Filosofa del Derecho:

fundamentacin moral en Kant

Autor: Fabio Brych
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Presentacin del curso
El texto se prepone acercar al tica prescrito por Kant, su incidencia y los desdoblamientos
en el comportamiento humano, trayendo los puntos principales de su doctrina relativa a la
accin moral. Traemos aqu una breve exposicin en la moralidad del sujeto, sus formas y
el contenido. De esta investigacin result la reproduccin sinttica de la forma una de la
doctrina que se refera al postulado de Kant (nominado por esto como siendo la metafsica
de los costumbres).
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El debido proceso es el adelantamiento de las distintas actuaciones judiciales, con sujecin a las
garantas constitucionales y legales como lmite de la funcin punitiva...
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Desarrollo del Pensamiento en Pedagoga
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1. Introduccin
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Nuestra pretension consiste en exhibir lo que escribi Kant con respecto a la
"metafsica de los costumbres", la legislacin moral. Para introducir el tema,
traeremos los avisos que resumen uno en el trmino y "el costumbre", "la
Metafsica". Metafsica si hallazgos en la parte racional o no emprica del
conocimiento humano, y costumbre si entiende como complejo de las reglas del
comportamiento o de las leyes en cuanto a las cuales la disciplina del humano de la
razn que lo considera est libre. Aqu es lo punto previsto por Kant en desarrollar
su texto.
Pronto al prlogo de la ejecucin "fundamentacin de la metafsica de los
costumbres" (1785). Kant exhiben el objeto de su investigacin: "todo el
conocimiento racional o es material, y considera cualquier objeto, o el hecho de la
divisin, ocupando solamente de la forma del acuerdo y de la razn en iguales s
mismo, y de las reglas universales del pensamiento en general, sin la distincin del
objeto"(KANT, p.21). Su punto de partida viene de la divisin hecha en el viejo griego
de la filosofa: la fsica, el tica y la lgica. Tena que la filosofa formal solamente
era exclusivamente la lgica; la filosofa material, alternadamente, tena para sus
objetos de la ocupacin y leyes de la naturaleza (fsica) y leyes definitivos de la
libertad (tica). Su esfuerzo es exhibir la moral, la teora de los costumbres.
La historia de la persona occidental de la filosofa tiene en el pensador Immanuel
Kant una etapa excelente, lejos de si agota su fecundidad. Tenemos esto como
punto de partida de la filosofa alemana moderna, marcado para los pensadores
como Hegel, Schelling, Fichte y Schopenhauer. Los textos publicados por Kant lo
haban colocado en la posicin privilegiada, as siendo reconocido para todos en la
gran rea de pertenecer que saba a la filosofa. Insertando el pensamiento de Kant
en la historia de la filosofa, podemos afirmar seguramente que su doctrina trajo a
revolucin tales que Coprnico - al afirmar el contrario a la fila en su tiempo -
conseguido en lo referente admitido tradicionalmente. En el campo del
conocimiento no es el sujeto que da vuelta alrededor del objeto, pero sucede el
contrario. l resultados de que qu el sujeto sabe es producto de su conciencia. El
sujeto como conciencia moral construye la ley para apropiado s mismo. El hombre
como tema si hallazgos en el centro de la moral y del conocimiento.
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2. De la filosofa moral popular para una metafsica de los costumbres
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En el principio del la fundamentacin, Kant asimila a griego clsico de la particin de la filosofa, en la lgica (esa es
el estudio de las relaciones formales entre los seres), del tica (el estudio de los otros seres naturales), y de la fsica
(esa es el estudio del mundo natural y de las leyes que lo regulan). En que l dice respecto al costumbre, Kant se
prepone mencionar el objeto tradicional a l del tica o de la filosofa moral, del extranjero de la lgica y de la
fsica. Su delimitacin cunto al campo aparece de estudios en que toca a la accin. Sabemos lejos que Metafsica l
est relacionado con la parte racional de saber, de la fsica (que el principio emprico es una ciencia). Nosotros
ocuparemos del la metafsica, como el estudio de las leyes que regulan el est comportamiento humano del en un
punto de vista racional mero.
