GAMALIEL CHURATA

Walter L. Bedregal Paz

Lo caracteriz el estilo del indigenismo y vanguardia establecido por el GRUPO
ORKOPATA; el aporte del ms grande intelectual del departamento de Puno, quien
fustig el centralismo y gamonalismo en su tiempo, defendiendo por conviccin al indio,
fortaleciendo el indigenismo como corriente renovadora; naciendo as el valor insigne de
la literatura altiplnica.


http://walterbedregal.blogspot.com/2008/01/gamaliel-churata.html

GAMALIEL CHURATA. Nace en Arequipa (1897). Es interesantsima la influencia del GRUPO
ORKOPATA yGamaliel Churata, para determinar la temtica andina, ese espritu vanguardista que
abarc todo el Kollao, sin pensar en las fronteras que dividen a nuestros pases, en este caso Per
- Bolivia. Es por ello que buena parte de su existencia, sus aos de juventud (alrededor de 32
aos) los pas en la hermana repblica; hacindose de un prestigio internacional, lo cual llev a
considerarlo y otorgarle un Premio Nacional de Literatura en el ao 1957, el cual no acept por
ser ciudadano peruano. Su comienzo como un excepcional idelogo, maestro y animador cultural
hace para nuestra Literatura contempornea un pilar fundamental, que tuvo su centro apotesico
en la dcada del 20.

De 1917 hasta 1920 publica en Puno las revistas: La Tea: La voz del obrero, Pachacutec, y
organiza en Bolivia el Grupo GESTA BRBARA. Pero el afn de Churata era de admirarse, lo cual
hace que lograra publicar entre 1926 y 1930 una de las mejores revistas latinoamericanas de su
tiempo Boletn Titikaka; y en 1927 fue uno de los cofundadores del
grupo RESURGIMIENTO con sede en la ciudad del Cusco.

El Grupo Intelectual ORKOPATA, estuvo integrado por sus hermanos Alejandro Peralta (poeta),
Antero Peralta (pintor), Emilio Armaza, Dante Nava, Aurelio Martnez, Eustaquio Rodrguez
Aweranka, Benjamn Camacho, Inocencio Mamani, Jos Daz Bedregal, Andrs Dvila, Vctor
Cuentas, Enrque Lpez y Daniel Arteta; toda la expresin artstica fue bsicamente planificada
por Churata. Y es que este grupo tuvo su centro de estudios en el barrio alto de la ciudad de Puno
llamado Maazo, centralizado a la mitad de la urbe, recostado en el cerro
tradicional Huajsapata bordeando la ciudad lacustre. Sus rganos de ejecucin
fueron; Compaa Teatral Orkopata (teatro), Sociedad Vernacular Orkopata (msica) y el Grupo
Intelectual Orkopata (literatura), bajo la tutela de Gamaliel Churata.

Cuando Maritegui muri, Churata le dedic toda la edicin del N XXXIV del Boletn Titikaka. En
la primera pgina aparece un artculo firmado por Vicente Mendoza Daz: Alrededor de Jos
Carlos Maritegui, y en el centro de la portada est el retrato del gran Amauta, xilografa
de Kunurana (seudnimo de Antero, hermano de Arturo y Alejandro). (1).

porque slo se es maestro cuando se tiene discpulos generacionales. (2). Se ha dicho
mucho de la obra de Churata: El Pez de Oro, cuya primera edicin se remite hacia el ao 1957,
publicado en la PazBolivia; que como un militante ms de una literatura contempornea.
Prefiero considerar la obra de Gamalielcomo un recuerdo a despertar una maana, cuando quiera
descubrir ese misterio que encierra.

Sin embargo, y sin exagerar, su obra cumbre el Pez de Oro, lo acredita como el notable creador
literario del indigenismo, en el periodo que dicha corriente centraliz la reflexin sobre la cultura,
entre los aos 1920 1935, porque no slo su obra entreteje tres idiomas quin sabe ms de
tres -, su ambicin fue forjar una especie de Biblia, que fuera a la vez una enciclopedia de nuestro
pasado, presente y futuro del hombre andino.Churata fue un autor de fuentes muy heterogneas,
destacando entre la tradicin andina, la Biblia de donde extrajo el nombre de Gamaliel (uno
de los arcngeles), unindolo al vocablo aimara Churata. (Iluminado, dotado, predestinado).

Soaba, y en el sueo saba que soaba. O lo que es lo
mismo: la conciencia se esforzaba por develar la
monstruosa creacin del subconsciente, consciente de
que la irrealidad del sueo en mi realidad efecta en un
punto en m dado del espacio.
despus de este sueo, tengo que admitir que otra
naturaleza se haba acoplado a la ma; y si a momentos
me transportaba a la sublimidad otra me converta en
estropajos de la demencia. (3).

Churata, es importante tambin por esa adhesin relativa, en lo concerniente a los grupos
vanguardistas, el que mejor congeni con su opcin creadora fue el surrealismo, mientras que
para su hermano y otros integrantes del grupo ORKOPATA, les resultaba ms estimulante otra
forma de vanguardia.

Si bien es cierto, la obra de Churata es un conjunto de expresiones literarias en
donde encontramos piezas breves, como el haylli, harawis, poemas lricos, trozos narrativos,
captulos de prosa potica, en donde campean mitos, leyendas, historias, mitologas del Kollao, y
amn de pensamientos e ideas (4) que reflejan una vanguardia andinista con motivos
altiplnicos.

Este insigne alumno del gran maestro Jos Antonio Encinas Franco, realiz una titnica labor ms
all de la razn y el ego individualista; hizo para Puno, Per, Latinoamrica y el mundo, conocer
su alto pensamiento. Gamalielencontr una notable audiencia en lo que va ms all de su
centenario de vida, porque el nacer hace de este hombre un representante en Hispanoamrica
que desde su evolucin esquemtica de ser humano, de hombre de carne y hueso hasta en su
alma; puede ser discutible tal afirmacin, pero la evolucin de la literatura en nuestro altiplano
como comentario en este pequeo ensayo; de all que considero necesario analizarlo
crticamente, contraponiendo otro esquema evolutivo que trate de ver con ms amplitud las
plurales opciones que ha desarrollado Churata despus del movimiento modernista. Luego de
una obsesin evasiva y esttica del modernismo, desemboc en el Regionalismo; nombre que
encuadra diversas tendencias como escritos de la tierra, escritos del indio, del negro, del
cholo no s todava del desaparecido escritos del campesino del altiplano nuestro. El lector
de la poca que lea a Churata no comprob los valores estticos de su escritura, slo exigi que
sta probara su existencia y su esencia americana, que exudara nuestras pampas.

