Freud pensador

Oswaldo MARKET
(Universidad Complutense)
A la memoria de Francisco Manuel Alvira, el amigo entraable, que
un da desafi al filsofo a ernpearse en la experiencia analtica.
De mi edad temprana no mees conocido nada acerca de una necesidad de ayu-
dar a enfermos; mi disposicin sdica no era muy grande ypor eso no necesita-
ba desenvolver este derivado de ella. Tampoco he jugado nunca al mdico
evidentemente mi curiosidad infantil sigui otros caminos. En mi juventud se
impuso la necesidad de comprender algo de los enigmas de este mundo yquizs
hasta de contribuir con algo a su solucin? Sigmund Freud, Nachwort zur Frage
der Laienanayse. 1927).
El presente articulo recoge, con ligeras modificaciones, la conferencia inaugural del
Encuentro Psicoanlisis y Filoso/la(Facultad de Filosofia de la Universidad Complutense de
Madrid), pronunciada el 26 de octubre de 1993. Agradezco al coordinador del Encuentro,
Eugenio Fernndez, la autorizacin concedida para su publicacin en estarevista.
2 Nachwort zur Frage da Laienanalyse (Eplogo al Problema del Anlisis por
Profanos, 1927. Citaremos las obras de Sigmund Freud por las siguientes siglas, que remiten
a las ediciones que acontinuacin se resean:
G. Mi = Gesammelte Werke, Vois. 1-17: London, buago Publishing, 1940-52 (desde 1960:
Frankfurt am Main, S. Fischer Verlag, hasta 1987). Por editores muy autorizados (entre ellos,
Anna Freud y Marie Bonaparte).
LE. = Tile StandardEdirion offile Complete Psychological Wor/,cs of SigmundFreud, 24
Anakrdel&nwn &h4vkna &bF&~r#~ < 1 9 9 7 X niza > 4 , ~. 154 1. Scnido deRkdkxia~Uni~si~ Ca2l&ttnt. Matid
16 Oswaldo Market
1 . Introduccin: Freud y la seduccin del enigma
1. La necesidad de comprender algo de los enigmas de este mundo no
la experiment slo en su juventud. Toda su obra es un testimonio constante
de esa radical vocacin que apuntaba al misterio ya problemas de nuestro
mundo. Ciertamente, que se fue centrando en un rea especial, pero de suyo
ilimitada: la de la mente. Una declaracin de la ndole de la que preside estas
lineas pareceria anunciar una decidida carrera filosfica, Y sin embargo,
como es bien sabido, Freud rehuy ser considerado filsofo.
Para dedicarse a la Filosofia le falt el estimulo yel superar su temprana
idea, de que sta caa en Vanas especulaciones. Y no lleg a tiempo en sus
aos juveniles, para tomar conciencia de que el llamado Siglo de la
Historia en que le toc vivir, pronto iba a profundizar en temas como el de
la comprensin, la vivencia, ya proponerse clara ydefinidamente el pro-
blema de qu es el hombre, en el que Kant resuma toda la tarea filosfica.
No olvidemos que eligi estudiar Medicina como l mismo reconoce-
rla equivocadamente, porque crey que a travs de ella se le abriran
los caminos al que invitaba aquel escrito, Die Natur (La Naturaleza), que l
como otros crea que haba compuesto Goethe
3.
vols. London, The l-logarth Press and the Institute ofPsycho-analyse, 1953/74. Igualmente por
editores muy autorizados (entre ellos Anna Freud y James Strachey). Esta edicin est muy
extendidaentre quienes no tienenacceso al alemn. Pero no debe olvidarse que Freud escribi
en esa lengua.
S..4. = .Studen Ausgabe, lo vols. y 1 complementario (Ergdnzungsband): Frankfurt am
Main, S. Fischer Verlag, 1969/75. Fundamentalmente, por los mismos editores que la anterior,
ms Alexander Mitscherlich. Excelente edicin, a la que faltan, desgraciadamente, escritos no
centrales, pero de inters.
A.E. =[Amorrortu Editores]: Sigmund Freud Obras Completas. 25 vols. (Con el flierade
serie, Sobre/a Versin castellana, yel XXIV, IndicesySibliogrcifla). Buenos Aires, Amorrortu
Editores, Copyrigh 1976; 1. cd. 19882, 1986; primera reimpresin, 1988; segunda reimpre-
sin, 1991. Trad. del alemn por Jos EtcheverryTrad. de los comentarios y notas de James
Strachey, Leandro Wolfson. Es, indiscutiblemente, la mejor edicin castellana de las Obras de
Freud
Cuando no hay referencia a una de estas ediciones es que/alta el texto citado en ella.
El texto arriba citado en: G.Hi, XIV 291; S.E., XX 254; S.A., Ergdnzungsband, 345;
tE., XX 238.
3 Aparecido en el T<eft,rterJournal (a fines de 1782 o comienzos de 1783). Segn los
especialistas es de Georg Christoph Tobler. As lo confirm Goethe a Knebel en carla de
3.03.1783. El breve fragmento de tres pginas es enconmistico de la naturaleza y de tintes
pantestas. Goethes Werke, Hamburg, Chr. Wegner, 1955, 21962. (Es la llamada Hamnhurger
Ayusgabe). Vol. XIII, pgs. 45/47. Noticia de Goethe (1828), pgs. 48/49. Coment. de la ed.
pgs. 571/72.
Freudpensador 7
Pero haba algo nuevo, que fue registrado y sentido por l: el espritu
cientfico; la tarea modesta, pero firme; la entrega honesta ydesinteresada a
la investigacin. Los hombres de los aos 70 iban a ser los protagonistas de
una nueva tica, de una moral slida e inconformista. No apreciaban el ensa-
yo, tan de moda en nuestro tiempo, ese coqueteo superficial con las ideas.
Eran hombres serios, sin grandes dotes de humor, dispuestos a no hacer con-
cesiones. Por eso dejaban apoltica a los polticos; las cuestiones sobre Dios
y la inmortalidad, a tos telogos y creyentes; las fantasas, a los poetas.
Nombres como el de Man no llegaban asus odos. Su ideal era sereno yapa-
sionado a la vez, decidido yconcreto.
Los contactos de Freud con la Filosofia, ya en la Universidad, no varia-
ron su rumbo. All conoci yle interes el convincente Brentano, aristotli-
co ypsiclogo, con quien mantuvo alguna relacin personal. Y le atrajeron
particularmente los escritos del incisivo Feuerbach. De sus escasas lecturas
filosficas durante el periodo universitario retuvo, sobre todo, concepciones
psicolgicas y antropolgicas. Herbad, contemporneo del Idealismo, pero
ya con mentalidad de sistematizador decadente, dej en l una huella perdu-
rable. No conoci, o como l mismo dijo, conoci muy tarde, a
Schopenhauer
4.
2. Y los avatares de sus estudios, pero tambin su vocacin inicial, le
llevaron a enfrentarse con una sede de enigmas. De entre ellos qued pren-
dido, dara la impresin que casualmente, por el fenmeno de la histeria.
Meynert, su famoso maestro, Charcot y un caso especialmente curioso
(Anna O, que en alemn equivale a Ana X), le pusieron ante una dimen-
sin, al principio muypanicular yparcial, luego inmensa ysin limites: la de
los enigmas de la mente humana.
Freud naci ya con la idea innata, si se permite la expresin, del fenme-
no psicosomtico. Sin ese presupuesto, no habra iniciado el camino que le
conducida, primero a tratar casos de nerviosos, yal final a erigir toda una
nueva concepcin del ser humano. Es de extraar que le consideremos fil-
sofo malgr tui?
3. Freudy la Filosofla. Cuando en la tradicin occidental ms sistema-
tizada, la de la Escolstica, se hablaba del objeto de un estudio o de una cien-
cia, en el trmino objeto se inclua la actitudmental ante una parceta de la
4 Vide mfra nota 23.
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realidad o ante toda ella. Dicho de otra manera, yrefirindonos a la Filosofia,
nunca se consider que hubiera temas que fueran de suyo filosficos, sino
modos filosficos de enfrentarse a algo. Y cuando ms tarde Kant en su
Logik Em Handbuch zu Vorlesungen (Lgica. Un manual para las
Lecciones), editada por Jsche en 1800, afirm que todos los problemas filo-
sficos se reducan a averiguar qu es el hombre, con seguridad que no
pensaba que cualquier solucin a la cuestin antropolgica se incluyera en
la Filosofa. Es que su modo de preguntar era ya filosfico.
Pero evidentemente hayreas ms privilegiadas que otras para provocar
ese tipo de meditacin, yaquella con la que Freud se enfrentpertenece a ese
grupo, aunque no por ello cambiara su orientacin ya iniciada. Cuando Freud
supo del caso que haba ocupado a su amigo Breuer ypoco a poco se sin-
ti seducido por l (el de Anna O. ya citado), le atrajo el misterio del fun-
cionamiento de la mente, su relacin con la conducta, sus manifestaciones
somticas, y se le abri como por ensalmo el inmenso universo del vivir
humano. Poco a poco, ysin abandonar su dedicacin al tratamiento de casos
de histeria, se vio invitado a la construccin de una concepcin que exceda
de tal modo la Psicologa, que le llam metapsicolgica. Con ello inici su
particular respuesta a la pregunta kantiana de qu es el hombre que, paula-
tinamente, revolucion, aunque se suela ser tan parco en reconocerlo, la
Antropologa en general yla filosfica en particular. An cuando el mismo
Freud negara que haca Filosofa.
