Fernando Pessoa

Lgia Arruda
Biografia
13 de Junho de 1888 - Nasce em Lisboa, s 3 horas da
tarde, Fernando Antnio Nogueira Pessoa.
1896 - Parte para Durban, na frica do Sul.
1905 - Regressa a Lisboa
1906 - Matricula-se no Curso Superior de Letras, em Lisboa
1907 - Abandona o curso.
1914 - Surge o mestre Alberto Caeiro. Fernando Pessoa
passa a escrever poemas dos trs heternimos.
1915 - Primeiro nmero da Revista "Orfeu". Pessoa "mata"
Alberto Caeiro.
1916 - Seu amigo Mrio de S-Carneiro suicida-se.
1924 - Surge a Revista "Atena", dirigida por Fernando
Pessoa e Ruy Vaz.
1927 - Passa a colaborar com a Revista "Presena".
1934 - Aparece "Mensagem", seu nico livro publicado.
30 de Novembro de 1935 - Morre em Lisboa, aos 47 anos.

Tudo quanto o homem













Tudo quanto o homem
expe ou exprime
uma nota margem
de um texto apagado
de todo. Mais ou menos,
pelo sentido da nota,
tiramos o sentido que
havia de ser o do texto;
mas fica sempre uma
dvida, e os sentidos
possveis so muitos.

Bernardo Soares,
Livro do Desassossego
EXPRESSO DO HOMEM
PESSOA: O POETA DOS 4 ELEMENTOS
Fernando Pessoa iniciado
FOGO
- Tenso entre sinceridade/fingimento, conscincia/inconscincia,
sentir/pensar;
- Fingimento artstico;
- Recurso ao smbolo;
- Nostalgia da infncia.
Constantes da temtica de Fernando Pessoa
-Ceticismo e idealismo;
- Conscincia e personalidade;
- A dor de pensar;
- Eu fragmentado/Identidade perdida (No sei quantas almas tenho)
- Cansao de viver (tdio, angstia, solido);
- Nostalgia de Infncia (o tempo da inconscincia e, portanto, da
felicidade)
- Noo do absurdo da existncia, pessimismo quanto ao futuro
- Recusa da realidade enquanto aparncia
- Melancolia e tdio.
Pessoa - ortnimo
tendncia orgnica e constante para a despersonalizao;
comeou desde muito cedo a criar em seu redor um mundo fictcio, cercando-se de amigos e
conhecidos que nunca existiram;
proliferao de mscaras, disfarces, de duplos, de outros eus, que so simultaneamente o
mesmo e o outro


simples mistificao literria? NECESSIDADE

Pessoa possui uma capacidade genial de criar autores, cada um com a sua personalidade
prpria, a sua biografia, a sua esttica, o seu estilo e o seu modo de pensar.
- os EUS criados possuem
- identidade inconfundvel
- filosofia por vezes antagnica da professada pelo poeta ortnimo.

Pessoa inventa constantemente outro para ter a iluso de se ver de fora do seu dentro.

Se Deus no tem unidade, como a terei eu? F. Pessoa

TENDNCIA PARA A DESPERSONALIZAO

Caractersticas Estilsticas

Simplicidade formal (rimas externas e internas, redondilha maior),
d uma ideia de simplicidade e espontaneidade.
Sensibilidade musical (eufonia/harmonia de sons, aliteraes,
encavalgamentos, transporte, rimas, ritmo, verso curto, predomnio
da quadra e da quintilha)
Adjetivao expressiva
Economia de meios (linguagem sbria e nobre, equilbrio clssico)
Pontuao emotiva
Uso frequente de frases nominais
Associaes inesperadas (por vezes desvios sintticos Pobre
velha msica)
Comparaes, metforas originais, oxmoros
Uso de smbolos
Reaproveitamento de smbolos tradicionais (gua, rio, mar)

Heternimos



Alberto Caeiro Mestre
Ricardo Reis
lvaro de Campos
Bernardo Soares


Alberto Caeiro Mestre
Ricardo Reis
lvaro de Campos
Bernardo Soares


Sou a cena viva onde passam vrios actores representando vrias peas. Bernardo Soares Sou a cena viva onde passam vrios actores representando vrias peas. Bernardo Soares
Nunca senti saudades da infncia; nunca senti, em verdade, saudades de nada.
Sou, por ndole, e no sentido directo da palavra, futurista. No sei ter pessimismo,
nem olhar para trs. Que eu saiba ou repare, s a falta de dinheiro (no prprio
momento) ou um tempo de trovoada (enquanto dura) so capazes de me
deprimir.
Tenho, do passado, somente saudades de pessoas idas, a quem amei; mas no
a saudade do tempo em que as amei, mas a saudade delas: queria-as vivas hoje,
e com a idade que hoje tivessem, se at hoje tivessem vivido.
O mais so atitudes literrias, sentidas intensamente por instinto dramtico, quer
as assine lvaro de Campos, quer as assine Fernando Pessoa. So suficientemente
representadas, no tom e na verdade, por aquele meu breve poema que comea:
sino da minha aldeia.
O sino da minha aldeia, Gaspar Simes, o da Igreja dos Mrtires, ali no Chiado.
A aldeia em que nasci foi o Largo de S. Carlos, hoje do Directrio, e a casa em que
nasci foi aquela onde mais tarde (no segundo andar; eu nasci no quarto) haveria
de instalar-se o Directrio Republicano.
(Nota: a casa estava condenada a ser notvel, mas oxal o 4. andar d melhor
resultado que o 2..)
Excertos de Carta a Joo Gaspar Simes (11 de Dezembro de 1931)
[] O ponto central da minha personalidade como artista que sou um poeta
dramtico; tenho, continuamente, em tudo quanto escrevo, a exaltao ntima do
poeta e a despersonalizao do dramaturgo. Voo outro eis tudo.
Do ponto de vista humano () sou um histero-neurastnico com a predominncia
do elemento histrico na emoo e do elemento neurastnico na inteligncia e na
vontade (minuciosidade de uma, tibieza de outra).
Desde que o crtico fixe, porm, que sou essencialmente poeta dramtico, tem a
chave da minha personalidade ().
Munido desta chave, ele pode abrir lentamente todas as fechaduras da minha
expresso.

Sabe que,
como poeta, sinto;
que como poeta dramtico, sinto despegando-me de mim;
que, como dramtico (sem poeta), transmudo automaticamente o que sinto para
uma expresso alheia ao que senti, construindo na emoo uma pessoa inexistente
que a sentisse verdadeiramente, e por isso sentisse, em derivao, outras emoes
que eu, puramente eu, me esqueci de sentir.

In Correspondncia: 1923-1935. Ed. Manuela Parreira da Silva. Lisboa: Assrio & Alvim, 1999. p. 254.

Excertos de Carta a Joo Gaspar Simes (11 de Dezembro de 1931) - cont.
O que sou essencialmente por trs das mscaras involuntrias do poeta,
do raciocinador e do que mais haja dramaturgo.

O fenmeno da minha despersonalizao instintiva, a que aludi em minha
carta anterior, para explicao da existncia dos heternimos, conduz
naturalmente a essa definio.
Sendo assim, no evoluo: VIAJO. (Por um lapso da tecla das maisculas,
saiu-me sem que eu quisesse essa palavra em letra grande. Est certo, e
assim deixo ficar.)
Vou mudando de personalidade, vou (aqui que pode haver evoluo)
enriquecendo-me na capacidade de criar personalidades novas, novos
tipos de fingir que compreendo o mundo, ou, antes, de fingir que se pode
compreend-lo.