Su libro, el Pez de Oro se agot un da por repeticin incesante, por ello los jvenes narradores
quedaron sin padre literario, pocos tuvieron acceso a aquella Biblia andina como literalmente la
conocieron -, al comprobar que Churata no poda compararse a los contemporneos de Europa y
Amrica. Los jvenes narradores descubrieron que Gamaliel escriba impulsado desde fuera del
mundo, de all que ellos asumen la tarea de escribir desde el interior de la consciencia, as que
aquel hombre histrico vendra a ser sustituido por el hombre esencial, aspecto que le reconozco
y le reconocen hoy al hombre de letras puneo, porque ya supero esa etapa regionalista; el lector
se enfrenta con una gran variedad de autores, que constituyen la nueva narrativa del altiplano,
entre los cuales se encuentran los que realmente hay que estudiarlos en un conjunto de ensayos
crticos, elaborado sobre algunos narradores representativos del entorno de los nacidos a orillas
del lago sagrado de los Incas.

Los autores, narradores estudiados seran: los integrantes del indigenismo del Grupo Orkopata,
luego vendran, Ernesto More, Lizandro Luna, Honorio Morales Arce, Vicente Achata Vargas,
Mateo Jaika, Oscar Cano Tores, Jos Parada Manrque, Jos Luis Ayala, Luis Gallegos, Feliciano
Padilla, Jorge Flrez Ayabar,Jovn Valdez Pearanda, Vladimiro Centeno, Edgar Huamn
Frisancho (+), Miguel ngel Cceres Calvo, Crhistian Reynoso Torres, Adrian Cceres, Fidel
Mendoza; compilacin que de seguro ser ardua elaborarla, pero la tarea est dada.

El esquema evolutivo propuesto, responde a una visin parcial del proceso de nuestra literatura,
porque la consideracin de indigenismo y regionalismo implica una revaloracin de Gamaliel
Churata de sus aos en los que su Grupo Orkopata, consolid ciertas estructuras, a partir de las
cuales sus seguidores las han transformado de acuerdo al proceso histrico latinoamericano de
las ltimas dcadas. A estos narradores regionalistas, autnticos rescatadores de las culturas
regionales tradicionales de Latinoamrica, ngel Rama los ha llamado los narradores de la
transculturacin.

S que solamente abordo una parte de la literatura punea, es decir, la lnea cosmopolita de su
desarrollo, no es casual que afirme con este estudio introductorio que entre las innovaciones de
la nueva literatura se encuentra: el rechazo a los maestros por parte de los nuevos narradores.,
la dicotoma campo-ciudad, el tratamiento audaz del lenguaje (que debe ser el centro de las
preocupaciones de la crtica literaria), experimentacin y bsqueda de nuevas formas narrativas,
etc. Todas estas caractersticas tiene un signo inverso en la narrativa de los nuevos narradores
regionalistas o de la transculturacin: no hay un rechazo total a los maestros del regionalismo,
pues ellos parten de estructuras consolidadas por stos; y la dicotoma campo-ciudad sigue
subsistiendo, obviamente en un contexto histrico distinto de los primeros cincuenta aos del
siglo pasado, entremezclada con otra dicotoma: la lucha entre la variedad de componentes
culturales de las culturas tradicionales de Latinoamrica, que tratan de mantenerse, en oposicin
al carcter avasallador y homogenizante de la cultura modernizada que ha tenido un inusitado
desarrollo en los ltimos treinta aos en las urbes latinoamericanas.

Luego de esta revaloracin de los narradores regionalistas, es evidente que las caractersticas
aludidas, respondan solamente a una vertiente de desarrollo de la literatura punea, es decir, a
su vertiente urbana cosmopolita. A pesar que de seguro encontrar para seguir compilando
crtica, estudios acerca de algunos de los nuevos narradores regionalistas, ya que las dos
opciones distintas y contrapuestas una a otra: la narrativa urbana cosmopolita y la narrativa
neoregionalista o de trasculturacin estn sujetas a un solo proceso histrico que las ha
dinamizado, y bajo la cual adquieren su sentido: el acentuado proceso de industrializacin y
urbanizacin de las ciudades latinoamericanas.

En esta resea he querido resaltar, crticamente, las propuestas tericas sobre la nueva
narrativa punea, ms que hacer un mero comentario no solo al gran Gamaliel Churata y a los
narradores que sugiero compilar para un estudio futuro, sobre los cuales basta decir que
constituyen un conjunto de aproximaciones a la novelstica y/o cuentstica de algunos narradores
representativos del altiplano peruano, que puede ser muy tiltanto para lectores iniciados como
no iniciados en la lectura de la obra de este conjunto de escritores. Hay algunos de estos estudios
que van ms all de una primera aproximacin y proponen una interpretacin coherente del
mundo narrativo de algunos de estos escritores; sin negar la legitimidad e importancia que
tienen los poetas que trato en el libro (5), creo que la inclusin de estudios sobre poesa punea
en esta oportunidad hubiera permitido una mejor adecuacin al ttulo que estoy
maquiavelisando, pero es preferible no amalgamar a poetas y narradores, porque pueden alegar
para censurarse que ellos no se parecen en nada, o para elogiarse declararan que nos
confundimos con ellos.

Sealar algunas causas del xito comercial y editorial del Grupo Orkopata, pude ser la apertura
de editoriales y la concentracin urbana que produjo consecuentemente el aumento de
potenciales lectores y la reconquista del mercado latinoamericano, a todo esto se le puede
agregar un fenmeno histrico-poltico que concit la atencin mundial: la Revolucin Cubana.

Tal sera la tarea de la crtica literaria que asumiendo cientficamente estos supuestos llegue a
conocer en sus aspectos significativos, uno de los fenmenos literarios ms controvertidos de la
literatura latinoamericana del nuevo siglo.

Conozcamos al gran Gamaliel, a travs de su vanguardia desarrollada entre la vertiente
surrealista:

ELEGA PLEBEYA POR LA COMPAERA QUE MURIO IMILLA (6)

Tuvo el lampo el brillo casto
sus ojos dulzuras
buena como flor que repta por los campos
saturaba de amor la candidez del aire.
Vino a ser panacea de almas,
sus sonrisas agua de cristal de alboradas;
tenan sus hijos la fuerza de la yerba
y, nobles como el Sol
como l se acostaron un da
entre el arrebol de fauce herida.
Despert para mi espritu
cuando el pleamar sonaba a la distancia
y a mi carne la tuvo aprisionada
para siempre con los cinco garfios
y las siete caas musicales del cielo,
pero se durmi en el tiempo
ala de rosa y ptalo de nube.
Amorosamente desde el cerro
ve pasar el cortejo de qirqis
y el llanto de pinkullu se pone azcar
en su mirada que tanto adormeci adornando.
Fue buena,
como es bueno el pan del pobre
y la hediondez sencilla de la cocina todos los
das.
Pero se fue, se fue
y el aire limpio para beberse,
la pampa alhajada de lgrimas
las canciones que escarban la tierra
Oro y esmeralda silvestre.
Nadie sabr desde este da
su lindo olor de salvia.
para cantar ms largo sus querencias
todas las flautas del Ande
se van con ella llorando.