Ludwig Marcuse no se arredra por ello yen su obra sobre el fundador del
Psicoanlisis afirma: Freud era un filsofo con los antiguos impulsos de los
filsofos.., yla nueva mala conciencia.
5. Era un filsofo, pero sin la con-
fianza de los grandes filsofos...; o, como tal vez dira l: slo con una
confianza moderada. Era el filsofo ms callado, menos pattico, menos
retrico que puede imaginarse. Hasta llega a decir: Freud era un metafsico
nacido con retraso, un metafsico ya imposible6.
4. Freud, pensador ofilsofo? La clave para el enjuiciamiento de la
contribucin de Freud se encuentra en la distincin entre obra de pensamien-
to ydoctrina estrictamente filosfica. La de Freud es de pensamiento, es
decir, ataiie a cuestiones radicales, que interesan directamente al filsofo,
5 Ludwig Marcuse, Sigmund Freud. Sein Bil vom Menschen, Rcinbeck bei Hamburg,
Rowohlt, 1956. Sigmund Freud. Su visin del hombre: Trad. castellana de Alfried Snchez
Krellenberg, Madrid. Alianza Editorial, 1 ed. 1969; 2, 1970.
6 O p . cit. pg. 65.
Freudpensador 19
pero sin empleo del mtodo de la Filosofa. El de sta es genuinamente gen-
tico ydebe mostrar el camino mental que conduce a la formulacin de una
determinada doctrina. Todo pensamiento se apoya en experiencias y viven-
cias, pero no analiza ni indica o da a entender el mtodo que usa. No basta,
para considerar un pensamiento como filosfico, que quien lo exhibe expon-
ga la historia (externa) de su descubrimiento. Necesita mostrar (o permitir
averiguar) algo ms intimo que los acontecimientos que conducen coheren-
temente a una conclusin: El proceso mental (la historia constitutiva) que
establece el horizonte de sentido del pensamiento que comunica. De ah que
deba decirse que el filsofo muestra, no que demuestra, sus doctrinas.
Aunque, muchas veces, en el lenguaje usual se hable de demostracin, sta
queda reservada a ciertos reas de las matemticas ya poco ms. Pero no es
ste el momento de dirimir estas cuestiones.
Delimitado as el campo del pensar filosfico, con Freud nos enfrenta-
mos a otro modo de pensar. Aunque debe seflalarse que tambin tiene algn
escrito sensustriclo filosfico. Nos referimos a las Formulierungen ber die
zwei rinzipien des psychischen Geschehens (1911). Sus comentadores
advierten que es el ms difcil de Freud. Mas para un filsofo, resultar el
ms fcil. Y tiene otros en esta lnea. Aparte de eso, toda su obra est susci-
tando, provocando el pensar filosfico. Por ello pensamos que es acertadsi-
mo el que se le trate dentro de una Facultad dedicada a estudios filosficos,
y se le considere como uno de los ms grandes maestros de la Historia del
Pensamiento.
5. La oposicin ideolgica a Freud Cuando en 1933 se queman los
libros de Freud (y de otros analistas), culmina fsicamente el proceso de per-
secucin ideolgica a que haba sido sometido sistemticamentedesde el ini-
cio de la publicacin de sus doctrinas. El fenmeno no le poda resultar
nuevo, pero ahora adquira una cariz especial. La ideologa, ese sucedneo
del pensar yantpoda de la Filosofa, bien puede ser encarada como una per-
versin del pensamiento. Aunque la mayora de las veces tiene ms fuerza
que aquel, porque se anda en el subsuelo turbio, pero todopoderoso, delfina-
tismo. A Freud, como decamos, no poda sorprenderle demasiado el ser per-
seguido una vez ms. Ms bien le admir la acogida amistosa que recibi en
Inglaterra, al tener que huir a ella. Pero saba, como dijo tristemente a los
Woolf en los ltimas das de su vida, que su obra le haba difamado
7.
1 Citado por Peter Gayen Freud A Lifejr Our Time. New York, Norton and Co., 1988.
Trad. castellana de Jorge Piatigorsky, Barcelona, Paids, 1989. Pg. 708.
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Confiamos en que las reflexiones de esta comunicacin inaugural, contribu-
yan en algo a despejar tal injusticia.
II. Rectificacin de falsas interpretaciones de teoras freudianas
~ 6. Las reflexiones que preceden se dirigen a todos aquellos que preten-
den intercambiar ideas quienes estn interesados especialmente en el
Psicoanlisis, pero no slo, y a filsofos a los que importa ese vasto campo.
Nuestra tarea no es fcil. Intentaremos llevarla a cabo seleccionando cuestio-
nes de las doctrinas psicoanalticas, que pueden interesar a los filsofos y, a
la vez, despejar malentendidos. Quizs hasta encuentran alguna utilidad en
ellas los mejor informados en Psicoanlisis. En todo caso, nos gua una tesis:
Freud es el pensador que ha revolucionado radicalmente la Antropologa tra-
dicional. Meditar sobre su concepcin es imprescindible para cualquier enfo-
que del tema de qu es el hombre.
7. Abrirse camino para una comprensin de una obra como la de Freud,
pensador extraordinariamente original, osado y de honda repercusin en
importantsimas reas del saber humano, pero que por la propia naturaleza de
sus teoras ha dado origen a toda clase de tergiversaciones, exige un enfoque
peculiar: el del intento de desechar las ms difundidas y, en gran medida, gro-
seras. Prcticamente, cualquier referencia a una doctrina freudiana, requiere
una rectificacin de juicio sobre ella. Elegimos, pues, la mencin de las que
nos parecen ms significativas, como medio de adentramos en su pensa-
miento.
Esta defensa del pensamiento de Freud no debe ser entendida como una
invitacin a aceptar todas ycada una de sus teoras, que encierran evidentes
puntos polmicos, propuestas chocantes e hiptesis problemticas, que deben
ser discutidas en otro contexto que el presente. Slo procuramos preparar el
camino para un intercambio fructfero de reflexiones, de las que estn ausen-
tes, tanto acriticos, ciegos e incondicionales fanatismos pro Freud, como el
rechazo a radice de sus concepciones.
8. La objecin del conformismo freudiano. Una cuestin previa, y de
indudable inters, es la de dilucidar qu tipo de comportamiento del ser
humano es el preconizado por el Psicoanlisis. El conformista, responde-
rn muchos, con el intento de mostrar su oposicin a la doctrina freudiana.
Freudpensador 21
La objecin se suele lanzar desde frentes pretendidamente radicales.
Ha tenido un importante representante en Erich Fromm. ste pensador,
por otra parte bien profundo, no consigue liberarse de connotaciones marca-
damente ideolgicas cuando escribe en 1979, en el ltimo captulo de su obra
Sigmund Freud Psychoanalyse. Grhe und Grenzen (Psicoanlisis de 5. E
Grandeza y limites)
8: Era necesario que un pensador como Sigmund Freud,
de filiacin burguesa liberal como la mayora de sus discpulos, transitan de
una teora radical a una teora de la adaptacin. Aunque la objecin no ha
surgido de l, es algo con que se ataca a Freud habitualmente: El psicoana-
lista, en su esfuerzo por adaptar al psicoanalizado a la realidad, le inducira a
aceptarla tal como est constituida, sin que intente intervenir en ella.
Pero esta afirmacin no se adecua ni con el espritu ni con la letra de la
obra de Freud. Sin referirnos a otros escritos, en el de 1911 ya citado, al des-
cribir las fases de la evolucin de la persona, dice que al alcanzarse la capa-
cidad de pensar, surge el propsito de modificar el mundo. Ser sano
mentalmente, implica el intento renovado de modificar la realidad en que se
vive. El mismo Freud, en el ltimo ao de su vida, desafi a una gran parte
del mundo creyente, defendiendo que Moiss y la concepcin monotesta
eran de origen egipcio9. No se comportaba Freud de un modo muyconven-
cional yconformista al publicar un libro, que sabia que chocada a muchos.
No se puede, por tanto, imputar a Freud el que defienda que debemos adap-
tamos pasivamente a lo establecido.
La objecin se extrae, falsamente, del transfondo terico que subyace a
las praxis analtica. En efecto, quien a ella acude no es estimulado a la accin
ymenos a quemar las naves ni a quemar nada. Es ms, tendr que respetar la
condicin de no hacer acting out, segn la expresin inglesa ya consagra-
da; o sea, de no traducir en actuaciones ajenas yexternas a la sesin, las
reacciones ntimas, ms o menos conscientes, que surgen con motivo de ella.
