Pentecosts 3.

Para una teologa del

Espritu Santo
08.06.14 | 17:11. Archivado en Dios, Nuevo Testamento, Domingo, dia de la Palabra
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sta es la tercera reflexin sobre el
Espritu Santo, y he querido plantearla de
un modo terico, para aquellos que este da
de Pentecosts tengan tiempo para entrar en
temas de teologa.
No hay quiz en la historia de la reflexin
humana un tema ms apasionante que el del
Espritu de Dios, tal como ha sido planteado
por la gran teologa. Tres son los
presupuestos o bases de ese tema y as quiero exponerlos de forma
introductoria, realizando un ejercicio teolgico, desarrollado de un modo ms
preciso en mi Enquiridion Trinitaris (Sec. Trinitario,Salamanca 2005,pgs.
497-510).
a) Me apoyo por un lado en la certeza de que existe y se actualiza sobre el
mundo el rostro trascendente de aquel Dios que nos sostiene y acompaa.

b) Estoy convencido, como cristiano, de que esa revelacin de Dios se
expresa plenamente en el camino de Jess, de manera que el Espritu
de Dios es la fuerza, misterio y presencia divina de Jess.
c) La presencia y obra del Espritu culmina haciendo que surja un humano
agraciado, gratificante . As queremos destacarlo en las tres notas que
siguen.
Una reflexin sobre el Espritu
(1) La experiencia cristiana del Espritu remite a la transparencia
(actuacin) del Dios trascendente.
Cristiano no es aquel que se interroga sobre el fondo racional del cosmos, ni
tampoco el que pretende trasformar todas las cosas a raz de unos supuestos
de futuro no alienado.
Cristiano es, ante todo, el que con gesto de profundo desasimiento y de
sorpresa agradecida ha descubierto que toda su existencia se halla en manos
de un poder gratificante que pertenece a Dios. Ya en el Antiguo Testamento, el
Espritu remite al misterio de la presencia trascendente y creadora de Dios.
El camino del misterio debemos andarlo de nuevo cada da, conscientes de
que nunca se acaba de entender a Dios y nunca se responde plenamente a su
presencia. En esa lnea, volvemos a encontrarnos cerca de los profetas de
Israel, preguntndonos por la actuacin de Dios, por la urgencia de su juicio y
los caminos de su fidelidad. Si algn da olvidamos que el Espritu es "de Dios"
(trascendente, imprevisible, creador), acabaremos identificndolo con el
mecanismo de un cerebro electrnico o el engranaje de una transformacin
social. Ese da no slo se habr silenciado el Espritu de Dios; se habr
anegado el humano.
(2) Segn el cristianismo, el Espritu se personaliza o por lo menos acaba
concretndose por medio de Jess y de iglesia.
Va tomando un rostro, ofrece un tipo de profundidad, muestra un camino de
actuacin. Se trata del Espritu de la trascendencia (de Dios) sobre el fondo de
la historia de Jess; es la capacidad de superar el mundo (resurreccin) en ese
campo bien concreto del seguimiento de Jess hasta la muerte; es, en fin, la
presencia del encuentro transformante (amor Padre-Jess) en el gesto
cotidiano del compromiso del humano por el humano.

