ETICA DEL ABOGADO

Introduccin
El profesional del derecho se debe a s mismo y a su misin de auxiliar de la justicia otorgada
por la ley, una conducta ntegra y ceida a los parmetros de lo moral, de la equidad,
desprendimiento de sus propios intereses con tal de favorecer plenamente aquellos del
cliente que son siempre el motivo de su labor.
Mientras tanto, aclarando el gran nmero de abogados excepcionales e intachables con que
contamos, es bien conocido que el abogado mexicano se caracteriza por ser engaador,
falso, experto en artimaas dilatorias del proceso y sobre todo en cobrar sumas a veces
inadecuadas con el trabajo ofrecido o realizado.
Mi tema se desarrolla si es tico el defender a una persona a sabiendas que el es culpable de
los delitos que se la imputan. Y la tica del abogado en si
Que tan importante es lo que es moralmente bien visto pero ticamente no hasta donde
puede llegar tu profesionalismo o tu tica para abandonar lo que crees por la obligacin de
cumplir con tu deber profesional o moralmente seria mejor visto el hecho de no tratar de
defender y demostrar la inocencia de tu cliente usando la leyes o hechos que te favorezcan
para ello sino abogar por una condena menor o justa para los delitos que el cometi que
es lo bien visto hacer tu trabajo a costa del que sea o al saber de la culpabilidad de tu cliente
entregarlo a la justicia.
Partimos de que la tica es, segn Aristteles, el ethos, costumbre, carcter, temperamento,
hbito, modo de ser. tica sera, pues, un tratado de los hbitos y costumbres. La tica
elabora hiptesis, propone conceptos y explica categoras sobre la experiencia moral.
La tica general, o universal, es la rama de la filosofa que versa sobre las diferentes morales.
Ahora bien, la tica profesional es la parte de la tica que se preocupa de la reflexin sobre
el comportamiento del profesional respecto de su profesin.
1-Qu es lo moral?
Es un hecho que nos seala nuestra propia experiencia que, en determinadas circunstancias,
expresamos valorizaciones morales. Estos contenidos se refieren a categoras opuestas: de
bien o mal.
Actos morales positivos:
- Son aquellos actos nobles, heroicos, desinteresados.
Actos morales negativos:
- Son aquellos actos infames y egostas.
En ambos casos, al valorar dichos actos, tenemos conciencia que la valorizacin que
hacemos no depende de nuestro antojo. Mas bien, es el acto mismo que nos exige
determinada valorizacin.
De lo dicho hasta ahora se desprende que la valorizacin moral propiamente dicha la
aplicamos solo a las acciones humanas.
Cuando efectuamos una valorizacin moral, siempre tenemos en vista seres humano, es
decir personas.
2- Concepto de moral
El termino moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina mores que significa
costumbres.
2.1.Objeto material y formal de la moral:
El objeto material de la moral son las costumbres y conductas humanas.
El objeto formal de la moral es el conjunto de leyes que deben informar y orientar a la
actividad humana.
2.2.Definicin de la moral:
Hay que tener presente los elementos constitutivos de la moral. Ellos son: su carcter
psicolgico y su carcter prctico.
Tomando en cuenta ambos elementos podemos definir la moral como la ciencia de las
leyes ideales y de la actividad libre del hombre. Segn Jolivet.
Pal Faulqui define la moral: la moral es la teora razonada del bien y del mal
Al detenernos sobre esta definicin concluiremos:
Que la moral es normativa, porque establece las normas que determinan lo que esta bien y
lo que esta mal. En otras palabras establece lo que se debe y lo que no se debe hacer. Lo que
se permite y los que prohbe.
Esta formula los principios generales. Segn estos principios clasifica y juzga todos los
hechos particulares que son propios de su campo.
El fundamento de la moral es la razn.
3- Conciencia moral
es un hecho que nadie de nosotros juzga las acciones de un vegetal o de un animal irracional
como acciones morales o inmorales.
Solo un ser humano es sujeto de actos morales o inmorales.
La conciencia moral es una funcin de la persona humana.
La conciencia moral no es algo aadido a la persona sino que es la misma persona, el sujeto
de la conducta moral. Adems es una realidad dinmica que capacita al hombre para captar
y vivir los valores morales. Su desarrollo y perfeccin dependen del desarrollo de la
perfeccin de la personalidad de cada hombre.
3.1.Elementos constitutivos de la conciencia moral:
Elementos racionales: son aquellos que concurren a la formacin de los juicios. Estos son
formulados antes y despus del acto moral. Los juicios previos al acto moral establecen los
principios. Por ejemplo hay que hacer el bien y evitar el mal.
Sentimientos morales: son aquellos que pensamos antes del acto y despus del acto.
Elementos activos: son actos de la voluntad.
A continuacin todas las corrientes morales que han existido y tratan de darnos las razones
de las mismas
4- Diferencia entre conciencia moral y sicolgica
La diferencia entre ambas proviene de los distintos objetos a los que se dirige cada una de
ellas.
La conciencia sicolgica atestigua la existencia de los diferentes elementos que entran en la
estructura del yo, mientras que la conciencia moral tiene la funcin de valorar los actos del
yo, y con ello la de trazar un proyecto de vida del yo.
5- Tipos de conciencia moral
Conciencia verdadera: son aquellas cuando la valorizacin de la conciencia esta de acuerdo
con normas objetivas.
Conciencia falsa: son cuando las valorizaciones no estn de acuerdo con las normas ticas
de la conducta.
