NOTAS Y DISCUSIONES

Elogio de la frialdad. Sobre el Estado

de la modernidad postrevolucionaria
FLIX DUQUE
Como queriendo desmentir, con su im-
presionante carcter de duda y perple-
jidad, la idea del circulo de crculos y
la cerrazn del pensar (Abgeschlossen-
heit des Denkens), el ltimo texto filo-
sfico de Hegel, escrito justamente sic-
te das antes de su muerte bajo el po-
der del clera -otra excitante parado-
ja-, viene constituido por el prlogo a
la segunda edicin de la Lgica del ser,
es decir, del inicio del sistema de la
entera filosofa (en la portada central
de la nueva obra campea el ttulo:
System der objectiven Logik). El ltimo
prrafo de este prologo encierra una
confesin de impotencia: Hegel sabe
que la escritura del relato (Vortrag) no
est a la altura de la exposicin (Dar-
stellung) del concepto divino que se
cierra diamantina. impenetrablemente
sobre s mismo y, por ello, se abre infi-
nitamente en y como llanura de la na-
turaleza. Una disculpa se aventura: en
consideracin a la magnitud de la ta-
rea tuvo el autor que contentarse con
lo que ha podido hacer, dadas las cir-
cunstancias de necesidad exterior, de
inevitable dispersin a causa de la
magnitud (mas tambin, .grandeza) y
pluralidad de aspectos iGrosse und
Vielseitigkeit) de los intereses tempora-
les, e incluso bajo la duda de si el to-
nante ruido del da (laute Lerm des Ta-
ges) y la ensordecedora charlatanera
de la imaginacin, que se vanagloria
de limitarse a estar al da, dejarn to-
dava espacio a la participacin en la
desapasionada calma (an der leiden-
schaftlosen StilJe) del conocimiento pu-
ramente pensante.'
ISEGOAfA!10 (1994)
La disculpa se mueve en dos planos:
el ltimo, el del gritero del da y la
charlatanera de la imaginacin, ca-
.rresponde a algo patolgico: una enfer-
medad o recada del 16g05 en los esta-
dios ms naturales (y por ende, impo-
tentes ante el concepto) de la reaccin
clerical y poltica. La Prusia en la que
muere el filsofo es bien distinta de
aquella que a finales de 1818 lo haba
acogido, y que era tenida por l corno
sntesis encamada de los esfuerzos de
la razn pura (el legado de Kant y
Fichte) y de la razn prctica (la coli-
sin, al principio violenta, entre los
ideales de la Revolucin francesa y el
principio luterano del libre examen y
del infinito valor de la subjetividad).
Tras el asesinato de Kotz.ebue en 1819
y los Acuerdos de Karlsbad tKarlsbader
Beschlasse), firmados en el verano de
ese mismo ao, se ha desatado sobre
Europa Central la tristemente clebre
Persecucin de demagogos (Demago-
genverfolgung), espoleada por la Santa
Alianza: la Restauracin se vuelve con-
tra intelectuales liberales y progresis-
tas. Comienza la sangra interior de
Alemania, o el exilio hacia Francia,
que al menos dispone de la Charle
constitucional de Luis XVIII (1814).
En este clima crispado surgen ban-
deras radicalmente opuestas que des-
garran el tejido de la intelligentzia ale-
mana. Por una parte, el movimiento li-
beral y progresista del Premarzo (Vor-
marz), es decir, de preparacin para la
Revolucin de 1848. En l se encua-
dran hombres corno Heinrich Hene,
Ludwig Borne o Karl Gutzkow-o con
167
NOTAS Y DISCUSIONES
radicalizacin meterica, Georg Bch-
ner-. Es la Junges Deutschland, que
evita paradjicamente la utilizacin
del trmino deutsch, copado por la
clercanalla, y que en un Ludolf Wien-
barg suea todava con un nuevo he-
lenismo europeo (neuen europdischen.
Griechentumy' y se baa en un desmo
ilustrado garante de una afrancesada
fraternidad de todos los hombres
(Bruderschaft aller Menschen); y contra
la Santa Alianza proclama Heine el ad-
venimiento de la gran liga de pueblos,
la Santa Alianza de las naciones) (das
grosse Yolkerbndnis, die heilige Allianz
der Nationeni? Sin embargo, el movi-
miento est infectado de aquello mis-
mo que ataca: sus principios son abs-
tractos y bienintencionados, carentes
de fuerza y profundidad analtica, con
la excepcin quiz de Heine y, desde
luego, de Georg Bchner, para quien
la diferencia entre potentados y deshe-
redados es el nico elemento revolu-
cionario que hay en el mundo," En un
conjunto desperdigado de pases pero
que. bajo la direccin de la Austria
de Metternich, siguen siendo predomi-
nantemente agrarios. la conexin del
hegelianismo con el saintsmonismo
(como en Heine) hace que el movi-
miento entero se tia de ensoaciones
religiosas y patticamente morales (un
caso parecido sufrir Espaa aos des-
pus con el krausismo). Estos romnti-
cos de izquierdas que se avergenzan
de su pas caen en la prdica de nue-
vos evangelios de la carne, En Die Ze-
rrisenen, de 1832, un Ungern-Sternberg
vaticina: Llegar un da en que todas
las religiones, todos los filosofemas se
hundan en el polvo y en que los hom-
bres, curados de toda enfermedad y
miseria, se baarn de nuevo desnudos
en las fuentes eternas del paraso.