Habiendo recibido por Jess un rostro (el rostro de su presencia), el Espritu
sigue siendo el irrepresentable, pues ninguna de las formas y caminos de este
mundo logra reflejarle.
(3) Finalmente, el Espritu se expresa y realiza histricamente su misterio
de vida y comunin por la Iglesia, es decir, en el despliegue de la
humanidad.
Irrepresentable por s mismo, el Espritu de Dios se expresa en la vida y amor
de los hombres. All donde un hombre se trasciende y trascendindose vive en
comunin de amor con los dems est el Espritu de Dios.
De manera especial el Espritu debe hacerse transparente en el campo de la
vida de la iglesia: en aquella comunin donde se expresa la herencia de Jess,
donde se proclama su palabra y se rememora su accin. En ese campo
podemos hablar de la Iglesia como icono del Espritu. Pero tambin se puede y
debe hablar del rostro del Espritu all donde los hombres de diversas religiones
o culturas proyectan y suscitan mbitos de encuentro humano enriquecido,
abriendo caminos de historia, es decir, de futuro.
El nervio de la confesin cristiana se identifica con la afirmacin
paradjicamente misteriosa, slo aceptable en plano religioso, de que al
mismo Dios eterno constituye, en la riqueza de su vida inmanente, la
verdad y hondura de aquello que se actualiza entre nosotros por Jess,
en el Espritu. En otras palabras, Dios mismo (y no una imagen disociable de
su ser), es quien se expresa y quien acta por Jess y como Espritu en el
mundo.
Traducido en trminos teolgicos, estos significa que la inmanencia de Dios es
su economa y viceversa. El problema se ha planteado y se plantea en el
momento en que se quiere precisar esa afirmacin.
Espritu de Dios, la Vida humana, Dios en la historia
Un tipo de hermenetica usual, menos cristiana, enraizada todava en el
dualismo platnico (o postplatnico) de eternidad y tiempo, inmutabilidad divina
y cambio histrico, ha trazado entre la trinidad en s y sus manifestaciones
econmicas un esquema de participacin derivada, en el que se distinguen y
separan dos niveles.
(1) Dios existira primero separado, en plano eterno, sin cambios y sin tiempo,
sin mezcla de historia.
(2) Slo en un momento posterior ha decidido mostrar su fuerza engendradora
en forma humana (en Jess) y su proceso espiritual en el camino del Espritu
en el mundo (iglesia). Eso hara del hombre un simple derivado, algo accesorio
para Dios, como critic F. Nietzsche.
Pues bien, a fin de superar ese dualismo, que a nuestro juicio se ha vuelto
difcil de mantener por motivos ontolgicos y por exigencias bblicas,
tenemos que separar esos momentos, pero unindolos cuidadosamente.
(1) Confesamos que Dios es trinidad en s; no es Padre-Hijo-Espritu en
funcin de una presencia salvadora, a consecuencia de un gesto creador, sino
que es comunidad de amor en fuerza de su misma vida interna, como realidad
y realizacin de su existencia.
(2) Pero a la vez afirmamos que esa intra-realizacin de Dios "acaece", por
misterioso decreto de amor efusivo, en la misma comunin e historia de
los humanos.
En otras palabras, Dios "realiza" su trinidad (eterna, divina, fundante) dentro del
hacerse de la historia. No se puede hablar por tanto de un dualismo, sino de
dos formas de mirar y descubrir un nico misterio (como sucede en la fsica en
la complementariedad del aspecto corpuscular y ondulatorio de la realidad
subatmica).
En una perspectiva, todo es Dios, de tal forma que puede parecer que no
existe hombre ni historia.

