PUEDO ESTAR

SEGURO DE QUE
SOY SALVO?
R.C. SPROUL PREGUNTAS
CRUCIALES
N7
NDICE
Uno LA LUCHA POR LA SEGURIDAD
Dos CUATRO CLASES DE PERSONAS
Tres FALSA SEGURIDAD
Cuatro ADQUIRIENDO VERDADERA SEGURIDAD
Cinco LA FUENTE DE LA COMPLETA SEGURIDAD
Ca!tu"o uno
LA LUCHA POR
LA SEGURIDAD
Hay un pasaje del Nuevo Testamento que creo que es uno de los ms aterradores de
la Biblia. Viene de los labios de Jess al final del Sermn del !onte.
Tendemos a considerar el Sermn del !onte como una proclamacin positiva
de nuestro Se"or. #espu$s de todo% es en el Sermn del !onte que &l da las
Bienaventuran'as( )Bienaventurados los pobres en esp*ritu... Bienaventurados los
que lloran... Bienaventurados los mansos...+ etc$tera ,!ateo -(./012.
#ebido al Sermn del !onte% Jess tiene fama de ser un predicador que enfati'a
ms lo positivo que lo ne3ativo.
4ero a menudo pasamos por alto el punto culminante de ese sermn% donde
Jess dice(
)No todo el que me dice( )Se"or% Se"or+% entrar en el reino de los cielos% sino
el que 5ace la voluntad de mi 4adre que est en los cielos. !uc5os me dirn
en aquel d*a( )Se"or% Se"or% 6no profeti'amos en tu nombre% y en tu nombre
ec5amos fuera demonios% y en tu nombre 5icimos muc5os mila3ros7+ 8
entonces les declarar$( )Nunca os conoc*9 apartaos de m*% 5acedores de
maldad.++ ,!ateo :(10/1.2
;qu* Jess nos da una vista previa del juicio final. #ice que la 3ente vendr a
&l% diri3i$ndose a &l por el t*tulo de )Se"or+. <llos le dirn a Jess( )Se"or% 5icimos
muc5as cosas maravillosas en tu nombre. Te servimos9 predicamos en tu nombre9
e=pulsamos demonios9 5icimos todas estas cosas.+ Jess dice% )!e volver$ a esta
3ente y dir$( )4or favor% marc5aos.++ No slo dir% )No os cono'co+% sino% )Nunca os
conoc*% 5acedores de maldad.+
>o particularmente relevante de esta aterradora advertencia es que &l
empie'a diciendo% )No todo el que me dice% )Se"or% Se"or+% entrar en el reino de los
cielos.+ >ue3o repite eso diciendo% )!uc5os me dirn en aquel d*a% )Se"or% Se"or.++
#Se$or% Se$or&
Hay slo unos quince casos en todas las <scrituras donde se diri3en a al3uien
mediante la repeticin de su nombre. 4erm*tame mencionar al3unos(
? ;bra5am en el monte !ori estaba listo para 5undir el cuc5illo en el pec5o
de su 5ijo @saac% y #ios intervino en el ltimo se3undo% dici$ndole a trav$s del An3el
de Je5ov( )B;bra5am% ;bra5amC... No pon3as tu mano sobre el muc5ac5o+
,D$nesis 11(00/012.
? Jacob ten*a miedo de bajar a <3ipto% y #ios vino a &l para tranquili'arlo%
diciendo% )Jacob% Jacob+ ,D$nesis EF(12.
? #ios le 5abl a !ois$s desde la 'ar'a ardiente en el monte Horeb% diciendo%
)B!ois$s% !ois$sC+ ,&=odo .(E2.
? #ios llam al joven Samuel en medio de la noc5e% diciendo% )BSamuel%
SamuelC+ ,0G Samuel .(0H2.
? Jess% cuando reprendi a !arta en Betania% le dijo% )!arta% !arta+ ,>ucas
0H(E02.
? Jess llor por la ciudad de Jerusal$n y lament( )BJerusal$n% Jerusal$n% que
matas a los profetas% y apedreas a los que te son enviadosC BIuntas veces quise
juntar a tus 5ijos% como la 3allina a sus polluelos debajo de sus alas% y no quisisteC+
,>ucas 0.(.E2.
? 4edro dijo que se mantendr*a firme en todas las circunstancias% y Jess dijo%
)Simn% Simn% 5e aqu* Satans os 5a pedido para 'arandearos como a tri3o+ ,>ucas
11(.02.
