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O EVANGELHO DE MAHARISHI

Tradutor: Domingos Vieira*


Revisor: Pedro Livio Vieira
Sri Ramanasramam
Tiruvannamalai
*(domingos_sande@yahoo.com.br)
PUBLICADO PRIMEIRAMMENTE NA OCASIO
DO 60 ANIVERSRIO DE

Bhagavan Sri Ramana Maharshi
27 de dezembro de 1939


PREFCIO DO TRADUTOR
Bhagavan Ramana Maharshi considerado um dos maiores sbios de todos
os tempos. Profundidade, naturalidade e simplicidade so traos de sua
presena, que o leitor encontra tambm nas respostas por ele dadas s
perguntas feitas pelos discpulos.
Ramana Maharshi viveu em corpo fsico do final do sculo 19 a meados do
sculo vinte. Nesse perodo, ocorreram as duas grandes guerras mundiais e se
deu a libertao da ndia do jugo ingls. Os ideais iluministas de uma
sociedade ordeira e em constante progresso, baseada na cincia e na razo,
soobravam, e a humanidade atravessava mais uma grande crise.
A angstia existencial resultante de um dos principais objetivos da
modernidade, o de banir a transcendncia do horizonte humano, j havia
encontrado, anteriormente e de diferentes formas, muitas vozes para
manifestar-se, como, por exemplo, em Dostoievsky, Schopenhauer, Van Gogh
e Marx, e continuava a faz-lo, como em Kafka, Freud, Cioran e inmeros
outros indivduos por todo o mundo.
Ramana Maharshi, com a idade de dezesseis anos, aps uma experincia
relacionada ao fenmeno da morte, deixou a famlia e se dirigiu para a sagrada
montanha Arunachala, onde viveu os prximos 54 anos, os vinte e cinco
primeiros morando em cavernas, e os demais em uma comunidade que se
formou em torno dele, at abandonar o corpo, em 1950. Pessoas de toda a
ndia e de vrias partes do mundo se dirigiram a Arunachala, para estarem em
sua presena, em busca de paz e sabedoria.
Tornou-se conhecido no Ocidente, e mais amplamente na prpria ndia, aps a
publicao do livro A Search in Secret India, traduzido no Brasil como A ndia
Secreta, de Paul Brunton, um dos pseudnimos do jornalista e escritor ingls
Raphael Hurst. O escritor Somerset Maugham o retratou como Sri Ganesha no
livro O Fio da Navalha, em que o personagem Larry, em contraste com a
banalidade cotidiana e rejeitando a vida convencional, encontrando-se
traumatizado com as experincias que viveu na primeira grande guerra, viaja
para a ndia em busca do verdadeiro significado da vida.
O sbio instrui os buscadores, fundamentalmente, a realizarem uma
investigao, por si mesmos e em si mesmos, com a finalidade de despertarem
para a sua verdadeira natureza, que infinita, e que se encontra, por assim
dizer, encoberta por um vu de imagens, conceitos e representaes acerca de
si prprios e do mundo. Suas palavras apontam a forma de realizar essa
investigao e so admiravelmente esclarecedoras para aqueles que se
aventuram nessa jornada. Seus ensinamentos tm, desde as primeiras
palavras, o sabor da liberdade.
Vivemos, na modernidade tardia, em um estado de banalizao da vida.
Cincia e razo se mostraram insuficientes para dar conta dos tremendos
desafios da existncia e para lidar com as poderosas foras que regem a vida
humana. Como diz a Vedanta, essas foras devem ser trazidas tona e
expostas no apenas mente consciente, ao ego, que limitado e no tem
condies de lidar com elas, ele mesmo formado por essas foras; as
poderosas foras que regem a vida humana devem ser expostas dimenso
infinita do indivduo.
Na modernidade tardia, as grandes narrativas, que sempre foram incompletas
e precrias, perderam a fora, e j no servem como sistema de orientao.
No havendo mais transcendncia e tendo soobrado as promessas de criao
de uma boa sociedade com base na cincia e na razo, resta apenas aos
indivduos a banalidade cotidiana. Corre-se em busca de um nada sempre
apresentado com diferentes ornamentos. O sujeito fragmentado
reconfigurvel e molda-se ao sabor das aceleradas demandas mercadolgicas,
e das transformaes sociais que as acompanham, no terreno em que o nico
horizonte a superfcie.
Em relao aos precrios sistemas e estruturas que desmoronaram,
desreferencializada a realidade e dessubstancializado o sujeito, o desamparo
do indivduo atinge nveis gigantescos, que tm de ser dissimulados tambm
com uma gigantesca mquina de entretenimentos e de outras formas de fuga.
Nessa situao, como disse o filsofo Nikolai Berdyaev, a montanha
desaparece do horizonte para sempre, deixando apenas uma platitude infinita.
Com os ensinamentos de Ramana Maharshi, a montanha, alm de
metaforicamente, retorna literalmente ao horizonte. Trata-se da sagrada
Montanha Arunachala, de onde vem essa mensagem, que se aplica a todas as
pocas e circunstncias, pois se refere ao que completo e estvel, nossa
verdadeira natureza.
Nesta traduo, mantive os termos snscritos que se encontram no texto
original em ingls, adicionando uma breve explicao na primeira ocorrncia de
cada um deles, mantendo, tambm, o glossrio da edio original. til, por
fim, que se advirta de que palavras e expresses como Self, verdadeira
natureza do indivduo, Si Mesmo, verdadeiro eu, Deus, Corao, Atman,
Brahman e Ser so sinnimos e se referem essncia de todos os seres e
de todas as coisas.
Especial agradecimento a Pedro Livio, por sua inestimvel colobarao.
BRASIL, 2014

PREFCIO
Em ateno ao desejo sincero de um grande nmero de devotos de Bhagavan
Sri Ramana, as respostas a algumas das perguntas que lhe foram colocadas
ao longo do tempo esto impressas em forma de livro, sob o ttulo
EVANGELHO DE MAHARSHI, para o benefcio do mundo em geral.
Essas questes ocorrem sempre a muitos de ns, e lutamos internamente para
resolv-las. As respostas dadas pelo Maharshi so a quintessncia da
Sabedoria Divina, baseadas, como so, em seus conhecimento e experincia
diretos. Suas respostas so de inestimvel valor para o buscador da Verdade.
A profunda verdade da Advaita, de que a singular e nica realidade o
absoluto Si Mesmo, ou Brahman, em lugar algum foi mais lucidamente exposta
que nestas pginas. Porque, por um lado, na base da mais alta experincia,
que sua, que Bhagavan Ramana fala; e, por outro, a partir do ponto de vista
do entendimento comum do leigo que o aspirante pergunta e busca conhecer a
Verdade.
A verdade a mesma para todos, e Sri Bhagavan dirige o sincero aspirante a
investigar e analisar criticamente sua prpria experincia ntima e buscar por si
mesmo o mago do seu ser, o Corao, que eternamente idntico
Indivisvel Realidade ltima, da qual tudo o mais visto ou conhecido apenas
uma manifestao fenomenal.
Toda palavra que sai da boca do Sbio a essncia da sabedoria dos
Upanishads, da qual ele prprio a encarnao suprema.
O leitor devoto vai encontrar nestas pginas conselhos prticos, e vai adquirir a
convico de que sua natureza essencial divina.
CONTEDO
LIVRO I
Captulo
I Trabalho e Renncia
II Silncio e Solido
III Contrle da Mente
IV Bhakti and Jnana
V Si Mesmo e Individualidade
VI Autorrealizao
VII O Guru sua Graa
VIII Paz e Felicidade
LIVRO II
I Autoinvestigao
II Sadhana e Graa
III OJnani e oMundo
IV O Corao e Self
V O Local do Corao
VI Aham and Aham-Vritti
Apndice
Glossrio
I - TRABALHO E RENNCIA
Discpulo: Qual a mais alta meta da experincia espiritual para o homem?
Maharshi: A autorrealizao.
D: Pode um homem casado realizar o Ser?
M: Certamente. Casado ou solteiro, um homem pode realizar o Si Mesmo,
porque Isso est aqui e agora. Se no fosse assim, mas atingvel por algum
esforo em algum tempo, e se fosse uma coisa nova e tivesse de ser adquirida,
no valeria a pena persegui-la. Porque o que no natural tambm no
permanente. Mas o que eu digo que o Ser est aqui e agora, e s h ele.
D: Um boneco de sal que seja lanado ao mar no estar protegido por um
revestimento impermevel. Este mundo em que temos de labutar diariamente
como o oceano.
M: Sim, a mente a capa impermevel.
D: Pode, ento, o indivduo estar envolvido no trabalho e, livre do desejo,
manter sua solido? Mas os deveres da vida nos deixam pouco tempo para
sentarmo-nos em meditao ou mesmo rezar.
M: Sim. O trabalho realizado com apego agrilhoa, enquanto o trabalho
realizado com desprendimento no afeta o agente. Ele se encontra, mesmo
enquanto trabalha, em solido. Engajar-se em seus afazeres o verdadeiro
namaskar (reverncia ao Ser)... e permanecer emDeus a nica verdadeira
asana (postura de prticas espirituais).
D: Eu no devo renunciar ao lar?
M: Se fosse esse o seu destino, a questo no surgiria.
D: Por que ento voc deixou a sua casa na juventude?
M: Nada acontece seno pelo ordenamento divino. A linha de conduta nesta
vida determinada pelo prarabdha (karma maduro) do indivduo.
D: bom dedicar todo o meu tempo busca da minha verdadeira natureza?
Se isso for impossvel, devo simplesmente manter-me quieto?
M: Se voc conseguir manter-se quieto, sem se envolver em qualquer outra
busca, isso muito bom. Se tal no puder ser feito, qual a utilidade de ficar
quieto no que diz respeito realizao? Enquanto a pessoa obrigada a estar
ativa, que ela no desista de suas tentativas para realizar o Self.
D: As aes de um indivduo no o afetam em nascimentos posteriores?
M: Voc agora se encontra nascido? Por que voc pensa sobre outros
nascimentos? O fato que no existe nem nascimento nem morte. Deixe
aquele que nasce pensar na morte e emseus correspondentes paliativos!
D: Voc pode nos mostrar os mortos?
M: Voc sabia a respeito dos seus parentes antes do nascimento deles, de tal
sorte que deve procurar saber sobre eles aps morrerem?
D: Como que um chefe de famlia se encaixa no esquema da libertao?
Ele no tem necessariamente de se tornar um mendicante para alcanar a
liberao?
M: Por que voc acha que voc um chefe de famlia? Pensamentos
correspondentes de que voc um renunciante iro obcec-lo, mesmo se voc
renunciar. Quer voc continue na famlia ou renuncie e v para a floresta, sua
mente ir persegui-lo. O ego a fonte do pensamento. Ele cria o corpo e o
mundo, e faz voc pensar ser um chefe de famlia. Se voc renunciar, ele s ir
substituir o pensamento chefe de famlia pelo de renunciante e o ambiente
de casa pelo da floresta. Mas os obstculos mentais estaro sempre l com
voc. Eles at mesmo aumentam nos novos ambientes. Mudar de ambiente
no ajuda. O nico obstculo a mente, que deve ser superada, seja em casa
ou na floresta. Se voc pode faz-lo na floresta, por que no em casa?
Portanto, por que mudar de ambiente? Voc pode se empenhar agora mesmo,
qualquer que seja o ambiente.
D: possvel desfrutar de samadhi (estado de absoro no Ser) estando
ocupado em atividades mundanas?
M: O sentimento eu trabalho" o obstculo. Pergunte a si mesmo "quem
trabalha?" Lembre-se de quem voc . Assim, o trabalho no ir acorrent-lo;
ele seguir automaticamente. No faa esforo, seja para trabalhar, seja para
renunciar; o seu esforo o cativeiro. O que est destinado a acontecer
acontecer. Se estiver destinado a no trabalhar, voc no encontrar trabalho,
mesmo se o procurar; se estiver destinado a trabalhar, voc no ser capaz de
evit-lo; ser forado a envolver-se nele. Dessa forma, deixe a questo para o
poder superior; voc no pode renunciar ou reter sua escolha.
D: Bhagavan disse ontem que, enquanto se est engajado na busca de Deus
"dentro", o trabalho "exterior" segue automaticamente. Na vida de Sri
Chaitanya dito que, durante suas palestras para os alunos, ele estava
realmente buscando Krishna (Self) interiormente esquecia-se de tudo sobre
seu corpo e continuava a falar apenas de Krishna. Isso levanta uma dvida
sobre se o trabalho pode seguramente ser deixado de lado para seguir por si
mesmo. Deve-se manter uma ateno parcial no trabalho fsico?
M: O Self tudo. Voc est fora do Si Mesmo? Ou, pode o trabalho continuar
sem o Self? O Ser universal: por isso, todas as aes tero continuidade,
quer voc se esforce para estar envolvido com elas ou no. O trabalho vai
continuar por si s. Por isso, Krishna disse a Arjuna que ele no precisava se
preocupar por matar os Kauravas, pois eles j estavammortos - j haviam sido
imolados por Deus. No cabia a ele decidir-se a agir e preocupar se com isso,
mas permitir sua prpria natureza realizar a vontade do poder superior.
D: Mas o trabalho pode ser prejudicado se eu no prestar ateno a ele.
M: Prestar ateno a Si Mesmo significa prestar ateno ao trabalho.
Porque se identifica com o corpo, voc pensa que o trabalho feito por voc.
Mas, o corpo e suas atividades, incluindo o trabalho, no existem fora do Self.
O que importa se voc prestar ou no ateno ao trabalho? Suponha que voc
ande de um lugar a outro: voc no presta ateno aos passos que d. No
entanto, aps algum tempo, voc se encontra no lugar almejado. Voc perbebe
como a atividade de caminhar se processa sem que voc preste ateno a ela.
Assim, tambm, com outros tipos de atividades.
D: , ento, como andar dormindo.
M: Como o sonambulismo? Isso mesmo. Quando uma criana adormece sem
haver comido, sua me o alimenta. A criana ingere o alimento to bem como
quando est completamente desperta. Na prxima manh, porm, ela diz para
a me: "Me, eu no comi noite passada". A me e os outros sabemque ela
se alimentou, mas a criana diz que no; ela no estava consciente. Ainda
assim, a ao ocorreu.
Um viajante em uma charrete cai no sono. Os touros se movem, ficamparados
ou so desatrelados durante a viagem. Ele no se d conta desses eventos,
mas se v em um lugar diferente ao acordar. Permaneceu ditosamente
ignorante das ocorrncias no caminho, mas a viagem foi concluda. O mesmo
acontece como Ser de uma pessoa. O Ser sempre desperto se compara ao
viajante dormindo na charrete. O estado de viglia o movimento dos touros; o
samadhi corresponde a quando os touros esto parados (porque samadhi
significa jagrat-sushupti*, ou seja, a pessoa est desperta, mas no envolvida
com a ao; os touros esto jungidos, mas no se movem); o sono profundo
corresponde ao desatrelamento dos touros, pois h completa interrupo da
atividade, que corresponde a livrar os touros do jugo.
* Situao semelhante ao sono profundo, porm no estado de viglia.
Ou, considere a alegoria do cinema. As cenas so projetadas na tela durante a
exibio cinematogrfica. Mas, as imagens em movimento no afetam ou
alteram a tela. O indivduo na platia presta ateno s cenas, mas no tela.
As cenas no podem existir sem a tela; contudo, a tela ignorada. Assim,
tambm, O Self a tela em que as imagens, atividades, etc, so vistas
acontecendo. O indivduo est consciente destas, mas no daquela, que
essencial. De qualquer forma, o mundo de imagens no existe fora do Self.
Quer se esteja consciente ou no da tela, as aes iro continuar.
D: Mas h um operador no cinema!
M: A exibio cinematogrfica feita de materiais insensveis. A lmpada, as
imagens, a tela etc, so todos insensveis e, por isso, requerem um operador, o
agente senciente. Por outro lado, o Self conscincia absoluta e, portanto,
autossuficiente. No pode haver um operador fora do Self.
D: Eu no estou confundindo o corpo com o operador; refiro-me, isso sim, s
palavras de Krishna no verso 61, captulo XVIII do Gita:
1 "O Senhor, Arjuna, habita no corao de cada ser, e Ele, por Seu poder de
criar iluses, faz girarem volta todos os seres criados, como se em uma
mquina
M: As funes do corpo, que envolvem a necessidade de um operador, tm o
suporte da mente; uma vez que o corpo jada ou no senciente, um operador
necessrio. Porque as pessoas pensam que so jivas (seres individuais),
Krishna disse que Deus reside no corao como o operador dos seres
individuais. Na verdade, no h jivas nem operador, por assim dizer, fora deles.
O Self engloba tudo. Ele a tela, as imagens, o espectador, os atores, o
operador, a luz, o recinto, e tudo mais.
Confundir a sua verdadeira natureza com o corpo, e imaginar que voc que
atua, o mesmo que um espectador fazer uma idia de si mesmo de que ele
um ator desempenhando um papel no filme. Imagine o ator perguntando se ele
pode participar de uma cena no filme sem que haja a tela! Tal o caso do
indivduo que pensa que suas aes podem ocorrer separadas do Self.
D: Devemos, portanto, aprender o sonambulismo!
M: Aes e estados esto em concordncia com seu ponto de vista. Um corvo,
um elefante, uma cobra, cada um faz o uso de um membro para duas
finalidades alternativas. Com cada uma das vistas, o corvo olha para o lado
correspondente; para o elefante, a tromba tem a finalidade tanto de mo
quanto de nariz, e a serpente v e ouve com os olhos. Quer voc diga que o
corvo temuma viso ou mais de uma, ou se refira tromba do elefante como
"mo" ou "nariz" ou chame os olhos da serpente de ouvidos, isso significa a
mesma coisa. Da mesma forma, no caso do jnani (sbio), sono desperto,
estado de viglia como no sono profundo, sono com sonhos, ou viglia com
sonhos, so, todos, a mesma coisa.
D: Mas ns temos de lidar com um corpo fsico em ummundo fsico desperto!
Se dormirmos enquanto o trabalho estiver em andamento, ou tentarmos
trabalhar durante o sono, o trabalho vai sair errado.
