstico
La funcin de liturgo que es propia
del obispo (Ieitourgounta) y dondJ
primordialmente ejerce su sumo sacer-
docio (archierateein) caracterizan sa-
crificial y clticamente a la eucarista,
que se relaciona implcita pero decidi-
damente con los sacrificios cultuales
del Antiguo Testamento ofrecidos por
el Sumo sacerdote (no. 3; B. 8).
La funcin pontifical de expiar que es
propia del obispo, relacionada con la
eucarista, connota en ella la idea de
sacrificio expiatorio en la perspectiva
cultual vterotestamentaria (ibd.).
El ofrecer (prospherein) propio. del
obispo o sumo pontfice y de los pres-
bteros o sacerdotes, connota de n u v ~
en la eucarista una ndole de sacrifi-
cio propio del Antiguo Testamento
(no. 3; B. 10).
g. Elementos de tipo eclesiolgico
Las instituciones, reglas y ordenamien-
tos anticotestamentarios son una pre-
determinacin, por parte de Dios, de
ALBERTO PARRA, s.J.
las instituciones, reglas y ordenamien-
tos de la Iglesia (no. 3; B. 6).
La Iglesia ha sido pre-destinada en
Abraham como raza de los justos, en I
lnea de unin y continuidad con el
pueblo de la Antigua Alianza (ibd.).
En la eleccin de reyes y sacerdotes
de la Antigua Alianza se inicia la elec-
cin de prncipes y sacerdotes de la
Iglesia: apstoles y obispos, de cuyo
espritu participan .los presbteros
(ibd.).
Por ello, implcitamente la Iglesia es
entendida como el pueblo regido por,
prncipes que son sacerdotes, y por sa-
cerdotes que son prncipes (no. 3;
B.8).
Los ministerios eclesiales del episcop\,"
do y del presbiterado son declarados
"sacerdotales" (no. 3; B. 6-10; no. 7;
B. 20-22; no. 8; B. 22-26) ..
El ministerio del diaconado en la Igle-
sia es declarado servicio a la persona
del obispo; por ello, no directamente
sacerdotal (no. 8; B. 22-26).
Las funciones, oficios y carismas dis-,
tintas del episcopado, presbiterado y
diaconado son declarados "no-sacerdo-
tales", esto es, "laicales" (no. 9; b. 28;
no. 10; B. 30; no. ll; B. 30; no. 12;
B. 32; no. 13; B. 32;"no. 14; B. 32; no.
19; B. 40; no. 28; B. 72).
2.3.2.2. Contexto Mental y Prdctico del
Autor de la "Tradicin"
En sus obras propiamente exegticas
(Comentario a Daniel, Comentario sobre
las Bendiciones de Moiss, Comentario
sobre las Bendiciones de Isaac y J acob,
Comentario al Cantar) Hiplito Romano
95
es maestro de la tipologa, siempre sobre
la base de la clara diferenciilcin entre el
Antiguo y el NuevQ Testamento. Con
aplicacin del mtodo tipolgico, Hipli-
to es reconocido como el primer autor
cristiano que inicia los comentarios con-
tinuos y sistemticos de la Escritura.
Sorprendente y casi en contraste con
el mtodo tipolgico, Hiplito desarro-
lla un mtodo de interpretacin literall
del sentido de la Escritura, y es el que en-
contramos en la "Tradicin Apostlica".
Para ello se basa Hiplito en su propia
afirmacin de que los Profetas contaron
en' el pasado hechos futuros, y que es po-
sible un traspaso cronolgico mantenien-
do inalterado el acontecimiento histrico
primitivo. Por ello en el terreno ministe}
rial puede Hiplito pennitirse un traspaso
literal de los rdenes tagmticos del Anti-
guo al Nuevo Testamento, y de las funcio-
nes del sumo sacerdote y dems funciona-
rios antiguos, al ministro del episcopado
cristiano y dems oficios propios de la
Nueva Alianza. No se trata, pues, de que
lo sacerdotal anticotestamentario sea un
tipo que se realiza en la nueva economa;
se trata de que las fonnas sacerdotales del'
presente fueron anticipadamente previs-
tas, anunciadas y dadas ~ el pasado por
los Profetas y dems legisladores del sa
cerdocio antiguo: ellos no escriban ni
interpretaban para el pasado, sino para
el futuro, es decir, para los tiempos de
la economa cristiana. De all que cuanto
se ha declarado en el pasado, corresponde
en sentido literal al presente cristiano.