Por aquel entonces sobresalieron en el indigenismo literario Alejandro Peralta Miranda, hermano
de Gamaliel, Luis de Rodrigo, seudnimo de Luis Rodrguez Ortiz, Inocencio Mamani, Mateo
Jaika, Emilio Armaza, Aurelio Martinez, conjuntamente con el propio Churata citaremos a Alberto
Cuentas Zavala, Emilio Vzques, Andrs A. Dvila Martnez, Victor Cuentas Ampuero, Luis N.
Chevarra, Juan Jos Jimnez, Enrique Ancieta. El indigenismo educativo, social, con Jos Antonio
Encinas Franco, Telsforo Catacora, Mara A. Galindo; el indigenismo poltico con Ezequiel
Urviola, Francisco Chuquiwanca Ayulo, Juan Bustamante y Manuel A. Quiroga; el indigenismo
Pictrico, con Amadeo Landaeta, Francisco Montoya, Manuel Masas.

Con una vocacin constante de modernidad, la poesa en nuestro entorno se distancio
aparentemente de lo poltico y lo purista, creando as los lmites del vanguardismo, con todas las
crisis surgidas y su subsiguiente derrota, este impulso contribuyo a fundar la poesa peruana
contempornea. Jos Carlos Maritegui llam la atencin sobre lo que consider la perdida de
los valores alimentados por los principios de la clase burguesa, esta desvalorizacin marc, a su
juicio, el tono de esta literatura escptica, mrbida, decadente. Ante esta situacin la salida
inmediata que encuentra el artista es expresar la descomposicin de ese orbe. (7).

Por diversos atajos, en medio del recuerdo, hemos estado en el altiplano y su historia literaria, la
que nos legaraGamaliel Churata. El caso que nos han ayudado en este recorrido impide mayores
generalizaciones, pero, hipotticamente, me atrevera a lanzar las siguientes sospechas. Primero,
en el nuevo horizonte meditico, la literatura: poesa y narrativa punea juega un papel hasta
insignificante, si se quiere, pero, al mismo tiempo, es condicin de articulacin entre los otros
elementos en juego. Los versos de Churata: en el Pez de Oro:ejemplifican ese papel, y el
contraste entre cantor y rimador:



CORAL



Heaqu
el hijo
de la ciudad
muerta
he aqu
el Pez de Oro
del lago
de los brujos (8).


Argumentan los cantos populares que escuchamos en nuestra serrana. Tambin connota esa
funcin. En segundo lugar, va la cancin y la prosa, Puno y su poesa transitan por un enorme y
diverso espacio de interpelacin.

Esta cosmopolitizacin, en tercer lugar, desarraiga, enajena, evidentemente, las
sistematizaciones locales (nacionales o nacionalistas) con que, frecuentemente, se tien las
hegemonas, la potica incluida. Es probable que las prdidas hegemnicas de la poesa no anden
lejos de esta cosmopolitizacin, porque, en rigor, sea como sea, cmo lograr una hegemona
realmente universal? O sea: no habra trnsito, (hiper)difusin, desplazamiento, sin prdidas
de grados de identidad o... de hegemona. Pero, en cuarto lugar, si la primera y segunda hiptesis
fueran ciertas, la poesa punea no dejara de hacer lo suyo en un nuevo mundo que, a la vez,
se rearticula mientras (aparentemente) diluye el instrumento que integra o acoge.

Acabado el ensayo, entre lneas, reconozco un modelo tcito: me parece que, en el trasfondo, se
desliza La bella durmiente, esperando su prncipe azul, con una diferencia: que la poesa no se
casa, finalmente, con el prncipe, aunque este le haya dado un beso para devolverla a la vida y
hasta es probable que los siete enanos deseen terminar como poetas un da, poetas que
trasuntaran por sendas inimaginables, buscando huellas donde no hallaran una obra de elevada
importancia, como el hito en los estudios sobre el admirable Gamaliel Churata.
Pero un afligido 8 de noviembre por el ao de 1969, viviendo tristemente en Lima, olvidado entre
muchos, falleci Gamaliel, dejndonos para su inmortalidad su verdadero nombre: Arturo Peralta
Miranda.




___________________________
(1) Literatura y violencia en los Andes. Jorge Flrez Aybar.
(2). HUAMAN PEALOZA, Domingo: El teatro de Inocencio Mamani Asoc. Grfica Tarea- Lima, 1969 Pg. 16.
(3) CHURATA,Gamaliel El Pez de Oro. Edit Canata La paz Bolivia 1957. Pg. 178.
(4). TORO MONTALVO, Cesar. Literatura peruana Edit. Horizonte Lima 1988. Pg. 599.
(5). SEDUCTORES DE LA LUNA DE OTROS EQUINOCIOS. Estudios sobre Poesa Punea. Escritos I. (En edicin). Grupo Editorial Hijos de la
Lluvia. 520 Pg.
(6). En Harahui. Editor, Vctor Mazzi. Director, Francisco Carrillo Chosica Per 1997 N 109.
(7). Mirla Alcibades. Maritegui, AMAUTA y la vanguardia literaria, en revista de crtica literaria latinoamericana, N 15,pp 133.
(8). Frase traducida del canto original andino (Quechua). Nos resume la enseanza de Gamaliel Churata.

http://victormazzihuaycucho.blogspot.com/2011/12/gamaliel-churata.html

Perspectivas de Churata. Diseo del autor del artculo.

I: El autor y su obra
La obra y pensamiento de Gamaliel Churata (seudnimo de Arturo Peralta Miranda), causa
sorpresa y desencuentros cuando se trata de ubicarlo en algn canon literario : desde la
primera edicin del Qori challwa (Pez de oro) y la ltima edicin realizada por Jos Luis
Ayala (AFA Editores), y la Resurreccin de los muertos edicin de Ricardo Badini (ANR
Editores) nos muestran a un autor que ha decidido adoptar el propio canon a partir de su
pertenencia con su mundo andino, escrito cerca al lago Titicaca, donde confluyen tres
universos idiomticos distintos: runsasimi, aymara y espaol.