Por el contrario, todo proyecto de actuacin deber ser verbalizado en la
sesin, sin llevarlo a su ejecucin. Toda fantasa, todo impulso debe ser
comunicado y sometido al analista, pero sin protagonizarlo fuera de la sesin
(ini en ella!). Por la situacin en que se encuentra el psicoanalizando, no
posee la responsabilidad plena de sus actos. De alguna manera ha sido reclui-
8 Erich Fromm: Cesamtausgabe. Edicin de Rainer Funk. Miinchen, DTV, 1989. Vol.
VIII, pg. 159.
~ En Der Mann Moses und die monotileistisehe Religion. Freund hizo publicar esta obra
en el ao de su muerte, 1939.
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do en un mundo irreal, que la tcnica propicia para que aflore el precons-
ciente con el que el psicoanalista pretende colaborar. En esa situacin, el
psicoanalizando puede pretender liberarse inconscientemente de sus proble-
mas con actuaciones que pueden ser peligrosas yarriesgadas para l (respec-
to a las cuales el analista deber ser capaz de mantener un control pacifico,
amistoso yeficaz durante la sesin). Es conocido, que quien se entrega a un
psicoanlisis correcto, prescindir de tomar decisiones importantes para su
vida durante el mismo, aunque lo que le haya llevado a l sea el encontrarlas.
9. El individualismo del Psicoanlisis. Esta es objecin emparentada
con la anterior, ymuydifundida yaceptada, sobre todo en una poca en la
que se otorga un valor especial a la socializacin. En ella se recoge, igual-
mente, un eco, ms o menos velado, de la posicin marxista. No se olvide el
poder que tuvo la ideologa marxista en el rechazo del psicoanlisis, que
compiti con xito con el de las iglesias protestantes ycatlicas e, incluso,
con la judaica, sta ltima como reaccin a la obra acabada de citar sobre
Moiss. Martin Buber la trat despectivamente. Y, desde la perspectiva mar-
xista, Howard Evans escribi condescendiente, que no se poda esperar que
este cientfico burgus adoptara un enfoque dialctico a la edad de 83
aflos
10
El reproche al que nos referimos podra formularse as: el Psicoanlisis
fomenta el individualismo al inculcaren el pacienteelintersporsimismo
con desprecio desu contexto social. Pero con ello se ignora u olvida que todo
el anlisis terico yprctico est montado sobre la protagonizacin del di-
logo, que es el fundamento del mismo. Precisamente, una de las grandes
aportaciones del psicoanlsis ha sido el conseguir sistematizar la praxis del
ejercicio del orden dialgico, con toda su carga de comprensin intersubjeti-
va ysensu stricto amorosa. Naturalmente, que nos referimos al dilogo per-
sonalizado, al margen de todo intercambio banal ycodificado, al que nos
habita la vida cotidiana. Sera de gran provecho el que se meditara en el pro-
fundo ysugestivo escrito de S. Nacht, La prsence dii psychoanalyste1 1, sin
olvidar otras interesantes obras sobre el tema12.
O Citado por Peter Gayen FreudA Ltfefor Our Time. New York, Norton and Co., 1988.
Trad. castellana de Jorge Piatigorsky, Barcelona, Paids, 1989. Pg. 714, nota 26.
La prsencedu psychoanalyste, Paris, PUF. 1963.
2 Pensamos, por ejemplo, en la de Igor A. Caruso, Psychoanalysepoar la personne (com-
puesto en su mayor parte en francs por el autor), Paris, ditions du Seuil, 1962; y en la de
liane Amado Lvy-Valensi, Le dialoguepsvchoanalytique, Paris, P.U.E, 1962; trad. al caste-
llano en Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1965.
Freudpensador 23
Justamente, lo que se busca en el anlisis es hacer aflorar el mundo per-
sonal en el que vive y con el que se relaciona el psicoanalizando.
Naturalmente, que desde la perspectiva de ste ltimo, sin que al analista le
interese comprobar o actuar sobre ese globus humanus. En otras palabras,
el psicoanalista no quiere saber como son realmente el padre yla madre del
psicoanalizando, si an viven, o como eran cuando an vivan; ylo mismo
hayque decirde las dems personas que menciona. Slo dirige su atencin
flotante (gleichschwebendeAufmerksamkeit) hacia el modo como los vive y
los siente el psicoanalizando. Pero s le har ver, cuando lo considere opor-
tuno, la incongruencia de sus descripciones con ciertos sentimientos que
manifiesta, con lo que le abrir caminos hacia la realidad con la que ste se
relaciona. En resumen, el anlisis no slo se lleva a cabo desde el dilogo,
como permite que ste se ample al contexto interpersonal. Es que muchos
confunden la aglutinacin de grupo con la relacin autnticamente perso-
nalizada.
10. Disciplinas enfrentadas al Psicoanlisis: Psiquiatra versus
Psicoanlisis. No es necesano entrar en detalles en relacin a la oposicin a
las doctrinas de Freud que opuso desde sus orgenes la Medicina yespecial-
mente la Psiquiatra, pues es sobradamente conocido. La primera reaccin
procedente del campo de la Psiquiatra es hasta comprensible. sta requera
una concepcin de la mente, un diseo de los tipos de alteraciones patolgi-
cas yde medios proporcionados de tratamiento, de todo lo cual careca com-
pletamente en la segunda mitad del siglo XIX. Pensemos que la primera cla-
sificacin de enfermedades mentales es la de Kraepelin (1883)13, que tuvo
una acogida excepcional, pues pocos campos estaban tan cerrados a innova-
ciones como el de la Psiquiatra. Segn Jaspers, refirindose a la poca en
que apareci laobra de Kraepelin, el nuevo movimiento espiritual parta, por
una parte, de Wernicke y, por otra, de Kraepelin... Tales movimientos nuevos
parecieron primero a los representantes del viejo punto de vista meros cam-
bios formales del ya existente con el aadido de afirmaciones inmantenibles.
Acostumbraban a decir: Lo que en esto es nuevo, no es conecto; lo que es co-
rrecto, no es nuevo
14.
3 Su obra capital se llamKompendium derPsychiatrie y se public en Leipzig en 1883.
Ms tarde, apareci en sucesivas ediciones como volumen II del gran tratado Psychiatrie, con
el ttulo de Klinische Psychiarrie.
4 Karl Jaspers, Algemeine Psychopathologie, Berlin/Heidelberg, Springer verlag.
1913. Citamos por la edicin 48, dc 1946, pg. 710.
24 Oswaldo Market
Pero lo que resulta por una parte sorprendente ypor otra injusto, es que
la Psiquiatra se haya adentrado en el siglo XX con sus resistencias intac-
tas. Y resulta sorprendente e incomprensible esa enemiga psiquitrica, por-
que laPsiquiatra, sin excepcin, ha aceptado la terminologa y, lo que es ms
importante, los conceptos fundamentales del psicoanlisis, lo que es un
hecho incontrovertible. As, respecto a la caracterizacin de la salud mental,
tema tan delicado como difcil de tratar, ha sido aceptado unnimemente el
que suprdida o disminucin implica un alejamiento yun corte ms o menos
radical con la realidad, concepcin decididamente impuesta por la obra de
Freud, quien super, como l mismo declara ymuestra, la aguda observacin
de Pierre Janet de que la neurosis tena que ver con la fonetion du rel. La
Psiquiatra, yno nicamente en esta cuestin, no slo ha adoptado la termi-
nologa freudiana como, en gran medida, la doctrina que implica.
Represe en que todos los tratamientos psiquitricos clsicos incluan
siempre algn tipo de agresin al paciente, lo que desaparece radicalmente
con la intervencin dialgica. El psicoanlisis excluye radicalmente tcni-
cas psiquitricas, como la del electrochoque, choques insulnicos, aisla-
miento ysegregacin de los enfermos, medidas coercitivas yde castigo,
medicacin anulante de toda iniciativa, paternalismo, etc.
De ah el que ya sorprenda, el que un hombre venerable como Lpez Ibor,
que ha desarrollado una concepcin relativamente original de la neurosis,
pero a la que es fcil encontrar antecedentes en Freud, practicara la cura de
acetilcolina, tratamiento de choque tan brutal como el tristemente famoso del
electro. Pero, sobre todo, el que en su obra La agona del Psicoanlisis, de
1951, hayacontribuido de modo poderoso ypor razones ideolgicas tambin,
a que el Psicoanlisis en Espaa durante muchos aos haya sido ignorado,
excluido como forma de tratamiento yhaya sembrado una sospecha que slo
muylentamente se disipa
15.
II. Lafalta de cientWcidad. Otro de los ataques a la concepcin freu-
diana surge de achacarle falta de cientificidad. Freud era una hombre bien
formado ypreparado en mtodos cientficos yhasta de laboratorio, ysus pri-
meros pasos los dio en ese mbito, sin que sea preciso aqu entrar a recordarlo
15 Sea citado aqu, como excepcin, la buena acogida del Psicoanlisis por algn psi-
quiatra espaol, como Carlos Castilla del Pino. Su actitud abierta se puede ver en su breve
coleccin de articulos (alguno de 1954), Viejay nueva Psiquiatra, Madrid, Seminarios yedi-
ciones, 1971.