Por isso dei essa marcha em mim como comparvel, no a uma evoluo,
mas a uma viagem: no subi de um andar para outro, segui, em plancie,
de um para outro lugar (Viajar, perder pases).
Fernando Pessoa

Excerto de Carta a Adolfo Casais Monteiro (20 de Janeiro de 1935)
ALBERTO CAEIRO - 1889 1915 biografia / perfil potico
Fernando Pessoa explicou a vida de cada um de seus heternimos. O
teve
-
pequenos
sua
de
foram
sem
a

Fernando Pessoa explicou a vida de cada um de seus heternimos. O
mestre de todos, Alberto Caeiro:

"Nasceu em Lisboa, mas viveu quase toda a sua vida no campo. No teve
profisso, nem educao quase alguma, s instruo primria; morreram-
lhe cedo o pai e a me, e deixou-se ficar em casa, vivendo de uns pequenos
rendimentos. Vivia com uma tia velha, tia av. Morreu tuberculoso."
Pessoa cria uma biografia para Caeiro que se encaixa com perfeio sua
poesia, como podemos observar nos 49 poemas da srie O Guardador de
Rebanhos, includa por inteiro nesta antologia. Segundo Pessoa, foram
escritos na noite de 8 de Maro de 1914, de um s flego, sem
interrupes. Esse processo criativo espontneo traduz exactamente a
busca fundamental de Alberto Caeiro: completa naturalidade.

Eu no tenho filosofia: tenho sentidos...
Se falo na Natureza no porque saiba o que ela .
Mas porque a amo, e amo-a por isso,
Porque quem ama nunca sabe o que ama
Nem por que ama, nem o que amar...
ALBERTO CAEIRO - 1889 1915 biografia / perfil potico
Caeiro escreve com a linguagem simples e o vocabulrio limitado de um
poeta campons pouco ilustrado. Pratica o realismo sensorial, numa
atitude de rejeio s elucubraes da poesia simbolista.

Assim, constantemente ope metafsica o desejo de no pensar. Faz da
oposio reflexo a matria bsica das suas reflexes. Esse paradoxo
aproxima-o da atitude zen budista de pensar para no pensar, desejar
no desejar:

Metafsica? Que metafsica tm aquelas rvores?
A de serem verdes e copadas e de terem ramos
E a de dar fruto na sua hora, o que no nos faz pensar,
A ns, que no sabemos dar por elas.
Mas que melhor metafsica que a delas,
Que a de no saber para que vivem
Nem saber que o no sabem?

ALBERTO CAEIRO biografia / perfil potico

Caeiro coloca-se, portanto, como inimigo do misticismo, que pretende ver
mistrios por trs de todas as coisas. Busca precisamente o contrrio:
ver as coisas como elas so, sem reflectir sobre elas e sem atribuir a elas
significados ou sentimentos humanos:

Os poetas msticos so filsofos doentes,
E os filsofos so homens doidos.
Porque os poetas msticos dizem que as flores sentem
E dizem que as pedras tm alma
E que os rios tm xtases ao luar.
Mas as flores, se sentissem, no eram flores,
Eram gente;
E se as pedras tivessem alma, eram coisas vivas, no eram pedras;
E se os rios tivessem xtases ao luar,
Os rios seriam homens doentes.

ALBERTO CAEIRO biografia / perfil potico
Os poetas simbolistas, que antecederam Fernando Pessoa, estavam
impregnados de forte misticismo, herdado da poesia romntica.
Enquanto romnticos e simbolistas carregavam seus poemas de
religiosidade. Alberto Caeiro procura, de forma coerente e lgica,
afastar-se da reflexo sobre Deus.
Pensar em Deus desobedecer a Deus,
Porque Deus quis que o no conhecssemos,
Por isso se nos no mostrou...
Caeiro escreve um poema muito ousado sobre o menino Jesus. No
poema VIII de O Guardador de Rebanhos, destitudo de santidade, Cristo
representado como uma criana normal: espontnea, levada,
brincalhona e alegre. Nisso, est a religiosidade de Caeiro.
http://www.youtube.com/watch?v=HakV--x6LXM

Em perfeita consonncia com sua busca de simplicidade e
espontaneidade, Alberto Caeiro escreve versos livres (sem mtrica
regular) e brancos (sem rimas).

Alberto Caeiro (O Mestre)
Caractersticas temticas
Objetivismo;
Sensacionismo;
Anti-metafsico (recusa do conhecimento das
coisas);
Pantesmo naturalista (adorao pela natureza).



o Mestre que Pessoa ope a si mesmo, com o qual tem que aprender:
- a viver sem dor;
- a envelhecer sem angstia;
- a morrer sem desespero;
- a fazer coincidir o ser com o estar;
- a combater o vcio de pensar;
- a ser um ser uno (no fragmentado).
Vive de impresses, sobretudo visuais. Ver, exclusivamente ver.
Identifica-se com a Natureza, vive segundo o seu ritmo, deseja nela se diluir,
integrando-se nas leis do Universo, como se fosse um rio ou uma planta.
Lrico, instintivo, espontneo, ingnuo, inculto (em relao sabedoria escolar).
Recusa a introspeo e a subjetividade, abre-se ao mundo exterior com
passividade e alegria. o poeta do real objetivo.
Recusa a expresso em termos de sentimentos.
No quer saber do passado nem do futuro. Vive no Presente.
Defende a existncia antes do pensamento; o corpo antes do esprito.

Alberto Caeiro
Alberto Caeiro
Caractersticas estilsticas
Verso livre, mtrica irregular;
Despreocupao a nvel fnico;
Pobreza lexical ( linguagem simples, familiar);
Adjetivao objetiva;
Pontuao lgica;
Predomnio do presente do indicativo;
Frases simples;
Predomnio da coordenao;
Comparaes simples e raras metforas.

ALBERTO CAEIRO o poeta metfora da Natureza (pastor)
TERRA

- Homem loiro, sem cor, de olhos azuis, que passa o tempo a ver o
mundo e as coisas. Apelida-se metaforicamente de pastor.
- Tem alma de pastor e, como todos os tipos primrios, s conhece as
coisas presentes aos sentidos (sensacionismo).
- Os seus conhecimentos literrios e cientficos no vo alm da
instruo primria.
- ingnuo, aberto, expansivo, natural e est satisfeito com o mundo
onde vive.
- Sem profisso, nem educao, morre de tuberculose na flor da idade.
- Poemas passivistas, imanentistas, no concedendo aos homens seno
o dever de serem, em igualdade com as coisas, as plantas e os bichos,
irmos numa natureza sem contedo metafsico e sem dimenso
teolgica (pantesmo/paganismo).
- Inimigo do abstracto, para ele as coisas no tm alma, nem beleza
(antimetafsica).
- A sua metafsica reduz-se a no pensar. No sabe pensar; ou
melhor; pensa vendo.
- Para ele no h passado nem futuro; h o presente ou talvez a
intemporalidade. todo sentidos. S conhece o sensvel
geograficamente e temporalmente unido a si.
Alberto Caeiro ARTE POTICA

XXXVI - H Poetas Que So Artistas

E h poetas que so artistas
E trabalham nos seus versos
Como um carpinteiro nas tbuas!...
Que triste no saber florir!
Ter que pr verso sobre verso, como quem constri um
muro
E ver se est bem, e tirar se no est!...
Quando a nica casa artstica a Terra toda
Que varia e est sempre bem e sempre a mesma.
Penso nisto, no como quem pensa, mas como quem
respira,
E olho para as flores e sorrio...
No sei se elas me compreendem
Nem sei eu as compreendo a elas,
Mas sei que a verdade est nelas e em mim
E na nossa comum divindade
De nos deixarmos ir e viver pela Terra
E levar ao solo pelas Estaes contentes
E deixar que o vento cante para adormecermos
E no termos sonhos no nosso sono.

