UNIVERSIDAD DE PUEBLA

DIVISIN DE ESTUDIOS DE POSGRADO

MDULO: FILOSOFIA EDUCATIVA



EL HOMBRE QUE DESEAMOS FORMAR
PARA EL FUTURO



FLOR MARIANA LPEZ VELZQUEZ




JUNIO 2014


Lo primero que el hombre experimenta ya desde su adolescencia, es la de
encontrar un sentido a su propia vida. La voluntad de placer, de gozar de la vida,
no es la fuerza fundamental del hombre, no es la que puede explicar toda la
historia de la humanidad y de cada hombre en particular. Tampoco la voluntad de
afirmarse y de ser alguien en la sociedad es la ultima y mas importante tendencia
del hombre.

Lo que el hombre necesita es encontrar un sentido a su existencia, ubicarse en el
mundo del porque y saber si todo tiene un sentido, o en cambio es solo una
promesa que nunca se realizara.
El hombre es capaz de vivir e incluso morir por sus ideales y principios, pero no
puede inventar el mismo estos ideales. Por medio de Scrates el hombre empez
una vida ms limpia en cuanto a sus conocimientos y se apoyo utilizando mtodos
como la mayutica que es un mtodo socrtico de la interrogacin, de la pregunta
y respuesta.
.La vida del hombre no es, pues, un estado de satisfaccin, sino una tensin, un
conflicto, una lucha para descubrir una solucin al problema fundamental.
A veces, el hombre quiere huir de esta realidad y compensarla con el dinero, con
el sexo, la droga, el poder, la actividad frentica.

El hombre es un ser eventual porque recibe la existencia de la categora del tener,
recibir, exige una razn, un mas all del ente finito; el hombre no es su existencia
sino que la recibe de alguien.
La existencia del hombre, en el cual nicamente el ser se revela, se manifiesta
como recibido, consiste en la apertura al principio absoluto. El hombre as no es
solamente: ser con los otros existentes, ni solamente ser con las cosas, sino que
constitutivamente es tambin ser abierto a Dios.
Los hombres antes que ir a Dios, Viene de El, o mejor, estn viniendo, porque la
existencia es un continuo e ininterrumpido recibir del ser.

El hombre quiere realizarse segn su proyecto, pero muchas veces esto no es
posible. Cuantos seres humanos no alcanzaron siquiera un minuto de realizacin.
Cules son las condiciones que se precisan para llevar a cabo nuestros proyectos.
Siempre, hasta el hombre mas afortunado, queda insatisfecho de lo que es y de lo
que hace. Dos soluciones parecen abrirse al hombre insatisfecho: o apagar sus
deseos y quedarse tranquilo con lo que tiene, cortar su deseo de plenitud y de
infinito y vegetar, vivir o morir, o buscar mas all del tiempo la realizacin de su
ser.
La primera tentativa no tiene posibilidad de xito. El hombre siempre espera algo
mas de lo que tiene, tiende hacia le felicidad que nunca puede encontrar mientras
viva. La muerte inexorable acabara con toda felicidad.
La segunda tentativa es la que abre al hombre al hombre al ser absoluto, a un
sentido ultimo de la existencia
La esperanza podra ser una ilusin, un engao, una incapacidad para aceptar la
realidad de la vida, as como es, un inconsciente cobarda a aceptar la muerte.
El hombre es un ser finito, contingente, limitado y si se crea ilusiones de plenitud y
de felicidad imposibles, l y solo l es el responsable de la inevitables
desilusiones.
Queremos en cambio, demostrar, partiendo de la estructura del hombre mismo,
que la esperanza que la inquieta nos es un residuo de la infancia, ni de ninguna
manera de signo de madurez o cobarda, sino que se revela la misma naturaleza
del hombre. Las cosas materiales y las personas que el hombre experimenta a lo
largo de toda su vida no cubre la inmensidad del ser. Siempre podemos pensar en
nuevos mundos, en realidades mas grandes de las que conocemos.
Detrs del intelecto que tiene un horizonte infinito esta la voluntad como tendencia
hacia el bien conocido, hacia el ser manifestado por el intelecto. Si el intelecto
tiene una apertura infinita, tambin la voluntad tiene un deseo infinito.
Querer que el hombre se conforme con lo temporal y presente, limitado, es como
matar al hombre, cortarle la tensin natural hacia el bien infinito.

Aristteles se fija principalmente en ese movimiento de la razn intuitiva a lo que
llamamos lgica. La intuicin consiste en una acto nico del espritu que de pronto
sbitamente se lanza sobre el objeto y lo aprende, lo fija, lo determina, por una
solo visin del alma. Intuicin vale tanto como visin y contemplacin, y va
directamente al objeto y se obtiene un conocimiento inmediato.

Existen dos tipos de conocimiento. Los sentidos nos proporcionan una imagen
llena de colorido y dimensiones. El intelecto capta un contenido suprasensible y
aporta sin saberlo una estructura que le da una configuracin particular al dato
recibido.
El conocimiento holstico tiende a prescindir de toda estructura o dato aportado por
la facultad cognoscitiva, y de esta manera se obtiene el conocimiento del ser, y
adems el valor, del yo profundo, de la belleza de dios y de todo nuevo elemento
creado por la mente humana.
El hombre se encuentra con la trascendencia y est siempre abierto a ella con una
perspectiva ltima. Es inevitable, es natural y espontaneo que el hombre se
pregunte por una realidad que esta mas all de lo percibido, de lo temporal o
contingente.