En esta amalgama, podemos distinguir de tal manera de la fsica cunto del la tica. No podemos desacato la lgica,
de que tenemos una parte emprica de otro racional, siendo tratado solamente a la manera sensible (emprica) en las
relaciones formales. Tambin tenemos el tica emprico y el tica racional, una fsica emprica y una fsica racional,
as estando, una fsica de la naturaleza al lado del la Metafsica del la naturaleza, y tambin una fsica de los
costumbres. Para exceder los conceptos morales (conocimiento vulgar) que debemos seguir y describir claramente
la "universidad prctica de la razn", iniciando para las reglas universales determinativas hasta el brote del concepto
del tener (conocimiento filosfico).
"En cuanto a derive las acciones de las leyes si exige la razn, la voluntad que otra cosa no es seno la razn
prctica. Si la razn determina el infalivelmente a la voluntad, entonces las acciones de tales que son, que estn
conocidas como objetivo necesario, son tambin subjetivo necesarias, o cualquier, la voluntad son la universidad
para no elegir nada ms que la razn, independientemente de la inclinacin: la sabe prcticamente tan necesaria, l
desea decir, como algo bueno "(KANT, p.43).
El irse de esta oferta, tenemos que la determinacin de tales voluntad, constituye la obligacin - el este ser
subjetivo, considerado individualmente - en conformidad con las leyes objetivas. Este momento viene representar
en la accin del acuerdo la ley, y ser las frmulas imprescindible que delimitan la relacin entre el cario general y
ser racional (las leyes objetivas).
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3. La ley moral
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Moral en que refiere a los imperativos, es rdenes de la determinacin de las
acciones bajo principio de la voluntad de cualquier buena forma. Calcule esto en el
vocabulario del filsofo como "principios prcticos" las reglas generales como
determinacin general de la voluntad, donde las reglas particulares numerosas
resuelven prctico. As Kant define los imperativos:
"Sin embargo, todos los imperativos ordenan, cualquiera hipottica, cualquier
categorica. Los hipotticos representan la necesidad prctica de una accin posible
como mitad para obtener cualquier otra cosa que si desea (o que sea posible que si
desea). El imperativo categrico sera lo que en ellos represent una accin
necesaria objetiva en cuanto a mismo s mismo, sin la relacin con ninguno otro
f i n"(KANT, p.45)
Dentro de la estructura bsica de los imperativos formulados para Kant, qu sobre l
fue citado representa el principio, formulacin bsica del esto instituto. Para un
acuerdo mejor - y la explotacin - en el desarrollo de este texto iremos a exhibir
una breve sntesis de ellos para continuar. En el concepto de Kant los imperativos se
pueden definir en categrico e hipottico. Para categrico entendemos la orden en
una accin que en s mismo est bastante, "actuamos solamente segn principio tales
que usted puede en el mismo tiempo desear que l si se convierte la ley universal".
El imperativo hipottico, alternadamente, "dice solamente que la accin es buena en
vista de una cierta intencin posible o verdadera". Este ltimo que tenemos como
mitad para alcanzar un extremo definitivo, donde nosotros lata exemplificar: "si
usted desea alcanzar A, usted debe practicar B".
El contenido del imperativo, ms all de la ley, es seno la necesidad del principio
donde est en el acuerdo sta la misma ley, siendo incondicionada, genera por lo
tanto la universalidad de una ley en la direccin amplia. Tenemos una dicotoma
entre las reglas morales: los imprescindible estn procediendo del foro externo
(objetivo) al paso que la licencia de los principios de cada uno individual (subjetivo).