5
Pero, por otraparte, el oscurantismo
ms reaccionario se ha adueado de
Alemania y Austria, en una liga for-
168
midable en la que entran tardorromn-
tcos como Ludwig Tek, Jahn "':-pa-
dre de los Tumvereine, o Asociaciones
Gimndsticas-, las Burschenschaiten
estudiantiles y el movimiento teutni-
co de los Christgermanen. Revistas po-
derosas como la Hallersche Evangeli-
sche Kirchenzeitung o su homnima de
Berln andan a la caza de estos Fran-
zoslinge, pervertidos en su republica-
nismo y galomana. La deutsches We-
sen se afrma.iorgullosa, contra lo oc-
cidental (westlich): la democracia, el
liberalismo y lo Zivilisatorisch, en ge-
neral. Una sola muestra puede bastar,
aunque sea algo tarda. En el nmero
de octubre de 1835 de la Stuttgarter
Litteraturblatt, Wolfgang Menzel publi-
ca un artculo contra la Unmoralische
Literatur, execrada como el burdel
(Bordell) en el que se celebra un nuevo
y sacrlego oficio divino. Las reminis-
cencias bblicas y satnicas son evi-
dentes: Quiero -dice Menzel- pisar
la cabeza de la serpiente. que se ca-
liente en los excrementos de la luiu-
ra, Y termina: Mientras yo viva. ver-
genzas [&handlichkeiten] de ese tipo,
que deshonran [entweihen] la literatura
alemana, no quedarn impunes."
Son las encontradas corrientes de un
liberalismo soador, que suspira por
una nueva exportacin de la Revolu-
cin francesa para regenerar por el
fuego y la sangre la inerme Alemania,
y de un oscurantismo beligerante y ra-
bioso, las que encuentra en su camino
la nave hegeliana, en la que se cum-
plen las palabras de Petrarca: -Pave-
ra e nuda va, Filosofia- J dice la tur-
ba al vil guadagno ntesa.
7
Tal es la laute Lerm der Zeit, que im-
pide la retirada del espritu hacia el in-
terior de s mismo. Mas este griterfo es
la espuma de los das. Una razn ms
profunda lo ha promovido, una razn
que exige ser explicada filosficamen-
te: la Revolucin francesa de julio de
ISEGORfAf10 (1994)
NOTASY DISCUSIONES
1830, la Revolucin de Les Trois Glo-
rieuses, y sus secuelas en los movi-
mientos de liberacin nacional en Bl-
gica y Polonia. ste es el plano funda-
mentaL Recordemos que Hegel, en el
Prlogo a la nueva edicin de la Seins-
lehre (prlogo, por 10 dems, que ha-
bra de haberse extendido a la entera
Lgica, es decir al sistema que da ra-
zn de todo lo real), haba establecido
un significativo paralelismo entre la
magnitud de la tarea (Grosse der Auf-
gabe) y la magnitud y pluralidad de as-
pectos (Grosse und Vielseitigket) de los
intereses temporales, los cuales conlle-
van una inevitable dispersin. Pero,
por qu es esta dispersin inevitable?
La lgica y, por extensin, la filosofa
en su integridad no puede pasar al
lado de los acontecimientos, refugin-
dose cobardemente en la calma del
pensar puro. Y no lo puede porque el
pensar piensa lo otro de la razn: la
necesidad exterior. No hay hiato plato-
nizante en Hegel, La filosofa es su
propio tiempo, comprehendido en pen-
samientos (ihre Zeit in Gedanken er-
fasst), de acuerdo al conocido aforismo
de otro gran prlogo: el que abre la Fi-
Iosoita del Derecho escrita en 1820.
s
Sin embargo, la cada de los Borbo-
nes en Francia, la separacin de la ca-
tlica Blgica de los Pases Bajos, do-
minados por la protestante Holanda, y
los levantamientos -no menos catli-
cos y piadosos- de Polona contra el
yugo zarista, amenazan con hacer ai-
cos el entero sistema hegeliano, y muy
especialmente su filosofa de la histo-
ria, trabajosamente reforrnulada desde
los tiempos de Jena para poder hacer
conciliables la exportacin napoleni-
ca de los principios de la Gran Revolu-
cin, contrarrestados por unas guerras
de liberacin (Befreiungskriege) en las
que Alemania acaba por infectarse
venturosamente de los grmenes que
ella misma combate, por una parte,
ISEGORIMO (1994)
y los principios luteranos, laicamente
vertidos en la institucin del matrimo-
nio en la consecucin de riquezas me.
dante el trabajo burgus, y en la hon-
radez en los contratos y el respeto a la
ley, por otra. Ese travestismo del lute-
ranismo (por usar el expresivo trmino
italiano) habra dado al traste con los
votos catlicos de la castidad, la pobre-
za y la obediencia, vencidos por la
irrupcin de la etcidad en la socie-
dad civil {Sittlichket in der brgerli-
chen. Gesellschaft).9
Pero los acontecimientos internacio-
nales de 1830 parecan trastocar por
entero este orden de cosas. En princi-
pio, Les trois Glorieuses francesas pare-
cen ms fcilmente asimilables por la
filosofa hegeliana. Al fin, la Francia de
Carlos X viva en su carne la confron-
tacin rresuelta entre una Constitu-
cin (la Charle) de orientacin liberal y
la presencia cada vez ms acentuada
de un oscurantismo feroz, que restau-
raba los viejos privilegios y estableca
una frrea censura de prensa. Tras la
cada del gobierno reaccionario de Vi-
Ilele en 1827 y la elevacin a la presi-
dencia de la Cmara de Royer-Collard,
jefe del ala liberal-moderada y profesor
de filosofa, la posicin de Hegel no
puede ser ms clara. En su carta a Vc-
tor Cousin del 3 de marzo de 1828,
Hegel se alegra de esas vctores, dont
chaque jour de poste nous annonce
une nouvelle y se congratula de ver a
un profesor de filosofa a la cabeza de
una Cmara, dont la composition a si
furieusement tromp les gens en pla-
ce, y aunque reste mucho por hacer:
il m'a sembl qu'on at gagn l'essen-
tel, c'est d'avoir produit dans les quar-
tiers les plus hautes la convcton que
la marche qu'on avat prise jusque-la
ne puisse se continuer ni reprendre,
Mas lo que brilla con fuerza en este
importante escrito es la felicitacin a
Cousin por haber demorado sus vaca-
169
NOTAS Y DISCUSIONES
ciones en el mar, et que vous avez
prfr a leur brute rugissement d'tre
pres de la musique du tocsin de l'ner-
gie lberale, dont Pars, toute la France
et l'Europe retentt." Es la energa li-
beral del gabinete Martignac la que ce-
lebra aqu Hegel, con la confianza de
su irradiacin por toda Europa. A tra-
vs de hombres como van Hennng,
Gans y sobre todo el hugonote Miche-
Iet, Hegel se propone en efecto, des-
de los Jahrbcher {r wissenschaitliche
Kritik, una poltica cultural de fomento
recproco de ideas entre Francia y Ale-
mania como bastin de la reforma
progresista frente a la Restauracin de
Metternich. Mas esa alegra liberal du-
rar poco: en 1829, Carlos X -que ya
se haba hecho coronar en Reims a la
antigua usanza, para reivindicar el ori-
gen divino del poder real- instaura un
gobierno presidido por Polignac, jefe
de la Congrgation, una secta ligada a
los jesuitas. Las garantas constitucio-
nales quedan sin efecto y la Charte es
anulada. El 29 de julio de 1830. Carlos
X deja sin vigor las Ordenances.