Conciencia segura: es cuando el hombre no tiene duda alguna acerca de la legitimidad o
legitimidad de una accin dada.
Conciencia dudosa: es cuando las valorizaciones son inseguras y cambiantes por motivos
pasajeros.
6- Corrientes morales
A- Hedonismo: En la filosofa occidental, se aplica este trmino para referirse a la doctrina
segn la cual el placer es el nico o el principal bien de la vida, y su bsqueda el fin ideal de
la conducta. Se formularon dos importantes teoras hedonistas en la antigua Grecia. Los
cirenaicos, o hedonismo egosta, abrazaban una doctrina en que la satisfaccin de los deseos
personales inmediatos, sin tener en cuenta a otras personas, se consideraba el supremo fin
de la existencia. El conocimiento, de acuerdo con los cirenaicos, pertenece a las efmeras
sensaciones del momento, y por lo tanto es intil formular un sistema de valores morales
donde la conveniencia de los placeres presentes es sopesada frente al dolor que pueden
causar en el futuro. De forma diferente al hedonismo egosta, los epicreos, o hedonistas
racionales, sostenan que el placer verdadero es alcanzable tan slo por la razn. Hacan
hincapi en las virtudes del dominio de s mismo y de la prudencia.
Estas dos corrientes sobrevivieron sin cambios trascendentales hasta los tiempos modernos.
En los siglos XVIII y XIX los filsofos britnicos Jeremy Bentham, James Mill y John Stuart Mill
propusieron la doctrina del hedonismo universal, ms conocido como utilitarismo. De
acuerdo con esta teora, el criterio final del comportamiento humano es el bien social, y el
principio que gua la conducta moral individual es la lealtad a aquello que proporciona y
favorece el bienestar del mayor nmero de personas.
B-Utilitarismo: En el mbito de la tica, la doctrina segn la cual lo que es til es bueno, y
por lo tanto, el valor tico de la conducta est determinado por el carcter prctico de sus
resultados. El trmino utilitarismo se aplica con mayor propiedad al planteamiento que
sostiene que el objetivo supremo de la accin moral es el logro de la mayor felicidad para el
ms amplio nmero de personas. Este objetivo fue tambin considerado como fin de toda
legislacin y como criterio ltimo de toda institucin social. En general, la teora utilitarista
de la tica se opone a otras doctrinas ticas en las que algn sentido interno o facultad, a
menudo denominada conciencia, acta como rbitro absoluto de lo correcto y lo incorrecto.
El utilitarismo est asimismo en desacuerdo con la opinin que afirma que las distinciones
morales dependen de la voluntad de Dios y que el placer que proporciona un acto al
individuo que lo lleva a cabo es la prueba decisiva del bien y del mal.
Trabajo de Paley y Bentham
El utilitarismo fue enunciado en su expresin ms caracterstica por el telogo britnico
William Paley en sus Principios de Moral y Filosofa poltica (1785) y por el jurista y filsofo
britnico Jeremy Bentham en su Introduccin a los Principios de moral y legislacin (1789).
En la obra de Paley, el utilitarismo se combina tanto con el hedonismo individualista como
con el autoritarismo teolgico, y as queda expuesto en su definicin de virtud como el
"hacer (el) bien a la humanidad, por obediencia a la voluntad de Dios, y por la felicidad
eterna". Bentham emple la teora utilitarista como base, no slo de un sistema tico, sino
tambin de reformas polticas y legales. Mantena la necesidad de sacrificar pequeos
intereses a causas ms altas o, en todo caso, de no sacrificar intereses mayores a otros
menores, y por ello propuso como el objetivo tico esencial de la sociedad humana la mayor
felicidad del mayor nmero de personas.
Bentham trat de aclarar la doctrina del utilitarismo comparndola con la doctrina del
ascetismo por un lado, y con la teora de la simpata y la antipata, por otro. Defini el
ascetismo como el principio de que se deba renunciar al placer y padecer el dolor, sin
esperanza de recompensa alguna. Mantena que la teora de la simpata y la antipata estaba
basada en el "principio que aprueba o desaprueba ciertas acciones, no por su tendencia a
aumentar la felicidad, ni por su tendencia a disminuir la felicidad del grupo cuyos intereses
estn en cuestin, sino por un motivo ms simple, porque una persona se halla a s misma
dispuesta a aprobarlos o desaprobarlos: manteniendo que la aprobacin o desaprobacin
son razones suficientes en s mismas, y rechazando la necesidad de buscar alguna razn
extrnseca". En su exposicin de la teora del utilitarismo, no obstante, Bentham tom como
postulado "cuatro leyes u orgenes de dolor y placer", a saber, el fsico, el moral, el religioso
y el poltico. El origen fsico, segn Bentham, fundamenta todos los dems principios. Ms
tarde trat de concebir una escala de placeres y dolor, clasificndolos en trminos de
intensidad, pureza, duracin, proximidad o lejana, certeza, productividad y considerando el
grado en que placer y pena estn compartidos por el mayor nmero de personas.