Freudpensador 25
en detalle. Pero cuando elabora su concepcin psicoanaltica cambia el labo-
ratorio por el sof de su consulta. Lo que observa yregistra no lo estudia con
el microscopio, sino que lo somete a una demorada reflexin antropolgical
6.
En otras palabras procede a construir una obra de pensamiento, lo que pare-
ce resulta difcil de comprender por los que se enfrentan a Freud. Y de hecho
ningunia creacin de esta ndole, por rigurosamente que haya sido concebida,
quedar exenta de criticas, de mejoras, de rectifcaciones. O sea, al fin yal
cabo, le acontecer lo que a cualquier otra empresa humana, tenga el carc-
ter que tenga.
Cuando se objeta al Psicoanlisis su falta de cientificidad, no se alude a
determinadas doctrinas dignas de discusin. Ms bien, se llama la atencin
sobre su mtodo, que se considera invlido, infundado, no merecedor de la
menor consideracin yal que se rechaza tajantemente, porque no es el de las
ciencias positivas. Pero justamente en eso radica su grandeza ye inters que
puede despertar en el filsofo. No se quiere, o no se puede reparar en que
maneja el mtodo propio de las ciencias del espritu, que en gran medida
tiene una base filosfica, al margen de laboratorios, que para los advenedi-
zos al mundo del pensamiento, se les antoja es la piedra de toque de una con-
cepcin seria,vlida y aplicable al ser humano. El mundo occidental
sufre de un falso ypernicioso cientificismo yde idola mathematicae.
A los que veneramos la Ciencia yadmiramos la grandeza de su mtodo
yla peculiar actitud humana que implica, no deja de sorprendemos este pro-
vincialismo generalizado, que eleva a cientfica cualquier tcnica, por el
hecho de que se la exprese con curvas ynmeros.
La falta de cientificidad hecha a Freud resulta, por tanto, un poco inco-
herente ybastante banal.
12. Hacia el corazn del Psicoanlisis. La cuestin de la carencia de
ganancia curativa por mtodos psicoanalticos. Otro reproche, es el de
que el Psicoanlisis, como tcnica teraputica, obtiene los mismos resultados
que cualquier otra, lo que se demuestra estadsticamente, yno nos ofrece la
menor duda de que tienen razn los que tal afirman. Pero, aparte de que aqu
16 Se ha dicho de la concepcin de Freud, que dificilmente puede aplicarse al ser humano
in genere, porque slo trataba con enfermos. Apane de la evidente razonamiento que supo-
ne el reparo (yo soysano, algo radicalmente distinto ysuperior al ser enfermo; a mi no se me
pueden aplicar los parmetros de ste), implica un desconocimiento del proceso del pensa-
miento: No se uccesita tener ante los ojos el jazmn perfecto, para reconocer su aroma,
26 Oswaldo Market
no tratamos del Psicoanlisis por sus mritos teraputicos, sino por su con-
tribucin al conocimiento del ser humano, la cuestin de la terapia parte de
prejuicios que deben ser eliminados.
Comencemos por hacemos esta pregunta, que a algunos parecer super-
fluo: Es el psicoanlisis un medio de cura? La cuestin tiene gran inte-
rs, porque nos permite adentramos, una vez ms, en las enseanzas tericas
que proporciona su praxis. Mas para los que parten del supuesto aparente-
mente indiscutible de que el Psicoanlisis es un mtodo curativo, o pretende
serlo, nuestra pregunta parecer un despropsito.
Es indudable que el Psicoanlisis en su origen, y a lo largo de su lento
desenvolvimiento, fue una terapia destinada a tratar casos de histeria y de
alteraciones consideradas mrbidas. Freud hasta lleg a investigar sobre las
psicosis ysus escritos dan buena prueba de ello. Tambin lo es que tanto l
como sus inmediatos discpulos hablaron siempre de cura (Kur). Pero en el
momento en que Freud empez a admitir como psicoanalistas a personas sin
formacin mdica (profanos, legos Laienen Medicina, que es la que
posee la tcnica destinadaa curar), comenz a oponer resistencia a la for-
macin mdica para el ejercicio del anlisis. Pinsese que entre tales profa-
nos se contaban personalidades como Lou Andreas-Salom, Theodor Reik
(al que l mismo indic la conveniencia de hacerse psicoanalista), su propia
hija Anna, etc.
El punto culminante de su posicin ante el problema lo provoc la denun-
cia hecha aTheodor Reik en 1924 (los comentadores de sus Werke sospechan
que por induccin de Ferenczy) ysobre todo, el proceso contra ste en 1925,
que hizo que Freud escribiera Die Frage del Laienanalyse (La cuestin del
Psicoanlisis por profanos)
17, al que uni un Nachwort (Eplogo) en 1926.
En este escrito ltimo deca: La llamada formacin mdica me parece un
pesado rodeo para la profesin analtica.., yconlieva el peligro de desviar su
inters y su modo de pensar la captacin del fenmeno psquico18. Se
aduce que el Psicoanlisis ha sido descubierto por un mdico, en sus esfuer-
zos por curar enfermos... Ese argumento histrico es peligroso...19. [A esa
misma pgina pertenece la frase usada como lema en este artculo: No
conozco nada de mi edad temprana acerca de la necesidad de ayudar a
17 Titulo fraducido al castellano habitualmente por Pueden os legos ejercer el anlisis?
(1925).
18 G. W XIV 289; S.E. XX 252; S.A. Ergnzungsband 343; A.E. XX 236.
~ Ihidem 344.
Freudpensador 27
pacientes..]. Y, a continuacin, pide para el Psicoanlisis: su independen-
cia de su aplicacin mdica, confiando en que no le resultar dificil al ana-
lista profano crearse la consideracin de un cura de almas
20.
Es indiscutible, que la cuestin de la necesidad de poseer formacin
mdica el psicoanalista, slo tiene que ver con el peligro de que un snto-
ma, aparentemente de origen psquico, tenga una base fisiolgica, que debe-
ra ser tratada medicamente. Pero eso mismo puede acontecerle a otras
muchas clases de profesionales que tienen por misinayudar a otros hombres
aque superen deficiencias ydificultades: en el estudio, en la prctica de ejer-
cicios fisicos, etc. El problema se centra en la cuestin, de si el analista debe
tratar como enfermo a quien a l acude.
Reparemos en que el principio que rige la relacin analtica es el del di-
logo, entendido en su ms elaborada ypronda dimensin humana. Pero sta
excluye por principio el que se encare al dialogante con clasificaciones y
encasillamientos, que rompan la relacin autntica que se pretende estable-
cer. Pasadas las primeras etapas de la gestacin del mtodo psicoanaltico,
pronto se repar en que todo diagnstico, necesario para el tratamiento
mdico, implica en el psicoanaltico un alejamiento yuna defensa. Es posi-
ble yhumano que el analista piense de quien viene a buscar su ayuda, que es
un fbico, un manacodepresivo o un esquizoide. Pero debe poder superar
mediante el autoanlisis lo que estas denominaciones tengan de rechazo, de
clasificacin yde distanciamiento. Lo mismo ocurre al considerar a alguien
un enfermo. Pasado el perodo inicial de la gestacin de la concepcin ana-
ltica, el Psicoanlisis no se destina a tratar enfermos ypor tanto a curarlos,
sino a seres humanos que sufren por problemas que le mueven a buscar
ayuda. Nos damos cuenta de que este punto de vista, a pesar de ser el ms
practicado, no es el ms divulgado del Psicoanlisis. Ser preciso recordar
la tesis de Karen Horney, de que todos somos neurticos?
Se comprender ahora que en Freud creciera el recelo contra la actitud
mdica en el ejercicio del Psicoanlisis. El querer curar transforma la actitud
del analista y destruye la autntica relacin con el psicoanalizando. Y el
Psicoanlisis pretende ser el modelo de sta relacin. Quien no la viva as,
debera abandonar esa profesin.
Desde este punto de vista, el que el nmero de personas que acudan con
problemas neurticos e, inclusive, psicticos al psicoanalista, yos remedien
en mayor o menor nmero de casos, mediante este lento ydoloroso proceso,
20 Ibidem 345/46.
28 Oswaldo Market
significa poco para la validez o invalidez del proceso analtico. Con ste se
busca (o se debe buscar) algo distinto a curar: El contribuir a que quien a l
acuda sea capaz de encarar por si mismo ycon la mxima lucidez posible las
deficiencias propias y los problemas que la vida le depara. En el fondo el
Psicoanlsis, al nivel de la praxis, es una Pedagoga fundamental para la vida.
Aunque Freud no lo reconociera as en la Selbstdarstelhung
21.