Por lo dems, San Hiplito Romano
debe tambin ser reconocido como des-
tacado integrante de la' gran corriente'
judeo-cristiana que expresa las real ida- ,
des cristianas en visiones netamente ju-
dias y que traslada al cristianismo inci-
piente infinidad de prcticas judas. Para
comprobarlo est su liturgia bautismal
96
que hace parte de la misma "Tradicin
Apostlica"; liturgia bautismal en la que
campea la herencia juda en elementos
tales como la renuncia y el juramento, el
ayuno prebautismal, la ley del arcano, la
uncin exorcisante prebautismal, la vesti-
cin, la manducacin de leche y miel
como claro indicio de haber entrado en
la tierra prometida (cfr. no. 15 SS.; B.35
ss.). O la regulacin del ofrecimiento de
primicias que hace el mismo Hiplito con
minuciosa declaracin de aquello que
puede y que no puede ser presentado
como ofrenda primicial (cfr. no. 5; B.18;
no. 31; B. 74-76; no. 32; B. 78); detalles
tales no tienen parangn sino en el Tal-
mud y corrientes judas en las que palpi-
taba la costumbre de las primicias y la
discusin encarnizada de lo ofrecible y
no ofrecible al sumo sacerdote. En este
mismo contexto mental y prctico de
Hiplito hay que explicar las prescrip-
ciones acerca de las purificaciones rituales
antes de la oracin (no. 41; B. 88) o el
signarse con saliva (no. 41; B. 92-94) co-
mo evidente sustrado de continuidad con
los baos lustrales y purificatorios del
judo piadoso. Aqu habr que situar tam-
bin la regulacin que hace de los tiempos
para la oracin a la hora de tercia, sexta y
nona (no. 41; B. 90) y a la medianoche
para asociarse a la oracin de la creacin
y de los ngeles (no. 41; B. 92-94). En
este marco y no aisladamente hay que en-
tender la sacerdotalizacin hipolitana del
ministerio eclesial.
La ndole litrgica de la "Tradicin
Apostlica" la constituye en nonnas:
prcticas para ser ejecutadas, no en sim-
ples razonamientos exegticos o teol-
gicos. y es esta la razn por la cual la
sacerdotalizacin ah contenida es mucho'
ms profunda que en los autores anterior-
mente considerados, mucho ms radical,
ms prctica, mas existencial, ms viva,
ms influyente en la prctica y vida de la
Iglesia. "
EL PROCESO DE SACERDOTALIZACION
Podra. quede los autore!;! de It
la. eXpl,les.ta; el> San
quien ':J,icia, . el proceso. de
zac'in del ministerio eclesial todava' en
terrenos perifricos de exhortacin admo-
nitiva,y' ejemplarizan te; es. San Jreneo
quien' ofrece al proces() los fundamentos
escrituisticos tipolgicos y. teolgicos; y
es San Hiplito el encargado de traducir
el proc'eso de,sacerdotalizacin en prc-
ti'caviva a: nivel litrgico y eocistencial ...
3. CONCLUSIONES y PERSPEC'fIV AS
3. L' Proyecin HistriCa de la S8cerdo-
, tatizacln:'et . sacerdotal
Los selvicioB ministeriales' de la Iglesia
son entendidos por la literafuradelNuevo
en Un esquema ministerial.
. ,. " .
Tal esquem'aministerial' fue bien pron ...
toabandonadoy stistfudo por un es-
quema sacerdotal de inspiracin neta-
menteanticotestllmentaria; esquema en el
que bsicamente 'no caben mS figuras
que la triloga sacerdotalizada de obispos,
presbteros Y' diconos y sus correspon-
dientes funciones litrgicas, cultu'ales, sa-
El esquema sacerdotal domina \
en todos los rdenes Y niveles de la vida!,
eClesial:
3. /; A Nivl!l Patrstico
. Con hase en la' sacerdotalizacin del
ministeri' iniciada en los autores an terior-
mente expuestos, el proceso contina en
los autores cristianos subsigientes entre
los' que destacan las figuras de' San Ci-,
priano, Orgenes y TertUliano, San Am-
brosio y San Agustn, San Juan Crissto-
mo y el Seudodionisio.