Recusa do pensamento
Valorizao da Natureza
Condenao da arte como
construo refletida
A apologia da espontaneidade e da naturalidade
Alberto Caeiro ARTE POTICA
Sensacionismo: CAEIRO/CAMPOS
Sensacionismo objetivo vs Sensacionismo subjetivo

Influenciado por Cesrio Verde, Walt Whitman, Verhaeren e Marinetti,
Pessoa criou, pela voz dos heternimos lvaro de Campos e Alberto
Caeiro, vrios textos inseridos na corrente do Sensacionismo que afirma
a primordialidade da sensao que tem de ser intelectualizada. , no
entanto, um sensacionismo de cariz diferente que encontramos nos dois
heternimos.
Para Caeiro, a sensao das coisas deve ser entendida como
tal, sem acrscimo de elementos do pensamento ou
sentimento pessoais.
Para Campos, e tal como afirma Pessoa em Pginas ntimas e
de Auto-Interpretao, a sensao tudo, sim, mas no
necessariamente a sensao das coisas como so, antes das
coisas conforme sentidas. De modo que v a sensao
subjectivamente.
Alberto Caeiro cdigo da anti-metafsica

H metafsica bastante em no pensar em nada

O que penso eu do mundo?
Sei l o que penso do mundo!
Se eu adoecesse pensaria nisso.

Que ideia tenho eu das cousas?
Que opinio tenho sobre as causas e os efeitos?
Que tenho eu meditado sobre Deus e a alma
E sobre a criao do Mundo?

No sei. Para mim pensar nisso fechar os olhos
E no pensar. correr as cortinas
Da minha janela (mas ela no tem cortinas).

O mistrio das cousas? Sei l o que mistrio!
O nico mistrio haver quem pense no mistrio.
Quem est ao sol e fecha os olhos,
Comea a no saber o que o sol
E a pensar muitas cousas cheias de calor.
Mas abre os olhos e v o sol,
E j no pode pensar em nada,
Porque a luz do sol vale mais que os pensamentos
De todos os filsofos e de todos os poetas.
A luz do sol no sabe o que faz
E por isso no erra e comum e boa.





Metafsica? Que metafsica tm aquelas rvores?
A de serem verdes e copadas e de terem ramos
E a de dar fruto na sua hora, o que no nos faz pensar,
A ns, que no sabemos dar por elas.
Mas que melhor metafsica que a delas,
Que a de no saber para que vivem
Nem saber que o no sabem?
()
Mas se Deus as rvores e as flores
E os montes e o luar e o sol,
Para que lhe chamo eu Deus?
Chamo-lhe flores e rvores e montes e sol e luar;
Porque, se ele se fez, para eu o ver,
Sol e luar e flores e rvores e montes,
Se ele me aparece como sendo rvores e montes
E luar e sol e flores,
que ele quer que eu o conhea
Como rvores e montes e flores e luar e sol.

E por isso eu obedeo-lhe,
(Que mais sei eu de Deus que Deus de si prprio?).
Obedeo-lhe a viver, espontaneamente,
Como quem abre os olhos e v,
E chamo-lhe luar e sol e flores e rvores e montes,
E amo-o sem pensar nele,
E penso-o vendo e ouvindo,
E ando com ele a toda a hora.

Sensacionismo: CAEIRO/CESRIO
Os versos
Penso com os olhos e com os ouvidos
E com as mos e os ps
E com o nariz e a boca


so a expresso mais radical do materialismo concretista de Caeiro;
Reflectem uma certa intertextualidade com estes versos de Cesrio Verde:
Lavo, refresco, limpo os meus sentidos.
E tangem-me excitados, sacudidos,
O tacto, a vista, o ouvido, o gosto, o olfacto.
Num Bairro Moderno

Ambos os poetas puseram nfase na importncia das sensaes, mas
Caeiro excluiu, ao contrrio de Cesrio, o papel da inteligncia-imaginao na
elaborao dos poemas; para Caeiro, o limite da sensao a prpria sensao.
Sensacionismo: CAEIRO/CESRIO
A realidade e a felicidade esto nas sensaes


Alberto Caeiro
Sinto o meu corpo deitado na realidade,
Sei a verdade e sou feliz


Cesrio Verde
Eu tudo encontro alegremente exacto

muito natural perspectivar a influncia que Cesrio teve em Caeiro.
A admirao do heternimo est evidente nos versos que lhe dedica:
Ele era um campons
Que andava preso em liberdade pela cidade.
Caeiro - concluso
LAST POEM (ditado pelo poeta no dia da sua morte)
talvez o ltimo dia da minha vida.
Saudei o Sol, levantando a mo direita,
Mas no o saudei, dizendo-lhe adeus,
Fiz sinal de gostar de o ver antes: mais nada.

Poemas Inconjuntos, XVI
Se, depois de eu morrer, quiserem escrever a minha biografia,
No h nada mais simples.
Tem s duas datas a da minha nascena e a da minha morte.
Entre uma e outra coisa todos os dias so meus.

Sou fcil de definir.
Vi como um danado.
Amei as coisas sem sentimentalidade nenhuma.
()
Um dia deu-me o sono como a qualquer criana.
Fechei os olhos e dormi.
Alm disso, fui o nico poeta da Natureza.

RICARDO REIS - 1889 - 1915 (o epicurista triste)
AR

- Mdico expatriado, desde 1919 no Brasil,
por motivos polticos, de quem se perdeu o
rasto, apesar de algumas notcias recentes,
obviamente apcrifas.
- Monrquico, educado num colgio de
jesutas, pago por carcter, latinista e
semi-helenista, evidencia um esprito grave,
medido, ansioso de perfeio.



Ricardo Reis nasceu no Porto. Educado em colgio de jesutas, mdico e vive no Brasil desde
1919, pois expatriou-se espontaneamente por ser monrquico. latinista por educao alheia, e
um semi-helenista por educao prpria. F. Pessoa

CAEIRO
Um campons
autodidata,
desprovido de
erudio;

REIS
Discpulo de Caeiro;
um erudito que insistia na defesa dos valores
tradicionais, tanto na literatura quanto na poltica;
- retoma o fascnio do mestre pela natureza pelo vis
do neoclassicismo;
- Insiste nos clichs rcades do Locus Amoenus (local
ameno) e do Carpe Diem (aproveitar o momento);
Linguagem clssica;
Usa um vocabulrio erudito;
poemas metrificados e que apresentam uma sintaxe
rebuscada.
CAEIRO
convico de que
no se deve pensar
em Deus.
REIS
Os poemas de Reis so odes (poemas lricos de tom
alegre e entusistico, cantados pelos gregos, ao som de
ctaras ou flautas, em estrofes regulares e variveis)
Nelas, convida pastoras como Ldia, Neera ou Cloe para
desfrutar de prazeres contemplativos e regrados:
"Prazer, mas devagar, Ldia, que a sorte queles no
grata
Que lhe das mos arrancam.
Furtivos, retiremos do horto mundo
Os deprendandos pomos.;
as odes de Reis recorrem sempre aos deuses da
mitologia grega (Pndaro);
paganismo de carcter erudito;
os deuses esto acima de tudo e controlam o destino
dos homens:
"Acima da verdade esto os deuses.
Nossa cincia uma falhada cpia
Da certeza com que eles
Sabem que h o Universo.

Ricardo Reis escreve sobre Caeiro
A obra, porm, e o seu paganismo, no foram nem pensados nem at
sentidos: foram vividos com o que quer que seja que em ns mais
profundo que o sentimento ou a razo. Dizer mais fora explicar, o que de
nada serve; afirmar menos fora mentir.
Toda a obra fala por si, com a voz que lhe prpria, e naquela linguagem
em que se forma na mente; quem no entende no pode entender, e no
h pois que explicar-lhe. como fazer compreender a algum espaando
as palavras, um idioma que ele no fala.