El pez de oro muestra la ruptura del canon literario: no se puede tipificar El Pez de Oro
dentro de algn genero literario, en esta obra se integran: oralidad, prosa, ensayo, poesa y
novela. Puede considerarse como hipertexto cuyos temas abordan: mito, magia, religin,
ciencia y filosofa. Est escrita a manera de una crnica contempornea, donde se recogen
todas las informaciones que el autor va consignando e interpretando, muy cercana a la Nueva
Cornica y Buen Gobierno de Felipe Guamn Poma de Ayala.

A pesar de que an se conocen slo dos de sus catorce obras inditas, permite saber y
conocer el universo de una propuesta que muchas veces se le denomin indigenista (una
literatura creada por quienes simpatizaban y defendan sus causas y universo cultural, sin ser
nativos). Churata hablaba con voz propia, como parte de ese maravilloso universo que es el
mundo andino. Desde temprana edad, su forja autodidacta le permiti publicar artculos,
narracin poesa en distintas revistas de Lima y Bolivia, incluyendo las de la regin Puno
donde particip activamente hasta su exilio en Bolivia.

La parte biogrfica de Gamaliel Churata destaca un rasgo distintivo de la dcada de veinte del
siglo pasado: el autodidactismo. Fue esta condicin de autodidacta la respuesta por adquirir
formacin educativa, como educacin alternativa de adquisicin de cultura. Gamaliel Churata
slo estudi hasta el tercer grado de primaria, en el Centro Escolar 881, de Puno, cuyo
Director fue el ilustre educador don Jos Antonio Encinas. De formacin iconoclasta,
comprometido con los ideales socialistas de Maritegui y pluma versada de la racionalidad
andina. Churata muestra su proyeccin de lo que debera causar una buena educacin
contraria a su funcin dominante de la escuela de su poca, en la introduccin del texto: Un
ensayo de escuela nueva en el Per, escrito por su maestro Encinas, narra la fructfera labor
y misin de los maestros. Escribe:
"l [Jos Antonio Encinas] supo despertar en sus alumnos la simpata necesaria por el trabajo
fecundo, conducindolos ms all de los programas escolares con evidente propsito de
suscitar la manifestacin de personalidades vivas."

El influjo de Encinas marcar la vida intelectual de Gamaliel Churata. Su trabajo cultural la
realiza fuera de los claustros universitarios. Trabaja como bibliotecario del Municipio de
Puno, aprovechando eficientemente su acceso a una actualizada y variada bibliografa. Su
epistolario se expande a distintos departamentos del Per y hacia el exterior: Colombia,
Costa Rica, Cuba, Mxico, Argentina, Chile, Francia. Motivada por el intercambio de
publicaciones, y el intercambio de opiniones intelectuales.

Si algn rasgo distintivo debemos apreciar de la intelectualidad punea del siglo XX y de este
siglo, es su cosmopolitismo. Manuel Pantigoso ha denominado ultraorbicismo a esta peculiar
caracterstica de la identidad punea: ser considerados ciudadanos del mundo. Muchos
intelectuales puneos que residieron y residen en Europa y Norteamrica lograron destacar
en ambiente cultural extranjero muy distinto al propio. Churata no escap a esta condicin.
Autoexiliado en Bolivia, desarrollar una labor intelectual que despertar admiracin y
receptividad por sus propuestas y ensayos periodsticos que expondr en diferentes
peridicos y revistas. La reivindicacin del universo cultural y social nativo aymara-quechua
muestra la creatividad de los otros quienes escriban sobre sus propios problemas y
generaban propuestas desde su propia condicin. El mensaje de Churata encajaba
perfectamente en este ambiente intelectual boliviano, menos pro-hispanista y ms
nacionalista.




Gamaliel Churata y Ada Castro. Archivo fotogrfico de
Pedro Pinedo Aragn, nieto del escritor arequipeo.
II: Aproximaciones y alcances reflexivos

La principal motivacin de este artculo es abordar una primera aproximacin sobre la
peculiar reflexin filosfica de Churata expuesta en El Pez de Oro.

Gamaliel Churata viene a representar el primer intento orgnico por ubicar su obra dentro de
un discurso autntico, original, plantendose la construccin de un sistema de categoras de
reflexin y creacin basada en la propia cosmovisin andina. Toma distancia respecto a la
adecuacin de sistemas y categoras de reflexin, surgidas en realidades distintas a la propia,
inicia la problematizacin de su propia condicin colectiva, peculiar, de gran riqueza mtica,
mgica (Laykakota, es el lugar de los curanderos hampicamayuq o laykas), y la dialctica.

Al leer El Pez de Oro queda la impresin de haber ledo un texto donde el autor atropella
las normas gramaticales del espaol, y plantea el dilogo autor lector bajo los propios signos
comunicativos, apelando al quechua y aymara. Con esto logra demostrarnos la lejana en que
vivimos de nuestras propias identidades nacionales y la comunicacin con aquellas, indica
Gamaliel Churata que hemos seguido una historia signada por la hegemona de la reflexin
hispanista.

La originalidad del mensaje que emana de El Pez de Oro es plantearnos la presencia del habla
propia frente al discurso que hegemoniza el canon, en un claro rechazo al dominio colonial
que hemos sufrido en el Per. El uso del idioma nativo se utiliz como un valioso instrumento
de resistencia y a la vez permita representar una estructura reflexiva de alcances
insospechados y rica en categoras y conceptualizaciones para pensar la propia condicin, una
de sus funciones flexibles fue el de apropiarse de lo mejor de la cultura europea para
complementar el propio discurso, y mostrarnos modelos de pensamiento originales y
autnticos

En la homila (a modo de discurso religioso) que sirve de introduccin en el Qori Challwa,
Churata expone sus motivos de originalidad:

...conservar as las creaciones especficamente literarias - (...)- en que no raqutico el
ingenio de sus poetas y filsofos. El caso es que nos empeamos en tenerla valindonos de
una lengua no kuika: la hispana. Y en ella borroneamos como indios, aunque no en indio,
que es cosa distinta. Y aun as esto ser posible slo si resultamos capaces de hacer del
espaol- solucin provisional y aleatoria- lo que el espaol hizo de nosotros: mestizos para
Espaa tambin aleatoria y provisional solucin-, pero un mestizo puede germinar en nueve
meses y salirse toreando. Un idioma no.

El mestizaje que alude, refiere a la condicin a nuestra identidad cultural como enajenacin,
no nos hemos reconocido dentro de la alteridad como el otro, ese otro son los indios,
aquellos que estn lejanos de nosotros y los consideramos como extraos en un universo que
hemos construido para alejarnos de ellos, sin comprender que los otros somos nosotros
mismos. Hemos cultivado una cultura cuyos representantes, no son los propios nativos,
hemos creado una cultura que los margina y los hace sentir extraos en su propio terruo.