" - - -. '. I {i' .'. . f
San Cipriano ser ,el primero tra-
ducir' ef 'miilisterio'ilpiscopal'y.presbi.\
teral en' -terminos' de . "dignidad": 'El
ser el. primero.que: lJohier-
1
tamente . regule las dignidades, ,_ grados
escalonados" wsignias la
hier-archia". San Agustn
se.- h!lr8 eco de,la. sacerdotalizacin del
pasado., y puelltede la misma',hacia el
futuro en. concepciones tan suyas .como
esta: .
"Al ser 'censados Jos y Marine hall
que' eran de 'la casa y farniliti de David:
y asrse comptueba ql:te el seor es
.. nuestro Rey; Pero Isabel, que era pri-
. ma de Mara,' era de lii tribusacerdo-
tal.' con 10- tUaf Lucas insina el, sa-
cerdocio'de' Oisto' ( ... )" (De Div.
Quaest:; 71,2; P.L. 40, 'col 4849 j.
3. A Ni"el
Omitiendo a '. los Concilios
aJtiguos' en 111 re'lleiin' sohre el
ininisterio o $cerdocioes muy escasa,
observllr' la del
Concilio de Florencia (1438J445) se ha
sepultado ya hace tiempos la apostlica
imposicin de manos para el ministerio,
y'se la ha sustitudo poda ei'ltreg de los
instrumentos para el sacrificio y su
f6rmula correspoiiditirit:e: .
es aquello por . cuya. entrega
se confiere el orden: as el presbitera-
do se da parla entrega del cliz con
vino y de la patena' cOri, 'pan; el diaco-
'liado por Id entrega y
de la' patenas(}brepu'esta: .Y
. temente de lasdlraS rdenes pOr la
asignacin de'las cosas pertenecientes
a su ministerio" (Dz 701).
"La forma del sacerdocio es: "ReCibe
la pOtestad de ofreer el sacrificio en
la Iglesia, por los vivos y por lds difim-
tos; en el noniliN! del Padre jl de/Hijo
y del Espritu Santo"{Dz 70/).' .
. . ,,\ ,
.' 'La sacerdouilizaciil llega a slculmenl'
en el ConciH, de Tretito: en' erqu, . por
97
sobradas razones, la doctrina del minis-
terio se emplaza radicalmente en el
contexto del sacrificio de la misa:
"El sacrificio y el sacerdocio estn"
tan unidos por ordenacin de Dios
que en toda ley han existido am-
bos. Habiendo, pues, en el Nuevo Tes-
tamento recibido la Iglesia Catlica
por institucin del Seor el santo sa-
criFICio visible de la Eucarista, hay
que confesar que hay tambin en ella
nuevo sacerdocio visible y externo,
en el que fue traslododo el antiguo
(Hebr 7, 12 Ss.). Ahora bien: que fue
aqul instituido por el mismo Seor
Salvador nuestro, y que a los Apsto-
les y sucesores suyos en el sacerdocio
les fue dado el poder de consagrar,
ofrecer y administrar el cuerpo y la
sangre del Seor, as como el de per-
donar o retener los pecados, es cosa
que las Sagradas Letras manifiestan y
la tradicin de la Iglesa Catlica en-
se siempre" (Dz 957; Cfr. 938).
3.1.3. A NiJlel Litrgico
Bstenos simplemente referir literal-
mente algunos pasajes de la ordenacin de
presbteros segn el Pontifical Romano
de Po V:
98
\
"Puesto que vais a ser ascendidos al'
orden levtico, considerad a qu alto
grado de la Iglesia sois promovi-
dos. Pues ciertamente en la Antigua
Ley, de las doce, slo una tribu fue
elegida para que con especal devo-
cin sirviera con perpetuo rito al ta-
bernaulo de Dios y a sus sacrifi-
cios. Y tal dignidad le fue concedida,
que ninguno que no fuera de su estir-
pe, poda ser adscrita a ese divino cul-
to y oficio; de modo que por un gran
privilegio de herencia, mereci ser
llamada tribu del Seor. De la cual
hoy, amados hijos, adquirs tanto el
nombre como el oficio, pues sois ele-
gidos en el oficio levtico. Pues Lev
es interpretado como "agregado" o
"asumido "; y vosotros, hijos queridos,
que recibs el nombre y la herenca pa-
terna de Lev, consideros separados
de los deseos carnales para que merez
J
cis ser tribu amable del Seor':
"Por lo cual, tambin brotaron los
grados sacerdotales y los ministerios de
los Levitas, instituidos en misterioso
sacramento. Y habiendo constitudo
Pontfices para gobernar a los pueblos,
elegiste para auxilio de su obra,
varones de orden y de dignidad infe-
rior. As en el desierto, transmitiste el
espritu de Moiss a setenta varones
prudentes, el cual ayudado por ellos,
pudo gobernar fcilmente la innu-
merable multitud del pueblo. Del
mismo modo transmitiste a Eleazar e
Itamar, hijos de Aarn, la desbordante
plenitud de graca de su padre, a fin de
que el ministerio de los sacerdotes
fuese suficiente para los sacrificios
salutferos y la celebracin de los
misterios. Con la misma providen-
cia, Seor, agregaste a los Apstoles de
tu Hijo, maestros de la fe, por cuyo
intermedio llenaron ellos el orbe con la
predicacin de salvacin. Por lo cual,
te rogamos, Seor, concedas este
auxilio tambin a nuestra insuficiencia,
puesto que cuanto ms frgiles somos,
tanto ms necesitamos de la ayuda de
muchos. Concede, pues, Seor, a estos
hijos tuyos la dignidad del sacerdocio,
renueve en ellos el espritu de santi-
dad, para que obtengan el cargo de
segundo orden" (Del Rito de Ordena-
cin de Presbteros).