Compreendi que as coisas so reais e todas diferentes umas das outras;
Compreendi isto com os olhos, nunca com o pensamento.
Compreender isto com o pensamento seria ach-las todas iguais.
(Poemas Inconjuntos, XVI)


Eu no sei o que que os outros pensaro lendo isto
(Athena, n 5, Fev. 1925)

Ricardo Reis
Caractersticas estilsticas
Submisso da expresso ao contedo: a uma ideia perfeita
corresponde uma expresso perfeita;
Forma mtrica: ode;
Estrofes regulares em verso decasslabo alternadas ou no com
hexasslabo;
Verso branco;
Recurso frequente assonncia, rima interior e aliterao;
Predomnio da subordinao;
Uso frequente do hiprbato;
Uso frequente do gerndio e do imperativo;
Metforas, eufemismos, comparaes;

Ricardo Reis
Caractersticas temticas
Epicurismo - procura do viver do prazer;
Estoicismo - crena de que o Homem insensvel a todos os males fsicos
e morais;
Horacionismo - seguidor literrio de Horcio;
Paganismo - crena em vrios deuses;
Neoclacissismo - devido educao clssica e estudos sobre Roma e
Grcia antigas;
Teoria filosfica ou gnstica;
Efemeridade da vida e do tempo;
Intelectualizao das emoes.


Epicurismo
epicurismo, filosofia moral de Epicuro (341-
270 a.C.), defendia o prazer como caminho da
felicidade. Para que a satisfao dos desejos
seja estvel necessrio um estado de
ataraxia, isto , de tranquilidade e sem
qualquer perturbao.
Horcio seguiu de perto este pensamento de
defesa do prazer do momento, ao considerar o
"Carpe Diem" ( "aproveita o dia", "colhe o
momento") como necessrio felicidade.
Estoicismo
O Estoicismo considera ser possvel encontrar a felicidade desde
que se viva em conformidade com as leis do destino que regem o
mundo, permanecendo indiferente aos males e paixes, que so
perturbaes da razo. O ideal tico a apatia, que se define como
a ausncia de paixo permitindo a liberdade, mesmo sendo
escravo. Dado que a natureza governada por princpios racionais,
h razes para que tudo seja como . No ser perturbado no
esprito, renunciando a todos os desejos possveis, visto ser o
desejo inimigo do sossego: eis as condies fundamentais da
felicidade, que precisamente liberdade e paz.
Assim sendo, para enfrentar o medo da morte, preciso viver cada
instante que passa, sem pensar no futuro, numa perspetiva
epicurista do "Carpe Diem". No entanto, essa vivncia do prazer de
cada momento tem que ser feita de forma disciplinada, digna,
encarando com grandeza e resignao esse Destino de
precariedade, numa perspetiva que tem razes no estoicismo.
O nico bem o prazer, como o nico mal a dor; nenhum prazer
deve ser recusado, a no ser por causa de consequncias dolorosas,
e nenhum sofrimento deve ser aceite, a no ser em vista de um
prazer, ou de nenhum sofrimento menor.


Paganismo
Paganismo, etimologicamente, refere-se ao modelo cultural e religioso do povo
rural (do latim paganus = o que mora no pagus, no campo). Era empregue para
caracterizar os seguidores das religies politestas (doutrina ou religio que admite
uma pluralidade de deuses ), ligadas Natureza. O paganismo, entre os antigos,
era o culto e o respeito pelas foras da Natureza viva e sagrada. Da o culto da
mitologia greco-latina.
Com a cristianizao, no ano 313, comeou-se a chamar pago a quem conservava
o politesmo. J os hebreus distinguiam o povo eleito por Deus, e os gentios, a que
posteriormente chamaram pagos.
Muitas vezes, o termo pago empregue como sinnimo de no cristo, de no
batizado e de atesmo. Estas acees so erradas pois as religies monotestas
como o Islamismo e o Judasmo nada tm de pags; os no batizados apenas no
foram iniciados no catolicismo; e o ateu o que no cr em Deus nem nos deuses.
Hoje o neopaganismo representa a afinidade e admirao pelos princpios dessa
herana ligada compreenso da Natureza como verdadeira fora criadora de
tudo.
Fernando Pessoa, atravs dos heternimos, revela admirao pelo paganismo. Por
exemplo, diz Pessoa que "A obra de Caeiro representa uma reconstruo integral
do paganismo, na sua essncia absoluta, tal como nem os gregos nem os romanos
que viveram nele e por isso o no pensaram, o puderam fazer".
Ode
Composio potica lrica
de assunto elevado, prpria
para ser cantada e um
subgnero lrico cultivado,
segundo modelos greco-
latinos, desde o
Renascimento at poca
contempornea, com os
temas mais diversos
(heroicos, amorosos, etc.) e
esquemas mtricos tambm
diferentes, mas
caracterizando-se pela
eloquncia, solenidade e
elevao de estilo


Anjos ou deuses, sempre ns tivemos
A viso perturbada de que acima
De ns e compelindo-nos
Agem outras presenas.

Como acima dos gados que h nos campos
O nosso esforo, que eles no compreendem.
Os coage e obriga
E eles no nos percebem,

Nossa vontade e o nosso pensamento
So as mos pelas quais outros nos guiam
Para onde eles querem
E ns no desejamos.

RICARDO REIS
16-10-1914 In Odes de Ricardo Reis. Fernando
Pessoa




LVARO DE CAMPOS - 1890 - 1935 (o filho indisciplinado da sensao)
GUA

- Engenheiro naval formado em Glasgow.
- Dirige-se ao futuro e o homem da tcnica.
- Vitalismo, enrgico e sensacionismo.
- Poeta sensacionista e escandaloso, engenheiro de profisso, de
aspecto civilizado e franzino, monculo e casaco exageradamente
justo. um homem da indstria e da tcnica.

Temtica e sua evoluo:
- 1 fase: decadentista
Opirio 03/1914
- 2 fase: do futurismo whitmaniano
Ode Triunfal - 04/1914 at 1916
- 3 fase: pessoal ou independente
Tabacaria -desconsolado e melanclico - at 1935
LVARO DE CAMPOS biografia / perfil potico
Fernando Pessoa informa-nos que lvaro de Campos:

Nasceu em Tavira, teve uma educao vulgar de Liceu; depois foi mandado para a
Esccia estudar engenharia, primeiro mecnica e depois naval. Numas frias fez a
viagem ao Oriente de onde resultou o Opirio. Agora est aqui em Lisboa em
inactividade." (cartas de F. Pessoa)


- lvaro de Campos apresenta trs fases distintas em sua poesia
- Influncias:
1 fase - Decadentismo simbolista;

2 fase - Futurismo Whitmaniano;

3 fase (dita Intimista ou Independente).




LVARO DE CAMPOS 1. fase
1 FASE (DECADENTISTA) DUROU AT 1920

No poema Opirio, o engenheiro Campos, influenciado pelo simbolismo, ainda
metrifica e rima. Escreve quadras, estrofes de quatro versos, de teor
autobiogrfico e j se apresenta amargurado e insatisfeito:
"Eu fingi que estudei engenharia.
Vivi na Esccia. Visitei a Irlanda.
Meu corao uma avozinha que anda
Pedindo esmolas s portas da alegria.;

Sujeito cansado de uma civilizao velha que todos reconhecem;
Cheio de tdio e procura de sensaes novas, extravagantes e mrbidas;

Opirio revela um Campos
- enjoado da vida;
- destrudo interiormente;
- procura evadir-se atravs do pio, da morfina;
- cheio de tristeza marginaliza-se e v que s lhe resta fumar a vida.

LVARO DE CAMPOS 2. fase
2 FASE (FUTURISMO WHITMANIANO) VAI DE 1914 A 1916

Campos envereda pelo futurismo, adoptando um estilo febril, entre as mquinas e a
agitao da cidade, do que resultam poemas como Ode Triunfal:
" dolorosa luz das lmpadas elctricas da fbrica
Tenho febre e escrevo.
Escrevo rangendo os dentes, fera para a beleza disto,
Para a beleza disto totalmente desconhecida dos antigos."