Despus de Bentham
Otros exponentes notables del utilitarismo fueron el jurista britnico John Austin y los
filsofos britnicos James Mill y su hijo John Stuart Mill. Austin desarroll una vehemente
defensa de la teora del utilitarismo en su Competencia de la jurisprudencia determinada
(1832). James Mill interpret y populariz la teora en numerosos artculos, la mayora
escritos para la Westminster Review, publicacin creada por Bentham y otros autores para
promover la difusin de la filosofa utilitarista. John Stuart Mill, quien hizo del utilitarismo el
objeto de uno de sus tratados filosficos, (Utilitarismo, 1863), es el defensor ms destacado
de la doctrina despus de Bentham. Su contribucin a la teora consiste en su
reconocimiento de distinciones de categoras, adems de la intensidad, entre placeres. As,
mientras Bentham mantena que "siendo igual la categora del placer, el push-pin (un juego
de nios) es tan bueno como la poesa", Mill afirm que "es mejor ser un individuo
insatisfecho que un cerdo satisfecho", es decir, el descontento humano es preferible a la
satisfaccin animal. Con esta declaracin Mill parece haber rechazado la identificacin del
concepto felicidad con placer y ausencia de dolor y el concepto infelicidad con dolor y
ausencia de placer, como se vea en los trabajos de Bentham y en sus propias formulaciones
anteriores.
El filsofo britnico Henry Sidgwick, discpulo contemporneo de Mill, hizo una presentacin
extensa del utilitarismo de Mill en su Mtodos de tica (1874). Algo ms tarde, los filsofos
britnicos Herbert Spencer y sir Leslie Stephen, el primero en su Datos de tica (1879), y el
segundo en su Ciencia de la tica (1882), procuraron sintetizar la teora utilitarista con los
principios de la evolucin biolgica tal y como se expona en el trabajo de Charles Darwin.
Tanto el filsofo y psiclogo estadounidense William James como el filsofo, psiclogo y
pedagogo John Dewey estuvieron influenciados por el utilitarismo. Dewey sustituy la
inteligencia por el placer, o la felicidad, como el valor supremo y como el mtodo ms
seguro para alcanzar otros valores deseables para los seres humanos.
C-Existencialismo: Movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la
libertad y la eleccin individual, que goz de gran influencia en distintos escritores de los
siglos XIX y XX.
Temas principales
Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el trmino no puede
ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes a
todos los escritores existencialistas. El trmino en s mismo sugiere un tema principal: el
nfasis puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la
libertad individual y los conflictos de la eleccin.
Individualismo moral
La mayora de los filsofos desde Platn han mantenido que el bien tico ms elevado es el
mismo para todos: en la medida en que uno se acerca de la perfeccin moral, se parece a los
dems individuos perfectos en el plano moral. El filsofo dans del siglo XIX Sren
Kierkegaard, el primer escritor que se calific de existencialista, reaccion contra esta
tradicin al insistir en que el bien ms elevado para el individuo es encontrar su propia y
nica vocacin. Como escribi en su diario: "Tengo que encontrar una verdad que sea
verdadera para m la idea por la que pueda vivir o morir". Otros escritores existencialistas
se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de que uno ha de elegir el camino propio sin
la ayuda de modelos universales, objetivos. En contra de la idea tradicional de que la
eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han
afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las
decisiones morales. El filsofo alemn del siglo XIX Friedrich Nietzsche sostuvo que el
individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser consideradas como situaciones
morales.

Subjetividad
Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la accin
individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en que la
experiencia personal y actuar segn las convicciones propias son factores esenciales para
llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin por parte de alguien que est
comprometido en esa situacin es ms alta que la del observador indiferente, objetivo. Este
nfasis puesto en la perspectiva del agente individual ha hecho que los existencialistas sean
suspicaces respecto al razonamiento sistemtico. Kierkegaard, Nietzsche y otros escritores
existencialistas fueron, de un modo intencionado, no sistemticos en la exposicin de sus
filosofas y prefirieron expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas y otras formas
literarias. A pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se puede decir que la
mayora de los existencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al
pensamiento racional. Han mantenido que la claridad racional es deseable all donde sea
posible, pero que las materias ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la
ciencia. Adems, han sostenido que incluso la ciencia no es tan racional como se supone.
Nietzsche, por ejemplo, afirm que la visin cientfica de un universo ordenado es para la
mayora una ficcin prctica, una entelequia.
Eleccin y compromiso
Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. La primera
caracterstica del ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es la libertad para
elegir. Los existencialistas mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza
inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas; cada ser humano hace
elecciones que conforman su propia naturaleza. Segn la formulacin del filsofo francs del
siglo XX Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La eleccin es, por lo tanto,
fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a elegir implica ya
una eleccin. La libertad de eleccin conlleva compromiso y responsabilidad. Los
existencialistas han mantenido que, como los individuos son libres de escoger su propio
camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir su compromiso
dondequiera que les lleve.
Temor y angustia
Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo no slo
de objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que llam
temor. Lo interpret como la forma que tena Dios de pedir a cada individuo un compromiso
para adoptar un tipo de vida personal vlido. La palabra angustia posee un papel decisivo
similar en el trabajo del filsofo alemn del siglo XX Martin Heidegger; la angustia lleva a la
confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de encontrar una justificacin
ltima para la eleccin que la persona tiene que hacer. En la filosofa de Sartre, la palabra
nusea se utiliza para el reconocimiento que realiza el individuo de la contingencia del
universo, y la palabra angustia para el reconocimiento de la libertad total de eleccin a la
que hace frente el hombre en cada momento.
Historia
El existencialismo, como movimiento filosfico y literario, pertenece a los siglos XIX y XX,
pero se pueden encontrar elementos de existencialismo en el pensamiento (y vida) de
Scrates, en la Biblia y en la obra de muchos filsofos y escritores premodernos.