Considera Churata que la reflexin europea marcadamente logocntrica, se aferra a sus
orgenes griegos, a su mitologa y cosmogona como principio nico universal aplicable a las
dems civilizaciones del mundo, en respuesta a esta visn estrecha de la filosofa, propone
retornar a nuestros propios mitos y cosmovisin, reflexionar integrando todas las calidades
morales, mgicas, y de ciencia andina, esto es lo que hoy se conoce como perifilosofa.
(filosofa realizada por otras sociedades distintas a la griega).

Los textos filosofantes que aborda resultan una toma de conciencia desde el mundo andino
para la creacin de una propia reflexin frente al predominante eurocentrismo de la cultura
oficial. Su propuesta anti-metafsica, su oposicin al racionalismo de Renato Descartes, citada
en la frase: No soy porque pienso, soy porque duelo, nos conduce a construir un dialogo de
oposicin similar a la dualidad de un universo que se ha destruido y cuya posibilidad de
rescatar resultara en mostrar las heridas histricas de la desestructuracin del
Tawantinsuyu.

Siguiendo el mtodo de argumentacin de Scrates, Churata dialoga con Platn y otros
filsofos griegos, demostrndoles que desde el mundo andino, es posible generar un
pensamiento muy distinto a la de ellos, pero que al final confluyen en nueva dimensin de
reflexin.

Su reflexin siguiendo un esquema yanantn (dialctica andina) abordara un criterio de
desarrollo entendiendo que el universo pequeo, contiene al macrocosmos. Escribe:

El verdadero cosmos no ser la clula? El concepto de espacio habr de ser rectificado,
pues se ve que la idea de magnitud se concibe slo en sentido inverso al volumen; as
cuanto mayor su espacio menor? Y esto porque es la clula el individuo que posee la cualidad
de permanencia, del poder estar, si las formas a que concurre, son susceptibles de
desintegracin y ella no conoce otro estado que el estar. Este cuerpo u organismo, mnimo,
constituye la sola realidad? Al ltimo, los sistemas complejos que rigen el movimiento astral
determinan el suyo, o del suyo parte la rtmica csmica? Contesta, Plato.

El lenguaje reflexivo al cual apela, sirve como pretexto para reflexionar sobre temas
antropolgicos abordados bajo la visin de un yatiri (sabio) o la de un kallahuaya (mdico
andino) que imparte salud utilizando la herbolaria y el anlisis de lo psquico que se antepone
como problematizacin. Cuando hace referencia a Sigmund Freud, aborda la discusin sobre
el subconsciente, lo onrico se torna racionalista, y dicha reflexin apela al argumento de
identificar subconsciente con Wayusia:

La ciencia nos debe una respuesta ms all de las resecas conclusiones estadsticas que
hacen de la ciencia del espritu una meta psquica metablica. De qu elementos se
compone lo que se llama el subconsciente? Podr decidir de la conducta y de las ideas y
concepciones del hombre? S, as, En qu punto de la personalidad radica? Experimento en
m la presencia de naturaleza extraa, no obstante, afn, de cuyas manifestaciones recibo a
veces deleitosos efluvios, como otros me desconcierta con su inaprensible ser. Estoy
convencido que esa extraa naturaleza es ella, mi wayusia; es la flor que a partido el
movimiento de instilacin que la ha llevado a aposentarse en mi personalidad. Y esto me ha
inducido a pensar que aquello que llamamos subconsciente acusa, simplemente, la presencia
de consciencias que se albergan en la personalidad humana; y constituyen n una consciencia
subyacente, sino una consciencia mltiple.

En todo momento la voluntad del hombre se forma de acumulacin de voluntades; esto es, el
hombre acta en representacin de una multivoluntad, casi universal.

La discusin precede a desestructurar todo lo racional, bajo un volitismo que recurre a un
esquema antropolgico, antes que antropocntrico. La voluntad precede al individuo, su
conciencia puede representarse como multiplicidad.



Jos Luis Ayala acaba de reeditar el Pez de Oro (AFA Editores)
Esta reflexin, cercana a una ontognesis que limita con el sentido discursivo de la muerte
[Waya o thanatos], lo que muere, debe trastocar en semilla que vuelve a nacer, se asocia
con la palabra en runasimi mallqui que a su vez significa muerto y semilla:

...en la clula est el cosmos; por tanto su potencialidad gensica resulta absoluta. Al
relajarse infundir a su mdulo individual en clula femenina, y, transfundida por ese medio,
rebrotar. Esto es, que no puede morir quien ya vive. Mirado as el proceso de la
arquitecturacin celular es una permanente germinacin; a medida que vivimos perdemos
cscara ms no clulas. Cuando muere el individuo -animal o planta- hizo ms que penetrar
en el vulo de que tornar a nacer. Morir ser solo Nuevo Nacimiento

Esta idea de muerte como semilla sigue un discurso tan antiguo que podemos leer en la
crnica de Joan Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, perecer slo significa renacer
como semilla en las futuras generaciones.

La reflexin de Churata resulta un modelo para rearmar, de los textos publicados hasta ahora
se vislumbra un universo andino que integra diversos elementos culturales, que van desde los
propios hasta los ajenos, todos en perfecta armona y componiendo un discurso que no es una
vuelta al pasado, sino un presente que explica lo que somos como cultura hibrida, una
consecuencia de una dominacin colonial que en quinientos aos no pudo destruir no saquear
el tesoro ms importante del Tawantinsuyu: su cultura.

A continuacin presento un texto de nuestro autor, que resume parte de su reflexin
original.



Foto de Churata en la decada del 30 del siglo pasado.

Dialctica del Realismo Psquico *
Gamaliel Churata

Tomado del libro: "Simbologa de El Pez de Oro" (Badini-Churata-Ayala). Editorial San Marcos,
2006.
Dos cuestiones previas. Mis buenos camaradas de Orko-pata me manifestaron ayer, despus
de mi primera conferencia, que a ellos ms les habra complacido orme discurrir sobre el
tema de la Dialctica del realismo psquico, Alfabeto del incognoscible, que dar lectura de las
treinta pginas de ella. Ciertamente, eso habra sido inclusive ms placentero. Pero yo soy
devoto contrito de toda norma disciplinaria. Y los Chaskis tienen establecido que toda
conferencia en su seno debe ser previamente conocida por sus miembros directivos; sin que
esto importe limitar la libertad de expresin del conferenciante. Esa es la razn por la que en
esta misma operacin de exgesis, yo me someto con agrado a la norma. Y otra, la ms
importante. Una dama hermosa y gentil se me alleg ayer y me dijo que, lamentablemente,
ella no estuvo a la altura de los temas tratados, y que de la conferencia haba entendido
poco. Es necesario que yo exprese con todo afincamiento que reconozco tales temas
abstrusos, y que darles expresin asequible al demos mayoritario, no es tarea propia y menos
factible. Pero, es que aqu estamos frente a otra cuestin grave en suma medida. Los hechos
-y yo pretendo discurrir con ellos y en su materia- no son discutibles: tienen que poseer la
rotunda verticalidad de la vida y cuando no se entiende la fraseologa dialctica, el hombre
que oye debe buscar si oye con el sentimiento. Es decir, si en la conciencia se le hace
sensible la materia de la exposicin.