Outros poemas: Ode Martima, a Saudao a Walt Whitman e Passagem das Horas.

Homenageando o grande escritor norte-americano, Campos, alm de se referir ao
conhecido homossexualismo de Whitman, de que parece comungar, revela uma das
mais fortes influncias sobre o seu estilo.
Idealizao potica industrial, dominada pelo dinmico, pelo forte e no pelo belo,
como Aristteles.
Viu o contributo da civilizao industrial para o bem e para o mal.


LVARO DE CAMPOS 3. fase
3 FASE (INTIMISTA) VAI DE 1916 A 1935
Fase em que pontifica o poema Tabacaria
Apresenta um poeta amargurado, reflectindo de forma pessimista e desiludida
sobre a existncia:
"No sou nada.
Nunca serei nada.
No posso querer ser nada.
parte isso, tenho em mim todos os sonhos do mundo."
Confessa-se discpulo de Alberto Caeiro (como Ricardo Reis)
Mas
- Reis envereda pelo neoclassicismo ao tentar imitar o mestre,
- Campos revela-se inquieto e frustrado por no conseguir seguir os
preceitos de Caeiro.
No poema que se inicia pelo verso "Mestre, meu mestre querido", o sujeito dialoga
com Caeiro, revelando toda sua angstia:
"Meu mestre, meu corao no aprendeu a tua serenidade.
Meu corao no aprendeu nada.
(...)
A calma que tinhas, deste-ma, e foi-me inquietao."
LVARO DE CAMPOS
De Whitman Campos ter recebido influncia no estilo e nos temas.

TEMAS MAIS FREQUENTES

- o amor pela vida;
- a solidariedade entre os homens (do santo prostituta, do salteador ao
burgus);
- o tumulto das viagens martimas;
- a energia mecnica;
- o progresso tcnico;
- a epopeia do quotidiano;
- o cosmopolitismo civilizado: redimensiona e liberta o Homem.

lvaro de Campos
Caractersticas temticas
Decadentismo cansao, tdio, busca de novas
sensaes ;
Futurismo - corte com o passado, exprimindo em
arte o dinamismo da vida moderna. O
vocabulrio onomatopaico pretende exaltar a
modernidade;
Sensacionismo - corrente literria que considera a
sensao como base de toda a arte;
Pessimismo ltima fase, vencido da vida.

lvaro de Campos
Caractersticas estilsticas
Verso livre, em geral, muito longo;
Assonncias, onomatopeias (por vezes ousadas),
aliteraes (por vezes ousadas);
Grafismos expressivos;
Mistura de nveis de lngua;
Enumeraes excessivas, exclamaes, interjeies,
pontuao emotiva;
Desvios sintcticos;
Estrangeirismos, neologismos;
Subordinao de fonemas;
Esttica no aristotlica na fase futurista.

LVARO DE CAMPOS


Os poemas de lvaro de Campos so
- marcados pela oralidade e pela prolixidade que se espalha em versos
longos, prximos da prosa.
- Despreza a rima ou mtrica regular.
- despeja os seus versos em torrentes de incontrolvel desabafo.

Sentir tudo de todas as maneiras.
Viver tudo de todos os lados.
Ser a mesma coisa de todos os modos possveis ao mesmo tempo.

Sentir tudo de todas as maneiras.
Ter todas as opinies.
Ser sincero contradizendo-se a cada minuto.
Ode Triunfal
LVARO DE CAMPOS - poemas
Ao volante do Chevrolet pela estrada de Sintra,

Ao volante do Chevrolet pela estrada de Sintra,
Ao luar e ao sonho, na estrada deserta,
Sozinho guio, guio quase devagar, e um pouco
Me parece, ou me foro um pouco para que me parea,
Que sigo por outra estrada, por outro sonho, por outro mundo,
Que sigo sem haver Lisboa deixada ou Sintra a que ir ter,
Que sigo, e que mais haver em seguir seno no parar mas seguir?
Vou passar a noite a Sintra por no poder pass-la em Lisboa,
Mas, quando chegar a Sintra, terei pena de no ter ficado em Lisboa.
Sempre esta inquietao sem propsito, sem nexo, sem consequncia,
Sempre, sempre, sempre,
Esta angstia excessiva do esprito por coisa nenhuma,
Na estrada de Sintra, ou na estrada do sonho, ou na estrada da vida...
Malevel aos meus movimentos subconscientes no volante,
Galga sob mim comigo, o automvel que me emprestaram.
Sorrio do smbolo, ao pensar nele, e ao virar direita.

LVARO DE CAMPOS - poemas

Em quantas coisas que me emprestaram eu sigo no mundo!
Quantas coisas que me emprestaram guio como minhas!
Quanto que me emprestaram, ai de mim!, eu prprio sou!
esquerda o casebre sim, o casebre beira da estrada.
direita o campo aberto, com a lua ao longe.
O automvel, que parecia h pouco dar-me liberdade,
agora uma coisa onde estou fechado,
Que s posso conduzir se nele estiver fechado,
Que s domino se me incluir nele, se ele me incluir a mim.
esquerda l para trs o casebre modesto, mais que modesto.
A vida ali deve ser feliz, s porque no a minha.
Se algum me viu da janela do casebre, sonhar: Aquele que feliz.
Talvez criana espreitando pelos vidros da janela do andar que est em cima
Fiquei (com o automvel emprestado) como um sonho, uma fada real.

LVARO DE CAMPOS - poemas

Talvez rapariga que olhou, ouvindo o motor, pela janela da cozinha
No pavimento trreo,
Sou qualquer coisa do prncipe de todo o corao de rapariga,
E ela me olhar de esguelha, pelos vidros, at curva em que me perdi.
Deixarei sonhos atrs de mim, ou o automvel que os deixa?
Eu, guiador do automvel emprestado, ou o automvel emprestado que eu guio?
Na estrada de Sintra ao luar, na tristeza, ante os campos e a noite,
Guiando o Chevrolet emprestado desconsoladamente,
Perco-me na estrada futura, sumo-me na distncia que alcano,
E, num desejo terrvel, sbito, violento, inconcebvel,
Acelero...
LVARO DE CAMPOS - poemas

Mas o meu corao ficou no monte de pedras, de que me desviei ao v-lo sem v-lo,
porta do casebre,
O meu corao vazio,
O meu corao insatisfeito,
O meu corao mais humano do que eu, mais exacto que a vida.
Na estrada de Sintra, perto da meia-noite, ao luar, ao volante,
Na estrada de Sintra, que cansao da prpria imaginao,
Na estrada de Sintra, cada vez mais perto de Sintra,
Na estrada de Sintra, cada vez menos perto de mim...

Bernardo Soares o grau zero da heteronmia

B. Soares um ajudante de guarda-livros que Pessoa
encontra de quando em vez em modestos restaurantes
ou casas de pasto da Baixa Lisboeta. Tem trinta anos,
magro, mais alto que baixo, curvado exageradamente
quando sentado. Veste-se com um certo desleixo no
inteiramente desleixado.

BERNARDO SOARES
Foi considerado por F. Pessoa
ora como uma personalidade literria ora como um semi-heternimo

Sou EU menos o raciocnio e a afectividade.
Bernardo Soares cont.
A prosa de B. Soares um constante devaneio e aparece sempre que Fernando
Pessoa se encontra, diz ele, cansado ou sonolento.

O Livro do Desassossego pode ler-se como uma obra de fico atravs da qual se
exprime um pouco, no o todo, de F. Pessoa.

Encontra-se na linha da tradio dos livros europeus de carcter confessional,
distinguindo-se, contudo, nitidamente destes.

B. Soares uma personagem literria que revela F. Pessoa num certo registo.

Atravs de B. Soares, Pessoa confessa, revela, uma parte do seu ser, a do seu
quotidiano banal como correspondente comercial.