? Jess confront a Saulo en el camino a #amasco% diciendo( )Saulo% Saulo%
6por qu$ me persi3ues7+ ,Hec5os J(E2.
? Kui' el ejemplo ms relevante de esta repeticin en la <scritura se
encuentra en el lamento de Jess desde la cru'( )#ios m*o% #ios m*o% 6por qu$ me
5as desamparado7+ ,!ateo 1:(EF2.
<sta rara estructura 3ramatical tiene si3nificado en el idioma 5ebreo.
Iuando al3uien repite la forma personal de nombramiento% esto su3iere y comunica
una relacin *ntima y personal con la persona a la que le est 5ablando.
;s* que Jess dice aqu* en el Sermn del !onte que en el ltimo d*a% las
personas no slo vendrn a &l y dirn% )Se"or% te pertenecemos% somos tuyos+% sino
que se diri3irn a &l en t$rminos de intimidad personal. <llos dirn% )Se"or% Se"or%+
como si le conocieran de una manera profundamente personal. 4ero a pesar de esta
suposicin de una relacin *ntima% Jess les dir( )4or favor% marc5aos% no os
cono'co% 5acedores de maldad.+
Jess est diciendo que 5ay muc5as personas que profesan ser cristianos% que
usan el nombre de Iristo% y que lo llaman por su t*tulo e=altado )Se"or+ pero que en
realidad no estn en el reino de #ios en absoluto. <llos no le pertenecen y no sern
capaces de mantenerse en pie en el juicio final. <l aspecto aterrador de esto es que
estas personas no estn al mar3en de la i3lesia. !s bien% estn inmersas en la vida
de la i3lesia% 3randemente involucradas en el ministerio% y probablemente ten3an la
reputacin de ser cristianos profesos. Sin embar3o Iristo no los conoce y los
desterrar de su presencia.
!enciono este tema al principio de este folleto porque cuando 5acemos una
profesin de fe como cristianos% tenemos que plantearnos una pre3unta( 6Imo
sabemos que no estaremos entre este 3rupo de personas que vendrn en el juicio
final% esperando entrada al reino y diri3i$ndose a Jess en t$rminos de intimidad%
slo para ser e=pulsados7 6Imo sabemos que nuestra confian'a en que estamos en
un estado de 3racia no est fuera de lu3ar7 6Imo sabemos que no nos 5emos
en3a"ado a nosotros mismos7 6Imo podemos estar se3uros de que somos salvos7
Una 'octrina contro(erti'a

#urante si3los% el asunto de la se3uridad 5a desatado controversia en la i3lesia.
!uc5as i3lesias 5an lle3ado tan lejos como para cuestionar incluso si la se3uridad es
alcan'able.
4or ejemplo% en el Ioncilio de Trento en el si3lo diecis$is% la @3lesia Iatlica
Lomana ne3 que fuera posible para una persona tener se3uridad de salvacin
e=cepto en circunstancias e=cepcionales.
Loma pas a ense"ar que las nicas personas que pueden dar la talla para la
se3uridad de su salvacin en esta vida son santos e=cepcionales a los que #ios da
una revelacin especial de su condicin ante &l.
Sin embar3o% el miembro comn de la i3lesia no puede esperar tener se3uridad de
salvacin.
Loma afirma que la mayor*a de las )se3uridades+% en ltima instancia% estn
basadas en conjeturas% opiniones% e ideas que vienen del cora'n de personas a
quienes la Biblia define como profundamente arrai3adas en la mentira.
>as <scrituras nos dicen que el cora'n es ms en3a"oso que todas las cosas
,Jerem*as 0:(J2% as* que es fcil para nosotros% dice Loma% en3a"arnos a nosotros
mismos y basar nuestra confian'a acerca del estado de nuestras almas en mera
opinin. 4or consi3uiente% la se3uridad de salvacin no es posible al mar3en de
al3n acto especial de revelacin.