M: O sono profundo no ignorncia, o estado puro do indivduo; a viglia
no conhecimento, ignorncia. H plena conscincia no sono profundo e
total ignorncia na viglia. Sua verdadeira natureza abrange ambos e se
estende alm. O Ser est alm do conhecimento e da ignorncia. Os estados
de sono profundo, sonho e viglia so apenas modulaes que passam diante
do Self: eles se sucedem, quer voc esteja ciente deles ou no. No estar
ciente o estado do jnani, em quem se passam os estados de samadhi, viglia,
sonho e sono profundo, como os touros em movimento, imveis, ou
desatrelados, enquanto o passageiro est dormindo. Estas respostas se
ajustam ao ponto de vista do ajnani (ignorante), caso contrrio no iriamsurgir
tais questes.
D: Claro, elas no podem surgir para o Self. Quem estaria l para perguntar?
Mas, infelizmente, eu ainda no realizei o Self!
M: Esse justamente o obstculo em seu caminho. Voc deve se livrar da
idia de que voc um ajnani e que ainda tem de realizar o Self. Voc o Self.
J houve ummomento em que voc no esteve ciente do Self?
D: Ento, devemos viver as experincias no sono desperto... ou sonhando
acordado?
M: (Risos).
D: Eu afirmo que o corpo fsico do homem imerso em samadhi, como resultado
da ininterrupta contemplao do Self, pode tornar-se imvel por esse motivo.
Pode estar ativo ou inativo. A mente estabelecida em tal 'contemplao' no vai
ser afetada pelos movimentos do corpo ou dos sentidos; nem a perturbao
da mente precursora de atividade fsica. Enquanto outra pessoa afirma que a
atividade fsica certamente impede o samadhi ou ininterrupta contemplao.
Qual a opinio de Bhagavan? Voc a prova viva de minha afirmao.
M: Vocs dois esto certos: Voc se refere a sahaja nirvikalpasamadhi (estado
natural de absoro no Ser) e a outra refere-se a kevala nirvikalpasamadhi
(estado temporrio de absoro no Ser). Neste ltimo caso, a mente fica
imersa na luz do Si (ao passo que a mente no o Ser - est na escurido da
ignorncia em sono profundo); e o sujeito faz uma distino entre samadhi e
atividade depois de sair do samadhi. Alm disso, a atividade do corpo, da
viso, das foras vitais e da mente e o conhecimento de objetos, todos esses
so obstculos para quem procura realizar kevala nirvikalpa samadhi.
A palavra contemplao frequentemente usada livremente como se referindo a um processo mental
forado, enquanto samadhi situa-se alm do esforo. Contudo, na linguagem mstica crista,
contemplao o sinnimo invariavelmente usado para samadhi, e nesse sentido que a palavra est
sendo usada acima.
No sahaja samadhi, contudo, a mente se dissolve no Self e se perde. As
diferenas e obstrues acima mencionadas no existem, portanto, aqui. As
atividades de tal ser so iguais alimentao do sonolento menino,
perceptveis para um observador de fora, mas no para o prprio sujeito. O
viajante que est dormindo profundamente na charrete no est cnscio do
movimento, porque sua mente est imersa na escurido. Ao passo que o
sahaja jnani permanece inconsciente de suas atividades fsicas porque sua
mente est morta, tendo sido dissolvida no xtase de chidananda (bem-
aventurana do Self).
Nota: A distino entre os estados de sono profundo, kevala nirvikalpa samadhi
e sahaja nirvikalpa samadhi pode ser claramente posta em forma de uma
tabela feita por Sri Bhagavan:
Sono Profundo Kevala Nirvikalpa
Samadhi
Sahaja Nirvikalpa
Samadhi
1) Mente viva
2) Mergulhada no
esquecimento
1) Mente viva
2) Mergulhada na
Luz
3) Como um balde
atado a uma
corda e deixado
sob a gua em
um poo.
4) A ser puxado pela
outra extremidade
da corda.
1) Mente morta
2) Dissolvida no Self
3) Como um rio que
desaguou no
oceano e perdeu
a sua identidade.
4) O rio no pode
ser direcionado
de volta a partir
do oceano.
A mente do sbio que realizou o Self totalmente destruda. Est morta. Mas,
para o observador externo, pode parecer que o sbio possui uma mente igual
do leigo. Da que o 'eu' no Sbio tem apenas uma aparente "realidade
objetiva". Na verdade, no entanto, no tem nem existncia subjetiva nem uma
realidade objetiva
II - SILNCIO E SOLIDO
D: Um voto de silncio til?
M: O silncio interior autoentrega. E isso viver sem o sentido do ego.
D: A solido necessria para um sannyasin (renunciante)?
M: A solido est na mente do homem. Umindivduo pode estar na parte mais
agitada do mundo e ainda assim manter perfeita serenidade de esprito; essa
pessoa est sempre em solido. Outro pode estar na floresta, mas ainda assim
ser incapaz de controlar a sua mente. No se pode dizer que est em solido.
A solido uma atitude da mente; um homem apegado s coisas da vida no
pode experimentar a solido, independentemente de onde esteja. Um indivduo
desapegado est sempre na solido.
D: O que o Mauna (silncio)?
M: O estado que transcende a fala e o pensamento Mauna; meditao sem
atividade mental. Subjugao da mente meditao; meditao profunda o
discurso eterno. O silncio a fala ininterrupta, o fluxo perene da
"linguagem". Ele interrompido pelo falar, porque as palavras obstruem essa
'linguagem' muda.
Palestras podem entreter as pessoas por horas sem torn-las melhores. O
silncio, por outro lado, permanente e beneficia a toda a humanidade. . . por
silncio se entende eloquncia. Palestras no so to eloquentes quanto o
silncio. O silncio a eloquncia incessante. . . a melhor linguagem. H um
estado em que as palavras cessam e o silncio prevalece.
D: Como ento podemos comunicar nossos pensamentos um ao outro?
M: Isso se torna necessrio se o senso de dualidade existir...
D: Por que Bhagavan (O Senhor) no sai e prega a Verdade ao povo em geral?
M: Como voc sabe que eu no estou fazendo isso? Ser que a pregao
consiste em subir em uma plataforma e discursar para pessoas ao seu redor?
A pregao simples comunicao do conhecimento, que s pode realmente
ser feita emsilncio. O que voc acha de umhomem que ouve um sermo
durante uma hora e se vai sem que ele tenha lhe causado viva impresso, de
forma a mudar a sua vida? Compare-o com outro, que se senta na presena
sagrada e vai embora depois de algum tempo coma sua perspectiva sobre a
vida totalmente mudada. Qual o melhor, pregar em voz alta sem efeito ou
sentar-se silenciosamente, irradiando fora interior? Ou, ainda, como surge a
fala? H o conhecimento abstrato, de onde surge o ego, que por sua vez d
origem ao pensamento, e o pensamento palavra falada. Assim, a palavra a
bisneta da fonte original. Se a palavra pode produzir efeito, avalie por voc
mesmo quo mais poderoso deve ser o pregar por meio do silncio! Mas as
pessoas no entendem essa verdade pura e simples, a verdade de sua
experincia diria, sempre presente, eterna. Essa verdade a de Si Mesmo.
Existe algum desconhece a Si Mesmo? Mas eles no gostam sequer de ouvir
esta verdade, enquanto esto ansiosos para saber sobre o que est alm,
sobre cu, inferno e reencarnao.
Porque adoram o mistrio e no a verdade, as religies os atendem, para
assim, finalmente, traze-los de volta para o Self. Quaisquer que sejam os meios
adotados, voc deve finalmente retornar a Si Mesmo: ento por que no
permanecer em Si Mesmo aqui e agora? Para observar outro mundo, ou para
especular sobre isso, o Self (Si Mesmo) necessrio; portanto, eles no so
diferentes do Self. Mesmo o homem ignorante, quando v os objetos, v
apenas Si Mesmo.
III - CONTROLE DA MENTE
D: Como posso controlar a mente?
M: No h mente alguma para controlar se o Self realizado. O Self brilha
quando a mente desaparece. No homem realizado, a mente pode estar ativa
ou inativa s o Self existe. Pois mente, corpo e mundo no so separados do
Self, e no podem subsistir fora do Self. Podem ser diferentes do Self? Quando
se est cnscio do Self, por que se deveria preocupar com essas sombras?
Como elas afetam o Self?
D: Se a mente apenas uma sombra, como, ento, se faz para conhecer o
Self?
M: O Self o corao autoluminoso. A iluminao surge a partir do Corao e
atinge o crebro, que a sede da mente. O mundo visto com a mente, de
modo que voc v o mundo pela luz refletida do Self. O mundo percebido por
um ato da mente. Quando a mente recebe a luz do Self, fica cnscia do mundo;
quando no recebe essa luz, no tem conhecimento do mundo.
Se se volta a mente para dentro, em direo fonte da iluminao, o
conhecimento objetivo cessa e o Self sozinho brilha como o Corao.
A lua brilha refletindo a luz do sol. Quando o sol se pe, a lua til para que os
objetos sejam vistos. Quando o sol se levanta, ningum precisa da lua, ainda
que seu disco seja visvel no cu. Assim tambm com a mente e o Corao.
A mente se torna til por sua luz refletida. Ela utilizada para que se vejam os
objetos. Quando se volta a mente para dentro, ela mergulha na fonte da
Iluminao, que brilha por Si Mesma, e a mente , ento, como a lua durante o
dia.
Quando est escuro, uma lmpada necessria para fornecer luz. Quando o
sol se levanta, porm, no h necessidade da lmpada: os objetos se tornam
visveis. E para ver o sol, nenhuma lmpada necessria; suficiente que
voc volte os olhos na direo do astro autoluminoso. De forma similar, com a
mente: para ver os objetos, a luz refletida da mente necessria; para ver o
Corao, basta que a mente se volte para ele. Ento a mente irrelevante, e o
Corao autorefulgente.
D: Depois de deixar este Ashram (comunidade espiritual) em outubro, eu
estava ciente da Presena que prevalece na companhia de Sri Bhagavan me
envolvendo por cerca de dez dias. Durante todo o tempo, enquanto ocupado no
meu trabalho, havia uma subcorrente dessa paz na unidade; era quase como a
dupla conscincia que se experimenta enquanto meio adormecido durante uma
palestra maante. Ento, ela desapareceu por completo, e as velhas tolices
tomaramseu lugar.
O trabalho no deixa tempo para a meditao parte. suficiente lembrar-se
constantemente "EU SOU", enquanto se trabalha?
M: (Aps uma curta pausa). Se voc fortalecer a mente, essa paz vai continuar
por todo o tempo. Sua durao proporcional fora da mente adquirida pela
prtica repetida. E uma mente assim capaz de sustentar a corrente. Nesse
caso, engajando-se ou no no trabalho, a corrente prossegue inafetada e
ininterrupta. No o trabalho que dificulta, mas a idia de que voc quem o
realiza.
D: Uma meditao obstinada necessria para o fortalecimento da mente?
M: No, se voc mantiver sempre presente a idia de que no trabalho seu.
Inicialmente, necessrio um esforo para lembrar-se disso, mas, depois,
torna-se natural e contnuo. O trabalho vai continuar por conta prpria, e sua
paz permanecer intacta.
A meditao a sua verdadeira natureza. Voc a chama de meditao agora,
porque h outros pensamentos a distra-lo. Quando esses pensamentos so
dissipados, voc permanece s - isto , no estado de meditao, livre de
pensamentos; e essa a sua natureza real, que voc est tentando adquirir
agora afastando outros pensamentos. Tal afastar de outros pensamentos
agora chamado de meditao. Mas quando a prtica torna-se firme, a sua real
natureza mostra-se como a verdadeira meditao.
D: Outros pensamentos surgem com mais fora quando se tenta meditar
M: Sim, todos os tipos de pensamento surgem na meditao. assim mesmo,
pois o que est escondido em voc revelado. A menos que surja, como pode
ser destrudo? Os pensamentos surgem espontaneamente, por assim dizer,
mas apenas para ser extintos, no devido tempo, fortalecendo, dessa forma, a
mente.
D: H momentos em que as pessoas e as coisas assumemuma forma vaga,
quase transparente, como num sonho. O indivduo deixa de observ-los como
se estivessemfora, mas passivamente consciente de sua existncia, embora
no ativamente consciente de qualquer tipo de individualidade. Existe uma
profunda quietude na mente. nesses momentos que se est pronto para
mergulhar em Si Mesmo? Ou essa uma condio doentia, resultante de auto-
hipnose? Deve ser encorajada como produtora de paz temporria?
M: H conscincia junto com quietude na mente; esse exatamente o estado a
ser almejado. O fato de a questo ter sido formulada neste ponto, sem
perceber que se trata do Self, mostra que o estado no constante, mas
casual. A palavra "mergulhar" apropriada quando h tendncias para fora.
Quando, portanto, a mente tem de ser trazida de volta e dirigida para dentro, h
um mergulho sob a superfcie das externalidades. Mas quando a tranquilidade
prevalece, sem obstruir a Conscincia, qual a necessidade de mergulho? Se
esse estado no foi percebido como o Self, o esforo para faz-lo pode ser
chamado 'mergulho'. Neste sentido, pode-se considerar tal estado como
apropriado para a realizao ou mergulho. Assim, as duas ltimas perguntas
que voc colocou no surgem.
D: A mente continua a sentir-se afeioada a crianas, possivelmente porque a
forma de uma criana muitas vezes usada para personificar o Ideal. Como
essa preferncia pode ser superada?
M: Atenha-se ao Self. Por que pensar em crianas e em suas reaes a elas?
D: Esta terceira visita a Tiruvannamalai parece ter intensificado o sentimento de
egosmo em mim e tornou a meditao menos fcil. Ser esta uma fase
passageira, sem importncia, ou um sinal de que eu devo evitar tais lugares de
agora em diante?
M: Isso imaginrio. Este lugar ou outro est dentro de voc. Tais imaginaes
devem terminar, pois lugares como esses nada tma ver com as atividades da
mente. Os ambientes sua volta no so, tambm, apenas uma questo de
sua escolha individual, pois eles esto l, como um fato natural, e voc deve
elevar-se acima deles e no ficar enredado neles.
(Um menino de oito anos e meio sentou-se no saguo por volta das cinco
horas da tarde, quando Sri Bhagavan subiu a Montanha. Enquanto Bhagavan
esteve ausente, o menino falou sobre yoga e Vedanta em linguagem Tmil
pura, simples e literria, citando livremente as palavras de santos e as
Sagradas Escrituras. Quando Sri Bhagavan entrou no saguo, depois de quase
trs quartos de hora, s o silncio prevalecia. Durante os 20 minutos em que o
menino sentou-se na presena de Sri Bhagavan, ele no falou uma palavra,
mas apenas o esteve contemplando fixamente. Ento lgrimas escorreram de
seus olhos. Ele as enxugou com a mo esquerda e logo aps deixou o local
dizendo que ainda aguarda a autorrealizao).
D: Como devemos explicar as extraordinrias caractersticas do menino?
M: As caractersticas de seu ltimo nascimento esto fortes nele. Mas, por mais
fortes que sejam, elas no se manifestam a no ser em uma mente calma,
quieta. Faz parte da experincia de todos que as tentativas de rememorar
alguma coisa s vezes falha, enquanto a lembrana se apresenta de sbito
quando a mente est calma e tranquila.
D: Como podemos tornar a mente rebelde calma e serena?
M: Percebendo a fonte da mente, para que ela possa desaparecer, ou
realizando a autoentrega, para que ela possa ser abatida. A autoentrega o
mesmo que o autoconhecimento, e qualquer um deles implica,
necessariamente, autocontrole. O ego se submete apenas quando reconhece o
Poder Superior.
D: Como posso escapar de samsara (ciclo de nascimentos e mortes, processo
da vida no mundo), que parece ser a causa real da inquietude da mente? A
renncia no um meio eficaz para se obter a tranquilidade da mente?
M: O samsara existe apenas em sua mente. O mundo no se manifesta
dizendo: "Aqui estou eu, o mundo". Se o fizesse, estaria sempre l, tornando a
sua presena percebida por voc mesmo em seu sono profundo. Uma vez,
contudo, que ele no aparece no sono profundo, ele impermanente. Sendo
impermanente, falta-lhe substncia. No tendo realidade alguma parte do
Self, facilmente subjugado por esse. Apenas o Self permanente. Renncia
a no identificao de Si-Mesmo com o no Si-Mesmo. Quando a ignorncia
que identifica o Self com o no Self removida, o no Self deixa de existir, e
essa a verdadeira renncia.
D: No podemos realizar aes sem apego mesmo na ausncia de tal
renncia?
M: Apenas um atma jnani (conhecedor de si mesmo) pode ser um bom karma
yogi (indivduo no apegado a suas aes).
D: O Bhagavan condena a filosofia dvaita (dualista)?
M: A Dvaita (dualidade) pode subsistir apenas quando voc identifica o Self
com o no-Self. Advaita (no-dualidade) no-identificao.
IV - BAKTHI E JNANA
D: Sri Bhagavata (texto sagrado centrado na vida de Krishna) descreve uma
maneira de encontrar Krishna no corao pelo prostrar-se a todos e vendo a
todos como o prprio Senhor. este o caminho certo que leva
autorrealizao? No mais fcil adorar assim Bhagavan, em tudo o que
aparece para a "mente", do que investigar o que se acha alm por meio da
inquirio mental Quem sou eu?.
M: Sim, quando voc v Deus em tudo, voc pensa em Deus ou no? Voc
certamente deve pensar em Deus para ver Deus em tudo sua volta. Manter
Deus em sua mente torna-se dhyana (meditao, ateno) e dhyana a fase
anterior Realizao. A Realizao s pode ser do Self e no Self. Ela nunca
pode se dar parte do Self, e dhyana deve preced-la. Quer voc pratique
dhyana em Deus ou no Self, isso irrelevante, pois o objetivo o mesmo.
Voc no pode, por meio algum, escapar do Self. Voc deseja ver Deus em
tudo, mas no em si mesmo? Se tudo Deus, voc no est includo nesse
tudo? Sendo Deus voc mesmo, surpreendente que tudo seja Deus? Esse
o mtodo aconselhado no Sri Bhagavata, e em outros textos. Mas, mesmo para
essa prtica, deve haver aquele que v ou pensador. Quem ele?
D: Como ver Deus, que onipresente?
M: Ver Deus ser Deus. No h tudo parte de Deus para que Ele possa
impregnar. S h Ele.