Cuando digo los muertos no estn muertos, he, reciamente, lanzado una proposicin inslita.
Y cmo lo demuestra usted, se me dice. La palabra humana no da para estas demostraciones.
Entonces respondo: tienen que responder ellos los muertos- Y cmo? Cmo? Hablando. Si
estn vivos pueden y deben hablar. Omosles pero no con los odos de la inteligencia, sino con
los de la entraa. Si estn en parte alguna, digo yo que es en nosotros donde estn, porque es
en nosotros que los sentimos. Dnde nos duelen? Dnde lloramos lo que fue nuestra
adoracin? En el corazn. O no es en el corazn que sentimos la ausencia de nuestros
muertos? S, en l es. Entonces, digo yo a la dignsima seora que me honr con su amable
confidencia: de qu le servira, seora, haberme entendido, si siente usted que es como yo
afirmo, que es en su noble entraa donde los muertos se hacen manifiestos. Ya estamos ac
frente a un problema gnoseolgico subitneo. El verdadero conocimiento de la realidad no
puede venir de la inteligencia, sino del sentimiento, es decir de la capacidad sensorial de la
naturaleza humana. Transportmonos a Alejandra, ese foco del frica de donde parten las
irradiaciones del misticismo cristiano, y vemos en los desiertos la tragedia del mstico. l se
recluye en una cueva y en ella sufre las torturas del Demonio que le asedia en la figura del
Scubo, el alma torturada por las psicosis genitales, y ya es la hur de floral epidermis, la nia
desnuda que se le ofrece. Y el asceta concibe que son formas demonacas del enemigo del
alma que trata de sumirlo en los vertiginosos abismos del mal Pero, all hay un filsofo que
siente el mismo asedio, y ve las mismas figuras infernales que ya le arrastran al delirio de la
locura. Pero tiene la suficiente serenidad y objetivismo para comprender que esas
naturalezas son individuos de un orden gentico, y se aplica la medicina ms grotesca, si se
quiere pero la nica acorde con la realidad sensorial: se yugula. Y las visiones y tormentos
desaparecen. Esto entiendo yo por la Dialctica del realismo psquico. Proclo se llama ese
filsofo, como el de la Tesalia se llama el famoso Antonio de cmo. Si San Antonio hubiese
posedo el sentido realista del telogo que fue Proclo habra curado de su mal como este lo
logr.

Este hecho de la realidad est sealando que el verdadero conocimiento de la realidad ntima
del mundo interior de la conciencia humana no puede ser abarcado por los inteligibles,
puesto que estos son el idioma de entes enfermos que crean en la naturaleza conciencial del
hombre, un mundo ficticio del cual se valen para dominar a prjimos ya como Scubos o
Incubes, y es lo mismo decir Demiurgos o Daimones. Revisar esto en centn de las teodiceas
de todos los pueblos es encontrar en los smbolos de la demonologa arbiga o helnica la
confirmacin de que la realidad del mundo interior humano est constituida por la presencia
de los muertos en la sangre y la naturaleza medular de los vivos. Cuando tenga yo la suerte
de lanzar al conocimiento de mis amigos el texto del libro Resurreccin de los muertos, estoy
seguro de que estas breves anticipaciones sern definitivamente comprendidas.

Pero, no slo la hagiografa, esto es la biografa de los santos, nos revelar la realidad, sino el
anlisis de la Metafsica, y el anlisis metafsico de la poesa de los hombres, demostrar que
los muertos no slo existen en nosotros, sino que se han estado expresando a travs de los
milenios sin que se llegase a entenderlos por no saber sentirlos. Entre esas expresiones
recientes, tenemos que tomar en cuenta unas del filsofo francs Sastre, quien en su
biografa, de la cual ha entregado ya una primera parte, manifiesta que l no morir; mas
permanecer entre los hombres convertido en un corpsculo magntico, un estallido
microscpico de estrella, viviendo con ellos, dueo de una conciencia viva, actual, filosfica
y poltica. As es en efecto. Pero es que el ateo Sastre, materialista de ctedra, juzga que su
Yo, su ego, es la forma en esencia de su materia, y no obstante repudiar las especulaciones
msticas, que son de la misma ndole, ignora que ese Yo, es slo le genes, la semilla del
hombre, como revel Proclo sin haberlo entendido.

Es, pues, la simbologa de El Pez de Oro nada ms que la dramatizacin de ese individuo
genital al que se ha dado el nombre de alma, y es el principio dinamognico de la naturaleza
germinal del Universo, y es su naturaleza de conciencia, de eternidad de fruto. El Pez de Oro
es el genes del Hombre del Tawantinsuyu; la Sirena, su madre, el smbolo de la naturaleza
germinal del agua; su padre, el Khori-Puma, la raz animal del hombre. Y ya tengo que decir a
ustedes que la abuela de El Pez de Oro es la Pacha-Mama, que nosotros los orkopatas
llamamos, la Mama-Khamak, la tierra fecunda que constituye la gleba universal de la vida.
Entonces se ver fcilmente que, desde los versculos del primer captulo hasta las
puntualizaciones de los restantes, hay slo la dramtica de la raz animal del hombre que
lucha por recuperar la semilla de su hijo El Pez de Oro, a quien la muerte intelectual le haba
amputado de la carne. Y si ese decurso se refiere no ya al problema universal e histrico del
hombre, sino a los episodios del homicidio del Tawantinsuyu, se comprender que la batalla
del Puma se dirige a levantar de la tumba el alma de la patria.

Es claro que las imgenes de los retablos del Laykhakuy no todas infieren a morfologas
zoticas, y algunos vemos que son meramente esqueletos homines; pero para la buena
comprensin de sus formas se debe entender que all donde aparece el hombre es porque
est viviendo su naturaleza humana, y all donde aparece humano est viviendo su naturaleza
animal.

