Aplicao dos sentidos...

A experincia como conhecimento

Encontramo-nos diante de um mtodo de orao profundamente estudado e questionado
na histria da Companhia. Por ser aplicao dos "sentidos" alguns diziam que era um
mtodo de orao inferior, por no pertencer esfera da !razo!. "utros pensa#am que nos
encontr$#amos diante de um mtodo que nos introduzia na mais alta m%stica, por colocar a
pessoa em contato com os"sentidos espirituais". Contudo, bom precisar de que Incio
no fala dos "sentidos espirituais", mas dos "sentidos da imaginao".
" diretrio oficial de &'((, temendo facilitar um certo iluminismo ou um misticismo
alienante, no prprio da Companhia, opta pela considerao menor, isto , a aplicao dos
sentidos um mtodo comum de orao. Apesar dessa declarao oficial, outros autores
)esuitas de renome como *agliardi, Palma, +a Puente, Al#arez de Paz, ,uarez e eu mesmo,
deixamos a-erto o caminho dos sentidos espirituais !msticos!.
A aplicao dos sentidos prpria para o entardecer do dia, isto , quando )$ se fizeram
anteriormente, as outras contempla.es e ela exige menor esforo.
/ #oltamos mais uma #ez so-re a imaginao. A !imaginao! o sentido corporal interior
do esp%rito e est$ dotada de sentidos internos. 0uanto mais a-rangente a experincia
humana tanto mais profunda e eficaz.
Incio supera toda dualidade humana 1alma2corpo3, como tam-m todo !sensualismo!
1destaque do corpo43 ou !intelectualismo! 1destaque da razo43 ao colocar a contemplao
do divino na corporeidade e historicidade dos fatos evanglicos e da histria " m%stico
est$ firmemente #inculado ao sens%#el e concreto, pois s aquele que capaz de enxergar
alm das aparncias pode desco-rir a fonte que d$ sentido a tudo e tudo unifica.
" texto dos /xerc%cios /spirituais 1//&5&3 diz6 "A quinta (contemplao) ser trazer os
cinco sentidos sobre a primeira e segunda contemplao", depois das duas repeti.es. 7sso
muito importante para compreender o mtodo inaciano. Para que a aplicao dos sentidos
se)a tal, todos os nossos n!veis de curiosidade, inclusive o de busca devem estar
satisfeitos. /m-ora o que se contempla nunca se esgote, mas sim os ecos que na pessoa
produzem e nesse momento determinado, pois eles tm um limite.
7n$cio diz que de#emos "trazer os cinco sentidos". ,e os trazemos porque antes no
esta#am aplicados. " que at agora esta#a no primeiro plano 1nas contempla.es e nas
repeti.es3 eram nossos n%#eis intelecti#os e afeti#os, mas no a sensi-ilidade.
/#identemente que esta no este#e ausente durante o processo, mas o que 7n$cio agora quer
outra coisa. um exemplo6 se algum est$ aprendendo a dirigir um carro, toda sua
inteligncia, ateno e interesse esto #oltados para o aprendizado e no dia do exame e se
for apro#ado, aundo mais !sa-e!, mas no que tenha expereincia e segurana.
Certamente ainda lhe resta um longo caminho na pr$tica de dirigir.
A pr$tica importante4 8ma pessoa realmente sa-e dirigir quando o faz com
espontaneidade9 quando a prpria vista, ouvido e tato esto de tal modo con"ugados
que reagem como devem, sem quase perceber. /ssa resposta espont:nea no um passo
a mais no conhecimento que se iniciou na auto2escola, mas seu cl%max. Podemos relacionar
esse cl%max com o que 7n$cio chama de !conhecimento interno! que nos le#a a uma entrega
maior e seguimento espont:neo 1// &;<3.
Assim, depois das resson:ncias que a contemplao produziu 1duas repeti.es43, falta
!trazer! ainda alguma coisa, algo que precisa se incorporar ao processo e que sup.e ser seu
cl%max.