Se trata de un verdadero golpe de
Estado, gestado en el interior del pro-
pio poder, al que contesta el pueblo de
Pars lanzndose a la calle alzando ba-
rricadas durante tres das. Los ejrci-
tos enviados para sofocar la insurrec-
cin se pasan en gran parte a los su-
blevados y el viejo hroe La Fayette,
testigo de las dos grandes revolucio-
nes, la americana y la francesa, se en-
carga hbilmente de transformar el
motn en la instauracin de la casa de
Orlans: comienza el reinado de Luis
Felipe, el rey burgus. Es Heinrich
Heine el que. muy significativamente,
define a su maestro como el Orlans
de la filosofa," estableciendo un cla-
ro paralelo con los esfuerzos de Hegel
por lograr una reforma liberal en el
pensamiento y los de La Fayette, que
ha logrado controlar a los exaltados
170
politische Romantiker que queran re-
petir un tiempo de horrible memoria
y presagiaban un nuevo drama, en el
cual habra corrido ms sangre y don-
de sobre todo el verdugo habra tenido
que hacer." El espectro del Comit du
salut publique resulta pues amenaza-
dor aun para Heine.
Lo que a Hegel preocupa fundamen-
talmente, sin embargo, es el hecho del
levantamiento del pueblo. Esa Revolu-
cin no ha sido dirigida por un gran
hombre ni por una lite, sino que ha
sido realizada por el Pobel, el cual no
encontraba cabida en el Estado de de-
recho que el filsofo quera ayudar a
instaurar. Por contra, el carcter es-
pontneo de esta revuelta popular se-
ra ditirmbicamente elogiado como
mesianismo del pueblo por Jules Mi-
chelet en su introduccin de 1869 a
su Histoire Universelle. Ese Juillet ter-
nel, escribe Michelet, ha consistido en
une rvolution sans hros, sans noms
propres; point d'indvdu en qui la glo-
re ait pu se localser. La soct a tout
fat, Apres la victoire on a cherch le
hros, on a trouv un peuple. Mas no
debemos dejarnos engaar por estas
declaraciones. Lo que se alaba aqu no
es una victoria popular, sino la transfi-
guracin imperialista de la Francia re-
volucionaria, el nacimiento de un
chauvinismo a ultranza en el que Eu-
ropa acabar desangrndose. Francia
se arroga ahora la hegemona mundial.
Michelet contina diciendo, en efecto:
Le monde moral eut son Verbe dans
le Christianisme, fils de la Jude et de
la Grece; la France expliquera le Verbe
du monde social que nous voyons
commencer." y Lamartine contribui-
r a la creacin de la funesta idea de
las gesta Dei per francos en su Jocelyn
de 1836:
Les temps, par Deu mme conduit,
Passe, pour avancer, sur ce qu'il a dtrut,
ISEGORrAf10 (1994)
NOTASY DISCUSIONES
Un Nouveau Christianisme, pues, como
el predicado por Saint-Smon en 1825;
slo que ahora el Cristo es la Francia
personificada como Heiland, la tierra
de la salvacin. Antes -dice Mche-
let- hombres eminentes haban estu-
diado sus avatares histricos desde el
punto de vista poltico: Le premier,
je la vis comme une ame et une per-
sonne,l4
Contra esta interesada deificacin
(detrs de ella estaban hombres como
Thierry y Adolphe Thers, el sanguina-
rio represor de la Commune) se levan-
ta Hegel, dado que tal chovinismo sir-
ve paradjicamente para atizar por re-
accin movimientos hipernacionalistas
en tierras alemanas, impidiendo ver
as, tras el manto hiertico de la sacra-
lizada Nacin, los intereses econmi-
cos que promueven esa exaltacin. Pa-
ses como Brunsvick, Sajonia, Hanno-
ver (en verdad, protectorado ingls,
centro de la reaccin) o el Electorado
de Hessen se haban apresurado a pro-
mulgar Constituciones, tras el ejemplo
de la Julirevolution, en las que la letra
mataba la posibilidad de un verdadero
desarrollo progresista de las fuerzas de
la economa y la cultura. Por eso, en la
carta al editor Cotta del 29 de mayo de
1831, se mofa Hegel de las imitacio-
nes de las supuestas liberalidades
[Freiheitstmlichkeiten: un trmino pe-
yorativo intraducible] francesas, he-
chas por prncipes alemanes [...] que
empiezan a resultar molestas y gravo-
sas para algunos gobiernos y minste-
riOS.IS
Al filsofo no le incomoda el hecho
de la Revolucin; al contrario, sta ha
puesto a la luz las contradicciones
en Francia de la pretendida Restaura-
cin. Es imposible gobernar autorita-
riamente, tras la experiencia napole-
nica: el punto sobre el que se asienta
este tiempo (der Standpunkt dieser
Zeit) -se dice en el curso de invierno
ISEGORrN10 (1994)
de 1830-31 sobre Filosofa del Dere-
cho- consiste justamente en que ya
no tiene por vlido aquello que se limi-
ta a descansar sobre la autoridad; las
leyes se deben legitimar mediante el
concepto. [...] En nuestros das theuti-
gestags) es justamente el derecho divi-
no el ms refutado (Verworfenste)>>.16
Es ms: la irrupcin de la libertad
secular frente a la opresin catlica
era clara seal, par Hegel, de que los
franceses [...] han dejado de hecho de
pertenecer a la religin catlica, pues
sta no puede conceder nada sino que,
consecuentemente, exige en todo la ab-
soluta sujecin a la Iglesia.'? De he-
cho, este pueblo habra conseguido re-
frendar, en 1830, la Gran Revolucin
de 1789. Tanto en ciencias como en
historia, la regla de oro conseguida en
efecto por Hegel es la de que la sola
aparicin de un fenmeno (valga la re-
dundancia) no aclara si tras ste se es-
conde o no algo esenciaL Es la repeti-
cin del mismo la que permite la ele-
vacin a fundamentos y, de ah, al
concepto: Una sola vez puede ser f-
cilmente considerada como si nada
hubiera ocurrido, mientras que la se-
gunda refrenda la primera." Dos ve-
ces cay Napolen, dos veces han ca-
do los Borbones. Toda Restauracin
parece pues imposible, por principio.