13. Las cuestiones dignas de polmica yque han dado lugar a desvia-
ciones, que pueden no ser tales, sino correcciones necesarias e imprescindi-
bIes, se refieren a doctrinas como la del llamado complejo de Edipo, dis-
cutibles teoras sobre la mujer, el alcance del trauma del nacimiento, la clasi-
ficacin de caracteres (en orales, anales, etc,), la interpretacin de la angus-
tia, la de los sueos, y, desde luego, cuestiones de tcnica. Sobre todo, el
modelo de impulso, entendido como sexual, merece una reflexin deteni-
da. Tendremos ocasin de referimos a este tema al tratar de
III. Las fundamentales contribuciones de Freud
4. Una breve consideracin de diversos puntos doctrinales del
Psicoanlsis, basta para incitar la atencin del filsofo. Por una parte, nos
hallamos ante una teora de la mente, tomada como el vasto horizonte de los
procesos afectivos, de comportamiento, cognitivos, de pulsin yvolicin, de
orientacin en la realidad, junto al anlisis de las motivaciones conscientes e
inconscientes que la mueven. Todo ello confluye en una concepcin del suje-
to, al que estudia en su actividad esttica, tica, inclusive onrica. La convIc-
cin freudiana, resultado de sus experiencias yreflexiones, de que el mismo
Yo tiene dimensiones inconscientes, es decir, que en el campo lmpido de la
pretendida transparencia racional se incrustan recovecos opacos y moti-
vaciones insospechadas, mueve a una revisin de conceptos ancestrales. La
articulacin yel empleo de la hermenutica, como instrumento de reconoci-
miento de la realidad humana y, en ciertas circunstancias (slo permisibles a
profesionales), como medio de activar la protagonizacin libre yresponsable
del hombre, abre captulos ignorados a la comprensinde la intersubjetividad
ya la esperanza de un renacimiento con mayor dominio de factores domi-
nantes a los que se les resta carcter fatal. De igual modo, la exploracin
21 G.W XIV 95; SE. XX 69; AL XX64/65.
Freudpensador 29
de zonas de la subjetividad, del papel de la niez, de los mecanismos ms o
menos conscientes de resistencia y defensa en la conducta, entre otras
muchas aportaciones del Psicoanlsis, obligan a tomar muyen serio sus osa-
das propuestas. Eso, por no referimos a que la elaboracin de la tcnica del
anlisis, como ya indicbamos, ofrece perspectivas insospechadas a una teo-
ra de la educacin. Si a esto aadimos su intento de reduccin a un determi-
nado motor, a una pulsin que presidira toda la actividad humana y que
explicara la vida relacional y amorosa, tendremos que admitir que la con-
cepcin de Freud incide en los problemas clave de la Antropologa, que des-
pus de Freud, no pude hacerse a sus espaldas
22.
15. La pretendida contri bucin fundamental del Psicoanlisis. Si ante
este inmenso horizonte preguntamos, qu es lo ms original yfundamental de
la obra de Freud, recibiremos probablemente la respuesta de que es el descu-
brimiento del inconsciente (su pretendido descubrimiento, ya que muchos
ponen an en duda la existencia de tal instancia). Freud nos habra puesto
ante el hecho inesperado de que el hombre es portador de un mundo secreto
y determinante de sus afectos y acciones, dcl que por definicin no puede
tener conciencia, y que intervendr en su vida cuando menos lo espere, sin
que pueda gobernarlo ni controlarlo: el inconsciente.
Otros, por el contrario, no dudarn en sealar la importancia dada a la
sexualidady se referirn a su pansexualisno; aadiendo, tal vez, que Freud
es el defensor de un libertinaje sexual, panacea ysedante de toda alteracin
anmica.
Ambas respuestas resbalan sobre la superficie del vasto y profundo pen-
samiento freudiano e incurren en graves errores. Nada de lo indicado, ni
siquiera con los matices requeridos, es sealado por Freud como lo esencial
de sus descubrimientos. Y aunque ciertamente un autor no sea el mejor juez
de su obra, su testimonio debe merecer atencin especial. Lo tomaremos en
consideracin, pero antes reparemos en hechos incontestables.
Por una parte, la existencia del inconsciente no constitua ninguna nove-
dad en tiempos de Freud, ni siquiera en lo relativo a su intervencin subrep-
ticia en la vida consciente. Desde el romanticismo temprano, por tanto a fines
ya del siglo XV1II, su referencia a l era habitual. Ms tarde dirigiran a l su
atencin autores de gran renombre. As, Arthur Schopenhauer en El Mundo
22 VideDas Interesse an derPsychoanalyse. Scientia,Bd. 14(1913), G.WBd. 8,5.389-
420; SE. XIII 165/190; LE. XIII 169/192.
30 Oswaldo Market
como Voluntady Representacin (y en otros escritos), dedica extensos pasa-
jes al estudio de la motivacin inconsciente (y tambin sexual) de muchas
acciones humanas, hasta el punto de que algn lector se preguntaria, de no
conocer su autora, de que obra de Freud estn tomados. Pero Schopenhauer
muri en el ao 1860, cuando Freud contaba 4 aos de edad. Y en 1870,
Eduard von Hartmann, que gozaba entonces de gran fama, public su volu-
minoso obra Die Philosophie des Unbewubten (La J5ilosofla del
inconsciente) que contiene estudios interesantsimos de este mundo enigm-
tico.
Freud ni sigui ni se inspir en uno o en otro. En su Selbstdarstellung
de 1925 escribi: Las amplias concordancias del Psicoanlsis con la filoso-
a de Schopenhauer(l ha sostenido no slo el primado de la afectividad y
la importancia excepcional de la sexualidad, como ha conocido hasta el
mecanismo de la represin [Verdrngung]), no se pueden atribuir a mi cono-
cimiento de su doctrina. He ledo muytarde en mi vida a Schopenhauer
23.
Es de dominio pblico como empez a sospechar en 1892, para explicar
los ingredientes hipnoides en el ataque histrico, de la existencia de un
segundo estado de conciencia24 o de una condition seconde, segn la
expresin que toma de Cbarcot y que emplea en numerosos borradores y
escritos definitivos de esta poca. Pronto ampliara y corregira el horizonte
de su sospecha para desembocar en la admisin del inconsciente. As pudo
entrar en concordancia con un tema que era ya del acervo comn de muchos
estudiosos.
En cuanto al pansexualismo (no en relacin al libertinaje inexistente en
su doctrina y en su vida Freud era casi un asceta) slo se acierta en parte,
como ms adelante veremos. Obsrvese que en sus Drel Abhandlungen zur
Sexualtheorie (Tres tratados sobre la teora sexual) de 1905, en la bibliogra-
a que cita ymaneja, recoge un conjunto de numerossimos estudios sobre el
tema de la sexualidad. ste empezaba a ser tratado profusamente. As, pues,
tampoco fue Freud en este campo quien inaugur el dedicarle la atencin
especial, de todos conocida.
~ 16. La represin (Verdrngung> y el inconsciente. Ha sido Freud mismo
23 Selbstdarstellung, U W XIV 86; SE. XX 59; A.E. XX 55.
24 La primera mencindel segundo estadode conciencia [zweiter...Bewubtseinszustand]
se encuentra en la cartaaJoseph Breuer de 29.06.1892: 0W XVII 6;S.E. 1148; AY. 1184.
Freudpensador 31
el que nos ha puesto sobre la pista de lo que l consideraba que era el centro
de su concepcin y, por tanto indirectamente, lo ms original de su obra. En
el escrito antes citado, la tSdbstdarstellungde 1925, declara: La doctrina
de la represin (Verdrngung) se convirti en el fundamento (Grundpfeiler)
de la comprensin de las neurosis
25. Aade que, apartir del momento en que
se produjo ese descubrimiento, no slo tuvo que apuntar a otra meta, como
denomin al mtodo de investigacin yde tratamiento no ya katharsis, sino
Psicoanlisis. Y en letra ms pequea, pues pasa a polemizar en relacin a
Pierre Janet, afirma: Se puede partir de la represin como de un centro y
establecer la conexin con ella de todas las piezas de la doctrina psicoanal-
tica. El Psicoanlisis se vio as forzado.., a tomar en serio el concepto de
inconsciente26.
Ya en 1914 haba dicho, en Zur Geschichte der psychoanalytische
Bewegung (Para la historia del movimiento psicoanaltico), por primera vez,
que la doctrina de la represin es el fundamento sobre el que se asienta todo
el edificio del Psicoanlisis27. En la doctrina de la represin fui con segu-
ridad autnomo; no s de ninguna influencia que me hubiera aproximado a
ella ytuve esta idea por original durante largo tiempo, hasta que O. Rank nos
mostr un pasaje del Mundo como Voluntad y Representacin de
Schopenhauer, en el que el filsofo se esforzaba por esclarecer la locura28.
La importancia que daba a su descubrimiento era tanta que, un par de pgi-
nas ms adelante, dice casi con irritacin: Me opondra muyenrgicamente
contra el que alguien incluyera la doctrina de la represin yde la resistencia
en los presupuestos del Psicoanlsis yno en los resultados del mismo29.
Como acabamos de ver, fue el descubrimientodel proceso de la represin
el que le abri el camino a la aceptacin del inconsciente y, nada menos que
el de la fundacin del edificio del Psicoanlisis. No es de extraar, pues, que
muchos analistas identifiquen el inconsciente con lo reprimido, lo que no
hubiese aceptado Freud. Cualquier duda sobre este punto queda resuelta con
esta meridiana declaracin de Sigmund Freud en Das ch unddas Es (El Yoy
el Ello), de 1923: El inconsciente no coincide con lo reprimido..., todo lo
reprimido es realmente inconsciente, pero no todo lo inconsciente es repri-
25 Op. cil. 55, 30, 29.
26bidem 56, 31, 30.