No es slo la @3lesia Iatlica Lomana la que nie3a la doctrina de la se3uridad
de salvacin. ;l3unos 4rotestantes creen que una persona puede tener se3uridad
de salvacin para el presente pero inse3uridad para el ma"ana% porque aceptan la
posibilidad de que personas que en un momento dado tienen fe pueden caer en la
incredulidad y perder su salvacin. <s por eso que% 5istricamente% la doctrina de la
se3uridad de salvacin 5a estado estrec5amente li3ada a la doctrina de la
perseverancia de los santos. ;s* que mientras Loma dice que no podemos tener la
ms m*nima se3uridad% estos 4rotestantes dicen que podemos tener se3uridad por
un tiempo limitado% pero que no podemos saber cul va a ser nuestro ltimo estado.
>ue3o est la teolo3*a Leformada% mi propia creencia teol3ica% la cul ense"a
que no slo podemos saber 5oy que estamos en un estado de 3racia% sino que
podemos tener completa se3uridad de que an estaremos en un estado de 3racia en
el momento de nuestras muertes.
La ar)*o"a 'e" se+*ra'or
Jess aborda la pre3unta de qui$n es y qui$n no es 3enuinamente salvo en su
parbola del sembrador(
;quel d*a sali Jess de la casa y se sent junto al mar. 8 se le junt muc5a
3ente9 y entrando $l en la barca% se sent% y toda la 3ente estaba en la playa. 8
les 5abl muc5as cosas por parbolas% diciendo( )He aqu*% el sembrador sali a
sembrar. 8 mientras sembraba% parte de la semilla cay junto al camino9 y
vinieron las aves y la comieron. 4arte cay en pedre3ales% donde no 5ab*a
muc5a tierra9 y brot pronto% porque no ten*a profundidad de tierra9 pero
salido el sol% se quem9 y porque no ten*a ra*'% se sec. 8 parte cay entre
espinos9 y los espinos crecieron% y la a5o3aron. 4ero parte cay en buena
tierra% y dio fruto% cul a ciento% cul a sesenta% y cul a treinta por uno. <l que
tiene o*dos para o*r% oi3a.+ ,!ateo 0.(0/J2
<s importante observar el conte=to de esta famosa parbola. Justo antes%
al3uien le dice a Jess% )He aqu* tu madre y tus 5ermanos estn afuera% y te quieren
5ablar+ ,!ateo 01(E: N;SB2. 4ero Jess responde% )6Kui$n es mi madre% y qui$nes
son mis 5ermanos7+ ,v.EM% N;SB2. >ue3o% se"alando a sus disc*pulos% dice( )He aqu*
mi madre y mis 5ermanos. 4orque todo aquel que 5ace la voluntad de mi 4adre que
est en los cielos% $se es mi 5ermano% y 5ermana% y madre+ ,vv. EJ/-H% N;SB2. Jess
dice que su verdadero 5ermano es uno que 5ace la voluntad del 4adre% no uno que
simplemente 5ace una decisin de se3uirle.
#eber*amos tener siempre en mente que nadie obli3 a Judas a convertirse en
disc*pulo. Judas eli3i se3uir a Jess9 5i'o su propia decisin de in3resar en la escuela
de Jess% y permaneci con nuestro Se"or durante su ministerio terrenal durante
tres a"os. Sin embar3o se nos dice que era un diablo ,Juan F(:H2.
No fue que Judas era 3enuinamente convertido y lue3o cay de la 3racia y se perdi9
mas bien% aunque estaba cerca de Jess% nunca fue un 5ombre convertido. <so
deber*a darnos pausa al considerar los estados de nuestras propias almas.
Nn poco ms tarde en el libro de !ateo% Jess da una e=plicacin de su
parbola del sembrador. <s una de las raras ocasiones en el relato de los evan3elios
en que se nos da una e=plicacin de una parbola. <sa e=plicacin es de 3ran ayuda
debido a que esta parbola difiere del uso parablico tradicional. >a mayor*a de las
parbolas tiene slo un sentido. <s 3eneralmente peli3roso% por tanto% convertir las
parbolas en ale3or*as% que tienden a tener si3nificados simblicos esparcidos a lo
lar3o de la 5istoria. 4ero la parbola del sembrador se apro=ima al nivel de una
ale3or*a ya que Jess establece varios sentidos de aplicacin.
Jess comien'a su e=plicacin diciendo( )O*d% pues% vosotros la parbola del
sembrador( Iuando al3uno oye la palabra del reino y no la entiende% viene el malo%
y arrebata lo que fue sembrado en su cora'n. &ste es el que fue sembrado junto al
camino+ ,!ateo 0.(0M/0J2. <l primer 3rupo del que &l est 5ablando es el
representado por la semilla que cay en el camino. <n la anti3Pedad% a la 5ora de la
siembra% un a3ricultor sembraba su semilla primero y lue3o araba la tierra. 4ero
cualquier semilla que ca*a en un camino o sendero no era labrada. Tirada en el
camino endurecido% no ten*a manera de ec5ar ra*' y era devorada por los pjaros.