D: Devemos ler o Gita (Bhagavad Gita, escritura sagrada) de vez em quando?
M: Sempre.
D: Qual a relao entre jnana (sabedoria) e bhakti (devoo)?
M: O estado natural, ininterrupto e atemporal, de permanecer no Self jnana.
Para permanecer no Self voc deve amar o Self. Uma vez que Deus , na
verdade, o Self, o amor do Self o amor de Deus, e isso bhakti. Jnana e
bhakti so, assim, uma coisa s.
D: Ao fazer nama japa (repetio do nome de Deus) por uma hora ou mais, eu
caio em um estado igual ao sono profundo. Ao acordar, lembro-me de que
minha prtica foi interrompida. Ento, tento de novo.
M: 'Igual ao sono profundo - correto. o estado natural. Porque voc est
agora associado ao ego, voc considera que o estado natural algo que
interrompe a sua prtica. Ento, voc deve ter a experincia repetida at que
perceba que esse o seu estado natural. Ento voc vai achar que j no h
propsito em praticar japa, mas, ainda assim, ela vai continuar
automaticamente. Sua dvida atual devida a essa falsa identidade, ou seja,
de identificar-se com a mente que pratica japa. Japa significa aderir a um
pensamento com a excluso de todos os outros. Esse o seu propsito. Isso
leva a dhyana, que termina emautorrealizao ou jnana.
D: Como devo proceder em nama japa?
M: No se deve usar o nome de Deus mecnica e superficialmente, sem o
sentimento de devoo.
Para usar o nome de Deus, deve-se invoc-lo com sentimento de urgncia e,
sem reservas, entregar-se a Ele. Somente aps essa entrega o nome de Deus
permanece constantemente com o homem.
D: Qual, ento, a necessidade de inquirio ou vichara (investigao)?
M: A entrega s pode ser efetiva quando realizada com pleno conhecimento
sobre o que realmente significa a rendio. Tal conhecimento vem depois de
investigao e reflexo e termina invariavelmente na autoentrega. No h
diferena entre jnana e entrega absoluta ao Senhor, isto , em pensamento,
palavra e ao. Para ser completa, a renncia deve ser sem questionamentos,
o devoto no pode barganhar com o Senhor ou demandar favores de Suas
mos. Tal entrega completa engloba tudo, jnana e vairagya (desapego,
indiferena s atraes materiais), devoo e amor.
V - SI MESMO E INDIVIDUALIDADE
D: A morte no dissolve a individualidade de uma pessoa, de modo que no
haja renascimento, assim como os rios que desaguam no mar perdem suas
individualidades?
M: Mas quando as guas evaporam e retornam como chuva nas colinas, uma
vez mais elas fluem na forma de rios e desaguam no oceano; assim tambm,
as individualidades, durante o sono profundo, perdem a sua separatividade e,
contudo, retornam como indivduos de acordo com seus samskaras
(impresses que continuam de vidas anteriores) ou tendncias latentes. Da
mesma forma, a individualidade da pessoa com samskaras no est perdida.
D: Como pode ser isso?
M: Veja como uma rvore, cujos galhos foram cortados, cresce novamente.
Assim, desde que as razes da rvore permaneam intactas, a rvore
continuar a crescer. Da mesma forma, os samskaras que foram apenas
imersos no corao, na morte, mas no pereceram por essa razo, ocasionam
renascimento, no momento certo; e assim que os seres individuais renascem.
D: Como que os inumerveis seres individuais e o vasto universo, cuja
existncia correlativa com a dos jivas, brotam a partir desses samskaras sutis
soterrados no corao?
M: Assim como as grandes rvores Banyan brotama partir de uma pequena
semente, assim os jivas e todo o universo com nome e forma brotam dos
samskaras sutis.
D: Como que emana individualidade do Absoluto Self, e como o seu retorno
se torna possvel?
M: Como uma centelha provm do fogo, a individualidade emana do Ser
Absoluto. A centelha chamada de ego. No caso do Ajnani, o ego identifica-se
com algum objeto, simultaneamente com o seu surgimento. Ele no pode
permanecer sem essa associao com objetos. Essa associao devida a
ajnana, cuja destruio o objetivo do empenho do indivduo. Se esta
tendncia de identificar-se com os objetos destruda, o ego torna-se puro e,
em seguida, ele tambm se funde com a sua fonte.
A falsa identificao de si mesmo com o corpo dehatmabuddhi, ou a idia
"eu-sou-o-corpo. Isso tem de desaparecer, antes de se seguirem bons
resultados.
D: Como fao para erradic-la?
M: Voc existe em sushupti (sono profundo) sem estar associado com o corpo
e a mente, mas nos outros dois estados voc est associado com eles. Se
voc fosse um com o corpo, como voc poderia existir sem o corpo em
sushupti? Voc pode separar-se do que externo a voc, mas no do que
uno com voc. Assim, o ego no pode ser uno com o corpo. Isso deve ser
percebido no estado de viglia. Os trs estados so estudados a fim de se obter
esse conhecimento
D: Como pode o ego, que se limita a dois estados, diligenciar para perceber
isso que engloba todos os trs estados?
M: O ego em sua pureza experimentado nos intervalos entre dois estados ou
entre dois pensamentos. O ego como uma lagarta que deixa um apoio
apenas depois que se agarra a outro. Sua verdadeira natureza conhecida
quando ele est fora de contato com objetos ou pensamentos. Voc deve
perceber esse intervalo como a realidade atemporal, imutvel, seu verdadeiro
Ser, por meio da convico adquirida pelo estudo dos trs estados, jagrat
(viglia), svapna (sono com sonhos) e sushupti (sono profundo, sem sonhos).
D: Eu no posso permanecer em sushupti durante o tempo que eu quiser, e
tambm estar nele quando quiser, assim como eu estou no estado de viglia?
Qual a experincia do jnani desses trs estados?
M: O sono profundo existe em seu estado de viglia tambm. Voc est em
sushupti mesmo agora. Deve-se adentrar nele conscientemente e chegar
nesse estado exatamente na viglia. No h realmente um entrar e sair dele.
Estar cnscio de sushupti no estado jagrat jagratsushupti, e isso samadhi.
O Ajnani no pode permanecer muito tempo em sushupti, porque ele forado
por sua natureza a emergir dele. Seu ego no est morto e vai ressurgir vezes
sobre vezes. Mas o jnani esmaga o ego na sua fonte. Esse pode parecer
emergir, ocasionalmente, no seu caso tambm, como se impelido pelo
prarabdha. Isto , tambmno caso do jnani, para todos os propsitos externos,
o prarabdha parece sustentar ou manter o ego, como no caso do Ajnani; mas
h essa diferena fundamental: o ego do Ajnani quando surge (no seu caso,
realmente, ele s desaparece no sono profundo) totalmente ignorante de sua
fonte: em outras palavras, o Ajnani no tem conhecimento de seu sushupti nos
estados de sonho e viglia; no caso do jnani, pelo contrrio, o surgimento ou a
existncia do ego somente aparente, e ele goza de sua experincia
ininterrupta, transcendental, a despeito de tal aparente surgimento ou
existncia do ego, mantendo a sua ateno (lakshya) sempre na Fonte. Esse
ego inofensivo; apenas como o esqueleto de uma corda incinerada -
embora com uma forma, intil para amarrar qualquer coisa. Ao se manter
constantemente a ateno na Fonte, o ego dissolvido nessa Fonte como um
boneco de sal lanado ao mar.
D: Qual o significado da crucificao?
M: O corpo a cruz. J esus, o filho do homem, o ego ou a idia "eu-sou-o
corpo. Quando o filho do homem crucificado no corpo (a cruz), o ego perece,
e o que sobrevive o Ser Absoluto. a ressurreio do glorioso Si Mesmo, do
Cristo - o Filho de Deus.
D: Mas como se justifica a crucificao? Matar no umcrime terrvel?
M: Todo mundo est cometendo suicdio. O estado atemporal, bem-
aventurado, natural, tem sido sufocado por essa vida de ignorncia. Dessa
forma, a vida atual resulta do matar o eterno, a existncia positiva. No
realmente umcaso de suicdio? Ento, por que se preocupar commatar, etc.?
D: Sri Ramakrishna diz que nirvikalpa samadhi no pode durar mais do que 21
dias; se persistir, a pessoa morre. Trata-se de um fato?
M: Quando o prarabdha est esgotado, o ego completamente dissolvido, sem
deixar qualquer vestgio atrs. Esta a libertao final (nirvana =sem vir-a-
ser). A no ser que o prarabdha esteja esgotado, o ego vai surgir, como parece
acontecer no caso de jivanmuktas (liberados enquanto ainda no corpo).
VI - AUTO-REALIZAO
D: Como posso alcanar a autorrealizao?
M: Realizao no nada de novo a ser ganho; j est l. Tudo o que
necessrio se livrar do pensamento 'eu no realizei.
Quietude ou a paz Realizao. No existe um momento em que Si Mesmo
no esteja. Enquanto houver dvida ou a sensao de no realizao, a
tentativa deve ser feita para livrar-se desses pensamentos. Eles so devidos
identificao do Si-Mesmo com o no-Si-Mesmo. Quando o no-Si-Mesmo
desaparece, apenas o Si-Mesmo permanece. Para criar espao, suficiente
que o atulhamento seja removido; o espao no trazido de outros lugares.
D: Uma vez que a realizao no possvel sem vasanakshaya (destruio
das tendncias latentes), como posso realizar o estado em que as vasanas so
efetivamente destrudas?
M: Voc est nesse estado agora!
D: Isso significa que, atendo-me ao Self, as vasanas devem ser destrudas
assim que apaream?
M: Elas se destruiro se voc permanecer como voc .
D: Como posso alcanar o Self?
M: No h alcanar o Self. Se fosse para ser alcanado, isso significaria que o
Self no est aqui e agora, mas que ainda est para ser obtido. O que obtido
como novo, tambm ser perdido. Assim, ser impermanente. No vale a pena
lutar pelo que no permanente. Ento, digo, no se alcana o Self. Voc o
Self; voc j Isso.
O fato que voc ignorante de seu estado bem-aventurado. A ignorncia
sobrevm e lana um vu sobre o puro Si-Mesmo, que bem-aventurana. As
tentativas so feitas to somente para remover o vu da ignorncia, que
apenas conhecimento errneo. O conhecimento errneo a falsa identificao
do eu com o corpo, a mente, etc. Esta identificao falsa tem de desfazer-se, e
ento apenas o Si-Mesmo permanece. Portanto, a realizao para todos; a
realizao no faz diferena entre os aspirantes. A prpria dvida sobre sua
capacidade de realizar e a noo de eu no realizei" so, elas prprias,
obstculos. Livre-se desses obstculos tambm.
D: Qual a finalidade do samadhi, e pode o pensamento subsistir ento?
M: Apenas o samadhi pode revelar a verdade. Os pensamentos lanamumvu
sobre a realidade, e, por isso, ela no percebida como tal emoutros estados
distintos do samadhi.
Em Samadhi h apenas o sentimento "EU SOU" e no h pensamento algum.
A experincia do "EU SOU" estar em quietude.
D: Como posso repetir a experincia de samadhi ou a quietude que consigo
aqui?
M: Sua atual experincia devida influncia da atmosfera em que voc se
encontra. Voc pode t-la fora dessa atmosfera? A experincia intermitente.
At que se torne permanente, a prtica necessria.
D: Tm-se, por vezes, vvidos lampejos de uma conscincia cujo centro est
fora do eu normal, e que parece ser totalmente includente. Sem nos
envolvermos com conceitos filosficos, como que Bhagavan aconselha-me a
trabalhar no sentido de obter, manter e ampliar esses raros lampejos? Ser
que a abhyasa (prtica espiritual) em tal experincia envolve retiro?
M: Est fora! Para quem existe dentro ou fora? Eles s podem existir enquanto
houver o sujeito e o objeto Mais uma vez, para quem existem esses dois?
Investigando, voc vai descobrir que eles se resumem apenas ao sujeito. Veja
quem o sujeito, e essa investigao leva voc pura Conscincia alm do
sujeito.
O eu normal a mente. Essa mente existe com limitaes. Mas a conscincia
pura est alm das limitaes, e atingida por meio da investigao como
anteriormente descrito.
Obteno: O Self est sempre l. Voc s tem de remover o vu que obstrui a
revelao do Ser.
Reteno: Quando voc realiza o Self, ele se torna sua experincia direta e
imediata. Ele nunca perdido.
Extenso: no h extenso alguma do Self, pois ele sempre idntico, sem se
contrair ou se expandir.
Retiro: Permanecer no Ser solido. Porque no h coisa alguma exterior ao
Self. O retiro tem de ser de um lugar ou estado a outro. No existe nem um
nem o outro parte do Self. Tudo sendo o Self, o retiro impossvel e
inconcebvel.
Abhyasa s a preveno do distrbio paz inerente. Voc est sempre em
seu estado natural, quer faa abhyasa ou no... permanecer como voc , sem
dvidas ou questionamentos, o seu estado natural.
D: Ao realizar o samadhi, no se obtmsiddhis (poderes ocultos) tambm?
M: Para que os siddhis sejam exibidos, deve haver outros indivduos para
reconhec-los. Isso significa que no existe jnna em quem os exibe. Portanto,
os siddhis no valem a pena. Apenas jnana deve ser almejada e obtida.
D: A minha realizao ajuda os outros?
M: Sim, e a melhor ajuda que voc pode prestar aos outros. Aqueles que
descobriram grandes verdades o fizeram nas profundezas tranquilas de Si
Mesmo. Mas realmente no h 'outros' para serem ajudados. Pois, o ser
realizado v apenas o Self, assim como o ourives v apenas o ouro enquanto o
avalia em vrias jias feitas desse material.
Quando voc se identifica com o corpo, o nome e a forma esto l. Mas
quando voc transcende a conscincia do corpo, os "outros" tambm
desaparecem. O realizado no v o mundo como diferente de si mesmo.
D: No seria melhor se os santos se misturassemcom os outros?
M: No h 'outros' com quem se misturar. O Self a nica realidade.
D: Eu no deveria tentar ajudar o mundo sofredor?
M: O Poder que o criou fez o mesmo com o mundo. Se ele pode cuidar de
voc, pode igualmente cuidar do mundo... se Deus criou o mundo, trabalho
dele cuidar do mundo, no seu.
D: No nosso dever ser patriotas?
M: Seu dever ser e no ser isso ou aquilo. "EU SOU ESSE EU SOU" resume
toda a verdade; o mtodo est sintetizado em 'aquiete-se'.
E o que a quietude significa? Significa "destruir a si mesmo"; porque todo nome
e forma a causa do problema. "Eu-Eu" o Self. "Eu sou isso e aquilo" o
ego. Quando o "eu" mantido apenas como o "eu", ele o Self. Quando sai
pela tangente e diz 'eu sou isso ou aquilo, eu sou tal e tal, o ego.
D: Quem Deus ento?
M: O Self Deus. "EU SOU" Deus. Se Deus est parte do Self, ele tem de
ser um Deus sem Si-Mesmo, o que absurdo. Tudo o que necessrio para
realizar o Self estar quieto. O que pode ser mais fcil do que isso? Da que o
atma vidya (conhecimento de si mesmo) o mais fcil de obter.
VII - O GURU E SUA GRAA
D: O que guru Kripa (a graa do guru)? Como ela conduz autorrealizao?
M: Guru o Self. s vezes, um indivduo se torna insatisfeito com sua vida e,
descontente com o que ele tem, busca a satisfao de seus desejos por meio
da orao a Deus, etc. Sua mente gradualmente se purifica at que ele anseia
por conhecer a Deus, mais para obter Sua graa que para satisfazer desejos
mundanos. Em seguida, a graa de Deus comea a se manifestar. Deus toma
a forma de um Guru e aparece ao devoto, ensina-lhe a verdade e, alm disso,
purifica sua mente pela associao. A mente do devoto ganha fora e ento
capaz de voltar-se para dentro. Atravs da meditao, torna-se ainda mais
purificada e permanece sem a menor ondulao. Essa calma vastido o Self.
O Guru tanto 'externo' quanto 'interno'. Do 'exterior', ele d um empurro para
que a mente se volte para dentro; do interior ele puxa a mente para o Self e
auxilia para que ela se aquiete. Isso guru kripa. No existe diferena entre
Deus, Guru e o Self.
D: Na Sociedade Teosfica, eles meditam a fim de buscar os mestres para
guia-los.
M: O Mestre interno. A meditao feita para remover a idia ignorante de
que s existe externamente. Se ele um estranho que voc espera, est
fadado a desaparecer tambm. Qual a utilidade de um ser transitrio como
esse? Mas enquanto voc pensar que separado, ou que voc o corpo, o
mestre 'externo' tambm ser necessrio, e ele vai aparecer como possuindo
um corpo. Quando a identificao errnea de si mesmo com o corpo cessar, o
Mestre ser visto como nenhum outro seno si mesmo.
D: Ser que o Guru nos auxiliar a conhecer o Self por meio da iniciao, etc.?
M: O Guru lhe toma pela mo e sussurra em seu ouvido? Voc pode imagin-lo
ser o que voc mesmo . Porque voc pensa que est com um corpo, imagina
que ele tambm tem um corpo para fazer alguma coisa tangvel por voc. Seu
trabalho se processa internamente, no reino espiritual.
D: Como que o Guru encontrado?
M: Deus, que imanente, em Sua graa tem piedade do devoto amoroso e
manifesta-se de acordo com o desenvolvimento dele. O devoto pensa que Ele
uma pessoa e espera interajamcomo dois corpos fsicos. Mas o Guru, que
Deus, ou o Self encarnado, atua a partir de dentro, ajuda-o a ver o erro em
suas atitudes e guia-o no caminho certo at que ele perceba o Self interior.
D: O que deve fazer ento o devoto?
M: Ele tem apenas de agir de acordo com as palavras do Mestre e trabalhar
interiormente. O Mestre est tanto "dentro" quanto 'fora'. Assim, ele cria
condies para conduzi-lo ao interior e, ao mesmo tempo, prepara o "interior"
para pux-lo para o Centro. Dessa forma, ele d um empurro de 'fora' e
exerce uma atrao a partir de dentro, para que voc se fixe no Centro.
Voc acha que o mundo pode ser conquistado por seus prprios esforos.
Quando se frustra externamente e impelido para dentro, voc sente Oh! h
um poder superior ao homem.