270WX54SE XIV l 6; A . E. XIV 15/16.
28Ibidem 53 , 1 5, 1 4 / l s .
29 l bidemn 54, 16, 15/16.
32 Oswaldo Market
mido
30. Lo que no es bice para que accedamos a una cierta comprensin
de ese mundo ignoto que es el inconsciente, guiados por el modelo de lo re-
primido: El prototipo (Vorbild) de lo inconsciente es lo reprimido (das
Verdrngte)31, por tanto, lo que est desplazado yocultado a la conciencia
(todo eso da a entender el trmino inusual Verdrangnis, pero tambin el de
Verdrngen).
17. En relacin al tema sexo y sexualidad(la palabra sexo no era de
buen tono mencionarla en pblico hace un par de decenios), despierta en
nosotros resonancias que podemos sospechar que son en cada caso indivi-
dualizables. Dicho de otra manera, si alguien pudiera averiguar lo que pien-
sa la mayora de los seres humanos cuando se refieren al sexo (al margen de
lo que tiene de clasificacin masculino o femenino, tan vlida para el
hombre como para el resto de los seres vivientes), ydejando a un lado la refe-
rencia al deseo y a su satisfaccin, probablemente encontraramos pocas
coincidencias. Pero eso s, cuando se trata de no comprender a Freud, se pro-
yecta sobre su teora todo aquello de ms negativo que se puede imaginar
acerca ycontra la sexualidad.
Cuando Freud, al principio de los Tres Tratados sobre la Teora de la
Sexualidad, de 1905, recuerda en la primera pgina, que no existe una pala-
bra en alemn capaz de dar cumplida cuenta del impulso sexual (Lust, gusto,
es trmino ambiguo, dice en nota a pie de pgina) ypropone la palabra libi-
do (no libido!), se inician malentendidos a los que Freud mismo da pie
involuntariamente. Por una razn, porque la palabra libido, de la que se deri-
va libidinoso, tiene una resonancia especial en nosotros. Al fin y al cabo
hablamos un latn transformado, yque ha sufrido tan grandes influencias a lo
largo de su evolucin semntica32, que no podemos descontextualizar el sen-
tido primigenio de la mayora de los trminos que usamos, extrados directa-
mente de nuestra lengua madre. No es el caso para un autor alemn, bien for-
30 Das Ubw ( ~= Unbewubte> nich mit dem Verdrngten zusammenfllt; es bleibt richtig,
dab ales Verdrfingte ubw (~ unbewubt) ist, aher nicht ales Ubw ist auch verdriingt. Das l eA
un d das Es, I. G. WBd. XIII 244;S.E. XIX 18; SA . III 287;A.E. XIX 19/29. Idnticopensa-
miento en Das Un hewubte, 1915: 0W X 264; LE. XIV 166; SA . III 125; A . E. XIV 161.
(Dedico esta cita, con un recuerdo cordial y agradecido, al grande y ejemplar analista al que
tanto debo, con quien una vezdiscuti este tema).
31 Das Idi un d das Es! : 0W XIII 240; LE. XIX 14: SA. III 284; A L XIX 16.
32 San Agustn contribuye a la difusin de la dimensin negativa de la libido, al tratarla,
fundamentalmente en sus escritos antipelagianos, como raz de pecado.
Freudpensador 33
mado en diversas lenguas, inclusive la espaola, pero que no habla o no pien-
sa en ella. Cuando busca un trmino para esa tendencia, que compara como
otros escritores con el hambre (seria interesante averiguar la razn de tal ana-
logia), se fija en la libido. Fichte, primer pensador que desarrolla una teora
sobre el impulso, tambin lo relaciona con el hambre, aunque no habla del
sexo, si bien trata de los placeres sensoriales o sensuales, yda la impresin
de que piensa en la sexualidad, aunque no la mencione.
18. Quiz no resulte superfluo, dada la importancia que tiene para la
comprensin yenjuiciamiento del Psicoanlisis, el detenemos un momento
en el sentido originario del trmino libido.
Libido (arc. tuNdo), tiene su origen en la raz indoeuropea leubh
33. Es
la del alemn lieb, de Liebe (amor); del baltoeslavo, familia del ruso, ljub
(amistoso, carioso), ljubit (amar); del sueco, ljuv (idem), etc. En alemn el
trmino est emparentado con loben, erlauben, glauben, (alabar, permitir,
creer; propiamente, aprobar)34. La libido latina acenta ms los sentidos de
capricho, arbitrariedad, deseo (de bienes futuros, de venganza, de placer),
pasin y sensualidad. Es comn a todas estas acepciones la tendencia, el
impulso, la inclinacin. Ya indicamos (vide nota 31), que ser la literatura
cristiana la que dar al trmino la acepcin unvoca de deseo sexual.
(Libidinosus en latn clsico, significa arbitrario, caprichoso).
19. Libido y amor. Freud siempre se ha referido a la sexualidad pen-
sndola slo como una forma de amor. La experiencia de que el amor sexual
(genital) proporciona al hombre la vivencia ms fuerte de satisfaccin, [y] le
ofrece propiamente el prototipo de toda felicidad.., le debi mover a poner en
el centro de la vida la ertica genital35. Pero diversas razones conducen a
ampliar ese sentido (diramos, esa identificacin del amor con la genitali-
dad), y en esa acepcin es tomada habitualmente. Cuando Freud en
Massenpsychologie undIch-Analyse (Psicologa de MasasyAnlisis del Yo),
de 1921, inmediatamente despus de hacer la afirmacin programtica de
que Libido es una expresin procedente de la doctrina e la afectividad36,
33 S e n t i r c a r i o , q u e r e r a a l g u i e n , a p e t e c e r , d e s e a r
34 Duden. Eymologie. V o l . 70 Ma n n he i m/Wi e n /Zr i c h, D u d e n v e r l a g , 1 9 6 3 . V o z : l ieb,
p g . 4 0 3 /0 4 .
35 Das Unhehagen in der Kultur (El Malestar en la Cultura) I V : 0 . WXI V 4 6 1 ; SE. XXI
1 0 1 ; SA. I X 2 3 1 ) ; A.E. XXI 9 9 .
36 0.19 XI I I 9 8 ; SE. XV I I I 9 0 ; SA. I X 8 5 ; LE. XV I I I 8 6 .
34 Oswaldo Market
encomia la doctrina del Ems de Platn yel famoso pasaje de la Epstola a
los Corintios de S. Pablo sobre el amor (Cor. 1, 13, vers. 1), concluye que los
hombres no siempre toman en serio a sus grandes pensadores
37. Y, natural-
mente, tampoco se ha hecho con Freud!38.
Reflexinese sobre el siguiente texto, por lo visto publicado en vano, en
que de forma tan clara se pronuncia sobre el tema de la sexualidad.
Compensa su extensin la importancia del mismo. Lo dio a luz en diciembre
de 1910, con motivo del rechazo de los consejos, que cierto mdico viens
haba dado a una dama aquejada de ataques de angustia, tras la separacin de
su marido. Tal mdico le haba dicho que, segn la doctrina de Freud, tales
estados de angustia slo le desapareceran procurndose, por cualquier
medio, la satisfaccin sexual de la que evidentemente careca. FreUd adverta
a sus lectores, despus de dar cuenta del caso, de este modo: Los consejos
del mdico permiten conocer claramente en qu sentido ha comprendido la
vida sexual. A saber, en el popular [vulgar], en el que por necesidades
sexuales no se comprende otra cosa que lanecesidad del coito o de algo an-
logo,... Pero no puede haber sido desconocido por el mdico el que al
Psicoanlisis se suele hacer la objecin, de que amplia el concepto de lo
sexual ms all del mbito usual... El concepto de lo sexual abarca en el
Psicoanlisis mucho ms yexcede tanto por arriba como por abajo el senti-
do popular... Incluimos en la vida sexual todas las fUnciones de sentimien-
tos de ternura, que han surgido de la fuente de la excitacin sexual primiti-
va... Por eso preferimos hablar de psicosexualidad e insistimos tanto en que
no se pase por alto el factor anmico de la vida sexual, como el que no se le
subestime. Usamos lapalabra sexualidaden el mismo sentido que en el idio-
ma alemn abarca lapalabra amar (lieben) (el subrayado es nuestro)? Y
aade: Tenemos siempre presente como terapeutas que las tendencias sexua-
les insatisfechas, de las que combatimos su satisfaccin sustitutiva en forma
de sintomas nerviosos, slo se descargan en pequea medida frecuentemente
mediante el coito u otros actos sexuales39.
37 I b i d e n r 9 9 , 9 1 , 8 6 , 8 7 .
38 I n c l u s o J o s L u i s Bo r g e s consideraba aFreud un obsesionado con la sexualidad: I1)ans
une interview rcente avec Richard Brurgin, jI parlede Freud comme dune spce de fou, un
homme ata p r ises av ec un e o bsessio n sex uetie. E. Rodrguez Monegal, So , g es p ar l ui- m ~ n e,
Paris, ditions du Seuil, 1910. Trad. de Fran~oise-Marie Rosset. Pg. 91.