Jess compara los pjaros con Satans. !uc5a 3ente es como esta semilla. <scuc5an
la predicacin del evan3elio% pero no 5ace nin3n impacto en ellos. No ec5a ra*' en
sus vidas.
Jess contina% )8 el que fue sembrado en pedre3ales% $ste es el que oye la
palabra% y al momento la recibe con 3o'o9 pero no tiene ra*' en s*% sino que es de
corta duracin% pues al venir la afliccin o la persecucin por causa de la palabra%
lue3o tropie'a+ ,vv. 1H/102.
Si vas a un encuentro evan3el*stico o ves al3uno en la televisin% podr*as ver
3randes multitudes abarrotadas a la entrada de la i3lesia en respuesta a la llamada
del evan3elio. #e 5ec5o% una ve' vi un art*culo sobre una campa"a evan3el*stica
internacional masiva en la que millones de personas supuestamente 5ab*an 5ec5o
decisiones por Iristo. Iuando le* aquello% me pre3unt$ cuntas de aquellas
decisiones por Iristo fueron verdaderas conversiones y cuntas de ellas fueron
falsas. ; la 3ente le 3usta lo que oye en estos eventos y puede ser emocionalmente
movida a 5acer una decisin de se3uir a Iristo. No obstante% es un 5ec5o probado
que muc5os de aquellos que dan un paso al frente en eventos evan3el*sticos pronto
abandonan su compromiso totalmente. Sus respuestas en caliente estn a menudo
carentes de fundamento.
No quiero ser demasiado severo en mi respuesta a art*culos acerca de los
$=itos de eventos evan3el*sticos. Lecono'co que todos los ministerios comunitarios
enfrentan el problema de medir su efectividad. >as i3lesias 3eneralmente 5acen esto
mediante un informe acerca del nmero de miembros en sus con3re3aciones y
cunto 5an crecido durante un periodo de tiempo. >os ministerios evan3el*sticos a
menudo 5acen esto mediante un informe del nmero de personas que vienen al
frente% levantan una mano% firman una tarjeta% o reali'an una oracin. <stos
ministerios quieren tener al3n tipo de estad*stica para medir la respuesta que estn
teniendo las personas.
64ero cmo mide uno una realidad espiritual7 Iualquiera que 5aya estado
involucrado en el evan3elismo sabe que no podemos ver el cora'n% as* que lo
si3uiente mejor es contar el nmero de decisiones que las personas 5acen. 4ero
Jess nos advierte acerca de ello aqu* en la parbola del sembrador cuando dice que
muchas personas oyen el evan3elio con 3o'o Q pero no continan en la fe. <ste
se3undo tipo de semilla cae en terreno pedre3oso Q tierra que es tan poco profunda
que la semilla no puede ec5ar ra*ces% y tan pronto sale el sol% las peque"as plantas
comien'an a marc5itarse. <l resultado es que mueren y nunca dan fruto. Jess nos
dice que estas personas caen debido a las tribulaciones y persecuciones que
inevitablemente se presentan en el camino de la fe.
<=plicando el tercer tipo de semilla% Jess dice% )<l que fue sembrado entre
espinos% $ste es el que oye la palabra% pero el afn de este si3lo y el en3a"o de las
rique'as a5o3an la palabra% y se 5ace infructuosa+ ,!ateo 0.(112. <sta semilla
representa una cate3or*a de personas que tambi$n escuc5an y reciben la 4alabra%
pero que estn abrumadas por las preocupaciones de este mundo. Iomo los
espinos% las preocupaciones de este mundo )a5o3an la palabra+.
4or ltimo% Jess dice( )!as el que fue sembrado en buena tierra% $ste es el
que oye y entiende la palabra% y da fruto+ ,!ateo 0.(1.a2.
Ilaramente% entonces% 5ay muc5os que responden al mensaje del evan3elio
con 3o'o pero que en ltima instancia no continan en la fe. No todo el que oye la
4alabra de #ios es salvo% y lo mismo es cierto para muc5os que responden
inicialmente a $sta. ;quellos que son 3enuinamente salvos son aquellos que se
demuestran a s* mismos ser 5acedores de la 4alabra. Iuando la semilla ec5a ra*' y
crece% entonces 5ay fruto.