3.2. El Rescate del Esquema Ministerial
El Concilio Vaticano n ha sealado el
momento no en que se reniega o se re-
EL PROCESO DE SACERDOT ALIZACION
nuncia al pasado eclesial, sino en el que a
se retorna a las fuentes, se corrigen pers-
pectivas, se bebe ms directamente de la
fuente de la Sagrada Escritura Sobrepasa
los lmites de este trabajo el adentramos
en la doctrina conciliar sobre el ministe-
rio. Baste indicar aqu los parmetros en
los que se mueve tal doctrina:
No' se renuncia al esquema sacerdotal.1
El molde secular en que ha sido expre-
sado y vivido el ministerio de la Igle-
sia es patrimonio al que no se renun-
cia de un momento a otro.
En los lugares doctrinales claves se
introduce a sabiendas el esquema mi-
nisterial (cfr. P.O. n. 2).
Sistemticamente el Concilio prefiere
referirse al ministerio de los presbte-
ros o al ministerio de los obispos,:
antes que al sacerdocio de los unos o
de los otros.
El sacerdocio comn de los fieles vuel-.
ve a tener la primaca ntica y lgica 1\
que pudo haberse ensombrecido en el ,
pasado, pues de la comunidad de los i
fieles hechos todos sacerdocio santo y I
regio ha institudo Dios a algunos
por ministros (P.O. n. 2).
Los ministerios eclesial es no se
en primera instancia ni se especifican!.
a partir del culto o del sacrificio. Sin
ensombrecer en forma alguna al gran
sacramento de la eucarista, el Concilio
declara que el sacerdocio de los minis-
tros debe entenderse como un ministe-
rio dedicado a diversas ocupaciones y
tareas (L.G. n. 28).
En consecuencia, la institucin de la
ministerialidad de la Iglesia no la pien-
sa el Concilio en la perspectiva nica
de la Ultima Cena, sino en la teologa
de la Misin de Cristo por el Padre, de
ALBERTO PARRA. s.J.
los Apstoles por Cristo, de los Fieles
y de los Ministros por los Apstoles
(P.O. n. 2; Cfr. L.G. nn. 1-5; n. 28).
Las funciones presbiterales o
pales -tambin propias de los fieles,
aunque en grado y modalidad diver-
sa- son concebidas con inspiracin en
el modelo de toda misin, Cristo, de
cuyas caractersticas el ministro es par-
tcipe: ministerio de la Palabra, minis
J
-
terio sacramental, ministerio de rgi
meno Pero cuando se trata de estable-
cer las justas relaciones entre las di-
versas actividades' ministeriales, no du-
da el Concilio en sealar una equilibra-
da primaca al ministerio de la palabra
(L.G. n. 28; P.O. n. 6).
En lnea de concebir el ministerio, .
primariamente como servicio apost-
Iico antes que como simple funcin'
litrgica, el Concilio reestablece como
forma ministerial permanente el prc-
ticamente desaparecido ministerio del
diaconado. (L.G. n. 29).