Kant valora as esta regla:
"Mxima es el principio subjetivo de la accin y debe distinguirse del principio
objetivo, es decir, de la ley prctica. Aqul contar la regla prctica que determina la
razn en conformidad con las condiciones del sujeto (muchas veces en conformidad
con su ignorancia o a sus inclinaciones), y es, por lo tanto, acta el principio segn el
cual el sujeto; la ley, sin embargo, es el principio objetivo, vlido que todo el ser
racional, el principio segn el cual l debe actuar, desea decir, est sobre un
imperativo "(KANT, p.51)
Los imperativos categricos son solamente leyes morales. Son necesarios y
universales, pero no como las leyes naturales. Mientras que las leyes naturales no
pueden irse para materializar, las leyes morales pueden hasta que no producen
resultantes, porque el humano de la voluntad es temas no solos la razn, pero
tambin sus inclinaciones que pueden por lo tanto dar vuelta a un lado s mismo. E
est exactamente por lo tanto que los leyes morales se llaman los "imperativos" o los
"deberes".
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4. Autonoma y Heteronoma de las normas
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Que podemos afirmar que todas las normas son imprescindible, por lo tanto las lneas de la direccin -
reglas fundamentales del arreglo - del comportamiento humano, solamente la ley estatutaria es
solamente autorizante. Esto puede ser demandable antes de tudo y de todos, una poca que sea
bilateral - parte de la convencin de los compaeros. En la otra extremidad, viene la norma moral que
tiene la misma base tica en campo comn, tambin constituye norma del comportamiento. Viene como
unilateral, por lo tanto impone solamente para tener, sin no autoriza nadie para utilizar la fuerza para
satisfacerlo. As estando, de nuestra manera se llama de la obligacin natural, donde el promiser
beneficiado no puede exigir coercitiva.
Espontaneamente tenemos entonces que los imperativos morales vienen de la autonoma, reconocida -
un imperativo creado por la conciencia apropiada en la direccin de ser una auto-legislacin. Las reglas
de la ley son heteronomas, por lo tanto son creadas por terceros, imponente y compelin la voluntad de
los deudores. En este punto, Kant acerca a la autonoma de la voluntad: " as, por lo tanto, que considera
la moralidad como cierta cosa verdadera y no como una idea quimrica no venir de la verdad tiene
simultneamente admitir el principio de l para nosotros anunci"(KANT, p.75). Aumentamos aqu que
el objeto del la tica kantiana es exactamente el costumbre - moralidad. Tenemos entonces el
comentario de Kant, donde est toda la legislacin de orden extrnseca. Ni puede ser tomada por otro
punto de vista, sa la ley dice desde entonces respecto a la cosa que si la necesidad consigue o no,
siendo esto el caso de la legislacin moral, al principio para la cual si debe desearla. Porqu, hacer para
requerir una cosa ella es necesaria al uso de artifices (las promesas o las amenazas, el concreto del caso
se determinan), conseguir circa de la intencin, de una adherencia libre posterior de la voluntad. En
caso de que eso l tuviera coercin, esta adherencia no estara libre y coherente ella no sera apropiada
de la libertad del agente. Es el de Kant afirma: que la ley formal solamente puede ser formal y no
material. Nuestra moralidad no pens las cosas que pensamos, pero que se viene del principio para el
cual lo deseamos.
La voluntad se pone como especie del causalidad, de una relacin de la causa y del efecto en la cual el
resultado sera la libertad - su caracterstica. Dirigido a los seres, mientras que es racional, definiendo
parmetros y estableciendo normas en el campo moral:
"La razn, de la manera diversa, demuestra bajo el nombre de las ideas un espontaneidade tan puro que
para ella exceda todo muy qu sensibilidad puede proveer al acuerdo; e demuestra la funcin ms alta
en la distincin que establece entre el mundo sensible y el mundo inteligible, as sealando los lmites al
acuerdo apropiado"(KANT, p.85).
En vista del la racionalidad humana, el sujeto se sabe apropiado y reconoce las leyes del uso de sus
fuerzas - en todas sus acciones. Al tener parmetros como los estos Kant valora de la manera
siguiente: "(...) mientras que pertenece al mundo sensible, bajo leyes naturales (heteronomas); como con
l pertenece al mundo inteligible, bajo dominio de las leyes que, independientes de la naturaleza, no
son empricos, pero si basan solamente en la razn"(KANT, p.85).