y sin embargo, Karl Hegel nos infor-
ma respecto a la Julirevolution: Mi
padre vio en ella, aterrorizado, una ca-
tstrofe, que pareca hacer vacilar el
seguro terreno del estado racional."
A qu obedeca tal terror? En primer
lugar, segn creo, al miedo de una
nueva exportacin de la revolucin, lo
que echara por tierra la lenta colabo-
racin que, al menos en el terreno cul-
tural, se vena produciendo (baste pen-
sar en figuras mediadoras como Cou-
sin o KL. Michelet y, en un orden ms
mundano, el gran Hene), En segun-
do lugar, exista el peligro cierto de
171
NOTAS Y DISCUSIONES
una guerra general conducida contra
Francia, aprovechando los tumultos de
Polonia, segn advierte Oken a Hegel
en su carta de la primavera de 183UO
La inquina contra lo francs habra lle-
vado entonces a Alemania a una exa-
cerbacin reactiva de 10 nacional (de
hecho, pujante ya en los grupos teut-
nicos). Pero en tercer y fundamental
lugar estaba el miedo de Hegel a una
insurreccin de la plebe, de ese resi-
duo creciente que ni siquiera llegaba a
Klasse (como era el caso de los jornale-
ros del campo y los obreros), y cuyo
odio poda ser utilizado por arribstas
de toda laya. Una ceremonia fnebre
en honor del duque de Berry haba
sido obstaculizada en Pars, el 15 de
febrero de 1831, por masas incontrola-
das que acabaron destruyendo el pala-
cio episcopal. Hegel comenta: Parece
que la Garde Nationale haya tenido
miedo del pueblo y permanecido pasiva;
slo despus de que todo hubiera pasa-
do ha intervenido sta."
Miedo del pueblo! O, ms bien,
miedo de que el pueblo (Volk), en
Francia, se estuviera convirtiendo por
la industrializacin y la licuacin de
los viejos estamentos (abolidos ya, p.e.,
en Inglaterra) en plebe (Pobel). Contra
el fcil y demaggico recurso al pueblo
(al pueblo recurrira tambin un Hitler
en 1933), para Hegel la exacta defini-
cin de Volk es: el que no sabe lo que
quieren (der nicht weiss, was er will).22
Justamente, caracterstica del gran
hombre es la de que, en un momento
supremo de decisin, ste sea capaz de
dar expresin a una presentida neces-
dad del pueblo y ser reconocido por l
(se trata del carisma weberano). Mien-
tras esta salvaje energa no sea canali-
zada, el pueblo, y ms exactamente la
plebe surgida por la desmesurada an-
sia de riqueza del estamento fabril y
comercial burgus, constituir en todo
momento una amenaza absoluta de re-
172
belion: ya no de revolucin, sino de
vuelta al estado natural. Pues lo distn-
tivo de la plebe no es su pobreza, sino
sus intenciones, a saber, el resenti-
miento: A nadie le convierte en plebe
la pobreza: la plebe resulta determina-
da por vez primera por la conviccin,
surgida mediante la pobreza, de la rr-
tacn (Emporung) interna contra los
ricos, la sociedad, el gobierno, e t c ~ > l
La sociedad civil se ve, as, amenazada
en sus propios cimientos. Y Hegel no
se hace ninguna ilusin sobre una po-
sible transfusin de los bienes cultura-
les -aportados a travs del estamento
fabril- a ese Lumpenproletariat. Para
l, Hombre se dice por vez primera
cuando tanto la persona del derecho
abstracto como el sujeto de la mora-
lidad han sido asumidos en el sistema
burgus de las necesdades.>
y es aqu donde yo me siento obliga-
do a elogiar la frialdad hegeliana (un
triste elogio, si se quiere) a pesar de
que Hegel, falto de todo mesianismo y
de toda romntica utopa, no vea otra
solucin para la creciente plebe que la
emigracin y colonizacin o, en su de-
fecto, la sarcstica solucin escocesa,
a saber: abandonar a los pobres a su
destino y encaminarlos a la mendici-
dad pblca. Marx dijo una vez: Se
ha atacado de muchas maneras a He-
gel por el desarrollo que hace de la
moral. Pero l no ha hecho otra cosa
que desarrollar la moral del estado
moderno y del moderno derecho priva-
do. Se ha querido separar ms a la
moral del estado, emancipndola de
ste. Qu se ha probado con ello?
Que la separacin del estado actual
respecto a la moral es cosa moral, que
la moral no es cosa del estado y que el
estado es inmoralv." Hegel no preten-
de adoctrinar ni ser edificante: no sue-
a con parasos perdidos porque sabe
que la historia del hombre comienza
con la libertad y el trabajo: justamente,
ISEGORAf10 (1994)
NOTAS Y DISCUSIONES
con lo anatematizado como pecado
original y cada.