/sta incorporao da sensibilidade o que far$ operati#a e f$cil a prpria resposta. =ossa
!pr$xis! no est$ ligada apenas a um mero sa-er, mas se realiza com maior facilidade
quando se incorpora a sensi-ilidade a esse sa-er.
7n$cio diz6 ! proveitoso passar os cinco sentidos da imaginao pela 1 e 2
contemplao...! 1// &5&3. "Trazer e passar..." /m que consiste isso> =o o sa-emos,
como tam-m no sa-emos como se incorporaram espontaneamente o tato, o ou#ido, a
#iso ao prprio !sa-er dirigir!... ?as, certamente um fato que eles se incorporaram pela
repetio4
=a nossa linguagem espont:nea a-undam express.es que aparece essa import:ncia da
sensi-ilidade. Por exemplo, quando pedimos um tra-alho importante, facilmente dizemos6
!pelo amor de eus, coloca os teus cinco sentidos nisso!...! "u quando alguma coisa
desperta suspeitas, espontaneamente dizemos6 !no "e#o claro isto aqui...! ou !isto no me
cheira bem!...! ou !no gosto nada disso$ no me agrada!...! / quando algum
erra pu-licamente, cochichamos6 !%oitado! &le no tem nenhum tato!...! /ssas express.es e
muitas outras apontam para a !aplicao dos sentidos!.
=ossa sensi-ilidade no neutra, nem meramente passi#a diante do que #i#emos.
,ensi-ilidade passi#a significa perdida, no orientada ou integrada9sensibilidade ativa
significa orientada, encontrada =os humanos, tudo tem sentido e orientao4 #oc$ "
percebeu que nos me%e mais aquilo que toca nossa sensibilidade&
/nquanto a sensi-ilidade no adquira uma !orientao! e#anglica, a resposta espont:nea
ser$ @nsensata!, sem sentido, distra%da e no e#anglica. 'ossa espontaneidade nos revela(
) afetividade 1emoti#idade, sentimentos...3 no a sensibilidade da qual falamos. )
afetividade mutvel e instvel, enquanto que a orientao da sensibilidade ativa e
estvel, indo alm do que se possa sentir ou no nesse determinado momento. ,e as nossas
grandes op.es, como o seguimento de Aesus, se expressam s na emoti#idade e no numa
no#a sensi-ilidade ati#a 1orientada para o /#angelho43, sero passageiras e indicadoras de
experincias superficiais.
=a orao com aplicao dos sentidos, Incio no privilegia ou e%clui algum, pois os
cinco devem ser "tra*idos" e "passados", desde o mais distante e extr%nseco 1a audio43
at o mais interno, intenso e #isceral6 o tato 1a-raar, -ei)ar ...3
) imaginao funciona melhor quando e%iste emoo e sentimento. " Aesus
histrico nos le#a experincia sens%#el 1histrica43 da di#indade. " sentir corporal e o
espiritual se adquam numa perfeita unidade. B imposs%#el separar o que pertence
estrutura ontolgica do ser humano4 + e%perimentamos "corporalmente" 1pelos nossos
sentidos43 a divindade de ,esus( Chegamos a Ceus por meio da humanidade histrica de
Aesus. - na matria que encontramos .eus e na limitao que e%perimentamos a
presena do seus Esp!rito( ,e Ceus !desceu! a ns na encarnao, no precisamos !su-ir!
muito para encontr$2lo4 =osso Ceus um Ceus !encarnado! e /le est$ #erdadeiramente no
meio de ns. A m%stica mais profunda acontece no meio das realidades mais corriqueiras4
A aplicao dos sentidos nos querem colocar, pois, nessa dimenso humana e ao mesmo
tempo di#ina. B com o D#erE, !ou#ir!, DsentirE, DdegustarE e DtocarE que podemos nos a-rir
ao mistrio do sentido Fltimo da #ida6 Ceus. /uem e%perienciou a aplicao dos sentidos
ser um "contemplativo na ao" e uma pessoa mais humana com todos. 1in Ge#.
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