Pascal
El primero que anticip las principales inquietudes del existencialismo moderno fue el
filsofo francs del siglo XVII Blaise Pascal. Pascal rechaz el vigoroso racionalismo de su
contemporneo Ren Descartes, afirmando en sus Penses (Pensamientos, 1670) que una
filosofa sistemtica que se considera capaz de explicar a Dios y la humanidad representa
una forma de orgullo. Al igual que los escritores existencialistas posteriores, contempl la
vida humana en trminos de paradojas: la personalidad humana, que combina mente y
cuerpo, es en s misma paradoja y contradiccin.
Kierkegaard
Kierkegaard, considerado como el fundador del existencialismo moderno, reaccion contra
el idealismo absoluto sistemtico del filsofo alemn del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich
Hegel, que afirm haber encontrado un entendimiento racional total de la humanidad y de
la historia. Kierkegaard, por el contrario, resalt la ambigedad y lo absurdo de la situacin
humana. La respuesta individual a esta situacin tiene que ser vivir una existencia
comprometida por completo, y este compromiso slo puede ser entendido por el individuo
que lo asume. El individuo, por lo tanto, tiene que estar siempre dispuesto para desafiar las
normas de la sociedad en nombre de la mayor autoridad de un tipo de vida autntica en el
orden personal. Kierkegaard abog por un "cambio de fe" en el modo de vida cristiano que,
aunque incomprensible y lleno de riesgos, era el nico compromiso que, segn crea, poda
salvar al individuo de la desesperacin.
Nietzsche
Nietzsche, que no conoca el trabajo de Kierkegaard, transform el pensamiento
existencialista posterior a travs de su crtica de las tradicionales suposiciones metafsicas y
morales, y su adopcin del pesimismo trgico y de la voluntad individual afirmadora de la
vida que la opone a la conformidad moral de la mayora. En oposicin a Kierkegaard, cuyo
ataque a la moral convencional le llev a defender un cristianismo radical e independiente,
Nietzsche proclam la "muerte de Dios" y rechaz toda la tradicin moral judeocristiana en
favor de los heroicos ideales paganos.
Heidegger
Heidegger, al igual que Pascal y Kierkegaard, reaccion en contra del intento de
fundamentar la filosofa sobre una base conclusiva racionalista, en este caso la
fenomenologa del filsofo alemn del siglo XX Edmund Husserl. Heidegger afirm que la
humanidad se encuentra en un mundo incomprensible e indiferente. Los seres humanos no
pueden esperar comprender por qu estn aqu; en su lugar, cada individuo ha de elegir una
meta y seguirla con apasionada conviccin, consciente de la certidumbre de la muerte y del
sin sentido ltimo de la vida propia. Heidegger contribuy al pensamiento existencialista al
poner el nfasis en el ser y la ontologa tanto como en el lenguaje.
Sartre
Sartre fue el primero en dar al trmino existencialismo un uso masivo al utilizarlo para
identificar su propia filosofa y ser el principal representante de un movimiento distinto en
Francia que fue influyente a escala internacional despus de la II Guerra Mundial. La filosofa
de Sartre es atea y pesimista de una forma explcita; declar que los seres humanos
necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, la
existencia de los hombres es "pasin intil". No obstante, Sartre insisti en que el
existencialismo es una forma de humanismo y resalt la libertad, eleccin y responsabilidad
humana. Con gran refinamiento literario, intent reconciliar esos conceptos existencialistas
con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia.
Existencialismo y teologa
A pesar de que el pensamiento existencialista engloba el atesmo absoluto de Nietzsche y
Sartre y el agnosticismo de Heidegger, su origen en las meditaciones religiosas de Pascal y
Kierkegaard hizo presagiar su gran influencia en la teologa del siglo XX. El filsofo alemn
del siglo XX Karl Jaspers, aunque rechaz las doctrinas religiosas ortodoxas, influy en la
teologa moderna con su preocupacin por la trascendencia y los lmites de la experiencia
humana. Los telogos protestantes alemanes Paul Tillich y Rudolf Bultmann, el telogo
catlico francs Gabriel Marcel, el filsofo ortodoxo ruso Nicolai Berdiiev y el filsofo
germano-judo Martin Buber heredaron muchas de las inquietudes de Kierkegaard, en
particular respecto a la creencia de que un sentido personal de la autenticidad y el
compromiso resulta esencial para la fe religiosa.
Existencialismo y literatura
Algunos filsofos existencialistas hallaron en la literatura el camino idneo para transmitir su
pensamiento, y el existencialismo ha sido un movimiento tan vital y amplio en literatura
como en filosofa. El novelista ruso del siglo XIX Fidor Dostoievski es quiz el mayor
representante de la literatura existencialista. En Memorias del subsuelo (1864), el enajenado
antihroe est enfadado frente a las pretensiones optimistas del humanismo racionalista. La
idea de la naturaleza humana que surge en esta y otras novelas de Dostoievski consiste en
que es imprevisible, perversa y autodestructiva; slo el amor cristiano puede salvar a la
humanidad de s misma, pero ese amor no puede ser entendido desde la sensibilidad
filosfica. Como dice el personaje de Aliosha en Los hermanos Karamazov (1879-1880):
"tenemos que amar la vida ms que el significado de la misma".