Al respecto, el Zusats: 3 del 24 del
Vorbegriff a la Lgica de la Enciclope-
dia presenta una esplndida interpreta-
cin del mito de la cada. Ser hombre
significa estar conscientemente desga-
rrado de su ser natural. Toda defensa
de un presunto estado de naturaleza es
una ofensa contra la libertad humana.
La supuesta maldicin de Dios, que el
hombre deba trabajar con el sudor de
su frente y la mujer parir con dolor,
constituye la verdadera posicin del
hombre como hombre, frente a la bru-
ta, inconsciente satisfaccin animal.
As, el trabajo es visto al mismo tiem-
po y en el mismo sentido como resul-
tado de la escisin y como superacin
de la misma. El animal se topa de in-
mediato con lo que precisa para satis-
facer sus necesidades; el hombre en
cambio se comporta respecto a los me-
dios de satisfaccin de sus necesida-
des como frente a lo por l producido
y conformado (Gebildeten)>>.17 En esta
formacin (Bildung), el hombre mismo
se va haciendo. El captulo VI-B de la
Fenomenologia: El espiritu alienado de
si mismo: la formacin, eleva a concep-
to esta historia, que parte de la atomi-
zacin de la persona abstracta en el
derecho romano frente a la vaciedad
del nico Seor del Mundo, El Impe-
rator; pasa a travs de la Ilustracin,
que convierte la esencia objetiva del
mundo en til para la autoconciencia,
y desemboca justamente en la libertad
absoluta y el Terror de la Gran Revolu-
cin: una nueva, invertida disolucin
de la autoconciencia en tomos singu-
lares frente a la vaciedad del tre Su-
preme, que a partir de 1830 intelectua-
les como Mchelet buscarn identificar
-nuevos evangelistas- con la gran-
deur de la Prance. Que esa Bildung se-
cular haya sido en vano es lo que teme
ahora Hegel. La irrupcin del proleta-
ISEGORfN10 (1994)
riado no puede encajar en un esquema
en el que se celebran los fastos de la
burguesa, aunque Hegel tenga el ge-
nio y la audacia de apuntar al proble-
ma: La importante cuestin del modo
en que sea posible subvenir a la pobre-
za es un problema que mueve y ator-
menta especialmente a las sociedades
modernass.v Mas, por qu especial-
mente (vorzflglich) a la modernidad?
Ello se debe a que sta halla su rasgo
distintivo y su timbre de gloria en la
maquinizacin, esto es: en la separa-
cin reflexiva de la naturaleza de la
que procede. Astucia de la razn: La
herramienta como tal se interpone entre
el hombre y su aniquilacin material;
pero no por ello pasa a ser su [ormali-
dad, sigue estando su actividad dirigida
a algo muerto; precisamente su activi-
dad consiste esencialmente en matar-
lo, arrancarlo de su contexto vivo y
presentarlo como algo que aniquilar,
como eso, muerto. En la MQUINA el
hombre supera incluso esta actividad
formal suya y hace que aqulla trabaje
enteramente para l.29 Pero esa astu-
cia se toma inmediatamente en arti-
maa de la naturaleza misma: cada
artimaa que emplea contra la natura-
leza, sin salir por eso de la propia sin-
gularidad. se venga de l mismo; cuan-
to ms se la somete, tanto ms le reba-
ja a l lo que saca de ella.30 La natura-
leza muerta se transfiere as al trabaja-
dor mismo: ste queda maquinizado,
incapaz de comprender el proceso que
a su travs se dispara. El resultado es
meramente cuantitativo; ya no esta-
mento (Stand), segn la reflexin for-
mativa de 10 natural, sino mera clase
(Klasse): trabajador al servicio del Fa-
brikantenstand. Mas la mquina llega a
desplazar incluso al trabajador mismo:
La abstraccin del producir hace que
el trabajo sea cada vez ms mecnico
y, por ende, capaz al cabo de eliminar
(wegtreten) al hombre y de hacer en-
173
NOTASY DISCUSIONES
trar en su lugar a la mquina." Los
hombres desechados se convierten, en-
tonces, en plebe. No animal ni hom-
bre, sino desecho de la produccin: un
regreso a la naturaleza tras la homoge-
neizacin del trabajo.
Al fin, lo que la Revolucin francesa
ha llevado a efecto en lo poltico no es
sino una extensin del reino moderno
de la mquina, en el nvel industrial.
En ambos casos, el peligro estriba en
esa rebelin de la naturaleza desecha-
da: furia de la destruccin, furia de la
desaparicin, formalismo de la moder-
nidad.
La solucin que Hegel propone es
frgil, y l es elprmero en ser cons-
ciente de ello. Mas al menos impide la
confusin beata, e interesada, entre so-
ciedad civil y Estado, paradjicamente
compartida tanto por liberales como
por restauraconistas. Los primeros,
porque suean con un Estado veilleur
de nuii, que se limite a dejar que los
capitalistas manipulen el poder polti-
co directamente; los segundos, porque
pretenden volver a un sistema patriar-
cal en el que sociedad, familia heril y
Estado desptico fueran Ilusoramente
una y la misma cosa. Hegel no media
entre estos extremos, porque ambos
son desvaros de la senda histrico-
conceptual trazada en la Fenomenolo-
gta y en las Lecciones sobre Pilosofta de
la Historia. Estos epifenmenos han de
ser dejados. como la plebe, a su suerte
(una tarea fascinante al respecto sera
la de comprobar, con rigor filosfico,
si la historia efectiva se ha vengado de
Hegel o si, ms bien, por debajo de las
luchas decimonnicas entre liberales y
conservadores, se ha ido gestando un
destino ya previsto por Hegel: la socie-
dad administrada y la universalizacin
del funcionariado). La propuesta hege-
liana en cambio, que tomada en la ter-
mnologa caduca por l empleada po-
dra parecer anacrnica, sigue una va
174
estrictamente histrica, templada por
la carga del pensamiento poltico de
Kant y Fichte. Esta propuesta consiste
en el establecimiento de una base sli-
da del Estado postrevolucionario: la
constitucin (Verfassung) y los esta-
mentos (Stiinde). Ambos puntos estn
inextricablemente conjuntados, e in-
tentan anudar los dos lados de la indi-
vidualidad moderna. sin confundirlos:
el bourgeois, que recibe reconocimien-
to de s mismo en la sociedad civil a
travs de sus propiedades, y el citoyen,
que ve reconocidos sus derechos polti-
cos mediante su intervencin activa en
el Estado. La particularidad del prime-
ro se alza a universalidad en el merca-
do de cambio de valores; la del segun-
do se hace valer como volonte gnrale
en la legislacin, garante a su vez de la
fiabilidad de los contratos (remisin le-
gal, a travs de la sociedad civil, de la
esfera estatal al punto de partida: el
derecho abstracto).