O ego como um elefante muito poderoso, que no pode ser mantido sob
controle por nada menos poderoso do que um leo, que, neste exemplo, no
outro seno o Guru, cuja figura suficiente para fazer o ego, smile do elefante,
tremer e morrer.
Voc saber, no momento oportuno, que a sua glria reside ali onde voc
deixa de existir. A fim de obter esse estado, voc deve render-se. Ento o
Mestre v que voc est em um estado adequado para receber orientao, e
ele lhe guia.
D: Como pode o silncio do Guru que no d iniciao alguma, nem realiza
qualquer outro ato tangvel, ser mais poderoso que a Sua palavra, etc.? Como
tal silncio pode ser melhor do que o estudo das escrituras?
M: O silncio a forma mais potente de trabalho. A despeito de quo vastas e
enfticas as escrituras possam ser, elas falham emsua influncia. O Guru
silencioso e a Graa predomina. Esse silncio mais vasto e mais enftico que
todas as escrituras juntas.
D: Mas o devoto pode obter a felicidade?
M: O devoto se rende ao Mestre e isso significa que no h vestgio algum de
individualidade retida por ele. Se a entrega for completa, todo o senso de eu
se perde, e ento no pode haver sofrimento ou tristeza.
O Ser eterno no coisa alguma, a no ser a felicidade. Isso vem como uma
revelao.
D: Como posso obter a Graa?
M: A graa o Self. No tambm para ser adquirida; voc s precisa saber
que ela existe.
O sol luminosidade apenas. Ele no v escurido. Contudo, voc fala das
trevas fugindo aproximao do sol. Assim tambm a ignorncia do devoto,
como o fantasma da escurido, desaparece com o olhar do Guru. Voc
cercado pela luz solar; ainda assim, se quiser ver o sol, deve voltar-se em sua
direo e contempl-lo. Da mesma forma, a Graa tambm encontrada pela
forma adequada de aproximar-se, embora esteja aqui e agora.
D: A Graa no pode acelerar a maturao no buscador?
M: Deixe tudo para o Mestre. Renda-se a ele sem reservas. Uma das duas
coisas deve ser feita: render-se, porque voc percebe sua insuficincia e
precisa da ajuda de uma fora maior para auxili-lo; ou investigar a causa do
sofrimento, ir fonte e, assim, fundir-se no Self. De uma maneira ou da outra,
voc estar livre do sofrimento. Deus ou Guru nunca abandona o devoto que
se rendeu.
D: Qual o significado de prostrao ao Guru ou Deus?
M: A prostrao significa o desaparecimento do ego, e isso significa fundir-se
na Fonte. Deus ou Guru no pode ser enganado por genuflexes, reverncias
e prostraes. Ele v se o ego est ali ou no.
D: O Bhagavan no vai me dar um pouco do Prasad (alimento consagrado) de
sua folha como um sinal de Sua Graa?
M: Alimente-se sem pensar no ego. Ento, o que voc come torna-se o Prasad
de Bhagavan.
D: No o homem letrado melhor qualificado para o esclarecimento, no sentido
de que ele no necessita da graa do guru?
M: Mesmo um homem culto deve curvar-se perante o sbio iletrado. A falta de
instruo ignorncia e a educao ignorncia ilustrada. Em ambos os
casos, h ignorncia do verdadeiro objetivo. O sbio ignorante de outra
forma. Ele ignorante porque no h "outro" para ele.
D: No para obter a Graa do Guru que presentes so oferecidos a ele?
Portanto, os visitantes oferecem presentes para Bhagavan.
M: Por que trazem presentes? Eu os quero? Mesmo se eu me recusar, eles
atiram os presentes em mim! Para qu? No como lanar uma isca para
pegar o peixe? Est o pescador ansioso para alimentar o peixe? No, ele est
ansioso para alimentar-se dele!
D: A idia teosfica de ministrar sucessivas iniciaes antes de se atingir
moksha (liberao) verdadeira?
M: Aqueles que atingem moksha em uma vida devem ter passado por todas as
iniciaes em suas vidas anteriores.
D: A Teosofia diz que os jnanis, aps a morte, tmde escolher entre quatro ou
cinco linhas de trabalho, no necessariamente neste mundo. Qual a opinio
de Bhagavan?
M: Alguns podem retomar o trabalho, mas no todos.
D: Voc est consciente de uma irmandade de Rishis (sbios) invisveis?
M: Se invisveis, como voc pode v-los?
D: Na conscincia.
M: No h coisa alguma externa na conscincia.
D: Eu posso perceb-los?
M: Se voc perceber a sua prpria realidade, ento a dos Rishis e Mestres se
tornar clara para voc. S h um Mestre, que o Self.
D: A reencarnao uma verdade?
M: A reencarnao existe apenas enquanto h ignorncia.
No h realmente reencarnao alguma, absolutamente, seja agora, seja
antes. Nem haver no futuro. Esta a verdade.
D: Pode um yogi conhecer suas vidas passadas?
M: Voc conhece a vida presente de tal forma que deseja saber o passado?
Encontre o presente, ento o resto se seguir. Mesmo com o nosso presente
conhecimento limitado, voc sofre tanto; por que voc deve sobrecarregar-se
com mais conhecimento? para sofrer mais?
D: O Bhagavan utiliza poderes ocultos para fazer os outros perceberem o Ser,
ou o simples fato da realizao de Bhagavan suficiente para isso?
M: A fora espiritual da autorrealizao muito mais poderosa do que o uso de
todos os poderes ocultos. Na medida em que no existe ego no sbio, no
existem outros' para ele. Qual o maior benefcio que pode ser conferido a
voc? a felicidade, e a felicidade nasce da paz. A paz pode reinar apenas
onde no h perturbao, e a perturbao devida aos pensamentos que
surgem na mente. Quando a prpria mente est ausente, h paz perfeita. A
menos que a pessoa tenha aniquilado a mente, ela no pode ganhar a paz e
ser feliz. E a menos que ela prpria seja feliz, no pode conferir felicidade aos
"outros". Uma vez que, no entanto, no h "outros" para o sbio que no tem
mente, o simples fato de sua autorrealizao , em si, suficiente para fazer
felizes os 'outros'.
VIII - PAZ E FELICIDADE
D: Como posso conseguir a paz? Parece que no consigo obt-la por meio de
vichara.
M: A paz o seu estado natural. a mente que obstrui o estado natural. Sua
vichara tem sido feita apenas na mente. Investigue o que a mente , e ela vai
desaparecer. No existe tal coisa como mente parte do pensamento. No
entanto, por causa do surgimento do pensamento, voc supe algo a partir do
qual ele aparece e nomeia a isso mente. Quando voc sonda para ver o que
ela , voc descobre que realmente no existe tal coisa como mente.
Quando, dessa forma, a mente evanesce, voc percebe a paz eterna.
D: Por meio da poesia, da msica, japa , bhajana, da viso de belas paisagens,
da leitura de versos de natureza espiritual, etc., se experimenta, s vezes, um
sentido verdadeiro de total unidade. Esse sentimento de profunda e bem-
aventurada quietude (emque o eu pessoal no tem lugar) o mesmo que o
mergulhar no corao de que Bhagavan fala? A prtica desse estado levar a
um samadhi mais profundo e, por fim, a uma viso completa do Real?
M: H felicidade quando coisas agradveis so apresentadas mente. Essa
felicidade inerente ao Ser, e no existe, de forma alguma, outra felicidade. E
no se trata de coisa estranha e longnqua. Voc est mergulhado no Self
nessas ocasies que voc considera prazerosas; esse mergulho tem como
resultado a felicidade autoexistente. Mas a associao de idias responsvel
por impingir a crena de que a felicidade se encontra em outras coisas ou
acontecimentos, quando, na verdade, essa bem-aventurana se encontra
dentro de voc. Nessas ocasies voc est mergulhando no Si Mesmo,
embora inconscientemente. Se voc faz isso conscientemente, com a
convico que vem da experincia de que voc idntico felicidade que , na
verdade, Si Mesmo, a Realidade nica, voc o chama de Realizao. Quero
que voc mergulhe conscientemente em Si Mesmo, isto , no corao.
EVANGELHO DE MAHARISHI
LIVRO II
I - AUTO-INVESTIGAO
Discpulo: O que fazer para realizar o Si Mesmo?
Maharshi: O Si Mesmo de quem? Descubra.
D: Meu, mas quem sou eu?
M: Descubra voc mesmo.
D: Eu no sei como.
M: Basta pensar sobre a questo. Quem que diz: "Eu no sei"? Quem o
"eu" em sua declarao? O que no conhecido?
D: Algum ou alguma coisa em mim.
M: Quem esse algum? Em quem?
D: Talvez algum poder.
M: Descubra.
D: Por que eu nasci?
M: Quem nasceu? A resposta a mesma para todas as suas perguntas.
D: Quem sou eu, ento?
M: (sorrindo.) Voc veio para me arguir? Voc deve dizer quem voc .
D: Por mais que eu tente, no parece que eu consiga pegar o 'eu'. Ele nem
sequer claramente perceptvel.
M: Quem que diz que o "eu" no perceptvel? H dois 'eus em voc, um
que no perceptvel para o outro?
D: Em vez de perguntar "Quem sou eu?", posso perguntar a mim mesmo
Quem voc?, pois assim, ento, a minha mente pode ser fixada em voc,
que eu considero ser Deus na forma de Guru? Eu estaria mais perto do
objetivo da minha busca com essa investigao do que perguntando a mim
mesmo quem sou eu?.
M: Qualquer que seja a forma adotada sua investigao, voc deve ao final
chegar ao eu nico, o Si Mesmo.
Todas estas distines feitas entre "eu" e "voc", mestre e discpulo, etc., so
apenas um sinal da ignorncia do indivduo. S h o Eu Supremo. Pensar de
outra maneira enganar a si mesmo.
A histria purnica (Puranas-Escrituras Sagradas) do sbio Ribhu e de seu
discpulo Nidagha particularmente instrutiva nesse contexto.
Embora Ribhu ensinasse a seus discpulos a suprema Verdade de que s h
Brahman (o absoluto), sem que haja outro, Nidagha, a despeito de sua
erudio e compreenso, no ficou suficientemente convencido para adotar e
seguir o caminho da jnana, mas estabeleceu-se em sua cidade natal para levar
uma vida dedicada observncia da religio cerimonial.
O Sbio, porm, amava o seu discpulo to profundamente quanto este
venerava seu Mestre. Apesar de ser idoso, Ribhu ia ver o seu discpulo na
cidade, s para acompanhar o quanto o ltimo havia superado seu ritualismo.
s vezes, o Sbio ia disfarado, para que pudesse observar como Nidagha
agiria sem saber que estava sendo observado por seu Mestre.
Em uma dessas ocasies, Ribhu, que havia se disfarado de umrstico
campons, encontrou Nidagha assistindo atentamente a um cortejo real. No
sendo reconhecido pelo morador da cidade, Nidagha, o rstico campons
perguntou-lhe que agitao toda era aquela, e lhe foi respondido que o rei saa
em procisso.
"Oh! o rei. Ele est saindo em procisso! Mas, onde est ele?", perguntou o
rstico.
"L, no elefante", disse Nidagha.
"Voc diz que o rei est no elefante. Sim, vejo os dois", disse o rstico, Mas,
qual deles o rei e qual o elefante?
"O qu?", exclamou Nidagha: "Voc v os dois, mas no sabe que o homem
em cima o rei e o animal em baixo o elefante? Qual a utilidade de se
conversar com algum como voc?".
Por favor, suplico-lhe, no seja impaciente com um homem ignorante como
eu", disse o rstico. "Mas, voc disse 'em cima ' e 'em baixo': o que essas
palavras significam?"
Nidagha no aguentou mais. "Voc v o rei e o elefante, um em cima e o outro
em baixo. No entanto, voc quer saber o que se entende por "em cima" e 'em
baixo'?", explodiu Nidagha. "Se as coisas vistas e as palavras proferidas
podem transmitir to pouco a voc, apenas a ao pode lhe ensinar. Curve o
corpo, e voc vai saber muito bem.
O rstico fez o que lhe foi dito. Nidagha subiu em seus ombros e disse: "Saiba
agora! Eu estou em cima, como o rei, e voc est embaixo, como o elefante.
Isso est suficientemente claro?".
"No, ainda no", foi a calma resposta do rstico. "Voc diz que voc est em
cima, como o rei, e eu estou em baixo, como o elefante. O 'rei', o 'elefante', 'em
cima' e em baixo, at aqui est claro. Mas, rogo-lhe, diga-me o que voc quer
dizer com 'eu' e 'voc'?"
Quando Nidagha foi assim confrontado, repentinamente, com o extraordinrio
desafio de definir o 'voc' parte do eu, a luz despontou em sua mente.
Imediatamente ele saltou dos ombros e caiu aos ps do seu mestre, dizendo:
"Quem mais, seno o meu Venervel Mestre Ribhu, poderia ter trazido assim a
minha mente das superficialidades da existncia fsica para o verdadeiro ser do
Si Mesmo? Oh, Mestre benigno, eu imploro as suas benos".
Portanto, quando o seu objetivo transcender aqui e agora essas
superficialidades da existncia fsica por meio de atma vichara, que espao h
para fazer as distines entre 'voc' e 'eu', que dizem respeito apenas ao
corpo? Quando voc volta a mente para dentro, buscando a fonte do
pensamento, onde est o 'voc' e onde est o "eu"?
Voc deve investigar e ser o Si Mesmo, que inclui a todos.
D: Mas no engraado que o "eu" deva sair em busca do "eu"? A
investigao "Quem sou eu? no se transforma, ao final, em uma frmula
vazia? Ou devo colocar a questo para mim incessantemente, repetindo-a
como um mantra?
M: A autoinvestigao no , certamente, uma frmula vazia; mais do que a
repetio de qualquer mantra. Se a investigao, "Quem sou eu?" fosse um
mero questionamento mental, no seria de muito valor. O propsito de
autoinvestigao concentrar toda a mente na sua fonte. No , assim, um
caso de um 'eu' em busca de outro "eu".
Muito menos a autoinvestigao uma frmula vazia, pois envolve uma
intensa atividade de toda a mente para mant-la constantemente estabelecida
em pura autoconscincia.
A autoinvestigao o nico meio infalvel, o nico direto, para perceber o Ser
incondicionado, absoluto, que voc realmente .
D: Por que s a autoinvestigao deve ser considerada o meio direto para
jnana?
M: Porque todo tipo de sadhana, exceto Atma Vichara, pressupe a reteno
da mente como o instrumento para o exerccio da sadhana, e sema mente ela
no pode ser praticada. O ego pode tomar formas diferentes e mais sutis nas
diferentes fases da prtica do indivduo, porm ele mesmo jamais destrudo.
Quando J anaka (rei sbio) exclamou: "Agora descobri o ladro que esteve me
arruinando durante todo o tempo - lidarei com ele sumariamente", o rei estava
realmente referindo-se ao ego ou mente.
D: Mas o ladro pode igualmente ser capturado por outras formas de sadhana.
M: A tentativa de destruir o ego ou a mente atravs de sadhanas distintas de
atma vichara o mesmo que um ladro assumir o papel de um policial para
prender o ladro, que ele prprio. Somente Atma vichara pode revelar a
verdade que nem o ego nem a mente realmente existe, e capacitar o indivduo
a realizar o puro, indiferenciado Ser do Si-mesmo ou o Absoluto.
Tendo realizado o Self, nada sobra para se conhecer, porque ele perfeita
Bem-aventurana, o Todo.
D: Nesta vida cercada de limitaes, posso alguma vez perceber a bem-
aventurana do Self?
M: Essa bem-aventurana do Self est sempre com voc, e voc vai encontr-
la por si mesmo, se a procurar sinceramente.
A causa do seu sofrimento no est na vida exterior; est em voc como ego.
Voc impe limitaes a si mesmo e, em seguida, realiza uma luta v para
transcend-las. Toda infelicidade devida ao ego; com ele vem todo o seu
problema. O que que adianta atribuir aos acontecimentos da vida a causa do
sofrimento, que est realmente dentro de voc? Que felicidade voc pode obter
de coisas exteriores a si mesmo? Quando voc a conseguir, quanto tempo isso
vai durar?
Se voc negar o ego e inciner-lo, ignorando-o, voc estar livre. Se aceit-lo,
ele vai lhe impor limitaes e ir lan-lo em uma luta v para transcend-las.
Era assim que o ladro procurava 'arruinar' o Rei J anaka.
Ser o Si Mesmo, que voc realmente , eis o nico meio de realizar a bem-
aventurana que sempre sua.
D: No tendo percebido a verdade de que apenas o Self existe, eu no deveria
adotar os caminhos espirituais (margas) bhakti e yoga como sendo mais
adequadas do que vichara para fins de sadhana? No a realizao do
Absoluto Ser do indivduo, isto , Brahma jnana, algo praticamente inatingvel
para um leigo como eu?
M: Brahma jnana no um conhecimento a ser adquirido, de modo que, ao
adquiri-lo, se possa obter a felicidade. Essa o ponto de vista da ignorncia,
do qual se deve desistir. O Self que voc busca conhecer , na verdade, voc
mesmo. Sua suposta ignorncia lhe causa uma aflio desnecessria, como a
dos dez homens tolos que se afligiram com a "perda" do dcimo homem, que
nunca foi perdido.
Os dez homens tolos da parbola atravessaram um rio e, ao alcanar a outra
margem, quiseram ter a certeza de que todos tinham, de fato, cruzado em
segurana a correnteza. Um dos dez comeou a contar, mas, ao efetuar a
contagem, deixou a si mesmo de fora. "Eu vejo apenas nove - com toda a
certeza, perdemos um. Quem pode ter sido?", perguntou. "Voc contou
corretamente?", questionou outro, e efetuou, ele mesmo, nova contagem. Mas
tambm contou apenas nove. Um aps o outro, cada um dos dez contou
apenas nove, deixando de considerar a si mesmo. "Somos apenas nove",
todos eles concordaram, mas, quem est faltando?, perguntaram-se uns aos
outros. Toda tentativa que fizeram para descobrir o companheiro perdido
falhou. "Quem quer que seja que tenha se afogado", disse o mais sentimental
dos dez tolos, "ns o perdemos". Assim dizendo, comeou a chorar, e o resto
dos nove seguiu o exemplo.