La necesi'a' 'e ,ruto
;l pensar en la productividad% debemos recordar que no somos salvos por
nuestras obras. !s bien% somos justificados slo por fe. Sin embar3o debemos
tambi$n recordar que los ma3istrales reformadores del si3lo dicesi$is% como !art*n
>utero% dijeron que somos justificados slo por fe% pero no por una fe que est sola.
<ste punto de vista est en desacuerdo con el esquema catlico romano% que
sostiene que una persona debe tener fe para ser justificada% pero que tambi$n
necesita tener obras. ;s* que el punto de vista catlico es que la fe ms las obras
equivalen a la justificacin. 4ero en el punto de vista 4rotestante% fe equivale a
justificacin ms obras.
PUNTO DE VISTA CATLICO ROMANO: Fe + Obras = Justifiai!"
PUNTO DE VISTA PROTESTANTE: Fe = Justifiai!" + Obras
<n el punto de vista 4rotestante% las obras son una consecuencia% una
manifestacin del estado de 3racia en el que estamos9 de este modo% ellas no
a"aden nada a la justificacin. >as nicas obras de justicia que sirven para justificar a
un pecador son las obras de Iristo. ;s* que cuando decimos que somos justificados
slo por fe% queremos decir con ello que somos justificados solamente por Iristo%
por sus obras9 nuestras obras no cuentan en relacin a nuestra justificacin.
;l3unos dirn( )Supon3o que eso si3nifica que no ten3o que dar nin3n fruto.
No ten3o que llevar a cabo nin3una manifestacin de justicia porque soy salvo por la
fe.+ 4ero recuerda que la fe que justifica% como Santia3o nos dice en su ep*stola
,Santia3o 1(1F2 y como >utero ar3ument% no es una fe muerta9 es una fides viva%
una fe viva% una fe vital. >a verdadera fe que nos une a Iristo siempre se manifiesta a
s* misma en obras% y si no 5ay obras en el lado derec5o de la ecuacin% eso nos dice
que no 5ay fe en el lado i'quierdo de la ecuacin. Tristemente% si no 5ay fe en el lado
i'quierdo de la ecuacin% entonces no 5ay justificacin en el lado derec5o de la
ecuacin.
;s* que la fe nos une a Iristo% y si nuestra fe es aut$ntica% no lle3aremos al ltimo d*a
diciendo% )Se"or% Se"or+% slo para o*r que &l nos llame 3ente de maldad. No%
tendremos fruto que demuestre que nuestra fe es real.
>a cantidad de fruto que los cristianos producen var*a. Jess dice que la buena
semilla podr*a producir )a ciento% a sesenta% y a treinta por uno+ ,0.(1.b2. ;l3unos
verdaderos cristianos no son tan fruct*feros como otros cristianos% pero cada
verdadero creyente produce al3n fruto. Si no lo 5ace% no es un creyente. 4or eso
Jess dice% )4or sus frutos los conocer$is+ ,!ateo :(0Fa2 Q no por sus profesiones de
fe.
Iuando uno est inmerso en una subcultura cristiana que pone muc5*simo
$nfasis en 5acer decisiones% responder a llamados al altar% y recitar la oracin del
pecador% es fcil perder de vista este importante punto Q 5acer una decisin para
se3uir a Jess nunca 5a convertido a nadie. <sto es debido a que no es una decisin
lo que convierte a la persona9 es el poder del <sp*ritu Santo el que lo 5ace. <ntramos
al reino no porque 5acemos una decisin% caminamos a lo lar3o de un pasillo%
levantamos una mano% o firmamos una tarjeta. <ntramos al reino porque 5ay
verdadera fe en nuestros cora'ones.
No malinteprete Q no 5ay absolutamente nada inapropiado en las profesiones
pblicas de fe9 deber*an 5acerse. Todo aqu$l que es justificado es llamado a profesar
esa fe9 todo aqu$l que es un cristiano es llamado a confesar a Iristo ante otros. <l
problema viene cuando 5acemos de nuestra profesin pblica de fe el test de acide'
de nuestra conversin. #espu$s de todo% Jess 5abla de 3ente que le 5onra con sus
labios mientras que sus cora'ones estn lejos de &l ,!ateo 0-(M2. Nadie 5a sido
nunca justificado por una profesin de fe.