En 1794, y como cortafuego de las
ideas revolucionarias francesas, se ha-
ba establecido en Prusia el Allgemeines
Landrecht (Cdigo Civil, si queremos).
Por l, los viejos estados generales,
cuya disfuncin haba engendrado la
llama de la libertad, quedan profun-
damente transformados. Ahora, los es-
tamentos son la expresin de la orga-
nizacin econmica y por ende los de-
terminantes de la definicin jurdica
del ciudadano. Decisiva al respecto es
la instauracin de un tercer estado,
junto a la nobleza terrateniente (los
Gutsbesitzer, los Junker de la Prusia
Oriental) y el campesinado. La burgue-
sa es definida slo de forma negativa,
y comprende a todos los habitantes
del Estado que por nacimiento no pue-
den ser contados como pertenecientes
a la nobleza ni al campesinadc-.P Aho-
ra se aade un tercer estamento, de
funcionalidad decisiva, y justamente
definido por su funcin: es el funco-
ISEGORfA/10 (1994)
NOTAS Y DISCUSIONES
narado (Beamtenstand). Verdadero ter-
minus medias, mas no Mitte, surge na-
turalmente de los dos primeros Stande,
pero es pagado y controlado por el Go-
bierno. Su funcin es contradictoria,
mas en el sentido del entendimiento
analtico: por un lado, expresa el con-
trol centralista sobre las estructuras
perifricas del Estado; por otro, dada
su formacin (Bildung), es el portavoz
de la conciencia ilustrada, que reclama
la participacin del ciudadano en el
Estado, la posibilita y encauza. As, la
paradoja del funcionariado estriba en
que, por su origen de camarilla o co-
vachuela (segn los castizos trminos
con que se fustig a esta tecnocracia
en la poca de nuestro Carlos III), los
funcionarios parecen reliquia muerta
de la poltica absolutista fredericiana;
pero por su preparacin y cambio de
funcionalidad, van a ser los fautores
de las reformas de Stein y Hardenberg,
de Scharnhorst y Gnesenau para el
ejrcito, y de las de Altenstein para la
educacin,
En el Oktoberedikt de 1807, Stein y
Hardenberg dan los primeros pasos
hacia la unidad alemana siguiendo el
modelo smthano de economa libe-
ral. Se rompe la rigidez provincial de
los antiguos estamentos, estableciendo
una apertura aduanera general y se
promueve, desde la actividad social, la
unidad de gestin estatal. El eje de la
transformacin es el funcionariado. El
propsito, convertir el Landstand (es-
tamento regional) en Staatstand (esta-
mento estatal), para propiciar desde
arriba una Staatsbrgergese.llschaft, en
la que la nueva burguesa fomentada
acabara por hacer que se diluyeran,
sin necesidad de convulsin revolucio-
naria, los antiguos estamentos de la
nobleza y el campesinado. Pero de
propiciar esta disolucin viene encar-
gado un estamento que est fuera de
las categoras econmicas y ha sido
ISEGORlAl10 (1994)
forjado dentro de un reformismo de
raz absolutista! Esta operacin slo
podra resultar dialectiaamerue viable
si la misma capa que se quera crear
-siguiendo el modelo ingls, mas sin
caer en el aborrecido atomismo repre-
sentativo- reflexionaba sobre s mis-
ma y pona lmites racionales a su ac-
cin: en una palabra, si el nuevo Fabri-
kantenstand, la burguesa, se doblaba
en la Korporation del Beamtenstand.