En el siglo XX las novelas del escritor judo checo Franz Kafka, como El proceso (1925), El
castillo (1926) y Amrica (1927), presentan hombres aislados enfrentados a burocracias
inmensas, labernticas y genocidas; los temas de Kafka de la angustia, la culpa y la soledad
reflejan la influencia de Kierkegaard, Dostoievski y Nietzsche. Tambin se puede apreciar la
influencia de Nietzsche en las novelas del escritor francs Andr Malraux y en las obras de
teatro de Sartre. La obra del escritor Albert Camus est asociada a este movimiento debido a
la importancia en ella de temas como el absurdo y futilidad de la existencia, la indiferencia
del universo y la necesidad del compromiso en una causa justa. Tambin se reflejan
conflictos existencialistas en el teatro del absurdo, sobre todo en las obras de Samuel
Beckett y Eugne Ionesco. En Estados Unidos, la influencia del existencialismo en la
literatura ha sido ms indirecta y difusa, pero se pueden encontrar trazas del pensamiento
de Kierkegaard en las novelas de Walker Percy y John Updike, y varios temas existencialistas
son evidentes en la obra de escritores como Norman Mailer, John Barth y Arthur Miller.
D- Humanismo: en filosofa, actitud que hace hincapi en la dignidad y el valor de la
persona. Uno de sus principios bsicos es que las personas son seres racionales que poseen
en s mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el bien. El trmino humanismo se
usa con gran frecuencia para describir el movimiento literario y cultural que se extendi por
Europa durante los siglos XIV y XV. Este renacimiento de los estudios griegos y romanos
subrayaba el valor que tiene lo clsico por s mismo, ms que por su importancia en el marco
del cristianismo.
El movimiento humanista comenz en Italia, donde los escritores de finales de la edad
media Dante, Giovanni Boccaccio y Francesco de Petrarca contribuyeron en gran medida al
descubrimiento y a la conservacin de las obras clsicas. Los ideales humanistas fueron
expresados con fuerza por otro estudioso italiano, Pico della Mirandola, en su Oracin, obra
que trata sobre la dignidad del ser humano. El movimiento avanz an ms por la influencia
de los estudiosos bizantinos llegados a Roma despus de la cada de Constantinopla a manos
de los turcos en 1453, y por la creacin de la Academia platnica en Florencia. La Academia,
cuyo principal pensador fue Marsilio Ficino, fue fundada por el hombre de Estado y mecenas
florentino Cosimo de' Medici. Deseaba revivir el platonismo y tuvo gran influencia en la
literatura, la pintura y la arquitectura de la poca.
La recopilacin y traduccin de manuscritos clsicos se generaliz, de modo muy
significativo entre el alto clero y la nobleza. La invencin de la imprenta de tipos mviles, a
mediados del siglo XV, otorg un nuevo impulso al humanismo mediante la difusin de
ediciones de los clsicos. Aunque en Italia el humanismo se desarroll sobre todo en campos
como la literatura y el arte, en Europa central, donde fue introducido por los estudiosos
alemanes Johann Reuchlin y Melanchthon, el movimiento penetr en mbitos como la
teologa y la educacin, con lo que se convirti en una de las principales causas subyacentes
de la Reforma.
Uno de los estudiosos ms importantes en la introduccin del humanismo en Francia fue el
clrigo holands Erasmo de Rotterdam, que tambin desempe un papel principal en su
difusin por Inglaterra. All, el humanismo fue divulgado en la Universidad de Oxford por los
estudiosos William Grocyn y Thomas Linacre, y en la Universidad de Cambridge por Erasmo y
el prelado ingls John Fisher. Desde las universidades se extendi por toda la sociedad
inglesa y allan el camino para la edad de oro de la literatura y la cultura que llegara con el
periodo isabelino.
E- Pragmatismo: doctrina filosfica desarrollada por los filsofos estadounidenses del siglo
XIX Charles Sanders Peirce, William James y otros, segn la cual la prueba de la verdad de
una proposicin es su utilidad prctica; el propsito del pensamiento es guiar la accin, y el
efecto de una idea es ms importante que su origen. El pragmatismo fue la primera filosofa
de Estados Unidos desarrollada de forma independiente. Se opone a la especulacin sobre
cuestiones que no tienen una aplicacin prctica. Afirma que la verdad est relacionada con
el tiempo, lugar y objeto de la investigacin y que el valor es inherente tanto por sus medios
como por sus fines. Fue la manera dominante de abordar la filosofa en los Estados Unidos
durante el primer cuarto del siglo XX.
El filsofo y pedagogo estadounidense John Dewey desarroll el pragmatismo dentro de
una nueva perspectiva terica, el instrumentalismo. El pensador britnico Ferdinand Canning
Scott Schiller y el matemtico francs Henri Bergson contribuyeron a la evolucin del
pragmatismo. Como el antiguo utilitarismo, el pragmatismo plantea una metodologa para la
evolucin de las ciencias naturales.
E- Positivismo: sistema de filosofa basado en la experiencia y el conocimiento emprico de
los fenmenos naturales, en el que la metafsica y la teologa se consideran sistemas de
conocimiento imperfectos e inadecuados.
Evolucin
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del
siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo
britnico David Hume, al filsofo francs Saint-Simon, y al filsofo alemn Immanuel Kant.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia
constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes
por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del
conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos
componentes principales del positivismo, la filosofa y el Gobierno (o programa de conducta
individual y social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de
una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte
rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque
pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron
ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y
Herbert Spencer as como por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach.
Positivistas lgicos
A principios del siglo XX un grupo de filsofos interesados en la evolucin de la ciencia
moderna, rechazaron las ideas positivistas tradicionales que crean en la experiencia
personal como base del verdadero conocimiento y resaltaron la importancia de la
comprobacin cientfica. Este grupo fue conocido como los positivistas lgicos entre los que
se encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los filsofos britnicos Bertrand Russell y
George Edward Moore. El Tractatus logico-philosoficus (1921) result tener una influencia
decisiva en el rechazo de las doctrinas metafsicas por su carencia de sentido y la aceptacin
del empirismo como una materia de exigencia lgica.