3 9 C l ber wil de P sy c ho an aty se ( Z en h al bl att P sy c ho an al y se. Bd. 1(3) [diciembre] 1910,
91-5; G.W VIII 118-125; SE. XI 221-227; S. A . , Er g n zun g ban d, pgs. 136/37;A.E. XI 221-
227.
Freudpensador 35
20. La verdados har libres . La afectividad. La represin desplaza
al inconsciente determinados deseos, inclinaciones, apetitos, etc. que quedan
fuera de todo control, pero no por eso inactivos. Por el contrario aparecen
subrepticiamente modificando nuestra percepcin afectiva de la realidad, que
queda as ms o menos distorsionada, fantaseada ypeligrosamente modifi-
cada. En esta situacin, nuestra bsqueda de un comportamiento adecuado
ante ella, tiene que procurarse modelos pretendidamente racionales, que no
pasan de ser meras racionalizaciones, segn la acertada denominacin de
Freud. Mientras perdure la presin de lo reprimido, seremos en mayor o
menor medida seres maniatados. Slo si conseguimos dominar (eliminar en
la medida de lo posible) el proceso de la represin, sus motivaciones ysu
finalidad, podremos intentar el inicio de una vida responsable, al margen de
la falsedad de la racionalizacin.
Es en este sentido en el que E. Fromm dice, que la obra de Freud podra
tener por lema: La verdad os har libres. Desde el comienzo de la gestacin
del Psicoanlisis, Freud sospech que haba que remover un impedimento
oculto para el restablecimiento del equilibrio saludable. As surgi su aten-
cin a la reminiscencia, y a su papel mrbido en un caso (cuando es i i i -
consciente), yteraputico en otro. Y tambin, ms tarde, la interpretacin
trivial hollywoodiensedel recordar (el trauma inicial), tan utilizada en los fil-
mes.
Pero ni siquiera en la poca temprana de su concepcin de la histeria,
Freud pensaba en una mera remembranza. El recuerdo efectivo tena que ser
una experiencia profundamente vvida, radicalmente afectiva, un autntico
revivir, no un mero conocer terico. Ya entonces, no era la simple verdad
sabida la que libertaria, sino el descubrimiento vivencial de la falsedad de
la realidad construida. La vida afectiva ha sido siempre un eje fundamental
de la concepcin freudiana, otra aportacin esencial de su Antropologa.
Cuando esa falsedad, ese distorsionamiento de la realidad es mejor com-
prendida, es cuando es puesta en relacin con la represin y con todo el
contexto de instancias que la acompaan y que aqu ni podemos enumerar.
Pero lo que conviene subrayar es el papel fundamental de la afectividaden
todo el proceso. Tanto en el que conduce a la deformacin de la realidad,
como el que nos abre la perspectiva de su recuperacin.
21. Pmblemasfundamentales. Freud: determinismoylibertad Pero conello
hemos rozado uno de los temas centrales del enjuiciamiento del Psicoanlisis: el
de hasta donde admite la libertad su concepcin del ser humano?
36 Oswaldo Market
Es sabido, que otra de las grandes aportaciones de Freud a la
Antropologa ha sido su descubrimiento, as se le puede llamar, de un hecho
tan evidente ybanal que nunca ha sido investigado: el de que existe la niez.
Slo por su aportacin a la Paidologa, Freud merecera un puesto excepcio-
nal en la galera de los grandes pensadores. Y es igualmente conocido que
defiende que en esa temprana poca de la niez se gestan importantes yradi-
cales tendencias del ser humano, que ya le acompaarn yque, si algo extra-
ordinario no interviene, inevitablemente le gobernarn. Nada de ello varia-
ra porque construya explicaciones, edificios de defensa aparentemente
razonables para dar cuenta de sus reacciones, para l mismo insospechadas
yenigmticas.
Como en aquella poca tempransima no se pueden razonar, someter a
reflexin o elaborar las vivencias que se experimentan, pasamos a ser domi-
nados por ellas. As nos convertimos en herederos yvctimas de nuestra pro-
pia historia, de la que no nos podemos liberar
Pero no slo durante la niez se marca el decurso de nuestra vida. En
cualquier momento, la intervencin de los procesos represivos siguen su
tarea de distorsin de la realidad y de lo que autnticamente queremos. Y
nadie puede decidir libremente si desconoce las claves de sus motivaciones,
que no puede elaborar ni someter a un control racional.
De ah que Freud defienda que, cuanto nos parece inexplicable, casual y
sin sentido en nuestra vida, oculta una razn profunda, aunque inaccesible a
nuestra consciencia, que determina nuestros afectos, reacciones y, en suma,
la orientacin de nuestro vivir.
En eso se basan los que afirman que Freud es determinista, para lo que
creen encontrar un fcil aliado en el mismo Freud. Y en este punto son los
mismos psicoanalistas quienes difunden la tergiversacin, quizporque aqu
les hara falta una mayor precisin y rigor mental, que slo les podra prestar
el hbito filosfico.
Veamos un ejemplo: La teora de la mente de Freud, en consecuencia, es
estricta yfrancamente determinista, dice Peter Gay
40. El en consecuencia,
se debe a haber recordado antes que en Freud ni el azar ni la libertad dejan
de formar parte de la trama mental. Y antes ha citado que, para Freud, el fin
de la terapia analtica, segn Das Ich unddas Es (El Yo y el Ello), debe darle
al yo del paciente libertadpara decidir en un sentido o en otro (dem ich des
40 < 3ay, op. cit., pg. 150.
Freudpensador 37
Kranken die Freiheit sehaifen sol, sich so oder anders ni entscheiden)
41.
Mas, justamente este texto (junto al resto de su obra), contiene la afirmacin
de que el ser humano es libre de suyo, y que tiene que conquistar su libertad
en lucha con su inconsciente.
Es una de las tergiversaciones de consecuencias ms dainas para la com-
prensin del Psicoanlisis, el no darse cuenta del sentido exacto que tiene en
Freud el perseguir el argumento que subyace a cualquier evento mental, por
insignificante que sea. Fue eso lo que dio lugar a Zur Psychopathologie des
Alltagslebens, 1901 (Psicopatologa de la Vida cotidiana), en la que intenta-
ba captar el sentido de distracciones, olvidos, fallos yotras aparentes bagate-
las. Estaba convencido de que todo estaba interconectado en la trama mental,
pero no como un hado fatal, ni sometido a un inexorable destino, sino a afec-
tos, intenciones, intereses ytendencias ocultas, que pueden, aunque slo sea
en parte, ser desvelados.
En el fondo ese pretendido determinismo no es ms que una manifes-
tacin ms de su conviccin racionalista, de que la estructura lgica liga
entre si inexorablemente todos los elementos de que tomamos noticia, cuyos
hiatos provoca el inconsciente. ste es exigido por la razn, que no puede
admitir la existencia de procesos radicalmente inexplicables. Y aunque es
cierto que a este nivel el inconsciente aparece como una especie de mons-
truosa y catica amalgama de tendencias, impulsos y hasta de rupturas de la
coherencia, todo l se enjuicia por su relacin al ideal de lo racional, tal como
lo elaboramos desde la plataforma del Yo lcido.
22. La cuestin del irracionalismo freudiano. Quiz lo dicho ahorre el
tener que rechazar otro de los ms extendidos errores de interpretacin del
Psicoanlisis: El de su pretendido irracionalismo. Mas no es as, porque se
argumenta que, si escapa al fatalismo en nombre de la ntima conexin lgi-
ca de todos los acontecimientos mentales (que son fundamentalmente de
naturaleza afectiva la afectividad siempre levanta sospechas en el pensa-
miento occidental), es porque cae en la admisin de lo irracional, dado que
aquella ley de la coherencia le obliga a buscar sus nexos en zonas que no
cumplen nuestra idea del orden racional. Mas curiosamente, yaparte de que
se puede mostrar cmo a Freud le guiaba el ideal racionalista en el anlisis
(como teora yterapia si es que se pueden distinguir, dada su ntima imbri-
4 Das Idi un d das Es, V : 0 . WX I I I 2 8 0 , n o t a ; SE. X I X 5 2 , n o t a ; SA. I I I 3 1 7 , n o t a ; A. E.
X I X 5 2 .
38 Oswaldo Market
cacin), no parece ocurrrsele a nadie que con ello ampliaba el concepto de
razn, yde un modo tan insospechado como sugestivo.
Nunca deberamos dejar de tener presente, que el fin del proceso analti-
co, segn la feliz formulacin de Freud, es conseguir que donde estaba el
ello se site el yo
42. Freud, que ha sido considerado tantas veces heraldo
del irracionalismo es uno de los grandes racionalistas de todas las pocas.
Para Freud, una conducta humana, es humana en el pleno sentido del trmi-
no, cuando es perfectamente racional. Y lo que debe procurar un analista, si
cumple sumisin de autntico dialogante, es ayudar al psicoanalizando a que
rectifique su conducta dentro de los parmetros de la razn, para que elija el
camino que le parezca, ypueda as reconstruir una realidad que ha deforma-
do en mayor o menor medida.