El Papa Pablo VI, fiel al derrotero tra-
zado por el Concilio, ha querido, adems,
contrarrestar la vacuidad nominal de las
que se llamaron "rdenes menores"
-entendidas tradicionalmente como esca-
las ascencionales hacia el sacerdocio- me-
diante la institucin de otros ministerios
permanentes en la Iglesia (Ministeria
Quaedam, 15 de agoste:> de 1972). Si nos
fijamos no en los innegables puntos nega-
tivos sino en el positivo avance propicia-
do, podemos ver enriquecido as el pano-
rama ministerial:
De la concepcin de "rdenes" (tg]
mas de la hier-archia anticotestamenta
ra) se pasa a la concepcin de minis-
terios, en concordancia mayor y mejor
con el Nuevo Testamento y con BU
esquema ministerial.
99
Los' . nuevos ministerios' se
, pOl'" ,"institucin", y no por "ordena-
cin ", . con lO' cual se crean misterios
por fuera de la "hier-archia" tradicio-
nal y ,se reconoce que, la ministeriali"
,;dad eola Iglesia-no se confiere sla-'
, mente. por el conducto sacramental
del orden, sino -como lo ensea el \
Concilio- fundamentalmente en base a '\
los sacramentos' del bautismo y de la
. confmnacin.
,La institucin en l.os nuevos ministe-.
rios no lleva consigo la necesaria agre-l
gacin al estado clerical. Con ello se
propicia la real insercin de los fieles
en el cuerpo ministerial de la Iglesia,
con responsabilidades propias, no de
simple asistencia o suplencia de los
clrigos.
.,.,. L, 08 nuevos mili, i!ltenos tienen el' ca-\
rcler de permanentes y no de sim-,
. pIes grados, requisitos jurdico!l o en-
trenamientos. pedllggicos ,para "ascen-
der" a otras "dignidades" .. '
3.3 .. Perspectivas
Gracia!! al esfuerzo de la misma Iglesia
por hallar nuevos caminos hacia la com-
prensin mayor del ministerio eclesial y
hacia la:' prestacin ms eficaz de los servi-
cios ministeriales a la comuDidad eclesial,
cuenta ella hoy con un amplio
de ministetios divetsificados que se ejer.
cen para el provecho comn en baIle alos
diverSoS carismas del Espritu Santo:
obispos, presbtetos, diconos, aclitos,
lectores, catequistas, exorcista!!, a!!istentes
sociales, animadores litrgicos, jefes de
pequea!! comunidades, responsables de
movimientos apostlicos. y otros minis-
100 .
tenos que podrn y' debern se'r estable-
cidosisegn las necesidadesde laseomuni-
dades cristianas.' Las ,fuentes de inspiral
cin para esta recomprensin' del mini&j
terio eclesial SODesas dos polos
dresa los que se refiere el Papa Pablo
VI en' su Exhortacin Apostlica Eval'l-
gelii Nuntiandi n. 73: los. orgenes de'la:
Iglesia y la atencin a las necesidades ac-
tuaIesdela Iglesia y de la humanidad.'
. .."..
En base a un nuevo de la mi-
msterialidad de la Iglesia ha sido posible
que ella instaure un dilogo sumament1
fecundo con las dems confesiones cris-
tianas, ,esquivas y recelosas funda-
damente de los esquemas sacerdotales,
no as, en cambio, del esquema. mini!i-
terial que es radicalmente ecumnico. \
Tal ecumenismQ, que no puel;le ser ire-
nismo, enfrenta a la Iglesia con interro-
gantes que ella tiene que resolver: El,l base
a qu pueden distinguirse UJlOS "ministe-
rios sacerdotales" de otros "ministerios
laicales"? En base a qu se confieren
UIi.OS por ,"ordenacin" y
otros por "il,lstitucin"? En base a qu
los nuevos ministeriol! establecidos ms
giran en torno a funcionesultuales es-
pordicas que a reales servicios apostli-
cos a la comunidad cristiana? En ba!!e a
qu no hay puesto para la mujer en el
\1li nisterio de la Iglesia, concediendo que
nUl,lca ,ha habido lugar para. ella en el
"sacerdocio"? En baile a qu se
aferran con desespero a los clKIuemas
sace;dotales que no son en modo alguno
los.ms concorde,scon la fuente normati-
va. neo testamentaria .. y con las sentidas
necesidades actuales, en tanto que emo-
cionalmente Se cierran a los
ministeriales ms aptos y ms cnsonos
para servir A la comunidad cristiana?
EL PROCESO DE SACERDOTAUZACION