6Si3nifica esto% entonces% que el camino ms fcil para resolver el problema de
la se3uridad de salvacin es e=aminar el fruto de nuestras vidas para determinar si
refleja co5erencia con una profesin de fe7 Hay un espacio evidente para el
autoe=amen en la vida cristiana% y dir$ ms al respecto en el cap*tulo E. Sin embar3o
nin3uno de nosotros vive a la altura de la medida completa de lo que decimos que
creemos. Si centramos la atencin simplemente en nuestro desempe"o% la aut$ntica
se3uridad lle3a a ser muy escurridi'a.
#e modo que es posible tener falsa se3uridad% pero la verdadera se3uridad
puede ser dif*cil de adquirir. 6Imo% entonces% podemos saber con certe'a que
nuestras profesiones de fe son motivadas realmente por la posesin de la verdadera
3racia salvadora7 <sta pre3unta es e=tremadamente importante% porque afecta
donde vivimos como cristianos y tiene un profundo impacto en nuestros
sentimientos% nuestra comodidad y nuestro comportamiento como cristianos.
<s imperativo que resolvamos la cuestin de si estamos en un estado de 3racia% y el
resto de este folleto e=aminar el cmo 5acemos eso.


Ca!tu"o 'os
CUATRO CLASES
DE PERSONAS
Iompart* el evan3elio con un 5ombre en Iincinnati y comenc$ 5aci$ndole la primera
de las dos pre3untas de dia3nstico de <=plosin del <van3elismo( )6Has lle3ado al
punto en tu vida espiritual en el que sabes con certe'a que si fueras a morir esta
noc5e ir*as al cielo7+ <ste 5ombre no parpade.
!e mir directo a los ojos y dijo( )O5% no% estoy se3uro de que no soy salvo. <stoy
se3uro de que ir$ al infierno.+ !e qued$ estupefacto por esa respuesta porque
nunca 5ab*a conocido a una persona que estuviera tan se3ura de que el infierno era
su destino. <ste 5ombre estaba viviendo una vida sin #ios% sab*a que estaba viviendo
una vida sin #ios% y sab*a las consecuencias de vivir una vida de incredulidad% pero
no le importaba.
Iuando se trata de la se3uridad de salvacin% 5ay cuatro clases de personas en
el mundo. Iada persona viva% sin e=cepcin% puede ser asi3nada a una de estas
cate3or*as. >as cate3or*as son( 02 aquellos que son salvos y lo saben. 12 aquellos que
son salvos pero no lo saben. .2 aquellos ,como el 5ombre que mencion$ arriba2 que
no son salvos y lo saben% y E2 aquellos que no son salvos pero no lo saben.
<=aminemos ms detenidamente estas cate3or*as(
Gente -ue es sa"(a . "o sa*e
>a primera cate3or*a es 3ente que es salva y lo sabe. <stas personas tienen completa
se3uridad de que estn en un estado de 3racia. <s un asunto resuelto para ellos.
4robablemente 5aya estado en discusiones donde usted 5i'o a al3uien una
pre3unta% $l dio al3una afirmacin o aseveracin% y usted replic% )6<sts se3uro7+ &l
dijo% )S*% estoy se3uro.+ Su si3uiente pre3unta fue% )6<sts se3uro de que ests
se3uro7+ Iuando 5ablamos sobre certe'a o se3uridad% no estamos 5ablando
meramente sobre cate3or*as filosficas. <n cambio% estamos describiendo% en un
sentido% nuestro estado emocional con respecto a varias pre3untas o aseveraciones.
>a se3uridad de afirmaciones de verdad opera en un amplio continuo. 4or ejemplo%
al3uien podr*a decirle% )6Iree que #ios e=iste7+ Hay un ran3o de respuestas que
usted podr*a dar a esta pre3unta. 4odr*a decir% )No+% )No lo creo+% )No lo s$% pero
espero que s*+% )Kui's+% )S*% creo en #ios+% o )4or supuesto que creo en #ios.+ Iada
una de esas respuestas describe un nivel diferente de intensidad de confian'a que
trata con una su3erencia o una aseveracin.