Ao v-los chorando na margem do rio, um bondoso viandante perguntou sobre
a causa. Eles relataram o que havia acontecido e disseram que, mesmo aps
contarem-se vrias vezes, no conseguiam encontrar mais do que nove. Ao
ouvir a histria, mas vendo todos os dez diante dele, o viajante adivinhou o que
tinha acontecido. A fim de faz-los saber por si mesmos que eles eram
realmente dez, que todos eles tinham chegado a salvo da travessia, lhes disse:
"Cada um de vocs vai contar a si mesmo, mas um aps o outro, em
sequncia, um, dois, trs, e assim por diante, enquanto eu darei uma pancada
em cada um, para que todos vocs possam ter a certeza de terem sido
includos na contagem, e includos apenas uma vez. O dcimo homem 'perdido'
ser, ento, encontrado. Ouvindo isso, eles se alegraram com a perspectiva
de encontrar seu companheiro "perdido" e aceitaramo mtodo sugerido pelo
viajante.
Ao passo em que o amvel andarilho dava um golpe a cada um dos dez, o que
era golpeado contavase em voz alta. "Dez", disse o ltimo homem, assim que,
na sua vez, recebeu a ltima pancada. Desnorteados, olharam-se uns aos
outros. "Somos dez", disseram a uma s voz, e agradeceram ao viajante por
ter dissipado a sua aflio.
Essa a parbola. Onde se foi buscar o dcimo homem? Alguma vez ele
esteve perdido? Ao saber que ele estava l o tempo todo, eles aprenderam
alguma coisa nova? A causa de sua dor no era a perda real de qualquer um
dos dez, era a sua prpria ignorncia, melhor, a sua mera suposio de que
um deles estava perdido (embora no pudessem identificar qual), pois haviam
contado apenas nove.
Tal tambm o caso com voc. No h, realmente, razo para voc se sentir
desconsolado e infeliz. Voc mesmo impe limitaes sua verdadeira
natureza de Ser Infinito, e ento se lamenta por no passar de uma criatura
finita. Dessa forma, voc se vale desta ou daquela prtica espiritual (sadhana)
para transcender as limitaes inexistentes. Mas se a sua sadhana pressupe,
ela mesma, a existncia de limitaes, como pode ajud-lo a transcend-las?
Assim, eu digo, saiba que voc realmente o puro Ser Infinito, o Si Mesmo
Absoluto. Voc sempre esse Self e nada mais que o Self. Portanto, voc
jamais pode ser realmente ignorante de Si Mesmo; sua ignorncia apenas
uma ignorncia formal, como a ignorncia dos dez tolos acerca do dcimo
homem 'perdido. Foi essa ignorncia que lhes causou infortnio.
Saiba, ento, que o verdadeiro conhecimento no cria um novo Ser para voc;
ele s remove a 'ignorncia ignorante. A Bem-Aventurana no adicionada
sua natureza - ela simplesmente revela-se como o seu estado verdadeiro e
natural, eterno e imperecvel. A nica maneira de se livrar de sua aflio
conhecer e ser Si Mesmo. Como pode isso ser inatingvel?
II - SADHANA E GRAA
D: A pesquisa sobre Deus vem acontecendo desde tempos imemoriais. J foi
dada a palavra final?
M: (Mantm silncio por algum tempo).
D: (Intrigado) Devo considerar o silncio do Sri Bhagavan como a resposta
minha pergunta?
M: Sim. Mauna Iswara svarupa (a natureza de Deus). Da, o texto:
A Verdade do Supremo Brahman proclamada por meio da eloquencia
silenciosa
D: Diz-se que Buda ignorou tais investigaes sobre Deus.
M: E, por causa disso, ele foi chamado de Vadin sunya (niilista). Na verdade,
Buda se preocupou mais em orientar o aspirante a perceber a bem-
aventurana aqui e agora do que com discusses acadmicas a respeito de
Deus, etc.
D: Deus descrito como manifesto e no manifesto. Como o primeiro, diz-se
que inclui o mundo como parte de seu ser. Se assim, ns, como parte deste
mundo, deveramos facilmente conhece-lo na forma manifesta.
M: Conhea a si mesmo antes de buscar decidir sobre a natureza de Deus e do
mundo.
D: Conhecer a mim mesmo implica conhecer a Deus?
M: Sim, Deus est dentro de voc.
D: Ento, qual o obstculo no caminho de meu conhecimento de mim mesmo
ou de Deus?
M: Sua mente errante e as suas incorretas formas de se conduzir.
D: Eu sou uma criatura fraca. Mas, por que o poder superior de Deus dentro de
mim no remove os obstculos?
M: Sim, ele remover, se voc tiver a aspirao.
D: Por que Ele no cria a aspirao em mim?
M: Ento, renda-se.
D: Se eu me entregar, nenhuma orao a Deus necessria?
M: Entregar a si mesmo uma poderosa orao.
D: Mas no necessrio compreender a Sua natureza antes de algum
entregar-se?
M: Se voc acredita que Deus far por voc todas as coisas que voc quer que
ele faa, entregue-se ento a Ele. Caso contrrio, deixe Deus de lado e
conhea a si mesmo.
D: Deus ou o Guru tem algum desvelo por mim?
M: Se voc procurar um ou o outro - eles realmente no so dois, mas um s e
idnticos tenha a certeza de que eles o esto buscando com uma solicitude
maior do que voc jamais pode imaginar.
D: J esus contou a parbola da moeda perdida, em que a mulher a procura at
que seja encontrada.
M: Sim, isso representa adequadamente a verdade de que Deus ou o Guru
est sempre procura do buscador srio. Fosse a moeda uma pea sem valor,
a mulher no teria realizado essa longa busca. Voc percebe o que isso
significa? O buscador deve qualificar-se atravs da devoo, etc.
D: Mas o indivduo pode no estar seguro da Graa de Deus.
M: Se a mente imatura no sente a Sua Graa, isso no significa que a graa
de Deus esteja ausente, pois tal situao implicaria que Deus, s vezes, no
benevolente, ou seja, deixa de ser Deus.
D: Isso o mesmo que o dito de Cristo De acordo com a tua f seja feito a ti".
M: Isso mesmo.
D: Os Upanishads, segundo soube, dizem que s conhece o Atman (Ser
Supremo) aquele que o Atman escolhe. Por que razo deveria o Atman
escolher? Se ele o faz, por que determinada pessoa?
M: Quando o sol nasce, apenas alguns botes florescem, no todos. Voc
culpa o sol por isso? O boto tambm no pode florescer por si mesmo, ele
necessita da luz do sol para faz-lo.
D: No podemos dizer que necessria a ajuda do Atman porque foi o Atman
que lanou sobre si mesmo o vu de maya?
M: Voc pode dizer isso.
D: Se o Atman lanou o vu sobre si mesmo, no deve, ele mesmo, remover o
vu?
M: Ele o far. Veja para quem o vu.
D: Por que deveria eu? Que o prprio Atman remova o vu!
M: Se o Atman fala sobre o vu, ento o prprio Atman ir remov-lo.
D: Deus pessoal?
M: Sim, Ele sempre a primeira pessoa, o eu, ininterruptamente diante de
voc. Porque voc d prioridade a coisas mundanas, Deus parece ter recuado
a um plano secundrio. Se voc desistir de tudo e buscar apenas Ele, s Ele
vai permanecer como o eu, o Si Mesmo.
D: O estado final de Realizao, de acordo com o Advaita, diz-se ser a
absoluta unio com o Divino; e de acordo com Visishtadvaita, uma unio
parcial, enquanto Dvaita sustenta que no h unio alguma. Qual destas deve
ser considerada a correta viso?
M: Por que especular sobre o que vai acontecer em algum momento futuro?
Todos concordamque o "eu" existe. A qualquer escola de pensamento que ele
possa pertencer, deixe o srio buscador primeiro descobrir o que o "eu"
Ento, haver tempo suficiente para saber o que ser o estado final, se o "eu"
vai imergir no Supremo Ser ou permanecer fora dele. No vamos antecipar a
concluso, mas manter a mente aberta.
D: Mas, alguma compreenso do estado final no ser um guia til mesmo
para o aspirante?
M: No serve a propsito algum a tentativa de decidir agora o que ser o
estado final de Realizao. No h nisso valor intrnseco algum.
D: Por qu?
M: Porque voc parte de um princpio equivocado. Sua verificao tem de
depender do intelecto, que brilha apenas pela luz que obtm do Self. No
uma presuno da parte do intelecto se por a fazer julgamento sobre aquilo de
que ele apenas uma manifestao limitada, e do qual deriva a sua tnue luz?
Como pode o intelecto, que jamais pode chegar ao Self, ser competente para
averiguar, e muito menos decidir, sobre a natureza do estado final de
Realizao? como tentar medir a luz do sol em sua origem pelo critrio da luz
emitida por uma vela. A cera derreter antes de a vela chegar a qualquer lugar
perto do sol.
Em vez de entregar-se mera especulao, empenhe-se, aqui e agora, na
busca da Verdade, que est sempre dentro de voc.
III - O JNANI E O MUNDO
D: O mundo percebido pelo jnani?
M: De quem a pergunta? De um ou jnani ou de um ajnani?
D: De umajnani, admito.
M: o mundo que busca decidir a questo sobre a sua realidade? A dvida
surge em voc. Conhea, em primeira instncia, quem esse que duvida, e
ento voc pode considerar se o mundo real ou no.
D: O ajnani v e conhece o mundo e seus objetos, que afetamseus sentidos
de tato, paladar, etc. O jnani experimenta o mundo da mesma maneira?
M: Voc fala acerca de ver e conhecer o mundo. Mas, sem conhecer a si
mesmo, o sujeito cognoscente (sem o qual no h conhecimento do objeto),
como voc pode conhecer a verdadeira natureza do mundo, o objeto
conhecido? Os objetos, no h dvida alguma, afetamo corpo e os rgos dos
sentidos; mas para o seu corpo que surge a pergunta? O corpo diz "percebo
o objeto, ele real? Ou, o mundo que lhe diz: "Eu, o mundo, sou real"?
D: Eu s estou tentando compreender o ponto de vista do jnani sobre o mundo.
O mundo percebido pelo jnani aps a autorrealizao?
M: Por que se preocupar sobre o mundo e o que acontece com ele depois da
autorrealizao? Primeiro perceba a Si Mesmo. Que importa se o mundo
percebido ou no? Voc ganha algo para ajud-lo em sua busca pela no
percepo do mundo durante o sono profundo? De modo contrrio, o que voc
perderia agora pela percepo do mundo? totalmente indiferente ao jnani ou
ao ajnani se eles percebemo mundo ou no. Ele visto por ambos, mas seus
pontos de vista so diferentes.
D: Se o jnani e o ajnani percebem o mundo de igual maneira, onde est a
diferena entre eles?
M: Ao ver o mundo, o jnani v o Self, que o substrato de tudo o que visto; o
ajnani, vendo o mundo ou no, ignorante do seu verdadeiro Ser, o Self.
Considere o caso das imagens em movimento na tela do cinema. O que est l
sua frente antes de a exibio comear? Apenas a tela. Nessa tela voc v
todo o filme, e, aparentemente, as imagens so reais. Mas v e tente peg-las.
No que voc toca? Apenas na tela, em que as imagens pareciam to reais.
Aps o filme, quando as imagens desaparecem, o que resta? A tela de novo!
Da mesma forma, com o Self. S ele sempre existe; as imagens vm e se vo.
Se voc se ativer a Si Mesmo, no ser enganado pela aparncia das
imagens. Tampouco tem importncia se as imagens aparecem ou
desaparecem.
Ignorando o Self, o ajnani acha que o mundo real, assim como, ignorando a
tela, ele v apenas as imagens, como se estas existissem parte daquela.
Quando se sabe que sem o vidente no h coisa alguma a ser vista, assim
como no h imagens sem a tela, no se iludido. O jnani sabe que a tela, as
imagens e os olhos que as veem so to somente o Self. Com as imagens, o
Self est em sua forma manifesta; sem as imagens, ele permanece na forma
no-manifesta. Para o jnani, bastante irrelevante se o Self est em uma
forma ou outra. Ele sempre o Self. Mas o ajnani, vendo o jnani ativo, fica
confuso.
D: exatamente esse o ponto que me levou a colocar minha primeira
pergunta, ou seja, se a pessoa que realizou o Self percebe o mundo como ns,
e, se o faz, eu gostaria de saber como Sri Bhagavan se sentiu quanto ao
misterioso desaparecimento da foto ontem...
M: (Sorrindo) Voc est se referindo foto do Templo de Madurai. Poucos
minutos antes, ela estava passando pelas mos dos visitantes, que a
contemplavam. Evidentemente, perdeu-se entre as pginas de um livro ou
outro que eles estavam consultando.
D: Sim, foi esse o incidente. Como Bhagavan o encarou? Houve uma busca
ansiosa pela foto, que, ao final, no pde ser encontrada. Como Bhagavan
considerou o misterioso desaparecimento da foto, exatamente no momento em
que estava sendo procurada?
M: Suponha que voc sonhe que est me levando para o seu distante pas, a
Polnia. Voc acorda e pergunta-me: "Eu sonhei assim e assim; voc tambm
teve esse sonho, ou sabe, de alguma outra forma, que eu o estava levando
para a Polnia?" Que significado voc atribuir a uma tal questo?
D: Mas, no que diz respeito foto perdida, o incidente todo ocorreu na frente
de Sri Bhagavan.
M: A viso da foto e seu desaparecimento, bem como a sua presente pergunta,
so, todos, meras operaes mentais.
H uma histria purnica que ilustra o ponto. Quando Sita desapareceu do
eremitrio na floresta, Rama saiu sua procura, pranteando Oh Sita, Sita!"
Diz-se que Parvati (esposa de Shiva) e Parameswara (Senhor Supremo, Shiva)
viram de cima o que estava acontecendo na floresta. Parvati expressou sua
surpresa a Shiva e disse: "Voc elogiou Rama como o Ser Perfeito. Veja como
ele se comporta e se entristece diante da perda de Sita!" Shiva respondeu: "Se
voc ctica quanto perfeio de Rama, ento submeta-o a um teste voc
mesma. Por meio da sua yoga maya (poder de criar iluses), transforme-se e
aparea como Sita diante dele". Parvati fez o que lhe foi sugerido. Ela apareceu
na forma de Sita diante de Rama, mas, para seu espanto, Rama ignorou sua
presena e seguiu como antes, gritando Oh Sita, oh Sita!, como se fosse
cego.
D: No compreendi a moral da histria
M: Se Rama estivesse realmente procurando a presena corprea de Sita, ele
teria reconhecido a pessoa que estava de p na frente dele como a Sita que
ele havia perdido. Mas no, a Sita desaparecida era to irreal quanto a Sita que
apareceu diante de seus olhos. Rama no estava realmente cego; mas, para
ele, umjnani, Sita no eremitrio, seu desaparecimento, sua subsequente busca
por ela, bem como a real presena de Parvati sob o disfarce de Sita, eram,
todos, igualmente irreais. Entendeu agora como a falta da foto foi percebida?
D: No posso dizer que est claro para mim. O mundo que visto, sentido e
percebido por ns, de muitas formas, algo como um sonho, uma iluso?
M: No h alternativa, a no ser aceitar o mundo como irreal, se voc est
procurando a Verdade e somente a Verdade.
D: Por que isso?
M: Pela simples razo de que, a menos que voc desista da idia de que o
mundo real, sua mente vai sempre estar em busca do mundo. Se voc tomar
a aparncia como real, voc nunca conhecer o prprio real, embora apenas o
real exista. Este ponto ilustrado pela analogia da "serpente na corda.
Enquanto voc v a serpente, no pode ver a corda como tal. A inexistente
serpente torna-se real para voc, enquanto a corda real parece totalmente
inexistente como tal.
D: fcil de aceitar, provisoriamente, que o mundo no , em ltima anlise,
real, mas difcil ter a convico de que realmente irreal.
M: Da mesma forma, o seu mundo de sonho real enquanto voc est
sonhando. Enquanto o sonho perdura, tudo o que voc v, sente, etc., nele
real.
D: Ento, o mundo no coisa alguma alm de um sonho?
M: O que h de errado com o senso de realidade que voc tem enquanto est
sonhando? Voc pode estar sonhando com algo completamente impossvel,
como, por exemplo, estar tendo um alegre bate-papo com uma pessoa que j
morreu. Por um momento, apenas, voc pode ter uma dvida no sonho e
questionar-se: 'ele no estava morto?'; mas, de alguma forma, sua mente se
reconcilia viso do sonho, e como se a pessoa estivesse viva, para os
propsitos do sonho. Em outras palavras, o sonho, enquanto sonho, no
permite a voc duvidar de sua realidade. Da mesma forma, voc incapaz de
duvidar da realidade do mundo de sua experincia na viglia. Como pode a
mente, que criou o mundo, aceit-lo como irreal? Esse o significado da
comparao feita entre o mundo da experincia na viglia e o mundo dos
sonhos. Ambos so apenas criaes da mente; e enquanto a mente se
encontra envolvida em qualquer um deles, acha-se incapaz de negar a
realidade do sonho, enquanto est sonhando, e do mundo da viglia, enquanto
acordada. Se, pelo contrrio, voc retira sua mente completamente do mundo e
a volta para dentro e permanece assim, ou seja, se voc permanece sempre
desperto para o Self, que o substrato de toda a experincia, voc vai ver o
mundo, o nico de que agora voc est cnscio, to irreal quanto o mundo em
que voc viveu em seu sonho.
D: Como eu disse antes, ns vemos, sentimos e percebemos o mundo de to
variadas maneiras. Essas sensaes so as reaes aos objetos vistos,
sentidos etc., e no so criaes mentais como nos sonhos, que diferem no
s de pessoa para pessoa, mas tambm no que diz respeito mesma pessoa.
Isso no suficiente para provar a realidade objetiva do mundo?
M: Toda essa conversa sobre inconsistncias e sua atribuio ao mundo dos
sonhos surge s agora, quando voc est acordado. Enquanto voc estava
sonhando, o sonho era um todo perfeitamente integrado. Quer dizer, se voc
sentiu sede em um sonho, a ilusria ingesto de gua ilusria saciou a sua
ilusria sede. Mas tudo isso era real e no ilusrio para voc, enquanto voc
no sabia que o prprio sonho era ilusrio. Da mesma forma com o mundo da
viglia; e as sensaes que voc tem agora se coordenam para dar-lhe a
impresso de que o mundo real.