Los positivistas hoy en da, que han rechazado la llamada escuela de Viena, prefieren
denominarse a s mismos empiristas lgicos para disociarse de la importancia que dieron los
primeros pensadores a la comprobacin cientfica. Mantienen que el principio de
verificacin en s mismo es inverificable en el campo filosfico.
F- Racionalismo: en filosofa, sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la
adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la
experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa
occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico
francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que la geometra representaba el ideal de
todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se
podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir
el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades
evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue
desarrollado por otros filsofos europeos, como el francs Baruch Spinoza y el pensador y
matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos,
como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.
El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin
filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias
son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la
facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios
fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es
necesaria, como en el desmo. Desde finales del ao 1800, el racionalismo ha jugado sobre
todo un papel antirreligioso en la teologa.
G- Materialismo; en la filosofa occidental, doctrina segn la cual toda existencia se puede
reducir a materia o a un atributo o efecto de la materialidad. Segn esta doctrina, la materia
es la ltima realidad y el fenmeno de la conciencia se explica por cambios fisicoqumicos en
el sistema nervioso. El materialismo es, por lo tanto, lo opuesto al idealismo, que afirma la
supremaca de la mente y para el que la materia se caracteriza como un aspecto u
objetivacin de la mente. El materialismo extremo o absoluto se conoce como monismo
materialista. De acuerdo con la teora mente-materia del monismo, segn la expuso el
metafsico britnico William Kingdon Clifford en su obra Elementos de dinmica (1879-1887),
la materia y la mente son consustanciales, siendo la una un mero aspecto de la otra. El
materialismo filosfico data de la antigedad clsica y ha tenido numerosas formulaciones.
Los primeros pensadores griegos estuvieron de acuerdo con una variante del materialismo
conocida como hilozosmo, segn la cual la materia y la vida son idnticas. Relacionada con
el hilozosmo est la doctrina del hilotesmo, que afirma que la materia es divina y niega la
existencia de Dios al margen de s misma. El atomismo de Demcrito (460-370 a.C.)
retomado por Epicreo, entra dentro de esta corriente filosfica. Materialismo cosmolgico
es un trmino que se usa para denominar una interpretacin materialista del universo.
El materialismo antirreligioso nace del espritu de hostilidad hacia los dogmas teolgicos de
la religin organizada, en concreto los del cristianismo. Entre los ms notables exponentes
del materialismo antirreligioso se encuentran los filsofos franceses del siglo XVIII Denis
Diderot, Paul Henri d'Holbach y Julien Offroy de la Mettrie. De acuerdo con el materialismo
histrico, formulado en los escritos de Karl Marx, Friedrich Engels y Vladmir Ilich Lenin, en
cada poca histrica el sistema econmico imperante determina las necesidades de la
existencia, la forma de organizacin social y poltica, as como los aspectos religiosos, ticos,
intelectuales y artsticos de cada poca.
En los tiempos modernos el materialismo filosfico estuvo muy influido por la doctrina de la
evolucin e incluso puede decirse que ha sido asimilado con la ms amplia teora de la
evolucin. Los evolucionistas trascienden el simple antitesmo o atesmo materialista y
pretenden mostrar cmo las diversidades y las diferencias en el universo son el resultado de
procesos naturales en oposicin a los fenmenos sobrenaturales.
La pregunta que me hago en manos de Quienes queda la justicia del pueblo o del estado o
quizs de dios al abogado realmente le interesa no solo debe de hacer lo debido ya que el
cliente deposito en el su confianza eso no genera mas responsabilidad para el abogado
hablando moral y ticamente ante el su cliente y la sociedad no se nos contrata para mentir
si es necesario acaso en nuestras manos queda la justicia por que defender a un inocente la
ley lo hace o no debera de ser as a sabiendas nos referimos hacia nuestros cliente como
personas culpables en donde queda la falta de tica al defenderlos a continuacin muestro
algunas reflexione ticas que se le hacen al abogado
LUCHA. Tu deber es luchar por el Derecho, pero el da que encuentres es conflicto el
derecho con la justicia, lucha por la justicia. (Declogo del abogado)
En esta reflexin se nos dice que luchemos por la justicia en caso de intereses con el
derecho pero que acaso nosotros no estudiamos derecho yo no la justicia que acaso
nosotros no somos abogados y nuestro deber es como lo dice nuestra denominacin es
abogar por nuestro cliente no somos justicieros o vengadores la justicia no esta en nuestras
manos solo tratamos de favorecer a nuestro cliente lo ajusticiarlo
S LEAL. Leal para con tu cliente, al que no debes abandonar hasta que comprendas que es
indigno de ti. Leal para con el adversario, aun cuando l sea desleal contigo. Leal para con el
juez, que ignora los hechos y debes confiar en lo que t le dices; y que, en cuanto al derecho,
alguna que otra vez, debe confiar en el que t le invocas." (Declogo del abogado)
En este prrafo nos comente se leal para tu cliente, para ti, tu adversario y el juez.
Yo dijo leal a ti en que sentido tu cliente puede ir en contra de lo que crees en ese caso no lo
defiendas no tomes el caso y punto para ti puede llegar el caso en que te traiciones por
defender a tu cliente entonces hay un conflicto de ideales pero que es mas importante el
amor a tu profesin o a tus ideales.