O mundo exterior existe como um actor num palco:
est l mas outra coisa. Livro do Desassossego


Gosto de dizer. Direi melhor: gosto de palavrar.
As palavras so para mim corpos tocveis, sereias visveis, sensualidades
incorporadas.
Talvez porque a sensualidade real no tem para mim interesse de nenhuma
espcie nem sequer mental ou de sonho , transmudou-se-me o desejo para
aquilo que em mim cria ritmos verbais, ou os escuta de outros. Estremeo se
dizem bem.
Tal pgina de Fialho, tal pgina de Chateaubriand, fazem formigar toda a minha
vida em todas as veias, fazem-me raivar tremulamente quieto de um prazer
inatingvel que estou tendo.
Tal pgina, at, de Vieira, na sua fria perfeio de engenharia sintctica, me faz
tremer como um ramo ao vento, num delrio passivo de coisa movida.
Como todos os grandes apaixonados, gosto da delcia da perda de mim, em que o
gozo da entrega se sofre inteiramente.
E, assim, muitas vezes, escrevo sem querer pensar, num devaneio externo,
deixando que as palavras me faam festas, criana menina ao colo delas. So
frases sem sentido, decorrendo mrbidas, numa fluidez de gua sentida,
esquecer-se de ribeiro em que as ondas se misturam e indefinem, tornando-se
sempre outras, sucedendo a si mesmas.
Assim as ideias, as imagens, trmulas de expresso, passam por mim em cortejos
sonoros de sedas esbatidas, onde um luar de ideia bruxuleia, malhado e confuso.

BERNARDO SOARES excertos do Livro do Desassossego BERNARDO SOARES excertos do Livro do Desassossego

No choro por nada que a vida traga ou leve. H porm pginas de prosa que me tm feito chorar.

Lembro-me, como do que estou vendo, da noite em que, ainda criana, li pela primeira vez numa selecta o
passo clebre de Vieira sobre o rei Salomo. Fabricou Salomo um palcio E fui lendo, at ao fim,
trmulo, confuso; depois rompi em lgrimas, felizes, como nenhuma felicidade real me far chorar, como
nenhuma tristeza da vida me far imitar. Aquele movimento hiertico da nossa clara lngua majestosa,
aquele exprimir das ideias nas palavras inevitveis, correr de gua porque h declive, aquele assombro
voclico em que os sons so cores ideais tudo isso me toldou de instinto como uma grande emoo
poltica. E, disse, chorei; hoje, relembrando, ainda choro.

No no a saudade da infncia de que no tenho saudades: a saudade da emoo daquele
momento, a mgoa de no poder j ler pela primeira vez aquela grande certeza sinfnica. No tenho
sentimento nenhum poltico ou social. Tenho, porm, num sentido, um alto sentimento patritico. Minha
ptria a lngua portuguesa. Nada me pesaria que invadissem ou tomassem Portugal, desde que no me
incomodassem pessoalmente.

Mas odeio, com dio verdadeiro, com o nico dio que sinto, no quem escreve mal portugus, no
quem no sabe sintaxe, no quem escreve em ortografia simplificada, mas a pgina mal escrita, como
pessoa prpria, a sintaxe errada, como gente em que se bata, a ortografia sem psilon, como o escarro
directo que me enoja independentemente de quem o cuspisse.

Sim, porque a ortografia tambm gente. A palavra completa vista e ouvida. E a gala da transliterao
greco-romana veste-ma do seu vero manto rgio, pelo qual senhora e rainha.

In Livro do Desassossego - Bernardo Soares. Ed. Richard Zenith. Lisboa: Assrio & Alvim, 1998. p. 255

BERNARDO SOARES excertos do Livro do Desassossego
BERNARDO SOARES excertos do Livro do Desassossego
Cada vez que viajo, viajo imenso.
O cansao que trago comigo de uma viagem de comboio at Cascais como se fosse o de
ter, nesse pouco tempo, percorrido as paisagens de campo e cidade de quatro ou cinco
pases.
Cada casa por que passo, cada chal, cada casita isolada caiada de branco e de silncio
em cada uma delas num momento me concebo vivendo, primeiro feliz, depois tediento,
cansado depois; e sinto que tendo-a abandonado, trago comigo uma saudade enorme do
tempo em que l vivi.
De modo que todas as minhas viagens so uma colheita dolorosa e feliz de grandes
alegrias, de tdios enormes, de inmeras falsas saudades.
Depois, ao passar diante de casas, de vilas, de chals, vou vivendo em mim todas as vidas
das criaturas que ali esto. Vivo todas aquelas vidas domsticas ao mesmo tempo. Sou o
pai, a me, os filhos, os primos, a criada e o primo da criada, ao mesmo tempo e tudo
junto, pela arte especial que tenho de sentir ao mesmo [tempo] vrias sensaes
diversas, de viver ao mesmo tempo e ao mesmo tempo por fora, vendo-as, e por
dentro sentindo-mas as vidas de vrias criaturas.

Criei em mim vrias personalidades. Crio personalidades constantemente.
Cada sonho meu imediatamente, logo ao aparecer sonhado, encarnado
numa outra pessoa, que passa a sonh-lo, e eu no.
Para criar, destru-me; tanto me exteriorizei dentro de mim, que dentro de
mim no existo seno exteriormente. Sou a cena viva onde passam vrios
actores representando vrias peas.

In Livro do Desassossego. Ed. Richard Zenith. Lisboa: Assrio & Alvim, 1998. p. 283
Relao entre os 3 heternimos
SER . VIVER . SENTIR
Heternimo segundo Fernando Pessoa
A. Caeiro Engloba todo o seu poder de despersonalizao dramtica
Ricardo Reis Tem toda a sua disciplina mental, vestida do ritmo (msica) que lhe
prpria
lvaro de Campos Tem toda a emoo que no d nem a ele nem vida.
Heternimo segundo David Mouro Ferreira
A. Caeiro Desejando-se um simples homem da Natureza, inteiramente desligado
dos valores da cultura. O pretender SER.
Ricardo Reis O desejar VIVER segundo o ensinamento de todas as culturas,
sinteticamente recolhidas numa sabedoria que vem de longe, mas que
tambm pessoal.
lvaro de Campos No to radical quanto Caeiro na recusa dos valores culturais, mas
contesta-os de modo corrosivo.
Esforou-se por SENTIR, em lcida histeria, de acordo com os ritmos
da vida e mundo modernos.
Assim, nos heternimos pessoanos, encontramos a sntese da arte

Assim, nos heternimos pessoanos, encontramos a sntese da arte
de SER, de SENTIR e de VIVER.
MARIA JOS, a corcunda MARIA JOS, a corcunda
CARTA AO SERRALHEIRO CARTA AO SERRALHEIRO
Fernando Pessoa:- MARIA JOS: Carta da Corcunda Para o Serralheiro

Senhor Antonio:

O senhor nunca ha de ver esta carta, nem eu hei de ver segunda vez porque
estou tuberculosa, mas eu quero escrever-lhe ainda que o senhor o no saiba,
porque se no escrevo abafo. O senhor no sabe quem eu sou, isto , sabe mas
no sabe a valer. Tem-me visto janella quando o senhor passa para a officina e
eu olho para si, porque o espero a chegar, e sei a hora que o senhor chega. Deve
sempre ter pensado sem importancia na corcunda do primeiro andar da casa
amarella, mas eu no penso seno em si.

Sei que o senhor tem uma amante, que aquella rapariga loura alta e bonita;
eu tenho inveja della mas no tenho ciumes de si porque no tenho direito a
ter nada, nem mesmo ciumes. Eu gosto de si porque gosto de si, e tenho pena
de no ser outra mulher, com outro corpo e outro feitio, e poder ir rua e
fallar comsigo ainda que o senhor me no desse razo de nada, mas eu
estimava conhecel-o de fallar. O senhor tudo quanto me tem valido na minha
doena e eu estou-lhe agradecida sem que o senhor o saiba. Eu nunca poderia
ter ninguem que gostasse de mim como se gosta das pessoas que teem o corpo
de que se pode gostar, mas eu tenho o direito de gostar sem que gostem de
mim, e tambem tenho o direito de chorar, que no se negue a ninguem.