En otra perspectiva, todo es hombre-mundo, de manera que no puede
hablarse de Dios. Pero hay una perspectiva ms honda en la que los dos
planos se unen, de manera que se puede hablar de un Dios en los hombres y
de los hombres en Dios.
Ciertamente, las dos perspectivas no se identifican, sino que podemos y
debemos hablar de una bi-polaridad (o tri-polaridad, si introducimos el mundo
como tercera realidad) asimtrica (pero no jerrquica). Lo que en una lnea
puede presentarse como "clausura divina" es, al mismo tiempo, se apertura
gratificante y fundadora de la historia, de manera que (invirtiendo toda
jerarqua) podemos y debemos afirmar que no son los hombres para Dios (para
el Sbado), sino Dios para los hombres.
Ciertamente, no es la historia la que origina la trinidad sino la trinidad la que
autodesplegndose, en el proceso de su misma realizacin, suscita y cimienta
la historia. Pero, al mismo tiempo, esta trinidad divina se realiza gratuita y
creadoramente en la historia donde recibe su forma y su medida: Jess es Hijo
de Dios en una vida humana, el Espritu es Espritu de Dios en un hacerse de
la historia.
Dios en s, Dios en el hombre
Superando el lenguaje platnico, podemos afirmar que no existe primero
trinidad eterna y despus, como imagen o expresin posterior de su misterio,
una historia de revelacin econmica y participada de esa misma trinidad. Hay
trinidad inmanente (ser de Dios, misterio de comunin intradivina) en el hacerse
de la historia. Eso significa que el Hijo es divino en Jess, como profundidad
radical de su persona y de su historia, y el Espritu es divino siendo hondura
radical de la comunin e historia de los humanos.
En este contexto, nos parece absolutamente subrayar la prioridad
asimtrica del Padre (del a Patre como origen trinitario). Del Padre pro-
viene todo, pero de forma que l nada re-tiene, y todo vuelve al Padre, por la
unidad y plenitud del Hijo en el Espritu. Desde el a Patre deben distinguirse,
en dialctica de mutua implicacin, el Filioque y el Spirituque.
(a) Primero est el Spirituque: Cristo, Hijo de Dios (y con l la humanidad), ha
surgido en y por el Espritu de Dios, en proceso de amor.
(b) Despus est el Filioque: slo desde el Hijo, como imagen perfecta del
Padre, expresin humana de la divinidad y principio de comunin, surge el
Espritu divino de la creatividad y del encuentro consumado.
Esta es la "asimetra" del amor gratuito, que no busca compensacin (en
plano de ley, de simetras forzadas), pero que encuentra y cumple toda
comunin. Venimos diciendo que Dios es donacin fundante y que la
meta de toda donacin es el gozo de un encuentro compartido. Dios slo
puede decir "yo" (Padre) diciendo "t" (Hijo) y viceversa, el Hijo slo
puede decir llamando "t" al Padre.
En ese doble y nico "t" del Espritu Santo, que es un nosotros de unidad que
se comparte (se da, se recibe, se devuelve, se comulga), siendo ms que un
puro nosotros, viene a expresarse Dios como fuente creadora que, en un
sentido, crea las cosas "de la nada" (no las maneja o manipula) y en otro las
crea y funda en su propio amor dbil y triunfante (es triunfante por ser dbil).
Esto nos sita ante el problema especulativo de fondo: la categorizacin
ontolgica del Espritu en el misterio de la trinidad, su valor y su funcin como
persona. De ello tratan gran parte de los trabajos que citamos en este captulo.
La discusin en este campo es fuerte y se plantea desde el mismo plano de la
Biblia.
En perspectiva bblica el Espritu es la fuerza de Dios y es el poder de la
actuacin y de la pascua de Jess, el Cristo. Ciertamente, sus rasgos nos
parecen personales porque en ellos se actualiza y se trasluce la persona de
Dios y de su Hijo Jesucristo. Ms an, hay textos, especialmente en san Juan ,
que ofrecen la impresin de que el Espritu se ha personificado, constituyendo
una especie de tercer sujeto intradivino, al lado del Padre y del Hijo. Pero quiz
se trata de una impresin: puede tratarse una personificacin entusistica o
potica. A mi juicio, desde el plano de la Biblia no puede darse solucin al tema
dogmtico posterior (ontolgico ms que experiencial) de la personalidad del
Espritu Santo.
La formulacin dogmtica de la iglesia se centra en el concilio de
Constantinopla donde se dice que Espritu procede del Padre y que
merece la misma adoracin que se tributa al Padre y al Hijo . Se le llama
Seor y Vivificador y se le pone en el tercer artculo de la fe, despus del Padre
y del Hijo, pero no se dice que se persona.
La persona del Espritu
La tradicin eclesial, fijada por los Padres Capadocios, afirma que el Espritu
Santo es "persona", como el Padre y como el Hijo, en la unidad de la esencia
divina, pero el trmino que emplea (prosopon, hypostasis) no significa persona
en sentido moderno, sino "realidad concreta" y nada dice acerca de la
constitucin ontolgica del Espritu como posible "sujeto" distinto del Padre y
del Hijo. Lgicamente, dentro de una tradicin teolgica que empieza en los
capadocios, se ratifica en Agustn y se mantiene despus en gran parte de la
iglesia, las "personas" trinitarias no se pueden concebir como "sujetos
autoconscientes" dentro de una esencia comunitaria de Dios sino como
momentos inmanentes de la relacin interna del nico sujeto divino (su esencia
unitaria) .
Segn eso, el estatuto de realidad del Espritu no ha sido
dogmticamente fijado, en contra de lo al menos en parte sucede con
Jess, el Hijo. Eso significa que el modo de existir del Espritu de Dios, su
forma de ser y su misterio deben desvelarse todava. Juzgo que ninguna
teologa ha sido ni es definitiva eneste plano, ninguna reflexin obligatoria,
ningn tipo de camino decisivo.
Dentro de la precariedad de la teologa pneumatolgica, algunos han querido
definir al Espritu como la "nostridad" (nostreidad) dual intradivina del Padre y
del Hijo, como aquel "nosotros" nuevo que sin destruir al yo y al t del padre e
Hijo- los asume, los trasciende y plenifica. Esto supondra que el Padre y el Hijo
son personas a manera de sujetos contrapuestos, yo-t, mientras que el
Espritu no sera un tercer yo, un sujeto nuevo, ni tampoco un "l", para
culminar as el tringulo personal divino (yo-t-l), sino que sera en el nosotros
originario, como asuncin del yo-t en un orden nuevo de donacin dual y
encuentro.
En esa lnea, si se quiere utilizar el trmino persona debera afirmarse que
el Espritu Santo es personal como encuentro de personas, o como
nosotros dual-simultneo del Padre-Hijo.