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5. La legalidad X La moralidad
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El comportamiento humano regulado para las leyes de la libertad, aparece como oposicin a
las leyes de la necesidad, stos que regulen los fenmenos del universo natural. El primer
problema que hacemos frente a cuando compara estos dos formatos de la legislacin es la
distincin incorpora dos formas diversas de leyes y de accin: la legislacin moral que es con
eficacia la accin moral, y expresa la legislacin legal como demanda legal. Para as decir,
estamos delante de un problema clsico que se refiere a la filosofa y a el derecho como
ciencia. Intentaremos demostrar aqu y hacer una exposicin en los criterios adoptados para
Kant.
Primer de estos criterios dice respecto al contenido, en que dice respecto a la forma de la
obligacin. As su Fundamentacin inicia Kant: "ni en este mundo ni ella est de ella, nada es
posible pensar que puede ser considerado como bueno sin la limitacin, para no ser la una
cosa sola: una buena voluntad "(KANT, p.21). En esta afirmacin podemos entender la buena
voluntad para eso la voluntad que no es determinada por el clculo o la actitud interesado
algunos, donde sucede solamente el respecto al deber. Podemos entonces considerar la
accin moral que es llevados con uno no para el obedecer de la una cierta actitud sensible,
sino obedece solamente la ley del deber. Otro modo de la accin moral sera aqul que es
satisfecho no por un extremo, pero para el principio que lo determina tan solamente. Como
tercero faceta de la accin moral tenemos aqul que no sea movido por otra inclinacin de no
ser el respecto a la ley. Extrayendo la una sntesis, diremos que la accin moral no puede ser
bastante a ser coherente con el deber, tambin debemos ser satisfechos por el deber.
Tenemos la moralidad cuando la accin es ejecutada teniendo, y en la otra extremidad la
legalidad pura y simple cuando la accin se hace en conformidad al deber. Norberto Bobbio
(p.54-55) en ellos trae una nota concluyente hermosa: "(...), la legislacin moral es aqul que
no admite que una accin se puede satisfacer segn la inclinacin o el inters; la legislacin
legal, en contraste, es la que acept simplemente la conformidad de la accin a la ley y no
est interesada para las inclinaciones o los intereses que la determinan. Finalmente, cuando
acto de manera definitiva porqu ste es mi deber, satisfago una moral de la accin; por
otra parte, cuando acto manera definitiva de conformarse con la ley, en el mismo tiempo
porqu est de mi inters o corresponde a mi inclinacin, tal accin es no moral, sino
solamente legal".
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6. Legislacin Externa e Interna
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Para una comprensin mejor de las formas establecidas para Kant, esto las dividi en interno externo
y - teniendo bajo la accin, la legislacin y deber. La fila es como moral los "leyes de la naturaleza"
que la opone las legales, stas que estn en conformidad con la ley (acciones externas). Si son los
principios que determinan la accin son normas ticas; si est ejecutado como la ley estar en el
alcance de la legalidad. El deber tambin sufre la divisin externa en medio y la interna: al paso que
"est para s mismo la misma razn que determina la voluntad del agente". En cuanto a tenga moral
que tenemos: "el deber moral es, por lo tanto, uno para desear su necesario apropiado como
miembro de un mundo inteligible, slo siendo pensado para ella en cuanto a tiene que la medida que
se considera, simultneamente, miembro de un mundo sensible". Los medios de litigar son externos
para el hecho de la legislacin externa imponer, eso que desea solamente una adherencia exterior a
sus leyes apropiados - independientemente de la intencin para la cual se satisface la accin. En esta
misma lnea del razonamiento, la legislacin moral desea a una adherencia cercana sus leyes
apropiados - una intencin pura, con la certeza de la calidad de la ley.