Esto se dirigir, pues, a deprimir la dignidad del hombre? Nunca. No puede deprimir al
hombre su realidad; porque es su realidad cuanto puede suministrarle salud orgnica y
acuidad de conciencia; ya que pretender que el hombre sea slo posible en una proposicin
silogstica es borrarle del orden de la vida, la cual es en lo que es y no en lo que el alma
enloquecida de los espritus sostiene que sea.

Creo que con las puntualizaciones que he brindado ayer y las de ahora, ya el lector de El Pez
de Oro se hallar en condiciones de entender las simbiologas de su dramtica. Mas debo
responder a la observacin que se me ha formulado con mucha sindresis. Por qu me
dijeron nuevos amigos- pudiendo usted exponer la trama de su libro las cosas como ahora
plantea, opt por dejar el acertijo para la fatiga de quienes se interesan por su obra?

Mi respuesta es simple, y creo que honesta. Porque El Pez de Oro es para m tambin una
experiencia, La experiencia de encontrar una escritura en el momento que est diciendo Yo,
en el momento que est expresando su ego. Los temas que l trata no son nuevos, aunque s
muy viejos. Y su presentacin simplemente dialctica y sus conclusiones no habran arribado
sino a conclusiones silogsticas, felices en el mejor de los casos. Y hoy no se trata de la
fortuna de un libro literariamente juzgado, sino de buscar demostraciones en la experiencia.
No es esta un hazaa proselitista, ni vengo a buscar la formacin de una capilla tergica;
vengo a decirle al hombre, a descubrir en l la realidad de su conciencia, y conocer all si los
hechos pueden determinar la realidad de su naturaleza, o las ideas, esa creacin espirita de
la filosofa que acab haciendo del hombre un ente de razn sin races en la biologa y con un
infierno en el corazn, en el cual fermentan todas las pasiones abyectas, lacerando la carne
humana actual y ahogando en detrimento y vaciedad y odios a las conciencias nobles de
nuestros muertos que sufren ese infierno.

Pero, hgaseme el honor de entenderme que esta planificacin emprica de la realidad del
subconsciente, que llamaba el psiclogo Yung, no se dirige a sectarismo alguno, ni pretende
ponerse frente a las religiones y la fe de las gentes. Es un llamado, sin apostolado alguno, al
hombre para que, por su cuenta, sin valerse ya de agentes condicionados, se resuelva a su
conciencia, no responda a dinamognicas tergicas, sino a leyes propias a todos los seres de
la Naturaleza. Y enfrentado a ese problema respondern los hechos, aunque el Verbo de los
inteligibles enmudezca para siempre

Y ahora, soy todo odos para responder al compromiso de la mesa redonda que inaugurar el
seor secretario de los Chaskis, a quienes rindo mi ms profundo agradecimiento por la
oportunidad que me brindaron de hablar desde este altoplano del Titikaka, a los mos y al
hombre, al hombre que vemos y al que nos vemos, aquel que desde nuestros ojos est
mirando el decurso de este carromato desvencijado, que conduce el Diablo, y que se llama la
Historia del Hombre.

Puno, febrero 1965.

* Ricardo Badini encontr esta conferencia entre los escritos inditos de Churata Fue
publicada recientemente con comentarios de Jos Luis Ayala y el mismo Badini.

[1] Vase Miguel ngel Huamn: Fronteras de la escritura: Discurso y utopa en
Churata. A este magnifico estudio se agrega una cantidad apreciable de artculos
publicados por distintos autores en diferentes medios periodsticos.
Publicado por Vctor Mazzi en 19:06
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Resplandor en el
lago
Memorias de Gamaliel Churata (Arturo Peralta Miranda. Arequipa 1897
- Lima 1969), extraordinario literato peruano que consolid la escritura
de autor y le otorg dignidad al indigenismo.
PUBLICADO: 2013-07-05
i.m. J avier Diez Canseco

El Per es una contabilidad pendiente, de eso hablbamos con el hermano
Javier hace ya tanto tiempo. Desde el problema del indio que sealaba
Maritegui pasando por el wakcha Arguedas, los laberintos de la choledad y
hasta Conga y la derecha bruta y achorada. El debate entre literatura
regia versus las letras lorchas tampoco est zanjado. Y de aquello
tambin estbamos atentos junto al Zambo Goyo Martnez, mi profesor de
primaria, con guardapolvo y palmeta en el colegio fiscal del barrio de
Surquillo. Y as nos mordemos pero no nos tragamos. No obstante, vamos a
conversar de la gran escritural que se escribe en el Per. Que abunda pero
se conoce poco por culpa de Bayly y la literatura rosa mosqueta.En mi
texto La escritura en la otra orilla del 2009 describa un breve perfil del
periodista y poeta Gamaliel Churata (Arturo Peralta Miranda. Arequipa
1897 - Lima 1969), extraordinario literato peruano que consolid la
escritura de autor y le otorg dignidad al indigenismo. Hoy es vuelto a
revisar gracias a la reciente publicacin de la edicin crtica y comentada del
libro de Churata El pez de oro (A.F.A Editores Importadores), trabajo
descomunal del poeta y maestro Jos Luis Ayala.
Pero quin fue el escritor Churata. All, por el verano de 1975, cuando en la
casa que tenamos como refugio los jvenes poetas de Hora Zero en la calle
Torres Paz en Santa Beatriz Jorge Pimentel, Tulio Mora, Alfredo Portal,
Miguel Burga y otros inmortales--, mientras leamos Paterson de William
Carlos Williams donde nos sorprendamos con aquel texto emulsionado de
poesa, prosa, collage e incluso, con fragmentos de publicidad, como una
suerte de urdimbre pica, montaje de escenas, imgines amalgamadas y
escasez de verbos conectivos, cuando de pronto descubrimos el libro El Pez
de oro de Gamaliel Churata. Lo trajo a nuestro corazn el poeta puneo
Omar Aramayo, hermano telrico quien acababa de publicar su poemario
Axial. Fue un deslumbramiento ms que una conmocin.
EL PEZ DE ORO
Con el poeta Tulio Mora habamos descubierto un poco antes al
verdadero Arturo Peralta Miranda: Gamaliel Churata. Mora lo
conoca bien gracias a su investigacin desde una lnea que estaba a
caballo entre la antropologa y la literatura. Yo, como lingista, haba
detectado desde mi niez cuando escuchaba a don Alejandro Peralta,
hermano de Churata y gran amigo de mi padre que cuando se
referan a El Pez de Oro, hablaban de uno de los libros ms
singulares de la literatura peruana del siglo XX. Cierto, el texto
gozaba de una indescriptible oscuridad y permanente complejidad.
Era un libro polismico y polifnico. Tejido en la urdimbre del
discurso mtico andino como estructura de totalidad discursiva, no
slo como escritura secuencial. Un universo diferente, brillante,
luminoso.