Leal a tu adversario a un adversario desde mi punto de vista no debe de haber lealtad pero
a que adversario se refieren a al otro cliente al otro abogado que no solo cada quien busca lo
suyo yo creo que respeto solamente a la contra parte pero eso es todo que acaso perro no
come perro por que tratar de destrozar al otro que no seria mejor hacer tu trabajo y hacerlo
bien.
Leal al juez por en que sentido el solo juzga lo que cree mejor no se supone que es imparcial
el no tiene lealtad con ninguna de las partes solo respeto y eso debe ser reciproco.
Kant nos dice que el deber por el deber: debemos intentar realizar la conducta que manda
el imperativo moral, pero no porque con ella podamos conseguir algn bien relacionado con
nuestra felicidad, sino exclusivamente por respeto a la ley (por deber). El cumplimiento del
deber es tan importante que incluso lo he de elegir aunque su realizacin vaya en contra de
mi felicidad y de la felicidad de las personas a las que quiero
Que acaso ese no debera de ser la forma de pensar sobre todo o ante todo de un abogado
al aceptar un caso no nos comprometemos ante el cliente y nosotros mismos que vamos a
defenderlo cuales quieran que hayan sido sus delitos o intenciones, que no decidimos tomar
esta carrera a sabiendas de que defenderamos a criminales y abogaramos por ellos donde
queda el espacio a la duda de que si es tico o moral defenderlos me parece mayormente
antimoral o antietico el hecho de sacrificarlos ante un juicio por no creer lo que yo creo o no
ir con la moral establecida mi tica solo me es suficiente para entender que un cliente pe
pone en mis manos su libertad y eso es muy valioso.
Concluyo diciendo lo necesario para el abogado
Dentro de lo que es la tica general encontramos como deberes fundamentales del
profesional una serie de pautas que abarcaremos, no sin antes definir lo que se conoce
como deberes. Los deberes son exigencias, imposiciones indeclinables, recados sobre la
responsabilidad del individuo que mientras mejor los cumple, ms derecho tiene a la feliz
convivencia social. Como medio ms apropiado para organizar una verdadera actuacin
profesional, cada profesional tiene la obligacin de convertirse en medio ejecutor del
imperativo categrico de su investidura, por lo cual es esencial disciplinar sus actuaciones
tcnicas y cientficas, perfeccionar su carcter y fortalecer su conducta dentro de las normas
ticas. Entre los deberes fundamentales del profesional encontramos:
La honradez: es una cualidad reflexiva al servicio de toda persona respetuosa de su
dignidad. Tiene como fin no engaar ni engaarse a s mismo.
La honestidad: radica en la confianza y el respeto que la persona o profesional ser capaz
de recibir, por comportarse como un elemento insobornable.
El estudio: este levanta los niveles intelectuales y prepara al hombre a pasar por la vida
conociendo lo til y provechoso de ella para el fortalecimiento de las ideas progresistas y el
auge de los sistemas modernos.
Independencia: es la autonoma conquistada por la superacin cientfica y tcnica, y el
espritu de libertad que embarga al individuo. Es el actuar por cuenta propia en el ejercicio
de sus actividades. Ser dueo de su propio destino.
Carcter: es el conjunto de hbitos que forman en el individuo la conducta superior, la
cual lo hace apto para afrontar las contingencias de la vida y con altura moral decidir lo que
debe hacerse rectamente. Adems, podra decirse que es el control de los impulsos y
moderador de la voluntad. El profesional de carcter representa una garanta para los
intereses que maneja en su vida social.
Cortesa: las formas afables en el trato social son etiqueta que siempre debe llevar el
profesional para distinguirse de la gente vulgar o tosca. La palabra amable, los ademanes
moderados y las maneras gentiles son sus elementos peculiares.
Investigacin: es la sistematizacin de los conocimientos mediante la investigacin
cientfica, constituyendo esto una tarea relevante del profesional. Se ubica al mimo nivel de
los grandes progresos exigidos por la dinmica social.
Puntualidad: el tiempo tiene un gran valor, tanto para nosotros como para quienes
requieren de nuestra atencin y servicios profesionales. En este aspecto se traduce nuestro
valor y respeto por los dems, hacindonos distinguir entre aquellos quienes desprecian
todo lo que les sea ajeno, como es en este caso: el tiempo de los dems.
Discrecin: significa saber guardar silencio de los casos que se ven y se hacen, cuando
estos ameritan secreto y es un rasgo de altura moral del individuo. Es la garanta moral
accesoria de la personalidad que inspira al individuo a querer confiar el secreto, seguro de
que sabr solo responder con el silencio.
Prestigio de la profesin: a nuestro parecer, la profesin en si no es la que da el prestigio
al profesional, sino viceversa, es el profesional que la reviste de tal cualidad, en cuanto acta
con el cumplimiento del deber impuesto por las obligaciones propias de la carrera con el
empeo de superacin, la potencialidad de la cultura, el revestimiento interior y exterior de
dignidad que debe poseer cada profesional.
Equidad en el cobro de honorarios: las tarifas de los profesionales son una gua para el
cobro de los honorarios, hechas por entes externos a la profesin ms no ajenos a la labor
en que incurre el profesional.
Datos concretos sobre como debe ser el profesional del derecho
Los deberes, como imponencias indeclinables que forman parte de la responsabilidad del
individuo.