Eu gostava de morrer depois de lhe fallar a primeira vez mas nunca terei
coragem nem maneiras de lhe fallar. Gostava que o senhor soubesse que eu
gostava muito de si, mas tenho medo que se o senhor soubesse no se
importasse nada, e eu tenho pena j de saber que isso absolutamente certo
antes de saber qualquer coisa, que eu mesma no vou procurar saber.

Eu sou corcunda desde a nascena e sempre riram de mim. Dizem que todas as
corcundas so ms, mas eu nunca quiz mal a ninguem. Alem disso sou doente, e
nunca tive alma, por causa da doena, para ter grandes raivas. Tenho dezanove
annos e nunca sei para que que cheguei a ter tanta edade, e doente, e sem
ninguem que tivesse pena de mim a no ser por eu ser corcunda, que o menos,
porque a alma que me doe, e no o corpo, pois a corcunda no faz dor.
Eu at gostava de saber como a sua vida com a sua amiga, porque como uma
vida que eu nunca posso ter e agora menos que nem vida tenho gostava de
saber tudo.
Desculpe escrever-lhe tanto sem o conhecer, mas o senhor no vae ler isto, e
mesmo que lesse nem sabia que era consigo e no ligava importancia em qualquer
caso, mas gostaria que pensasse que triste ser marreca e viver sempre s
janella, e ter me e irms que gostam da gente mas sem ninguem que goste de
ns, porque tudo isso natural e a familia, e o que faltava que nem isso
houvesse para uma boneca com os ossos s avessas como eu sou, como eu j ouvi
dizer.
Houve um dia que o senhor vinha para a officina e um gato se pegou pancada
com um co aqui defronte da janella, e todos estivemos a ver, e o senhor parou,
na esquina do barbeiro, e depois olhou para mim para a janella, e viu-me a rir e riu
tambem para mim, e essa foi a unica vez que o senhor esteve a ss commigo, por
assim dizer, que isso nunca poderia eu esperar.
Tantas vezes, o senhor no imagina, andei espera que houvesse outra coisa
qualquer na rua quando o senhor passasse e eu pudesse outra vez ver o senhor a
ver e talvez olhasse para mim e eu pudesse olhar para si e ver os seus olhos direito
para os meus.


continuao
Mas eu no consigo nada do que quero, nasci j assim, e at tenho que estar em
cima de um estrado para poder estar altura da janella. Passo todo o dia a ver
illustraes e revistas de modas que emprestam minha me, e estou sempre a
pensar noutra coisa, tanto que quando me perguntam como era aquella saia ou
quem que estava no retrato onde est a Rainha de Inglaterra, eu s vezes me
envergonha de no saber, porque estive a ver coisas que no podem ser e que eu
no posso deixar que me entrem na cabea e me dem alegria para eu depois
ainda por cima ter vontade de chorar. Depois todos me desculpam, e acham que
sou tonta, mas no me julgam parva, porque ninguem julga isso, e eu chego a no
ter pena da desculpa, porque assim no tenho que explicar porque que estive
distrahida.
Ainda me lembro daquelle dia que o senhor passou aqui ao Domingo com o fato
azul claro. No era azul claro, mas era uma sarja muito clara para o azul escuro
que costuma ser. O senhor ia que parecia o proprio dia que estava lindo e eu
nunca tive tanta inveja de toda a gente como nesse dia. Mas no tive inveja da
sua amiga, a no ser que o senhor no fosse ter com ella mas com outra
qualquer, porque eu no pensei seno em si, e foi por isso que invejei toda a
gente, o que no percebo mas o certo que verdade.
No por ser corcunda que estou aqui sempre janella, mas que ainda por
cima tenho uma especie de rheumatismo nas pernas e no me posso mexer, e
assim estou como se fosse paralytica, o que uma maada para todos c em casa
e eu sinto ter que ser toda a gente a aturar-me e a ter que me acceitar que o
senhor no imagina.
continuao

Eu s vezes d-me um desespero como se me pudesse atirar da janella abaixo,
mas eu que figura teria a cahir da janella? At quem me visse cahir ria e a janella
tam baixa que eu morreria, mas era ainda mais maada para os outros, e estou
a ver-me na rua com uma macaca, com as pernas vela e a corcunda a sahir pela
blusa e toda a gente a querer ter pena mas a ter nojo ao mesmo tempo ou a rir
se calhasse, porque a gente como no como tinha vontade de ser - e enfim
porque lhe estou eu a escrever se lhe no vou mandar esta carta?
O senhor que anda de um lado para o outro no sabe qual o peso de a gente
no ser ninguem. Eu estou janella todo o dia e vejo toda a gente passar de um
lado para o outro e ter um modo de vida e gosar e fallar a esta e quella, e
parece que sou um vaso com uma planta murcha que ficou aqui janella por
tirar de l.
O senhor no pode imaginar, porque bonito e tem saude o que a gente ter
nascido e no ser gente, e ver nos jornaes o que as pessoas fazem, e uns so
ministros e andam de um lado para o outro a visitar todas as terras, e outros
esto na vida da sociedade e casam e teem baptizados e esto doentes e fazem-
lhe operaes os mesmos medicos, e outros partem para as suas casas aqui e
alli, e outros roubam e outros queixam-se, e uns fazem grandes crimes e ha
artigos assignados por outros e retratos e annuncios com os nomes dos homens
que vo comprar as modas ao estrangeiro, tudo isto o senhor no imagina o que
para quem um trapo como eu que ficou no parapeito da janella de limpar o
sinal redondo dos vasos quando a pintura fresca por causa da agua.

continuao
Se o senhor soubesse isto tudo era capaz de de vez em quando me dizer adeus da rua, e
eu gostava de se lhe poder pedir isso, porque o senhor no imagina, eu talvez no
vivesse mais, que pouco o que tenho de viver, mas eu ia mais feliz l para onde se vae
se soubesse que o senhor me dava os bons dias por acaso.
A Margarida costureira diz que lhe fallou uma vez, que lhe fallou torto porque o senhor
se metteu com ella na rua aqui ao lado, e essa vez que eu senti inveja a valer, eu
confesso porque no lhe quero mentir, senti inveja porque metter-se alguem
comnosco a gente ser mulher, e eu no sou mulher nem homem, porque ninguem
acha que eu sou nada a no ser uma especie de gente que est para aqui a encher o
vo da janella e a aborrecer tudo que me v, valha me Deus.
O Antonio ( o mesmo nome que o seu, mas que differena!) o Antonio da officina de
automoveis disse uma vez a meu pae que toda a gente deve produzir qualquer coisa,
que sem isso no ha direito a viver, que quem no trabalha no come e no ha direito a
haver quem no trabalhe. E eu pensei que fao eu no mundo, que no fao nada seno
estar janella com toda a gente a mexer-se de um lado para o outro, sem ser paralytica,
e tendo maneira de encontrar as pessoas de quem gosta, e depois poderia produzir
vontade o que fosse preciso porque tinha gosto para isso.
Adeus senhor Antonio, eu no tenho seno dias de vida e escrevo esta carta s para a
guardar no peito como se fosse uma carta que o senhor me escrevesse em vez de eu a
escrever a si. Eu desejo que o senhor tenha todas as felicidades que possa desejar e
que nunca saiba de mim para no rir porque eu sei que no posso esperar mais.
Eu amo o senhor com toda a minha alma e toda a minha vida.
Ahi tem e estou a chorar.