"La legislacin legal no pide al sujeto que guarda las promesas para el respecto al deber; pide a ella
guardar las promesas, y nada ms, y el acto se acepta como alambique perfecto del juridicamente que
la razn por la cual fue satisfecho ha sido utilitaria mero, como el inters, alternadamente, de no
estar decepcionado, en las expectativas apropiadas, para una promesa desatendida, o el miedo de la
sancin, etc"(BOBBIO, p.61)
Acabando este punto, podemos traer los envos de la diferenciacin por correo para Kant en la
libertad en el derecho y la moral. La legislacin en este momento es cambiada por la libertad de la
palabra, siendo la moralidad como la libertad interna y el derecho que se menciona l la libertad
externa. Por la libertad moral debe ser entendida, segn Kant, la universidad de la suficiencia a las
leyes que nuestra razn para nosotros; para la "libertad legal", la universidad a actuar en segundo
lugar en el mundo externo, no siendo obstaculizado para la libertad igual del demasiado seres
humanos, libre como yo, interno y externo.
La libertad interna menciona exactamente "una relacin a ella de m con m" mientras que eso la
libertad externa es "una mina de la relacin con las otras". La forma de la accin se considera como
determinativa en mi conciencia (interna) y confiar para coincidir con los otros (externo). La conclusin
en el desarrollo de esto nos abog por trata referente la ley moral, en el ltimo, a los norteadores de
los parmetros del comportamiento humano.
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7. Conclusin y referencias
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Nos juntamos aqu para acabar un cierto conocimiento bsico en la doctrina del Kant com
respecto a su tica..
Lo subieron con gran importancia los imperativos y los principios del comportamiento
moral. De esta forma, el imperativo categrico no es seno uno y su forma ms apropiada
es la siguiente: "acta de manera que el principio de su voluntad puede siempre ser vlido,
en el mismo tiempo, como el principio de la legislacin universal". Su principio (subjetivo) si
se convierte la ley universal (objetiva). Satisface para reiterar que los imprescindible est de
la orden externa (objetiva) y los principios son subjetivos - el constituir y el ser parte del
contingente de cada uno que es. Tambin nos ocupamos de la moralidad remontando un
paralelo su con la legalidad. Esto es una pregunta muy frgil cuando la norma en su
direccin terminante y su versin subjetiva se discute (filosoficamente).
Uno determin la accin moral no es bastante que es coherente con el deber, si llega a ser
necesario que tambin es satisfecho por el deber. La libertad interna menciona exactamente
"una relacin a ella de m con m" mientras que eso la libertad externa es "una mina de la
relacin con las otras". Actualmente, nuestro concepto en la moralidad en s mismo se
reduce al costumbre del trmino, ste que expresa nuestra definicin en la moral acta
como siendo la ciencia del bueno y del mal. En palabras actuales el costumbre es, por lo
tanto, una norma que la deriva de largo del uniforme prctico o del comportamiento de la
repeticin del generalidad y constantes de los datos bajo certeza de eso l corresponde a
una necesidad legal. La fuente legal formal entonces es, prctica la comn, siendo el
costumbre o la forma generalmente de la norma una de expresin legal. El costumbre no
genera de hecho la derecho, es solamente unidireccional para cul expreso l si, all de su
responsabilidad ".
Referencia bibliogrfica
BOBBIO, Norberto. Direito e estado no pensamento de Emmanuel Kant. 2.ed. _. Brasilia :
Ed. Universidade de Brasilia, 1992. Traducao de Diritto e stato nel pensiero di Emanuele
Kant.
DINIZ, Maria Helena. Compndio de Introduo Cincia do Direito. 11ed. So Paulo:
Saraiva, 1999.
KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes E Outros Escritos. So
Paulo: Matin Claret, 2002.
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia. So Paulo : Paulinas, 1990. 3v, il.
(Filosofia).
SALGADO, Joaquim Carlos. A idia de justia em Kant: seu fundamento na liberdade e na
igualdade. 2. ed. Belo Horizonte : UFMG, 1995.
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