Mas ello es por principio imposible,
si nos atenemos a la propia doctrina
hegeliana. En efecto, la burguesa in-
dustrial tiene su locus lagicus en la es-
cisin entre el mundo tal como es en
s y el mundo tal como aparece (en el
nivel de la Lgica de la esencia), y en
el juicio infinito (en el nivel de la Lgi-
ca del concepto). Ligada al trabajo, a la
reflexin y al entendimiento, la bur-
guesa se desgarra frenticamente en
sus tres modalidades: el artesanado
(Handwrkstand) , la industria (Fabri-
kantenstand) y el comercio (Handel-
stand), A travs de ellas se transmuta
10 particular en universal: la categora
ilustrada del uso de la cosa se toma
en la postrevolucionaria del cambio de
mercancas. El honor y reconocimien-
to que ese estamento recibe es} as,
universal, pero abstracto: el dinero. y
ste se acumula como Kapital para la
elaboracin en serie de mercancas
multvalentes, y en fin -triunfo de la
abstraccin- para la produccin de
mquinas, es decir de engramas de
universalidad. Ahora, la operacin he-
geliana parece ir de suyo: el funciona-
riado se originara del estamento bur-
gus, que ha llegado a la universalidad
y, como allgemeiner Stand (estamento
o clase universal), cuidara de los inte-
reses generales (al1gemein, tambin)
del cuerpo socal." Mas esta transfe-
rencia es falaz, porque la universalidad
burguesa es abstracta, indefinida: su
actividad incesante es la del infinito
175
NOTAS Y DISCUSIONES
malo (por eso es en ella donde arraiga
el formalismo kantiano del Sollen), y la
universalidad que desciende del Estado
habra de ser concreta. Nada garantiza
pues la reflexin; al contrario, tenemos
aqu una quaternio terminorum, no un
silogismo. El trmino medio est roto:
si el funcionariado se deja llevar por
su origen, la burguesa, la diferencia
entre sociedad civil y Estado tiende a
borrarse, lo que lleva a la catstrofe re-
volucionaria de la disolucin de ambos
(sta es la va prevista por el socialis-
mo, en sus diferentes facetas); mas si
el funcionariado obedece a su destino
y finalidad: el Estado, la sociedad se
convierte en puro reflejo pasivo de
la Yerwaltung; sociedad administrada,
triunfo de la razn tecnopoltca (sta
parece ser la va seguida por el fenec-
do socialismo real). Los funcionarios
se aplican entonces a s mismos la fun-
cin completa de representacin de la
sociedad civil en el Estado. Ellos son
la opinin pblica formada." el sustitu-
to del pueblo, de esa temida clase uni-
versal futura: La hipocresa llegar al
colmo cuando el funcionariado y el
pueblo (Valk) sean interesada e ideol-
gicamente presentados como idnticos,
en las diversas modalidades de los fas-
cismos (corporaciones como ltima
transformacin de los estamentos: sin-
dicatos verticales). Para paliar este pe-
ligro, Hegel cae abiertamente en el
otro extremo: es mejor que quien tie-
ne el poder tenga tambin propiedad
privada y no una paga anual, que de
esa manera le hara aparecer como
funcionario del pueblo (Beamte des
Volkes).3s Slo que entonces el presun-
to Staatsbeamter defender los intere-
ses de la nobleza terrateniente, de la
que proviene. En el fondo, se reprodu-
ce dentro del aparato estatal de la re-
forma prusiana la misma lucha revolu-
cionaria entre nobleza y burguesa.
Wilhelm van Humboldt, por ejemplo,
176
teme -ya en 1819- que el centralis-
mo burocrtico acabe por borrar los
estamentos en nombre de una sola cla-
se universal (justo lo que Hardenberg,
y con l Hegel, pretendan con la Re-
forma), o sea: que slo el funcionario
cuente algo y que por eso todo el mun-
do tienda a acercarse a esta clase
tKlasse, no Stand)>>.J Claro que la al-
ternativa por l propuesta: la autofor-
macin (Selbstbildung) y autonoma de
los estamentos, con separacin plena
del control del Estado, no hace sino re-
petir a nivel de grupos la solucin aris-
tocrtico-liberal que el mismo Hum-
boldt, de joven, reivindicaba en los
aos noventa para el individuo (olvi-
dando que slo el propietario puede
formarse a su albedro).
La paradoja ser disuelta por la fuer-
za, de modo que puede decirse que la
propuesta de Hegel, aunque no deje de
ser un valiente signo de rebelin frente
a lo establecido, nace en 1820 ya
muerta de las prensas (por recordar
aqu a Hume). El artculo 7 de las
Karlsbader Beschlusse de 1819 va a en-
tender la constitucin de los estamen-
tos regionales llandstandische Ver{as-
sung) como vuelta pura y simple a los
viejos estamentos, basados en el privi-
legio y en el derecho privado (abstrac-
to, en Hegel). Y en 1923 se restaura-
rn los Provinzialstdnde que Stein ha-
ba abolido. Ahora, contra Hegel y
todos los reformistas, la propiedad
de tierras (Grundeigentum) es condi-
cin para que haya carcter estamen-
tal ($tandschaft)'I>.31
La idea hegeliana de un estado so-
cial (Sozialstaat) se esfuma, as; y lo
ms peligroso es que la Rechtsphilo-
sophie, leda desde la nueva ptica
creada por la reaccin oscurantista
(slo ligera y efmeramente paliada en
1848), dar pie con sus oscilaciones y
concesiones a una interpretacin osci-
lante, tambin ella. entre el estado poli-
ISEGORIA/i0 (1994)
NOTAS V DISCUSIONES
cial y una ciencia de la administracin
(Verwaltungslehre): entre el nazismo
(pinsese en un Carl Schmitt) y la so-
ciedad administrada criticada -desde
diferentes perspectivas- por Heideg-
ger y los frankfurtianos.
As, bien puede decirse que la Filo-
sofa del derecho hegeliana muestra
una herida abierta en la constitucin
(Verfassung y Kanstitution) de Alema-
nia. El Teseo que deba unificar por la
fuerza la nacin dividida," el enrgico
Ministerium del Wrttemberg, forma-
do por Amileute, y que habra de opo-
nerse valientemente a los intentos de
restauracin de los viejos estamentos
prvilegados.w la Korporation. como se-
gunda raz tica del Estado (superando
y asumiendo as a la familia)." todas
estas propuestas del atormentado que-
hacer de Hegel con la poltica y, ms
exactamente, con el problema de sal-
var el hiato entre sociedad y Estado,
entre burgus y ciudadano, han queda-
do siniestramente deformadas en Ale-
mania, tras los crmenes nazis. Dejo en
el aire la pregunta de si esa deforma-
cin no se est extendiendo ahora pla-
netariamente, como barruntaba Hei-
degger.
Mas, paradjicamente, la frialdad
con que Hegel se atreve a mirar al
monstruo, tambin l fro, ms all
de ditirambos ocasionales y exclama-
ciones ticas aqu y all esparcidas
por el anlisis de la Sittlichkeit (excla-
maciones que de poco valen, desde el
momento en que la Moralitiit est ya
asumida, absorbida en el Estado), en
su honradez al presentar problemas
que no se dejan manipular (y menos
dialcticamente) hacen que esos tex-
tos helados, pero transidos de las con-
ISEGORfA/10 (1994)
vulsiones que han irrumpido en nues-
tro siglo, sigan siendo ms dignos de
meditacin que tantas propuestas edi-
ficantes provenientes de dos extremos
abstractos, el liberalismo y el restau-
racionismo conservador: los nicos
que hoy, por lo dems, parecen que-
damos.