Maria Jos

continuao
Cartas de F. Pessoa a Oflia Queirs
Exma. Senhora D. Ophelia Queiroz:

Um abjecto e miseravel individuo chamado Fernando Pessoa, meu particular e querido
amigo, encarregou-me de communicar a V. Ex - considerando que o estado mental delle o
impede de communicar qualquer coisa, mesmo a uma ervilha secca (exemplo da obediencia
e da disciplina) que V. Ex est prohibida de:
(1) pesar menos grammas,
(2) comer pouco,
(3) no dormir nada,
(4) ter febre,
(5) pensar no individuo em questo.
Pela minha parte, e como intimo e sincero amigo que sou do meliante de cuja communicao
(com sacrificio) me encarrego, aconselho V. Ex a pegar na imagem mental, que acaso tenha
formado do individuo cuja citao est estragando este papel razoavelmente branco, e deitar
essa imagem mental na pia, por ser materialmente impossivel dar esse justo Destino
entidade fingidamente humana a quem elle competiria, se houvesse justia no mundo.
Cumprimenta V. Ex
Alvaro de Campos
eng. naval
ABEL PEREIRA DA FONSECA
Cartas de Oflia Queiroz a F. Pessoa (A. Campos)
Exmo. Senhor
Engenheiro lvaro de Campos

Permita-me que discorde por completo com a primeira parte da sua carta,
porque, nem posso consentir que V. Ex trate o Exmo. Sr. Fernando Pessoa,
pessoa que muito prezo, por abjecto e miservel indivduo nem
compreendo que, sendo seu particular e querido amigo o possa tratar to
desprimorosamente.
Como v estamos sempre em completa desarmonia, nem podia deixar ser,
pedindo-lhe por especial fineza, que no volte a escrever-me.
Quanto s observaes que me faz, como foram ditadas pelo Sr. Fernando
Pessoa, farei quanto em mim caiba por lhe ser agradvel. Agradeo o
conselho que me d, mas j que me puxa pela lngua, deixe-me dizer-lhe
que quem eu de boa vontade h muito tempo teria, no deitado na pia,
mas debaixo dum comboio, era V. Ex.
Esperando no o tornar a ler, subscreve-se com respeito a

Oflia Queiroz
Cartas de Oflia Queiroz a F. Pessoa

Meu querido amor,

que triste ideia teve em encarregar o Sr. Engenheiro lvaro de Campos de
escrever-me? Ele afinal no seu amigo, trata-o to mal! E no sendo seu amigo
tambm o no meu, e no sendo meu amigo eu tambm no sou amiga dele,
portanto no gosto dele, detesto-o pronto. Peo-lhe meu querido Fernandinho
que no volte a encarreg-lo de me escrever, e que por fineza lhe entregue a
minha carta, que por no saber a sua direco junto sua. Ele afinal s pretende
desacredit-lo, mas eu no o poupo, e decerto no me escrever mais. Agora
outra coisa: Gosto tanto que me telefone noite! J que nos no podemos ver, ao
menos sempre mais agradvel falar assim um pouco mais intimamente. S me
d vontade de enfiar pelo telefone e ir ter com o meu queridinho, mas est
vedado o trnsito de vespas pelas linhas telefnicas... Que grande me vai
parecer a noite de hoje e parte do dia de amanh. Quase que fazia oito dias sem o
ver. O Fernandinho no lhe custa estar tantos dias sem ver a sua Ofelinha? Gosta
muito dela, gosta, amor? Ento seu maroto, eu na minha carta dhoje mostrava um
princpio de afeio? S princpio? E acho-me eu exigente!

Oflia Queiroz
Cartas de Oflia Queiroz a F. Pessoa

Fernando,

h j quatro dias que me no aparece e nem ao menos se digna escrever-
me. Sempre a mesma forma de proceder.
Vejo que no fao nada de si, porque compreendo perfeitamente que
para me aborrecer que assim procede, que me ter mesmo chamado
parva algumas vezes.
Como o Fernando no tem motivos para acabar, procede ento da forma
que procede. Pois bem eu assim no estou resolvida a continuar.
No sou o seu ideal, compreendo-o claramente, unicamente o que lastimo
que s quase no fim de um ano o Sr. o tenha compreendido. Porque se
gostasse de mim no procedia como procede, pois que no teria coragem.
Os feitios contrafazem-se. O essencial gostar-se.
Est a sua vontade feita. Desejo-lhe felicidades.

Oflia
Carta de Rompimento

Ophelinha:

Agradeo a sua carta. Ella trouxe-me pena e allivio ao mesmo tempo. Pena, porque estas
cousas fazem sempre pena; allivio, porque, na verdade, a unica soluo essa o no
prolongarmos mais uma situao que no tem j a justificao do amor, nem de uma parte
nem de outra. Da minha, ao menos, fica uma estima profunda, uma amizade inaltervel. No
me nega a Ophelinha outro tanto, no verdade? Nem a Ophelinha, nem eu, temos culpa
nisto. S o Destino ter culpa, se o Destino fosse gente, a quem culpas se attribuissem.
O Tempo, que envelhece as faces e os cabellos, envelhece tambem, mas mais depressa ainda,
as affeies violentas. A maioria da gente, porque estpida, consegue no dar por isso, e
julga que ainda ama porque contrahiu o habito de se sentir a amar. Se assim no fosse, no
havia gente feliz no mundo. As creaturas superiores, porm, so privadas da possibilidade
dessa illuso, porque nem podem crer que o amor dure, nem, quando o sentem acabado, se
enganam tomando por elle
a estima, ou a gratido, que elle deixou.
Estas cousas fazem soffrer, mas o soffrimento passa. Se a vida, que tudo, passa por fim,
como no ho de passar o amor e a dor, e todas as mais cousas, que no so mais que partes
da vida?
Na sua carta injusta para commigo, mas comprehendo e desculpo; decerto a escreveu com
irritao, talvez mesmo com magua, mas a maioria da gente homens ou mulheres
escreveria, no seu caso, num tom ainda mais acerbo, e em termos ainda mais injustos. Mas a
Ophelinha tem um feitio optimo, e mesmo a sua irritao no consegue ter maldade.
Quando casar, se no tiver a felicidade que merece, por certo que no ser sua a culpa.


Quanto a mim... O amor passou. Mas conservo-lhe uma affeio inalteravel, e no
esquecerei nunca nunca, creia nem a sua figurinha engraada e os seus modos de
pequenina, nem a sua ternura, a sua dedicao, a sua indole amoravel. Pode ser que me
engane, e que estas qualidades, que lhe attribo, fossem uma illuso minha, mas nem creio
que fossem, nem, a terem sido, seria desprimor para mim que lhas attribuisse.

No sei o que quer que lhe devolva cartas ou que mais. Eu preferia no lhe devolver nada, e
conservar as suas cartinhas como memoria viva de um passado morto, como todos os passados;
como alguma cousa de commovedor numa vida, como a minha, em que o progresso nos annos
par do progresso na infelicidade e na desilluso.

Peo que no faa como a gente vulgar, que sempre reles; que no me volte a cara quando
passe por si, nem tenha de mim uma recordao em que entre o rancor. Fiquemos, um perante o
outro, como dois conhecidos desde a infancia, que se amaram um pouco quando meninos, e,
embora na vida adulta sigam outras affeies e outros caminhos, conservam sempre, num
escaninho da alma, a memoria profunda do seu amor antigo e inutil.
Que isto de outras affeies e de outros caminhos consigo, Ophelinha, e no commigo. O
meu destino pertence a outra Lei, de cuja existencia a Ophelinha nem sabe, e est subordinado
cada vez mais obedincia a Mestres que no permittem nem perdoam.
No necessario que comprehenda isto. Basta que me conserve com carinho na sua lembrana,
como eu, inalteravelmente, a conservarei na minha.
Fernando

continuao