Se, pelo contrrio, o mundo uma realidade autoexistente (isso o que voc
quer dizer, evidentemente, quando fala da objetividade dele), o que impede o
mundo de se revelar a voc no sono profundo? Voc no diz que voc, em seu
sono profundo, deixou de existir.
D: Nem nego a existncia do mundo, enquanto estou dormindo. Ele existiu
durante todo o tempo. Se durante meu sono eu no o vi, outros que no
estavam dormindo viram-no.
M: Para voc afirmar que continua existente durante o sono profundo,
necessrio apelar para o testemunho de outros, de modo a que lhe forneama
prova? Por que buscar agora o seu testemunho quanto existncia do mundo?
Esses 'outros' podemlhe dizer ter visto o mundo (durante o seu sono profundo)
apenas quando voc est acordado. Com relao sua prpria existncia,
diferente. Ao acordar, voc diz que teve um sono profundo, de modo que, com
relao a esse ponto, voc est consciente de si mesmo no mais profundo
sono, enquanto que no tem, ento, a menor noo da existncia do mundo.
Mesmo agora, enquanto voc est acordado, o mundo que diz: "eu sou real",
ou voc?
D: claro que sou eu, mas digo isso quanto ao mundo.
M: Bem, ento esse mundo, que voc diz que real, est realmente zombando
de voc, por tentar provar a realidade dele enquanto voc ignora a sua prpria
realidade.
Voc quer, de alguma maneira, sustentar que o mundo real. Qual o padro
de realidade? real unicamente aquilo que existe por si mesmo, que se revela
para si mesmo e que atemporal e imutvel.
O mundo existe por si mesmo? Ele j foi visto alguma vez sem o auxlio da
mente? No sono profundo no h mente nem mundo. Quando se acorda, h a
mente e existe o mundo. O que significa essa invarivel concomitncia? Voc
est familiarizado com os princpios da lgica indutiva, que so considerados a
prpria base da investigao cientfica. Por que voc no decide essa questo
da realidade do mundo luz desses princpios aceitos da lgica?
A respeito de si mesmo, voc pode dizer 'eu existo'. Ou seja, a sua no uma
mera existncia, existncia de que voc consciente. Realmente,
existncia idntica conscincia.
D: O mundo pode no ser consciente de si mesmo; ainda assim, existe.
M: A conscincia sempre autoconscincia. Se voc est cnscio de alguma
coisa, essencialmente voc est consciente de si mesmo. Existncia no
consciente de si prpria uma contradio em termos. No realmente
existncia (no sentido de Ser), meramente existncia atribuda, enquanto a
verdadeira existncia, sat, no um atributo, a prpria substncia. Vastu (a
essncia). A verdade , portanto, conhecida como Sat-Chit, Ser-Conscincia, e
jamais apenas existncia (Ser) ou Conscincia, um com a excluso do outro. O
mundo no existe por si s, nem consciente de sua existncia. Como voc
pode dizer que este mundo real? E qual a natureza do mundo? perptua
mudana, um fluxo contnuo, interminvel. Um mundo dependente,
inconsciente de si mesmo, em constante mudana, no pode ser real.
D: No s a cincia emprica ocidental* considera o mundo real, mas tambm
os Vedas, etc., fornecem elaboradas descries cosmolgicas do mundo e sua
origem. Por que o fazem, se o mundo irreal?
M: O objetivo essencial dos Vedas, etc., ensinar a voc a natureza do Atman
(Si Mesmo) imperecvel, e declarar com autoridade: "Tu s Isso".
D: Concordo. Mas por que deveriam eles fornecer descries cosmolgicas
extensas e detalhadas, a menos que considerassemo mundo como real?
M: Adote na prtica o que voc aceita em teoria, e esquea-se do resto. Os
shastras tm de guiar todo tipo de buscador da verdade, e nem todos tm a
mesma formao mental. Aquilo que voc no pode aceitar considere como
artha vada ou argumento auxiliar.
* NOTA
Em ltima anlise, o mundo da percepo sensorial resolve-se em duas
categorias, que so tempo e espao. E eis aqui o que Sir J ames J eans escreve
em seu livro, The New Background of Science, como concluso derivada de
experimentos baseados na Teoria da Relatividade de Einstein:
"Vemos que o espao no significa coisa alguma separada da nossa
percepo de objetos, e o tempo no significa coisa alguma que esteja
separada de nossa experincia de eventos. O espao comea agora a ser visto
apenas como uma fico criada por nossas prprias mentes*, uma ilegtima
projeo que impomos Natureza de um conceito subjetivo, que nos ajuda a
compreender e a descrever o arranjo de objetos como vistos por ns, enquanto
que o tempo aparece como uma segunda fico (sem o passado e o futuro, o
tempo, como geralmente concebido, no passa de um mito v. o verso 15 de
A Verdade Revelada), servindo a um propsito semelhante para a
compreenso e descrio do arranjo de eventos que acontecem conosco".
O leitor deve observar que, quando o tempo e o espao so considerados pela
cincia moderna como meras fices criadas por nossas prprias mentes,
objetos e eventos tornam-se, ipso facto, meras criaes da mente (veja os
versculos 17 e 18 de A Verdade Revelada), porque no podem existir sem
tempo e espao.
Quanto solidez atribuda pelo leigo matria, as seguintes concluses
extradas da fsica experimental moderna fornecem a resposta:
1. A cincia no sabe coisa alguma a respeito da verdadeira natureza dos
constituintes do tomo. Ela conhece apenas as radiaes que da provm, mas
jamais a prpria fonte.
2. Uma vez que o tomo irradia energia continuamente, o eltron de um
determinado momento no pode ser identificado com o eltron de outro
momento.
3. "O eltron deixa completamente de ter as propriedades de uma coisa, como
concebida pelo senso comum - ele apenas uma regio da qual pode irradiar
energia. (Outline of Philosophy, de Bertrand Russell).
Essa a concluso a que chegou Bertrand Russell: "Agora, devido
principalmente a dois fsicos alemes, Heisenberg e Schrodinger, os ltimos
vestgios do antigo tomo slido desfizeram-se, e a matria tornou-se to
fantasmagrica como qualquer coisa em uma sesso esprita".
Que o leitor ento julgue por si mesmo em que maneira o mundo da percepo
sensorial na viglia fundamentalmente diferente do mundo dos sonhos,
lembrando-se de que foi dito acima, no corpo deste captulo, e do que foi dito
por Sri Ramana em 'Quem sou eu?': "Exceto pelo fato de o estado de a viglia
ser longa e o estado de sonho ser curto, no h diferena entre os dois" Esta
verdade, ecoada pela moderna cincia, expressa assim pelo Dr. Eddington:
"A clara constatao de que a cincia fsica se ocupa com o mundo de
sombras um dos mais significativos avanos... No mundo da fsica assistimos
a um desempenho do drama da vida cotidiana em forma de sombras animadas
(a apresentao de imagens na tela de Si Mesmo, como dito por Bhagavan); a
sombra do meu cotovelo repousa sobre a mesa de sombra, assim como a
sombra de tinta flui sobre a sombra do papel". (The Nature of the Physical
World).
* A Verdade Revelada (Ramana Maharshi):
15. Apenas com referncia ao presente podem o passado e o futuro existir.
Eles tambm, enquanto ocorrem, so o presente. Tentar determinar a natureza
do passado e do futuro, ignorando o presente, como tentar contar sem a
unidade.
16. Separados de ns, onde esto o tempo e o espao? Se somos corpos,
estamos envolvidos no tempo e no espao; mas, somos corpos? Somos um s
e idnticos, agora e para sempre, aqui e em toda parte. Portanto, apenas ns,
o Ser atemporal e desprovido de espao, somos.
17. Para aqueles que ainda no perceberam Si Mesmo, bem como para
aqueles que perceberam, a palavra "eu" se refere ao corpo, mas com a
diferena de que, para quem ainda no percebeu, o "eu" se limita ao corpo,
enquanto que para aqueles que j perceberamSi Mesmo dentro do corpo, o
"eu" brilha como o Si Mesmo ilimitado.
18. Para quem ainda no percebeu ( o Si Mesmo), bem como para aqueles que
o fizeram, o mundo real. Mas, para aqueles que ainda no perceberam, a
Verdade se restringe ao mundo, enquanto que, para os que perceberam, a
Verdade brilha como a Perfeio sem forma e como o substrato do mundo.
Esta a diferena entre eles.
N.T - A mecnica quntica usual, baseada na chamada "Escola de
Copenhague", tem como base filosfica conceitos que exprimem a idia do
indeterminismo, da no causalidade, e do fato de que no podemos entrar em
contato direto com a natureza, e sim interpretar aquilo que obtemos atravs de
um experimento. A natureza no existe como uma realidade objetiva
independente do observador. o ato de medida, praticado pelo observador
dotado de conscincia, que torna real um dos mltiplos estados potencialmente
existentes.
IV - O CORAO O SI MESMO
D Sri Bhagavan fala do Corao como a sede da Conscincia e como sendo
idntico ao Si Mesmo. O que significa exatamente o Corao?
M A pergunta sobre o Corao surge porque voc est interessado em
descobrir a fonte da conscincia. Para todas as mentes que pensam
profundamente, a questo sobre o Si Mesmo e sua natureza tem uma
fascinao irresistvel.
Chame-o por qualquer nome - Deus, Si Mesmo, Corao ou sede da
conscincia a mesma coisa. O ponto a ser compreendido este: que
Corao significa o prprio mago do ser do indivduo, o Centro, sem o qual
no h coisa alguma, qualquer que seja.
D Mas Sri Bhagavan especificou um lugar particular para o Corao, dentro
do corpo fsico, dois dedos direita do plano mediano.
M Sim, esse o Centro da experincia espiritual, de acordo com o
testemunho de sbios. Esse Corao-centro espiritual completamente
diferente do rgo muscular propulsor de sangue, conhecido pelo mesmo
nome. O Corao-centro espiritual no um rgo do corpo. Tudo o que se
pode dizer do Corao que ele o mago mesmo do seu ser. Isso com o
qual voc realmente idntico (como a palavra em snscrito significa
literalmente), quer voc esteja acordado, dormindo ou sonhando, quer esteja
trabalhando ou imerso emsamadhi.
D Nesse caso, como pode ele ser localizado em alguma parte do corpo?
Fixar um lugar para o Corao implicaria emimpor limitaes fisiolgicas a isso
que est alm do espao e do tempo.
M Est certo. Mas, a pessoa que faz a pergunta sobre a posio do Corao
considera-se como existindo com ou no corpo. Fazendo a pergunta agora, voc
diria que somente seu corpo est aqui, mas que voc est falando de algum
outro lugar? No, voc aceita a sua existncia fsica. desse ponto de vista
que qualquer referncia a um corpo fsico vem a ser feita.
Em verdade, a Conscincia Pura indivisvel, no tem partes. Ela no tem
forma alguma nem contorno algum, nenhum dentro e nenhumfora. No h
direita nem esquerda para ela. A Conscincia Pura, que o Corao, inclui
tudo; e nada est fora ou separado dela. Esta a Verdade final. Desse ponto
de vista absoluto, o Corao, Si Mesmo ou Conscincia, no pode ter lugar
algum designado para ele no corpo fsico. Qual a razo? O corpo , ele prprio,
uma simples projeo da mente, e a mente no passa de um reflexo
empobrecido do Corao radiante. Como pode isso em que tudo est contido
se encontrar, ele prprio, confinado como uma pequena parte dentro do corpo
fsico, que no seno uma manifestao infinitesimal, fenomnica, da
Realidade nica? Mas as pessoas no compreendem isso. Elas no podem
deixar de pensar em termos de corpo fsico e de mundo. Por exemplo, voc
diz: Eu vim para este ashram percorrendo todo o caminho desde o meu pas,
que se encontra almdos Himalayas. Mas isso no verdade. Onde est ir
e vir, ou qualquer outro movimento que seja, para o esprito uno, todo-
penetrante, que voc realmente ? Voc est onde sempre esteve. Foi o seu
corpo que se moveu ou foi transportado de um lugar a outro at encontrar este
ashram.
Esta a verdade simples, mas, para um indivduo que se considera um sujeito
vivendo em um mundo objetivo, esta verdade aparece como algo
completamente visionrio.
pela descida ao nvel da compreenso comumque um lugar atribudo ao
Corao, no corpo fsico.
D Como poderei ento compreender a afirmao de Sri Bhagavan de que a
experincia do Centro-Corao se d em umlugar particular do peito?
M Uma vez que voc aceita que, do ponto de vista verdadeiro e absoluto, o
Corao como Conscincia Pura est alm do espao e do tempo, ser fcil
compreender o resto na sua correta perspectiva.
D Foi somente nessa base que eu fiz a pergunta sobre a posio do
Corao. Estou perguntando sobre a experincia de Sri Bhagavan.
M A Conscincia Pura, completamente no relacionada ao corpo fsico e que
transcende mente, uma questo de experincia direta. O Sbio conhece
sua existncia incorprea e atemporal, assim como o leigo conhece a sua
existncia corprea. Mas a experincia da Conscincia pode se dar estando-se
cnscio ou no do corpo. Na experincia incorprea da Conscincia Pura, o
Sbio est alm do tempo e do espao, e nenhuma pergunta sobre a posio
do Corao pode ento surgir, absolutamente.
Contudo, uma vez que o corpo fsico no pode subsistir separado da
Conscincia, a percepo corprea tem de ser sustentada pela Conscincia
Pura. A conscincia corprea, por sua natureza, limitada, e no pode jamais
ter a amplido da Conscincia Pura, que infinita e atemporal. A conscincia
circunscrita ao corpo simplesmente uma espcie de mnada, reflexo
miniaturizado da Conscincia Pura com a qual o Sbio realizou a sua
identidade. Para ele, portanto, a conscincia do corpo somente um raio
refletido, por assim dizer, da infinita e autorefulgente conscincia, que ele
prprio. somente nesse sentido que o Sbio est cnscio da sua existncia
fsica. Uma vez que, durante a experincia incorprea do Corao como Pura
Conscincia, o Sbio no est, de forma alguma, cnscio do corpo, aquela
experincia absoluta localizada por ele dentro dos limites do corpo fsico por
uma espcie de recordao-sentimento produzida enquanto ele se encontra
cnscio do corpo.
D Para homens como eu, que no tiverama experincia direta do Corao
nem a consequente recordao, parece um pouco difcil compreender o
assunto. Sobre a posio mesma do Corao, talvez precisemos depender de
alguma espcie de adivinhao.
M Se a determinao da posio do Corao tem de depender de
adivinhao, mesmo no caso do leigo, a questo no merece grandes
consideraes. No, no de adivinhao que voc tem de depender, mas sim
de uma infalvel intuio.
D Para quem a intuio?
M Para cada um e para todos.
D Sri Bhagavan atribui a mim um conhecimento intuitivo do Corao?
M No, no do Corao, mas da posio do Corao em relao sua
identidade.
D Sri Bhagavan diz que eu conheo intuitivamente a posio do Corao no
corpo fsico?
M Por que no?
D (Apontando para si prprio) a mim pessoalmente que Sri Bhagavan est
se referindo?
M Sim. Essa a intuio! De que forma voc se referiu a si mesmo, por um
gesto, neste momento? No colocou o seu dedo no lado direito do peito? Esse
exatamente o lugar do Centro-Corao.
D Ento, na ausncia do conhecimento direto do Centro-Corao, tenho de
depender dessa intuio?
M O que h de errado com ela? Quando um estudante diz Fui eu que fiz a
soma correta, ou quando ele lhe pergunta: Devo correr e pegar o livro para
voc?, ele aponta para a cabea que fez a soma correta, ou para as pernas
que rapidamente o levaro para pegar o livro? No, em ambos os casos, seu
dedo apontado, naturalmente, em direo ao lado direito do peito,
concedendo, assim, uma inocente expresso profunda verdade de que nele a
fonte da noo euali se encontra. uma infalvel intuio que o faz referir-se
a si prprio dessa maneira, apontando para o Corao, que o Si Mesmo. O
ato completamente involuntrio e universal, quer dizer, o mesmo no caso
de cada indivduo.
De que prova mais forte do que essa voc precisa relacionada posio do
Centro-Corao no corpo fsico?
V - O LOCAL DO CORAO
D Mas eu ouvi um Santo dizer que sua experincia espiritual sentida no
local entre as sobrancelhas.
M Como eu disse anteriormente, essa a realizao final e perfeita, que
transcende a relao sujeito-objeto. Quando alcanada, no importa onde a
experincia espiritual sentida.
D Mas a questo : qual das duas a correta viso, isto , que o centro da
experincia espiritual o local entre as sobrancelhas ou o Corao?
M Para os propsitos da prtica voc pode se concentrar entre as
sobrancelhas seria ento bhavana ou contemplao imaginativa da mente,
enquanto o Estado Supremo de Anubhava, ou Realizao, com o qual voc se
torna totalmente identificado e no qual sua individualidade completamente
dissolvida, transcende a mente. No pode haver, ento, centro algumpara ser
experimentado por voc como um sujeito distinto e separado dele.
D Gostaria de fazer a pergunta de uma forma ligeiramente diferente. Pode o
local entre as sobrancelhas ser chamado de sede do Si Mesmo?
M Voc aceita que o Si Mesmo a fonte primria da Conscincia, e que ele
subsiste igualmente durante os trs estados da mente. Mas veja o que
acontece quando uma pessoa em meditao vencida pelo sono. Como
primeiro sintoma, sua cabea comea a se inclinar, o que no aconteceria se o
Si Mesmo estivesse situado entre as sobrancelhas ou em qualquer outro lugar
na cabea. Se durante o sono a experincia do Si Mesmo no sentida entre
as sobrancelhas, esse centro no pode ser chamado de sua sede sem a
implicao de que o Si Mesmo frequentemente abandona o seu lugar prprio, o
que absurdo.
O fato que o Sadhaka pode ter sua experincia emqualquer centro ou chakra
no qual concentra sua mente. Mas, por essa razo, esse local particular da sua
experincia no se torna ipso facto a sede do Self.
H uma interessante estria sobre Kamal, o filho do santo Kabir, que serve
como ilustrao para mostrar que a cabea (e, com mais forte razo, o local
entre as sobrancelhas) no pode ser considerada a sede do Si Mesmo.