El conocimiento positivo denuncia la invalidez de los discursos religiosos y
filosficos; deben, pues, ser reemplazados por la ciencia. A partir de la segunda
mitad del siglo XIX, el cientismo, hijo del positivismo, inspira a muchos cientficos.
nicamente la ciencia y no la filosofa, puede satisfacer todas las aspiraciones
humanas

El problema de Dios, hoy, se enfoca como problema del sentido de Dios para el
hombre, Puede el hombre ser persona libre. La respuesta depende del concepto
de cada hombre se formula de Dios a lo largo de toda su vida.
Lo que importa no es tanto si crees en la existencia de Dios, o no crees: lo que
importa es que valor tiene esta creencia en Dios para tu vida. Si uno vive creyendo
en Dios pero actuando como si no existiera, el suyo es un atesmo practico, este
hombre no cree en Dios porque no se fa de El.

La libertad es una posesin. Una persona escapa o destruye el poder de otra
persona que lo controla para llegar a sentirse libre; y una vez que se siente libre y
puede hacer lo que desea, ya no se recomienda nada.
En sentido amplio trascendente es todo lo que sobrepasa toda realidad natural y
tambin al hombre. Esta realidad superior o absoluta es distinta del mundo aunque
se relaciona con el.
La antropologa metafsica de la no-existencia del sujeto, de Skinner y de sus
antecedentes, substantiva las pedagogas ocupadas exclusivamente en los
comportamientos de aprendizaje.
Jaspers, no cierra la posibilidad de una vida futura. Si Dios nos crea como
personas significa que nos quiere como personas no nos puede tratar como cosas
que se usan y se tiran. Si el hombre no viviera para siempre, seria como una cosa
que una vez usada, se tira.

El hombre, segn el plan de Dios se ubica en el universo segn esta relacin:

Como "yo" personal: se relaciona con lo dems, con el mundo y con Dios.
Como "comunidad": que no es la suma de los individuos sino algo nuevo, se
relaciona con las personas individuales, con las cosas y con Dios.
Las cosas no estn en relacin directa con Dios porque El las creo para el hombre
y las confi a su responsabilidad.
Las cosas, pues esta en relacin con Cada persona individualmente: la cual tiene
derecho de apropiarse y utilizar de manera exclusiva algunos bienes materiales
para su necesidad y seguridad; La sociedad y la humanidad entera, en cuanto al
uso de lo bienes.

Las leyes cientficas son superestructuras que nos fabricamos para xitos
prcticos. Nada hay fuera del mundo sensible. El yo es una conexin provisional
de sensaciones. Tampoco existe la casualidad. La frontera entre lo fsico y lo
psquico se ha difuminado. Pierce, James, Wittgenstein, Einstein, Rusell, son otros
tantos personajes que han influido en la corriente neopositivista.
Los neopositivistas no aceptan las proposiciones sintticas a priori de Kant, por
tanto, todas las proposiciones o son analticas a priori- o son sintticas a
posteriori-.
El hombre como persona desarrollo lo referente a la libertad creadora o libertad
del espritu. Sostiene que el hombre es una persona y pertenece a la seriedad
cientfica, al mbito metafsico; para la ciencia un individuo humano es un
organismo psico-fisiolgico trabajando para su historia social.
El ente humano tiene naturaleza y posee historia, espritu, libertada gracia, a
persona. El ser humano rompe con la objetiva de la naturaleza desde su objetiva
de la libertad, sin naturaleza, tampoco hay libertad real. El Cogito es la forma
como se experimenta un sujeto individual dotado de libertad libre.
La educabilidad es una posibilidad y una categora humana, Una posibilidad
porque significa la viabilidad del proceso educativo y la afinacin de que la
educacin es factible; una categora humana, por cuanto se predica del hombre
esta cualidad. Del hombre se dice que es sociable, histrico, perfectible y
educable.
Expresa la posibilidad de que las personas adultas ayuden a los seres humanos
en desarrollo a realizarse y socializarse, o sea, a educarse; educabilidad significa
la cualidad especficamente humana o conjunto de disposiciones y capacidades
del educando.
La educabilidad perfecciona lo especficamente humano quiere esto que las
capacidades del pensamiento inteligencia, razn y de volicin son la explicacin
ultima de esta posibilidad humana.
La educabilidad individual es una base importante para el hombre y no puede
separarse del contexto histrico en que, de hecho, puede actualizarse, pues el
hombre concreto est en medio de las coordenadas del tiempo y del espacio,
rodeado por una cultura especfica, en el seno de la cual cada hombre ha de
realizarse por la capacitacin y vivencia de los valores predominantes en el
momento y lugar que lo condicionan.

Aristteles nos menciona que la educabilidad es la potencia, es la radicalidad, el
poder ser educado; y la educacin realizada es el acto, la perfeccin conseguida.
Existencialmente la educabilidad es un grito interior una llamada a la
responsabilidad personal ante el proyecto vital propio, pues si las circunstancias
no lo obstaculizan, el hombre puede colmar con realidades lo que era posibilidad,
a su antojo y talento. La educabilidad es un poder ser, una esperanza de
acercarse al deber ser una auto exigencia de perfeccin y una insaciable
bsqueda de un s mismo mejor.
Para preparar un hombre en el fututo es importante que fundamentemos la
educabilidad ya que esta ser para que el hombre tenga libertades dentro de un
razonamiento propio y La educabilidad es personal, es una exigencia individual
inalienable e irrenunciable que surge del manantial de la personalidad y de la
hominidad y es necesaria, sin ella el hombre se vera privado de posibilidades de
autorrealizacin, de personalizacin y de socializacin.
La educabilidad, se fundamenta en la posibilidad del espritu de actuar y operar; y
esas mismas operaciones son la esencia de que el hombre pueda preparase para
un futuro teniendo a la educabilidad como parte de su formacin.