El abogado debe cultivar sus virtudes profesionales y formacin integral mediante el
estudio y el seguimiento de las normas morales. Nos referimos en este aspecto al estudio y
actualizacin del abogado como ente impulsador del cambio en la sociedad. Esto lo llevar a
proponer soluciones que estn orientadas al bien en todos los aspectos que sea posible. Esto
va de la mano de su capacidad, talento y experiencia al servicio de la justicia.
Debe ser disciplinado, firme y sensible en su vida profesional y privada.
Debe ser un fiel intrprete de la ley, un guardin y defensor de los principios jurdicos, de la
justicia y la verdad.
Debe ser responsable, puntual.
Debe actuar con serenidad y fe en la causa de su cliente.
Debe ser honesto, veraz, prudente.
Debe ser digno de fiar y de respeto, incapaz de cometer fraude.
En cuanto al cliente, el abogado tiene un compromiso especial con el cliente, debe actuar
con responsabilidad y diligencia. Debe estar atento de los plazos legales respecto de los
actos del procedimiento. Debe comprometerse a poner todo su esmero, su saber y habilidad
para realizar una defensa til.
Debe adoptar una actitud de servicio. Si por su negligencia pierde una causa es evidente que
con ello comete una injusticia.
La Bondad De Su Papel Consiste, Sobre Todo, En La Absoluta Separacin Entre Su Inters
Personal Y El Del Cliente, En La Independencia Desapasionada Del Juicio Que Debe Conservar
Frente A Su Cliente.
Los honorarios en el ejercicio de la profesin
Los abogados no podrn pactar convenios cuya cuanta sea inferior al monto mnimo al de
los honorarios establecidos por la ley. No podrn ser tampoco mayor del 30% del valor de los
bienes o derechos envueltos en el litigio, segn la ley No. 302 del 18 de junio de 1964 sobre
Honorarios de los abogados.
Deber de discrecin o secreto profesional
La manifestacin del secreto profesional esta penalizado en nuestro pas, por tener la
intencin de daar. Es el artculo 377 del Cdigo Penal que castiga con prisin correccional
de 1 a 6 meses y multa de 10 a 100 pesos.
Conducta del abogado en los tribunales
El abogado debe observar frente al juez una postura adecuada ya que le debe respeto a las
autoridades pblicas y a la ley desde que ingresa a la profesin. Debe tratar al juez con
solemnidad, incluso fuera de la audiencia debe de abstenerse de hablar con el juez e incluso
evitar el tono familiar para con el juez durante la audiencia. Los escritos deben ser ledos con
respeto y moderacin. La puntualidad forma parte de su conducta correcta.
La solidaridad entre abogados o confraternidad
La confraternidad como sinnimo de solidaridad es el factor determinante ya que es la
materializacin del esfuerzo comn hacia objetivos elevados. Mediante ella se establece la
probidad del abogado para facilitar la discusin de los abogados. Se caracteriza por la
interdependencia y sentido de unidad. Deben de hacerse concesiones razonables con tal de
no perjudicar al cliente, como obtener reenvos o concesiones de plazos.
MXIMAS
SON LOS PRINCIPIOS PRCTICOS SUBJETIVOS QUE DESCRIBEN EL MODO DE CONDUCIRNOS
DADAS TALES Y CUALES CIRCUNSTANCIAS. LAS MXIMAS DE CONDUCTA PUEDEN SER
BUENAS O MALAS.
Segn Kant, son mximas malas aquellas que no pueden universalizarse, por ejemplo, la
mxima de conducta "cuando en un examen necesito copiar porque no recuerdo las
respuestas verdaderas, copio" no puede universalizarse pues en tal caso el examen carecera
de sentido, luego la mxima es mala.
PRINCIPIOS PRCTICOS
A diferencia de los principios tericos, que son juicios descriptivos de la realidad, los
principios prcticos son juicios o leyes o reglas que describen la conducta a la que se debe
someter un ser racional, describen "O PRESCRIBEN" EL DEBER SER.
Si los principios indican el comportamiento que seguimos habitualmente dadas tales o
cuales circunstancias entonces reciben el nombre de mximas; son propiamente leyes
prcticas o principios prcticos objetivos si no indican cmo nos comportamos comnmente
sino cmo nos tenemos que comportar. Dado que dichos principios tienen su origen en la
razn, si la conducta de un ser estuviese determinada exclusivamente por la razn dichas
leyes describiran su conducta y no tendran para l la forma de mandatos
DEBER
KANT DEFINE EL DEBER COMO LA NECESIDAD DE UNA ACCIN POR RESPETO A LA LEY.
Las acciones pueden ser hechas por inclinacin (mediata o inmediata), o por deber. Son
hechas por inclinacin cuando las hacemos porque nos parece que con ellas podemos
obtener un bien relacionado con nuestra felicidad: en el caso de las que se buscan por
inclinacin inmediata porque la accin misma produce inmediatamente satisfaccin (ver una
pelcula, por ejemplo); en el caso de las que hacemos por inclinacin mediata porque con
dichas acciones conseguimos una situacin, hecho o circunstancia que produce satisfaccin
o ausencia de dolor (ir al dentista, por ejemplo). Sin embargo, las acciones hechas por deber
se hacen con independencia de su relacin con nuestra felicidad o desdicha, y con
independencia de la felicidad o desdicha de las personas queridas por nosotros, se hacen
porque la conciencia moral nos dicta que deben ser hechas.
Conclusin.-
Yo defendera a una persona aunque supiera que es culpable si fui contratado para eso y
no para juzgarlo si va contra mis principios ticos su caso no lo acepto.
Universidad autnoma de Aguascalientes