Kabir era intensamente devotado a Sri Rama, e jamais falhou em alimentar
aqueles que cantavamlouvores ao Senhor da sua devoo. Em uma ocasio,
entretanto, aconteceu que no teve os recursos para providenciar alimentos
para tantos devotos reunidos. Para ele, entretanto, no havia alternativa
alguma, exceto que devia, de alguma forma, preparar tudo antes de o dia
amanhecer. Assim, ele e seu filho se puseram a caminho, noite, para
conseguir as provises necessrias. Segue-se que, depois de pai e filho terem
removido as provises da casa de um mercador, atravs de um buraco que
fizeram na parede, o filho adentrou novamente s para acordar os donos da
casa e informar-lhes, por uma questo de princpios, que sua casa havia sido
roubada.
Quando, tendo avisado ao mercador, o rapaz tentou escapar pelo buraco para
se juntar ao pai, seu corpo ficou preso na abertura. Para evitar ser identificado
pela vtima (porque, se descoberto, no haveria alimentao para os devotos
no dia seguinte), ele chamou seu pai e disse-lhe que cortasse sua cabea e a
levasse embora. Feito isso, Kabir conseguiu escapar com as provises
roubadas e com a cabea do filho que, ao chegar em casa, escondeu para que
no a descobrissem. No dia seguinte, Kabir deu uma festa para os Bhaktas,
completamente esquecido do que havia acontecido na noite anterior. Se a
vontade de Rama, disse Kabir consigo mesmo, que meu filho tivesse de
morrer, que assim seja. tarde Kabir e os participantes da festa foram, como
de hbito, em procisso pela cidade, entoando bhajans (cnticos devocionais),
etc.
Enquanto isso, o dono da casa assaltada notificou o rei, apresentando como
prova o corpo mutilado de Kamal, o qual no lhes forneceu pista alguma. Para
conseguir que o corpo fosse identificado, o rei mandou at-lo na estrada, em
local bem proeminente, de maneira que, quem quer que o levasse ou o
reclamasse (porque nenhumcorpo morto abandonado sem os ltimos rituais
prestados pelos parentes e amigos) seria interrogado ou preso pela polcia, que
havia se escondido com esse propsito. Kabir e seus convidados, com os
bhajans em pleno andamento, vinham pela estrada quando, para espanto de
todos, o corpo mutilado de Kamal (considerado como totalmente sem vida)
comeou a bater palmas, acompanhando o ritmo da msica cantada pelo
grupo.
Essa histria desmente a teoria de que a cabea ou o local entre as
sobrancelhas seja a sede do Si Mesmo. Pode-se tambm observar que,
quando no campo de batalha a cabea de um soldado em ao separada do
corpo por umsbito e forte golpe de espada, o corpo continua a correr ou a
mover seus membros por alguns momentos, numa simulao de luta, como em
zombaria, antes de finalmente cair morto.
D Mas o corpo de Kamal no estava morto h horas?
M O que voc chama de morte no era de fato uma experincia fora do
comum para Kamal. Eis a estria do que aconteceu quando ele era ainda mais
jovem: Quando menino, Kamal teve um amigo da sua idade com o qual
costumava jogar bola de gude. Uma regra que eles observavam entre si era
que, se um deles perdesse para o outro uma partida ou duas, teria de haver
revanche no dia seguinte. Uma tarde eles se separaram com uma partida a
favor do amigo. No dia seguinte, a fim de exigir a revanche, Kamal foi casa
do menino e o viu deitado na varanda, enquanto seus parentes choravam ao
lado dele. Qual o problema?, perguntou-lhes Kamal; ele jogou comigo
ontem tarde e ficou me devendo uma partida. Os familiares choraram mais
ainda ao informar que o menino estava morto. No, disse Kamal, ele no
est morto, mas simplesmente fingindo para evitar pagar-me a partida que est
me devendo.
Os parentes protestaram, pedindo a Kamal para ver por si mesmo que o
menino estava realmente morto, e que o corpo estava frio e rgido. Mas tudo
isto um simples faz-de-conta dele, eu sei o que h de mais em umcorpo
frio e rgido? Eu tambm posso colocar-me em igual estado. Assim dizendo,
Kamal deitou-se e, num piscar de olhos, estava morto. Os pobres parentes,
que at ento estavam chorando pela morte do seu menino, ficaram
angustiados e consternados, e comearam a chorar tambm pela morte de
Kamal. Mas Kamal ergueu-se, declarando: Percebem agora? Eu estava como
morto, mas estou em p novamente, vivo e ativo. assim que ele quer
enganar-me, mas no pode iludir-me dessa forma, com seu faz-de-conta.
Ao final - diz a estria, - a santidade de Kamal devolveu a vida ao menino
morto, e Kamal conseguiu a revanche que lhe era devida. A moral da estria
que o Si Mesmo no extinto com a morte do corpo. Sua relao com o corpo
no limitada pelo nascimento e morte, e o seu lugar no corpo fsico no
delimitado pela experincia do indivduo sentida num lugar especfico, como,
por exemplo, entre as sobrancelhas, devido prtica de dhyana feita nesse
centro. O supremo estado de conscincia de Si Mesmo nunca est ausente;
ele transcende os trs estados da mente, assim como a vida e a morte.
D Uma vez que Sri Bhagavan diz que o Si Mesmo pode operar em qualquer
dos centros ou chakras, e sua sede no Corao, no possvel que, pela
prtica da intensa concentrao ou dhyana entre as sobrancelhas, esse centro
possa tornar-se a sede do Si Mesmo?
M Enquanto se tratar meramente do estgio da prtica de concentrao, pelo
fixar de um ponto para o controle da sua ateno, qualquer considerao sobre
a sede do Si Mesmo seria simples teorizao. Voc se considera como o
sujeito, o vidente, e o ponto no qual voc fixa a sua ateno torna-se o objeto
visto. Isso , to somente, bhavana. Quando, ao contrrio, voc v o prprio
vidente, voc imerge no Si Mesmo, torna-se uno com ele; isso o Corao.
D Ento aconselhvel a prtica de concentrao entre as sobrancelhas?
M O resultado final da prtica de qualquer tipo de dhyana que o objeto no
qual o Sadhaka fixa sua mente cessa de existir como distinto e separado do
sujeito. Eles (o sujeito e o objeto) tornam-se um com o Si Mesmo, e isso o
Corao.
A prtica da concentrao no centro entre as sobrancelhas um dos mtodos
de Sadhana, e, dessa forma, os pensamentos so efetivamente controlados
enquanto dura a prtica. A razo essa: todo pensamento uma atividade
extrovertida da mente, e o pensamento segue o que visto fsica ou
mentalmente.
Deve-se, contudo, observar que essa Sadhana de fixao da ateno entre as
sobrancelhas precisa ser acompanhada por japa. Porque, ao olho fsico segue-
se o ouvido fsico em grau de importncia para o controle ou para a distrao
da mente. Ao olho da mente (isto , a visualizao mental do objeto) segue-se
o ouvido da mente (isto , a articulao mental da fala) em grau de importncia
para controlar e, assim, fortalecer a mente, ou para distra-la e dissip-la.
Portanto, enquanto fixa o olho da mente em um centro, como, por exemplo,
entre as sobrancelhas, voc deve tambm praticar a articulao mental de um
nama ou mantra. De outra forma, logo voc perde o domnio sobre o objeto da
concentrao.
A sadhana, como foi descrito acima, leva identificao do Nome, Palavra ou
Si Mesmo como quer que voc o chame com o centro escolhido para os
propsitos de dhyana. A Pura Conscincia, o Si Mesmo ou Corao, a
Realizao final.
D Por que Sri Bhagavan no nos orienta a praticar a concentrao em algum
centro particular ou chakra?
M O Yoga Sastra diz que o sahasrara ou o crebro a sede do Si Mesmo. O
Purusha Sukta declara que o Corao a sede. Para habilitar o Sadhaka a se
conduzir livre de possvel dvida, eu lhe digo para pegar o fio ou a pista da
noo eu ou sentimento eu sou e segui-la at a sua Fonte. Primeiramente,
porque impossvel para qualquer um nutrir qualquer dvida sobre seu
sentimento eu; em segundo lugar, porque, qualquer que seja a Sadhana
adotada, a meta final a realizao da fonte do eu sou, que o dado primrio
da sua experincia.
Portanto, se voc praticar Atma-Vichara, chegar ao Corao, que o Si
Mesmo.
VI - AHAM E AHAM VRITTI
(Eu sou e ego)
D Como pode uma pergunta formulada pelo ego revelar a sua prpria
irrealidade?
M A existncia fenomnica do ego transcendida quando voc mergulha na
Fonte da qual nasce o aham-vritti (pensamento eu).
D Mas no o pensamento-eu apenas uma das trs formas em que o ego se
manifesta? O Yoga Vasishta e outros textos antigos descrevem o ego como
tendo uma trplice forma.
M De fato. O ego descrito como possuindo trs corpos o denso, o sutil e o
causal, mas isso apenas para os fins da exposio analtica. Se o mtodo da
investigao dependesse da forma do ego, pode ter certeza de que qualquer
investigao se tornaria impossvel, porque so inmeras as formas que o ego
pode assumir. Portanto, para os propsitos da jnana vichara, voc tem de agir
combase emque o ego tem somente uma forma, denominada aham-vritti.
D Mas isso pode mostrar-se inadequado para a realizao de Jnana.
M A autoinvestigao que se faz seguindo a pista do pensamento-eu como
o co rastreando o seu dono pelo cheiro. O dono pode estar em um lugar
distante e desconhecido, mas nada disso impede que o co o localize. O cheiro
do dono uma pista infalvel para o animal, e nada mais - como a roupa do
dono, ou sua compleio e estatura - conta para ele. O co se atm a esse
cheiro sem que se distraia enquanto procura pelo dono, e finalmente logra xito
em encontr-lo.
D - A dvida a respeito de por que a busca da origem do aham-vritti, distinto de
outros vrittis, deve ser considerada o meio direto para a autorrealizao ainda
permanece.
M A palavra aham por si mesma muito sugestiva. As duas letras da
palavra, isto , a (a) e h (ha), so a primeira e a ltima letras do alfabeto
snscrito. A sugesto que se pretende transmitir pela palavra que ela inclui
tudo. Como? Porque aham significa a existncia mesma.
Embora o conceito de sentimento do eu, ou eu sou, seja conhecido
usualmente como aham-vritti, ele no realmente um vritti como os outros
vrittis da mente. Porque, diferentemente dos outros vrittis, que no tm inter-
relao essencial, o aham-vritti igualmente e essencialmente relacionado a
cada ume a todos os vrittis da mente. Sem o aham-vritti no pode haver outro
vritti; mas o aham-vritti pode existir por si mesmo, sem depender de qualquer
outro vritti da mente. O aham-vritti, portanto, fundamentalmente diferente dos
outros vrittis.
Dessa maneira, ento, a busca da origem do aham-vritti no meramente a
busca pela base de uma das formas do ego, mas sim da prpria Fonte, em si
mesma, de onde surge o sentimento eu sou. Em outras palavras, a
investigao e a percepo da fonte do ego, na forma de aham-vritti, implicam
necessariamente a transcendncia do ego em cada uma de suas possveis
formas.
D Admitindo-se que o aham-vritti engloba essencialmente todas as formas do
ego, por que apenas esse vritti deve ser escolhido como o meio para a
autoinvestigao?
M Porque ele o nico dado irredutvel da sua experincia; porque buscar a
sua origem a nica conduta factvel que voc pode adotar para realizar o Si
Mesmo. Diz-se que o ego tem umcorpo causal, mas como pode voc torn-lo
o sujeito da sua investigao? Quando o ego adota essa forma, voc est
imerso na escurido do sono profundo.
D Mas no o ego, nas suas formas sutil e causal, intangvel demais para
ser abordado por meio da investigao da origem do aham-vritti, conduzida
enquanto a mente est desperta?
M No. A investigao da fonte do aham-vritti atinge a existncia em si do
ego. Portanto, a sutileza da forma do ego no uma considerao relevante.
D Quanto o nico anseio realizar a incondicionada, pura existncia do Si
Mesmo, que de forma alguma depende do ego, como pode a investigao
relativa ao ego, na forma de aham-vritti, ser de alguma utilidade?
M Do ponto de vista funcional, o ego - essa formao, atividade, ou de que
outra maneira voc queira cham-lo (isso irrelevante, visto que ele
evanescente) - tem uma e somente uma caracterstica. O ego funciona como o
n entre o Si Mesmo, que Pura Conscincia, e o corpo fsico, que inerte e
insensvel. O ego , por isso, chamado de chit-jada-granthi (n entre a
Conscincia e o corpo).
Na sua investigao acerca da fonte do aham-vritti, voc toma o aspecto
essencial do ego que chit e por essa razo a investigao conduzir
realizao da pura conscincia de Si Mesmo.
D Qual a relao entre a pura conscincia realizada pelo Jnani e a
sensao de eu sou que aceita como o dado primrio da experincia?
M A Conscincia indiferenciada do Puro Ser o Corao ou Hridayam, que
o que voc realmente , como a prpria palavra em si mesma denota: (hrit +
ayam =corao eu sou). Do Corao nasce a noo eu sou como o dado
primrio da experincia do indivduo. Por si mesmo, o eu sou de carter
suddha-sattva (puro, no contaminado). nessa suddha-sattva svarupa (forma
pura, no contaminada por rajas e tamas), que o eu parece subsistir no
J nani...
D No jnani, o ego subsiste na forma satvica e, portanto, aparece como uma
coisa real. Estou certo?
M No. A existncia do ego, em qualquer forma, seja no jnani ouajnani, em
si prpria uma aparncia. Mas, para o ajnani, que se ilude pensando que o
estado de viglia e o mundo so coisas reais, o ego tambm parece ser real.
Uma vez que ele v o jnani agir da mesma forma que outros indivduos, ele se
sente compelido a pressupor a noo de individualidade tambm com
referncia ao jnani.
D Como funciona ento o aham-vritti no jnani?
M Nele no funciona, absolutamente. A ateno do sbio (jnani lakshya) o
prprio Corao, porque ele uno com e idntico Conscincia Pura e
indiferenciada a que se referem os Upanishads como Prajnana (conscincia
pura). Prajnana, na verdade, Brahman, o Absoluto, e no h outro Brahman
que no a Prajnana.
D Como ento a ignorncia dessa singular e nica Realidade infelizmente
surge no caso do ajnani?
M O ajnani v apenas a mente, que um mero reflexo da luz da Conscincia
Pura, que surge do Corao. Do Corao mesmo, ele ignorante. Por qu?
Porque sua mente extrovertida e nunca buscou sua Fonte.
D O que impede a infinita, indiferenciada luz da Conscincia, que nasce do
Corao, de revelar-se ao ajnani?
M Assim como a gua no pote reflete o enorme sol dentro dos limites
estreitos do pote, da mesma forma as vasanas ou tendncias latentes da
mente do indivduo, agindo como o meio refletor, captam a onipresente, Infinita
luz da Conscincia, que surge do Corao, presente na forma de umreflexo,
que o fenmeno denominado mente. Vendo apenas esse reflexo, o ajnani
levado a acreditar que ele um ser finito, o jiva.
Se a mente torna-se introvertida por meio da investigao sobre a fonte do
aham-vritti, as vasanas se extinguem e, na ausncia do meio refletor, o
fenmeno da reflexo, quer dizer, a mente, tambm desaparece, sendo
absorvida na luz da nica Realidade o corao.
Essa a sntese, a essncia de tudo o que umaspirante precisa saber. O que
se requer imperativamente dele uma investigao sria e unidirecional sobre
a fonte do aham-vritti.
D Mas, qualquer tentativa que ele possa fazer limitada mente no estado
de viglia. Como pode tal investigao, conduzida em apenas um dos trs
estados da mente, destruir a prpria mente?
M A investigao da Fonte do aham-vritti , sem dvida, iniciada pelo
Sadhaka no estado de viglia da mente. No se pode dizer que nele a mente
tenha sido destruda. Mas o prprio processo da autoinvestigao revelar que
os trs estados da mente, assim como a alternncia ou transmutao entre
eles, pertencemao mundo dos fenmenos, que no pode afetar sua intensa
investigao interior.
A autoinvestigao s realmente possvel por meio de intensa introverso da
mente. O que finalmente realizado como resultado de tal investigao sobre a
fonte do aham-vritti verdadeiramente o corao como luz Indiferenciada da
Pura Conscincia, em que a luz refletida da mente completamente absorvida.
D Para o jnani, ento, no h distino entre os trs estados da mente?
M Como poderia haver, quando a mente mesma dissolvida e perdida na luz
da Conscincia? Para o jnani, todos os trs estados so igualmente irreais.
Mas o ajnani incapaz de compreender isso, porque para ele o critrio de
realidade o estado de viglia, enquanto que, para o jnani, o critrio de
Realidade a prpria Realidade. Esta Realidade da Pura Conscincia
atemporal por sua natureza e subsiste igualmente durante o que voc chama
de viglia, sonho e sono profundo. Para aquele que uno com esta Realidade,
no h mente nem seus trs estados e, portanto, nem introverso nem
extroverso.
Seu o estado sempre desperto, porque ele est acordado para o atemporal Si
Mesmo; seu o estado de perene sonho, porque para ele o mundo no de
forma alguma melhor do que o fenmeno do sonho repetidamente
apresentado; seu o estado de perene sono profundo, pois ele se encontra,
em todos os momentos sem a conscincia eu sou o corpo.
D Devo ento considerar Sri Bhagavan falando comigo em um estado de
vigliasonhosono profundo?
M Porque a sua experincia consciente est agora limitada durao da
extroverso da mente, voc denomina o presente momento de estado
desperto, enquanto que, durante todo o tempo, sua mente se encontra
adormecida em relao ao Si Mesmo e, portanto, voc est agora dormindo
profundamente.
D Para mim, o sono profundo um mero vazio.
M Assim porque o seu estado de viglia uma simples efervescncia da
mente inquieta.
D O que eu quero dizer comvazio que no estou cnscio de coisa alguma
no meu sono profundo para mim isso o mesmo que no-existncia.
M Mas voc existe durante o sono profundo.
D Se existo, no tenho conscincia disso.
M Voc no est querendo dizer, com toda a seriedade, que voc deixou de
existir durante o sono! (rindo). Se voc foi dormir como o Sr. X, vai acordar
como o Sr. Y?