Al fin, que esos problemas le resul-
ten insolubles a Hegel no implica otra
cosa para l sino la necesidad de pro-
greso del sistema hacia el Espritu Ab-
soluto. El Estado es el Dios terrestre; .
es pues, como en Hobbes, el Dios mor-
tal, un dios finito que vuelve a la natu-
raleza por el punto suspendido sobre
la vertical de la coercin estatal: la vo-
luntad del monarca. Un punto sobre la
j, en efecto; mas ese punto est cor-
tado, escindido de la vertical. De nue-
vo, un salto que es un regreso. Dice
Hegel: Pero por encima de todos est
el gobierno, el Espritu que se sabe
esencia general y realidad general, el
absoluto s mismo."
S610 que esta prepotencia es fingida;
el punto est designado por el puro
azar de la naturaleza; el extravo, lo
que est fuera de s (Aussersichseyn) ,
es 10 que ha elegido y ungido a este
absoluto Selbst. Otra ms de las astu-
cias de la naturaleza para evitar el sui-
cidio de sus hijos predilectos:
Suea el Rey que es Rey, Yvive
Con este engao mandando,
Disponiendo y gobernando;
y este aplauso, que recibe
Prestado. en el viento escribe
y en cenizas le convierte
La muerte: desdicha fuerte!
Que hay quien intente reinar,
Viendo que ha de dispertar
En el sueo de la muerter"
177
NOTAS Y DISCUSIONES
NOTAS
1. WisseJtschaf der Logik: (en adelante, WdL);
Gesammelte Werke (en adelante, GW). 21: 209-16.
2. En J. Hermand (ed.), Das Junge Deutsch-
land: Texte und. Dokumerue, Stuttgart, 1966, p.
379.
3. tu: p. 384.
4. Ibid., p. 385.
5. Ibid., p. 379.
6. [bid.. p. 388.
7. [ Sonetti del CanzwnenJ, Sonetto 7, Barcelo-
na, 1981, p. 76.
8. Grundlinien der Philosophie des Rechts... (en
adelante. Reehtsphil.), Gans, reed., Berln, H.
Klemmer, 1981, p. 27.
9. EI21:yklopl1die der philosophischen. Wissen-
sahafien (en adelante, Em.); Werke (en adelante,
W), Francfort, Suhrkamp, 1970, 552, 10: 358-
359.
10. 13riefe von und an Hegel (en adelante, 13r.),
Hamburgo, ed, J. Hoffmeister, 3: 222.
1L Samtlich Schriften (K. Bregleb, G. Hantz-
schel y K. Prnbacher eds.), Mnich, 1969-1978, 2:
656. .
12. [bid.. 2: 659.
13. Cit. por M. Milner, Le romantlsme: J. 1820-
1843, Pars, 1973, p. 95.
14. En Milner, loe. cit.
15. Br., 3: 341.
16. Vorlesungen uber (ed,
K.H. Ilting), 4. vols., Stuttgart I Bad Camstatt,
1973 S., 4: 923-924.
17. Yorlesungen. ber die Philosophie der Reli
gion, en W., 17: 243.
18. Vorlesungen ber die Philosophie der Welt-
geschichte, Leipzig, Ed. De G. Lasson, 1919-1920,
p.712.
19. Dokumente z;u Hege1s Entwicklung (ed, J.
Hoffmeister), Stuttgart, 1936, p. 415.
20. sr; 3: 338.
21. Uber die englische Re{ormbill. en Berliner
Schriften (ed. J. Hoffmester), Hamburgo, 1956,
p.699.
178
22. Rtxhtsphil., 301, A.
23. Ibid., 244, Z.
24. Rechtsphl., 190, ed. et., p. 218. Cf. mi
cIndigencia de la necesidad, en W.AA., Btlaidad
y estadoen el idealismo Qlemn,Valencia, 1987, p.
133.
25. Rechtsphll., 245, A.
26. Kritik des Hegelschen Sttatsrechts. MEW,
Berln, 1956, 11313.
27. W., 8: 89.
28. Rechtsphll., 244, Z.
29. Jenaer Systementwrfe, 1. Geistesphlosophie
(1803-1804), en GW., G: 321. Sigo la trad. de
J.M." Rpalda en su ed, de la (llamada] Filcsof(Q.
real, Madrid, 1984, p. 326.
30. lbid.
31. Rechtsphil., 198.
32. Parte 2., ttulo 8., 1 del ALR (en Anhang
de Rechtsphil., ed. ct., p. 544).
33. Rechtsphil., 205.
34. Cf, G. Pavanni, Hegel, la polticae la storia,
Bar, 1980, pp, 149-150.
35. Vorlesungm aber Rechtsphilosophie, 1818-
183/ (ed. K.H. Iltng), Stuttgart I Bad Camstatt,
1973. Nachschrift Homeyer: 1, 333.
36. ber Einrichtunglandstlindischer verfassun-
gen in den preussischen Staaten, en Werke, IV,
435.
37. R. Kosellek, Preussenzwischen Reform und
Revolucion.., Stuttgart, 1967, pp. 338 Yss.
38. Cf. La constitucin en Alemania (trad. de A.
Negro), Madrid, 1972, p. 153.
39. Cf. [Beurtelung der] Verhandlungen in der
Yersammlung der Landstande des KiJnigsrechs
Warttemberg im Iahr 1815 und 1816, en W., 4:
476-7.
40. Rechtsphil., 255.
41. Systementwrie, III, en GW., 8: 281; Filoso-
{fa real Cedo Ripalda), p. 228.
42. P. Caldern de la Barca, La vida es suetIo,
Madrid, Hartzenbuseh, 1881, p. 86, jornada se-
gunda.
ISEGOArAf10 (1994)