23. Claroscums del Psicoanlisis. Todo esto no impide que se puedan
ydeban sealar claroscuros en el Psicoanlisis. Muchas de las graves acusa-
ciones que se le hacen, como vemos visto, son infundadas, basadas en igno-
rancia o prejuicios, sea cual sea su motivacin. La mayora de las veces pro-
ceden de la incapacidad de poderse enfrentar a l. Adems conviene delimi-
tar, cuando es posible, el campo de la teora del de la praxis. Respecto al pri-
mero, ya lo hemos debatido suficientemente.
Slo insistiremos en l en relacin al papel que da a la sexualidad.
Sabemos que ha motivado la mayora de los vivos rechazos que ha sufrido y
que Freud no ha propugnado jams la univocidad de su sentido genital en el
empleo del tnnino sexual. Pero es indiscutible que, aunque sea en su acep-
cin ampliada, la ha tomado como paradigmtica. En este sentido se le
puede reprochar que ha sexualizado toda la actividad humana, tanto en su
motivacin como en la comprensin de toda satisfaccin, felicidad yplacer
que proporciona su realizacin. Ahora bien, da la impresin de que Freud no
repara en que la, por l llamada, ampliacin de su sentido originario, eli-
mina lo caracterstico de lo sexual, que consiste en su genitalidad. A partir de
ese momento, queda reducida a una metfora ydescalificada como modelo.
Dicho en otras palabras, si no se privilegia la genitalidad, con todas su
secuencias, la sexualidad pierde toda prerrogativa a ser modelo de nada. Y en
ese momento debe ser explicada desde otra instancia, de la que ser un
caso. Sin aventurar teoras, lo que resta de la sexualidad sin genitalidad, no
42 Wo Es w a r , s o i l I c h w e r d e n : NeueFo/ge..., 3 1 . V o n . 0. WX V 8 6 ; SE. X X I I 8 0 ; LA.
1516; A.E. X X I I 7 4 .
Fr eud p en sado r 39
requiere modelos sexuales, sino de naturaleza totalmente diversa. Dnde ha
quedado el afecto de sery vivir en Freud? Dnde el papel de la voluntad
como impulso? Se comprende as que la concepcin de lateora freudiana del
sexo, aun dentro de sus justos lmites, encuentre un rechazo bastante notable.
Mas se dir, por qu, entonces, entre aquellos que la aceptan, tiene tanto
xito este sexualismo? Pensamos que, porque consigue poner al descubierto
y liberar, cuanto de reprimido hay en el ser humano en relacin a la vida
sexual. Este acierto indiscutible de Freud no contribuye a ningn tipo de
libertinaje, pero si puede prestar una aceptabilidad, ms o menos provi-
sional, a la tesis del primado (restringido) de la sexualidad.
En relacin a la praxis es fcil encontrar deficiencias, dado que su tc-
nica es de dificil codificacin y requiere especiales dotes, por otra parte,
como cualquier otra praxis. En el fondo la tarea analtica se puede comparar
ala de una obra de arte.
De todos modos la dificultad mayor que se puede achacar al Psicoanlsis
es su extremada duracin, comprensible con todo, por su misin reeducativa,
segn nuestra interpretacin. A esto hayque aadir que el proceso analtico
es doloroso y no transcurre sin sufrimiento. Por ello es comprensible que
muchas personas preferiran un breve yefectivo tratamiento farmacolgico a
someterse a l. El mismo Freud pens en ello en los ltimos aos de su vida.
Mas a este respecto, yde ser posible la alternativa, diramos parangonando a
Fichte en relacin a la Filosofla, que qu tipo de tratamiento se elija depen-
der de que clase de hombre se sea.
Tampoco conviene olvidar que someterse a un anlisis puede ser una
defensa (hasta que se la desmonte, si tal llega a ocurrir). En relacin a la
represin estn los mecanismos de defensa (Abwehrmechanismen), segn
les llam Freud. Se puede intentar escapar de los propios problemas entre-
gndose a un anlisis protector (indefinido), como se puede huir de l,
como modo de defensa. Pero aqu el peligro no es tan grande, si el psicoa-
nalista estbien formado yconserva el control de la transferencia, tanto de la
propia como de la del psicoanalizando, lo que lepermitir dominar la situa-
clon.
Un cierto peligro con el que se puede encontrar quien acuda a un psico-
anlisis, aunque menor, es el de encontrar a un amateur, a alguien que lo
practica sin suficiente preparacin. No es superior al de se derivara de entrar
en relacin humana con una persona mal preparada para un dilogo autnti-
co. En este caso ms riesgos corre el pretendido analista, que el psicoana-
lizando, por razones que no es ste el lugar de tratar.
40 Oswaldo Market
Otra duda que conviene despejar es la del del dao que pueda producir
una interpretacin errnea. El gran analista ingls Edward Olover, en su obra
ya clsica Tite Technique of Psycho-Analyse, ha tratado con detenimiento el
tema
43. En resumen, podra decirse, que hasta puede tener consecuencias
positivas, aunque es aconsejable la exactitud en la interpretacin (en ella
juega un papel importante la sugestin).
El nico peligro autntico que nos parece digno de ser mencionado, es el
de un psicoanlisis conducido ideolgicamente. Al margen de la discutible
calificacin de analista que merecera quien as lo practica, quien lo ha ele-
gido voluntariamente, debera saber que la ideologa a este nivel puede tener
un efecto psicotizante.
24. Freud, el hombre. Comenzbamos nuestra reflexin con una alusin
a la vocacin de Sigmund Freud. Podemos terminarla con otra, de carcter
anlogo yde ndole an ms ntima, pero que ayude a comprender al perso-
naje. Porque, no nos engaemos, lo singular de su obra, no slo pone en jaque
sus teoras al criticrselas, como al hombre Freud mismo. Trtase de un testi-
monio excepcional, que por una sola vez, rompe la parquedad de las referen-
cias que hace a su persona.
En 1915 escribi Freud una carta muysingular a James Putnam, Prof. de
Neurologa en Harvard y fundador de la American Psychoanalytic
Association. Con motivo del libro de ste Qn Human Motive, se entrega a
reflexiones ticas. All afirma que siempre estuve descontento de mis dotes
[se refiere a las intelectuales, que acaba de mencionar]...; pero me tengo por
un hombre muymoral, que podra subscribir la sentencia de Th. Viseher: Lo
moral se comprende siempre de suyo. En sentido de justicia yrespeto por el
prjimo, en disgusto en hacer sufrir a otros o engaarlos, me puedo contar
entre los mejores que he conocido. Nunca he hecho propiamente algo ruin o
malo yno siento la menor tentacin de ello, por lo que no estoy orgulloso de
eso. Comprendo la moralidad, de la que aqu hablamos, en sentido social, no
en el sexual. La moralidad, como la define en el caso ms extremo la socie-
dad americana, me parece muy despreciable. De modo diferente defiendo
una vida sexual ms libre, aunque yo mismo he hecho muypoco uso de tal
libertad. Tan slo en lo que he credo permitido dentro de la limitacin de este
mbito. Despus de referirse a que no sabe por qu se ha comportado siem-
43 Lo n d o n , B a i l l i r e , T i n d a l a n d Cox, Ltd., 1955. Cf fundamentalmente el cap. 1 de la
3~ parle de la obra.
Freudpensador 41
pre bondadosamente, a pesar de los peijuicios que eso acarrea, aade:
Tambin me falta una clara satisfaccin, si juzgo que soymejor que los
otros! Es usted quizs el primero ante quien me alabo de eso
44.
25. En resumidas cuentas, llegamos al final de estas reflexiones, que lo
limitado del espacio, e inclusive la ocasin, no han permitido que sean ms
sistematizadas y detenidas, con la conviccin de que jams tuvo lugar en
occidente una reflexin ms revolucionaria y transformadora de la imagen
del hombre, que la que ofrece Freud. La antropologa clsica del hombre
del cogito cartesiano se hunde en sus minas. La vida afectiva, el orden inter-
subjetivo y el de las intenciones son vistos como elementos de un dinamismo
bsico (sea cual sea el modelo que Freud eligi), dejando a un lado el inte-
lectualismo esttico y, paradjicamente, ciego. Desde su obra se abren pers-
pectivas insospechadas para la meditacin del logos, que se implica en una
concepcin de la realidad, de la que el filsofo no puede ya prescindir, aun-
que para ello tenga que poner a un lado hiptesis concretas del corpusfreu-
dianum, ya que no es su tarea dilucidar el acierto o desacierto del papel de
determinado complejo, el sentido analtico particular de los sueos o el
modo de dominar la transferencia. Pero debe saber lo que significa y quie-
re decir todo eso.
Si como defendemos, la Filosofia siempre piensa en una realidad inter-
pretada por la Ciencia, desde ahora puede hacerlo, adems, desde otra pers-
pectiva ms ntimamente hermanada con ella: la que ofrece el Psicoanlisis.
Ya no se puede intentar filosofar al margen de l, sin la experiencia del an-
lisis.
4 Sigmund Freud Briefe 1873-1939, Frankfurt am Main, S. Fischer Verlag. 1060; pg.
305.