D Eu conheo minha identidade, talvez, por uma ao da memria.
M Admitindo-se isso como tal possvel a no ser que haja continuidade da
conscincia?
D Mas eu no estava cnscio dessa conscincia.
M No. Quem diz que voc est inconsciente no sono profundo? a sua
mente. Mas no havia mente alguma no seu sono profundo. Que valor tem o
testemunho da mente acerca da sua existncia ou experincia durante o sono
profundo? Buscar o testemunho da mente para refutar a sua existncia ou a
sua conscincia durante o sono profundo como buscar a evidncia fornecida
por seu filho para refutar o nascimento do pai dele, voc!
Lembra-se que eu lhe disse uma vez que existncia e conscincia no so
duas coisas diferentes, mas uma s e mesma coisa? Bem, se por alguma
razo voc se sente compelido a admitir o fato de que voc existe no sono
profundo, fique certo de que voc tambm est consciente dessa existncia.
De que voc estava realmente inconsciente no seu sono profundo era da sua
existncia corprea. Voc est confundindo essa percepo do corpo com a
verdadeira percepo do Si Mesmo que atemporal.
Prajnana, que a fonte do sentimento eu sou, subsiste sempre, sem ser
afetada pelos trs estados transitrios da mente, habilitando-o assim a
conservar inalterada a sua identidade. Prajnana tambm est alm dos trs
estados, porque ela pode subsistir sem eles e a despeito deles. para essa
Realidade que voc deve se dirigir durante o seu assim chamado estado de
viglia, seguindo o aham-vritti at a sua Fonte. A prtica intensa nessa
investigao revelar que a mente e os seus trs estados so irreais, e que
voc a conscincia atemporal, infinita, do Puro Ser, do Si Mesmo ou
Corao.
APNDICE
Bhagavan Sri Ramana Maharshi
POR SRI SWAMI SIDDESHWARANANDA
Sri Swami Siddheswarananda foi um estudioso erudito da Vedanta e um ilustre
membro da Ordem de Sri Ramakrishna, e foi responsvel por sua sucursal em
Paris.
Enquanto na ndia, visitava frequentemente o ashram e era um fervoroso
devoto de Bhagavan Sri Ramana Maharshi, a quem adorava como a
encarnao viva da Verdade, uno com todo o universo, o Ser de tudo.
Este artigo condensado a partir da traduo feita por Maior AW Chadwick,
OBE, do artigo original em Francs.
Sri Ramana Maharshi expe um sistema de pensamento e filosofia de vida que
encarna a essncia dos ensinamentos da Vedanta. Na ndia, uma filosofia de
vida no pode ter influncia alguma, absolutamente, exceto quando se acha
refletida na vida de quem a expe. Devemos tambmdizer que a vida de um
indivduo e suas 'realizaes' que do oportunidade construo de um
sistema filosfico, e essa vida traz uma compreenso e abre um horizonte que
afetam toda a sociedade e tornam melhor a relao entre os entes humanos.
Quando os profetas da antiga ndia atingiram as verdades ltimas, que
imediatamente expressaram em hinos vdicos e nos ensinamentos dos
Upanishads, eles foram encarados como o sal da terra, porque se tornaram
faris que orientam a humanidade hesitante no seu caminho.
As verdades que esses grandes seres descobriram esto escondidas na alma,
e o que eles ensinam ao homem to somente o meio de mergulhar em si
mesmo para trazer luz do dia o tesouro secreto que todos possuem. o fato
de cada um ter o direito de fazer sua prpria introspeco que confere
dignidade aos esforos do ser humano, porque a Verdade a nossa herana
legtima.
Os Upanishads dirigem-se nestes termos a todos aqueles que aspiram
Verdade: "Oh vs, herdeiros da felicidade imortal!" Pode existir algo mais
animador que essas palavras de esperana? No no pecado original que o
ente humano encontra a base de sua existncia, e sim na chama dourada da
luz do Atman (o Ser pleno).
O Maharshi descobriu isso por conta prpria, sem qualquer ajuda exterior.
Estudante muito jovem, ele foi assaltado pelo medo da morte. Lanou fora os
livros, que mais frequentemente escondem do que revelam a Verdade. Deitou-
se no cho, fechou os olhos e simulou todos os sintomas de morte.
Eis o que ele mesmo narrou sobre essa experincia: Agora, a morte chegou;
qual o seu significado? O que isto que morreu? O corpo material morre. Eu
imediatamente dramatizei a cena da morte. Estendi meus membros e os
mantive rgidos. Prendi a respirao. Muito bem, disse a mim mesmo, 'este
corpo est morto; eles viro e iro lev-lo ao crematrio e reduzi-lo a cinzas.
Mas, quando o corpo morre, eu morro? Este corpo sou eu? Ele est inerte, e
eu sinto minha personalidade independente dele. Eu sou, ento, o Esprito
imortal que transcende o corpo, que o nico que vive e morre'. Tudo isso
surgiu intensamente diante de mim, sem ter de ser expresso, como a verdade
viva percebida diretamente e quase sem argumento. O medo da morte
desapareceu completa e definitivamente. Essa presena direta e consciente do
"eu" ou Self, completamente independente do corpo fsico, tem se mantido
desde ento.
Esta experincia direta do Ser chamada Aparokshanubhuti, que distinto de
todo o conhecimentos obtido por esforo intelectual, que sempre implica uma
relao entre o sujeito e o objeto, e, consequentemente, limitado pelo espao
e tempo e no tem qualquer valor transcendental.
Aquele que tem essa experincia direta do Ser considerado come ente
liberado, mesmo enquanto ainda est vivo. Ele chamado de Jivanmukta. A
existncia de tais indivduos, que so encarnaes vivas da Verdade, torna a
Verdade demonstrvel. A percepo vedntica desses grandes seres resulta
efetivamente na possibilidade de uma aplicao prtica, e as suas realizaes
elevam o nvel da conscincia humana.
este aspecto do Vedanta que tem atrado para seus ensinamentos a ateno
dos eruditos. A pesquisa vedntica muito mais profunda do que toda anlise
objetiva da matria; dirige-se para a base fundamental da percepo e, como
tal, nos d uma sinopse da Verdade, em vez de uma viso reducionista. O
interesse que o Ocidente tem na vida e nos ensinamentos de Sri Ramana
Maharshi prova a atrao universal da Vedanta, que se pode ver
consubstanciada no Sbio de Tiruvannamalai.
Em um artigo sobre a yoga indiana, M. Lacombe, da Universidade de Paris
escreveu sobre o Maharshi: Sua pessoa irradia uma fora composta de
inteligncia e conhecimento profundo de si mesmo. Um olhar cintilante, intenso
e fixo, sem severidade, uma olmpica brandura do gesto, esbelto e de
constituio refinada em um corpo imvel, ele considerado por crticos
judiciosos umautntico Yogi, que alcanou a mais alta Realizao.
Cito essa passagem apenas para mostrar a impresso produzida pelo
Maharshi no visitante que se expe atmosfera que envolve o Sbio.
, no entanto, muito difcil para um europeu, moldado nas tradies da
Teologia e da Filosofia do Ocidente, ter qualquer contato com a idia do que
a vida do Maharshi. Eu, respeitosamente, observo ao ilustre professor que o
Maharshi muito mais um jnani tattva (um indivduo que conhece a verdade)
do que um yogi; sua compreenso da vida engloba a totalidade, o que para um
indiano abrange os trs estados, jagrat, svapna e sushupti. A vivncia iguica
aquela do "eu" como identificao csmica, que toma o estado de viglia
(jagrat) como o domnio essencial da experincia. Se se quiser encontrar
exemplos dessa universal e csmica experincia do "eu", como M. Lacombe a
chama, no h falta de msticos na ndia que tenham atingido suficiente
realizao nessa base de experincia.
Mas o Maharshi acima de tudo um jnani tattva, e o campo de sua
investigao e experincia muito maior que a de um mstico. O Sbio
transcende os limites do trs estados.
O Maharshi aceita a terminologia sancionada pela tradio e sempre
empregada pelos sbios da ndia desde o tempo dos Upanishads.
Os ensinamentos de Maharshi esto em perfeito acordo com as escrituras
filosficas e espirituais da ndia antiga e procedem diretamente (da mesma
fonte) dos grandes sbios do passado.
Quem tem a oportunidade de acompanhar de perto o Maharshi sabe muito bem
que ele no nem um 'extrovertido' nem um "introvertido". Ele o homem mais
normal que algum poderia encontrar. Ele de fato um sthitaprajna, um
homem cuja inteligncia est solidamente fundamentada. Eu o vi
aparentemente mergulhado em si mesmo, todos acreditando que ele estivesse
absorto em seu prprio Eu, mas quando, nesse momento, algum no final do
corredor cometeu um erro na recitao de certos versos em Tmil, o Maharshi
abriu os olhos, corrigiu o erro, em seguida novamente os fechou e voltou ao
seu estado anterior.
Eu j disse que no se pode afirmar que o mundo exterior no interessa a ele.
Ele chegou a um grau extraordinrio de concentrao, e como a concentrao
repousa eternamente em um estado habitual de vida em jnana ou - como a
chama o Sbio sahajasthiti, ele no nem um introvertido nem extrovertido.
Ele , simplesmente. E, pelo seu conhecimento da Realidade final, ele uno
com ela na sua expresso de multiplicidade de manifestao, ele um com o
Universo todo.
Quando eu o vi, encontrei nele o exemplo perfeito da descrio que Sri
Shankaracharya faz em seu Vivekachudamani, quando explica o que
caracteriza um Jivanmukta. O versculo 429 reza:
"Aquele que, mesmo quando a sua mente est imersa em Brahman, est,
contudo, totalmente acordado, mas ao mesmo tempo livre das caractersticas
do estado de viglia, e cuja realizao livre de todo desejo, deve ser
considerado um homem liberto enquanto ainda est vivo. A noo de
introverso e extroverso no pode ser aplicada a algumcuja filosofia de vida
repousa de uma forma incomparvel sobre a experincia do estado de viglia
(referncia ao sahaja samadhi, vivncia no estado transcendental sem
necessidade de transe; o mais elevado samadhi. N.T.).
No Panchadasi, que um tratado competente sobre Advaita, encontramos no
versculo 13 do captulo VI uma declarao que sumamente importante a
esse respeito. O autor, Vidyaranya, diz:
"A destruio do mundo e do jiva no significa que eles devem se tornar
imperceptveis aos sentidos, mas deve surgir a compreenso determinante da
sua natureza irreal. Se devessem tornar-se imperceptveis, as pessoas
poderiam encontrar emancipao sem fazer qualquer esforo pessoal (de
investigao), como no sono sem sonhos ou em um desmaio (quando todas as
percepes desaparecem completamente)".
Como diz o Gita, o Atman, esquecendo a sua verdadeira natureza, acredita que
o ego e, como tal, autor das aes, o que a causa de todo mal-entendido.
Um homem como o Maharshi, que transcendeu o ego, considerado pelos
Upanishads o Self de tudo.
Se pudssemos passar pelo menos algum tempo ao lado do Maharshi,
poderamos, ento, ser capazes de compreender melhor, luz das palavras
proferidas pelo sbio sobre questes filosficas, que a vida de iluminao,
como o grande fogo que brilha no topo do monte Arunachala*, um verdadeiro
farol para aqueles que desejam encontrar na ndia moderna os revivificantes
efeitos dos ensinamentos dos Upanishads, consagrados pelo tempo.
* Anualmente, durante o festival Kartighai Deepam, uma grande fogueira
mantida por alguns dias no topo de Arunachala e funciona, tambm, como um
farol para os peregrinos (N.T).
GLOSSRIO
A
Abhyasa: prtica espiritual.
Advaita: no-dualidade; tambm, a doutrina da no-dualismo.
Aham: 'eu'.
Aham-vritti: o pensamento eu', a sensao limitada de egoidade.
Ajnana : a ignorncia do indivduo acerca da verdade de si prprio.
Ajnani: uma pessoa que ignorante de sua verdadeira natureza.
Anubhava: experincia, especialmente a experincia de autoconhecimento.
Aparokshanubhuti: experincia direta (do autoconhecimento).
Artha-Vada: argumento explanatrio dado para atender a um determinado
propsito.
Asana: postura, especialmente a postura adotada para a meditao.
Asramam: a morada de um sbio ou asceta.
Atman: o Ser real.
Atma-jnani: a pessoa que atingiu autoconhecimento.
Atma-vichara: autoinvestigao, a prtica de examinar ou a prestar ateno
sensao de "eu", a fim de descobrir Quem sou eu?'
Atma-Vidya: autoconhecimento.
B
Bhajans: cantos devocionais.
Bhakta: devoto.
Bhakti: devoo.
Bhavana: visualizao, contemplao com imagem, meditao.
Brahma-jnana: o conhecimento de Brahman (conhecer Brahman ser
Brahman).
Brahman: a no-dual realidade absoluta, que o Self, Si-Mesmo ou Atman.
C
Chakra: um dos sete principais centros yguicos do corpo.
Chidananda: a bem-aventurana da conscincia pura.
Chit: conscincia pura, que a natureza do Ser real.
Chit-J ada-granthi: o n entre Si Mesmo, que conscincia pura, e o corpo, que
insensvel.
D
Dehatma-Buddhi: o sentimento "eu sou este corpo".
Dhyana: ateno, meditao.
Dvaita: dualidade; tambm, a doutrina do dualismo.
G
Gita: o Bhagavad Gita, uma das escrituras hindus mais renomadas.
Guru: um verdadeiro mestre espiritual, que conscientemente uno com Deus
ou Ser real.
Guru-Kripa: a Graa do Guru.
Grihasta: um chefe de famlia, uma pessoa que leva uma vida de casado.
H
Hridayam: o corao, que o Eu real.
I
Iswara-svarupa: a natureza de Deus ou Iswara.
J
J ada: insensvel.
J agrat: o estado de viglia.
J agrat-sushupti: o estado de sono profundo em viglia, em que no h
pensamento algum, mas em que h plena conscincia da existncia-
conscincia "Eu sou.
J apa: repetio de um mantra ou um nome de Deus.
J iva: alma individual.
J ivanmukta: uma pessoa que liberada mesmo vivendo no corpo.
J nana: conhecimento, especialmente o conhecimento do Eu real.
J nana-vichara: autoinvestigao, investigao levando a J nana ou
autoconhecimento.
J nani: a pessoa que atingiu o autoconhecimento.
K
Karma-yogi: uma pessoa cujas aes no so motivadas pelo desejo de
benefcio pessoal ou por qualquer tipo de apego.
Kevala nirvikalpa samadhi: um estado temporrio de samadhi ou absoro no
Self.
L
Lakshya: alvo (em que a ateno est centrada), o que mantido em vista.
M
Maharshi: um grande sbio.
Mantra: a frmula sagrada usada para japa ou repetio.
Marga: um caminho espiritual.
Maya: iluso (literalmente: medir, avaliar. Tomar o resultado da medida, da
avaliao, como verdade, viver na iluso).
Moksha: libertao.
Mouna, mauna: silncio.
N
Nama: nome; tambm, um nome de Deus.
Nama-japa: repetio de um nome de Deus.
Namaskar: ato de reverncia.
Nirvana: o estado de liberao ou ausncia de ego.
Nirvikalpa samadhi: o estado de autoabsoro.
P
Prarabdha: destino; a parte do fruto das aes passadas do indivduo que
destinada a ser experimentada nesta vida.
Prasad: alimento oferecido ao Guru ou a uma divindade, uma parte do qual
pode ser devolvida ao devoto como um sinal de bno.
Purusha Sukta: um hino do Rig Veda.
Prajnana: conscincia pura.
R
Rajas: a segunda das trs gunas, ou qualidades da natureza; a qualidade de
inquietao, atividade, desejo e paixo.
Rishi, rshi: um Sbio.
S
Sadhana: uma prtica espiritual, um meio adotado visando o progresso
espiritual.
Sadhaka: uma pessoa que pratica sadhana.
Sahaja jnani: a pessoa que permanece em seu estado natural, quer em
repouso quer em atividade, tendo atingido o autoconhecimento.
Sahaja nirvikalpa samadhi: o estado permanente e natural de samadhi, ou
completa absoro no Self.
Sahaja-sthiti: o estado natural.
Sahasrara: um dos sete centros yguicos, descrito metaforicamente como um
ltus de mil ptalas, situado na regio do crebro.
Samadhi: o estado de autoabsoro, em que (como definido por Sri Bhagavan,
na pag. 23) "h apenas o sentimento de eu sou sempensamento algum".
Samsara: o mundo objetivo; o oceano de transformaes; o ciclo de
nascimentos e mortes.
Samskaras: tendncias latentes; as impresses mentais ou as persistentes
tendncias resultantes de vidas anteriores.
Sannyasa: renncia.
Sannyasin: um renunciante.
Sastras: as Escrituras.
Sat: verdadeira existncia ou ser.
Sat-Chit: existncia-conscincia.
Sattva: a primeira das trs gunas, ou qualidades de natureza; a qualidade de
calma, bondade e pureza.
Sattvic: da natureza da Sattva.
Siddhis: poderes ocultos.
Sri Bhagavata: um dos dezoito Puranas, um texto sagrado centrado
principalmente em torno da vida de Sri Krishna.
Sthita-prajna: uma pessoa que permanece firmemente no estado de
autoconhecimento.
Suddha-sattva : pureza no contaminada, ou sattva.
Suddha-sattva svarupa: a forma de sattva no contaminada.
Sunya-Vadin: um ateu, um nihilista, uma pessoa que nega a existncia de
Deus ou da realidade fundamental.
Sushupti: sono sem sonhos.
Svapna: sonho.
T
Tamas: a ltima das trs gunas, ou qualidades da natureza; a qualidade da
ignorncia, da escurido e da inrcia.
Tattva-jnani: a pessoa que conhece a Verdade.
U
Ulladu Naarpadu: A Verdade Revelada, ensinamento em forma de poema, de
Bhagavan Sri Ramana.
Upanishads: as pores posteriores e mais filosficas dos Vedas.
V
Vairagya: ausncia de desejo.
Vasanas: agregados de tendncias mentais similares, que tm continuidade a
partir de vidas anteriores.
Vasana-kshaya: a destruio de todas as vasanas.
Vritti: onda mental, pensamento.

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