En su libro Ideologa y poltica, Jos Carlos Maritegui dice del
libro de Churata que: ha devenido para inaugurar y organizar un
debate; no para clausurarlo. Es un comienzo y no un fin, se reafirma
el Amauta. Debate, digo yo que empezara precisamente con el
trabajo serio con el texto-tesis del propio Omar Aramayo: El Pez de
Oro, la biblia del indigenismo (Puno. Mimio. 1979). Luego, en la
Historia social e Indigenismo en el Altiplano del Dr. Jos Tamayo
Herrera (Cusco. Ediciones Treintaitrs.1982). La tesis de mi colega
Miguel ngel Huamn: Las fronteras de la escritura. Discurso y
utopa en Churata que es de 1994, de brillante habilidad
hermenutica y rigurosidad terica en el tejido literatura, cultura y
sociedad. Y hasta un tiempo, el estudio de la Dra. Guissella Gonzles
Fernndez El dolor americano. Literatura y periodismo en Gamaliel
Churata (Fondo Editorial del Pedaggico San Marcos. Lima 2009).
Un detalle en el libro de la Dra. Gonzales. Ella recorre la vida de
Churata desde 1955 cuando se intenta publicar El Pez de oro.
Churata ya viva en La Paz, Bolivia y editar su libro fue una tarea
descomunal, segn sus entraables amigos bolivianos; haba escrito
demasiado. Tanta vida Churata, digo yo, convertido en trenza
escribal. Vida intensa de vida all en Potos, en La Paz, all donde
viva junto a sus camaradas. Y sobraban ganas, y faltaba el golpe
monetario. Y as el libro qued adormilado por ms de 2 aos hasta
que en 1957, el escritor Jacobo Liberman, se compromete a terminar
el dolorossimo parto que se haba gestado en la Editorial Canata y en
los talleres de la SPIC. El 12 de abril de 1957 el libro nace robusto
aunque desconcertado como un torete, el primero de la llamada
triloga Inkasica que completan Teatro del Hallugrito y Hararuas de
Challpa-Tullu.
El estudioso suizo Marco Thomas Bosshard explica en su
investigacin Hacia una esttica de la vanguardia andina. Gamaliel
Churata entre el indigenismo y el surrealismo que Churata no se
contenta con estructuras sintcticas quechuas y aymaras que
incorpora al castellano, sino que tambin intenta hacer lo mismo en el
nivel lxico. Lo cito: Por eso, resulta casi imposible comprender El
pez de oro sin hacer uso del glosario al final del libro, y esto
imposibilita o, por lo menos, complica bastante el proceso de
transculturacin, revalorizando ms bien el factor de la resistencia
cultural que, sin embargo, le es inherente. No obstante, sera errneo
creer que Churata se encierra en un autoctonismo fundamentalista,
que rechaza todo pensamiento occidental. Quienes afirman esto si es
que los hay; no estoy muy enterado del debate actual en el Per se
estn engaando.
LA ESCRITURA HBRIDA
El Pez de Oro es un libro-hombre. Los ms de 6 mil artculos y
crnicas desperdigados en diarios y revista de Bolivia y el Per son
eso. Una vida. La escritura de la hibridacin. La magnfica oralidad
transformada en escribalidad refulgente. Gnoseologa genuina,
literatura de cojones. Que era modernista s. Pero ms indigenista. No
del trasnochado sino del indigenismo nuevo, genial y creativo. De eso
trata ahora la serie de libros que publica Jos Luis Ayala. De
revalorar aquello que es desconocido. Digo, de ese texto que
contradice el canon. Qu hubiese dicho el almidona maestro
nueyorkino Harold Bloom para quine no hay matices. Qu dijo el
viejo Luis Alberto Snchez, tan pegado a la raz cuadrada del gesto.
Churata es atemporal por su esttica cual retablo de palabras.
Aquella esttica como articulacin expresiva para un fin. Acaso
Guamn Poma de Ayala, de seguro, el mismo Jos Mara Arguedas.

Si Antonio Cornejo Polar afirmaba en 1989 que El Pez de Oro era
uno de los desafos y retos no asumidos de la crtica peruana, el libro
de Ayala bien lo pueden tranquilizar. Leo en Internet que en los
ltimos aos, parece que la discusin se est polarizando en torno a la
idea de si se trata de una obra conectada con la cultura andina lase
a Bosshard 2002, a Pantigoso 1999, a Zevallos 2002--, o si su peculiar
estructura y punto de vista los explican ms bien las referencias
vanguardistas, en especial el surrealismo como asegura el profesor
italiano Riccardo Badini en su investigacin de El Alfabeto del
Incognoscible de Gamaliel Churata y la posterior publicacin de uno
de los inditos de Churata: Resurreccin de los muertos. (Asamblea
Nacional de Rectores. Lima 2010).
No puedo desconocer el trabajo de Helena Usandizaga, catedrtica de
la Universidad Autnoma de Barcelona quien ha publicado una
edicin crtica de El pez de oro. Cuando explica del
desconocimiento mayoritario de Churata sobre todo en el Per es
tajante en seala que es por descuido de nuestros doctores. A la falta
de difusin que implica que el libro es considerado oscuro, ella
seala que el asunto est en su lenguaje rupturista, mezcla de lenguas,
fragmentariedad y su carcter onrico. Por ello Churata resulta un
marginal. Pocos en el Per pero muchos en otras partes del mundo
han enriquecido la lectura de El pez de oro que lo sitan entre las
grandes obras latinoamericanas del siglo XX.
Yo tengo que terminar como cronista ms que periodista
observando aquel parecido en un libro clave en la inmensidad de
James Joyce. Su Finnegans wake, ltima novela de 1939. Libro casi
prohibido para traducirlo al espaol, segn los doctores literarios.
Que para este texto de Joyce requiere una preparacin previa e
incluso una vocacin y carcter determinados, es cierto. Pero si les
mostrase a estos sabiondos El Pez de Oro, seguro que lo llamara
una hereja.
Y termino con el hermtico cubano, Jos Lezama Lima, Acaso el
Churata del Caribe. La escritura todaes para Lezama la
recuperacin de la dignidad nacional a travs de la literatura. Al
decadente clima provocado por las ambiciones de los polticos de
profesin y al autoritarismo, habr, pues, que oponerle la dignidad de
su poesa. Joyce, Lezama Lima como Gamaliel Churata son nuestros
escritores-matrices. Slo con ellos se escribir en libertad. Y celebro
esta vez a un peruano. Y no soy sobn.


TEMAS LEDOS
GAMALIEL-CHURATA
LA-PAZ
LITERATURA
POESA
PUNO