#e modo que cuando 5ablamos de se3uridad de salvacin% no estamos
5ablando de certe'a matemtica% como creer en la idea de que dos ms dos es i3ual
a cuatro. <stamos 5ablando de la se3uridad de un estado personal% y la intensidad
de nuestra se3uridad vacila de d*a en d*a. Hay d*as en que al3uien podr*a decirme%
)L. I.% 6ests se3uro de que eres salvo7+ y yo dir*a% )Totalmente+. ;l d*a si3uiente% si
estoy bajo car3a de culpa% podr*a decir% )8a sabes% creo que s*+. Hay altos y bajos en
la vida cristiana.
Sin embar3o% la verdadera se3uridad sobrevive a las dudas% porque como
veremos% est basada en ms que sentimientos. >a persona en esta cate3or*a tiene
un fundamento desde el cul puede decir% )8o s$ a qui$n 5e cre*do% y estoy se3uro
que es poderoso para 3uardar mi depsito para aquel d*a.+ ,1G Timoteo 0(01% NRJV2.
Gente -ue es sa"(a ero no "o sa*e
>a se3unda cate3or*a est compuesta por aquellos que son salvos pero no lo saben.
<s posible para una persona estar en un estado de 3racia y sin embar3o no poseer
completa se3uridad de estar en tal estado. 8a 5e mencionado que al3unos ,como los
catlicos romanos2 objetan la valide' del primer 3rupo ,aquellos que son salvos y lo
saben2 afirmando que la se3uridad de salvacin es 3eneralmente inalcan'able.
@3ualmente% otros afirman que es imposible estar realmente en un estado de 3racia y
no saberlo. <llos ar3umentan que el verdadero contenido de la fe salvadora es una
confian'a en un Salvador que crees que te salvar. ;s* que si una persona piensa que
tiene fe pero le falta confian'a en que Iristo le va a salvar% 6tiene verdaderamente fe
despu$s de todo7
4arte del problema tiene que ver con un popular punto de vista de la
cristiandad que insiste en una conversin drstica. ;l3unas personas vienen a Iristo
de esa manera. Billy Dra5am% por ejemplo% puede decir el d*a y la 5ora en que se
convirti en cristiano. &l apunta 5acia un d*a particular en el que fue a un encuentro
evan3el*stico tras ju3ar un partido de b$isbol. Nn evan3elista itinerante llamado
!ordecai Ham estaba predicando% y Dra5am dio un paso al frente y tuvo una
conversin repentina que dio un vuelco a su vida. 8o e=periment$ el mismo tipo de
conversin. S$ e=actamente el momento en que conoc* a Iristo. 4uedo decirte la
fec5a% la 5ora% el lu3ar% y cmo ocurri. Otras personas% sin embar3o% no pueden
identificar ni siquiera el a"o en que se convirtieron en cristianos. 4or ejemplo% Lut5
Dra5am% la esposa de Billy% no sab*a cundo fue convertida.
<n la i3lesia% tenemos una tendencia a convertir nuestras propias e=periencias
en al3o normativo para todo el mundo. >as personas que 5an tenido conversiones
repentinas% drsticas% del tipo de las del camino a #amasco que pueden ser
precisadas al d*a y 5ora% al3unas veces lle3an a ser recelosas de personas que no 5an
tenido esa clase de e=periencia. Se pre3untan si una persona que no puede se"alar a
un d*a y 5ora especif*cicos puede realmente ser un cristiano. ;l mismo tiempo%
aquellos que no saben el d*a y la 5ora a veces son recelosos de aquellos que afirman
que saben e=actamente cundo creyeron por primera ve'. <l balance es $ste( >a
<scritura no dice en nin3n sitio que debamos saber el momento e=acto de nuestra
conversin.
;qu* es donde el ar3umento se complica y lle3a a ser un poco problemtico.
Nadie es medio/re3enerado o semi/re3enerado9 o eres nacido del <sp*ritu de #ios o
no lo eres. >a re3eneracin% que es aquella obra de #ios por la cual somos
trasladados del reino de las tinieblas al reino de la lu'% es una obra real de
conversin% y ocurre de forma instantnea por la obra del <sp*ritu Santo% de modo
que una persona o est en esa condicin o no lo est. No 5ay un proceso de
re3eneracin9 es instantneo.
4ero si $se es el caso% 6no levanta eso sospec5as sobre la 3ente que no puede
declarar el d*a y 5ora de su conversin7 No. Necesitamos distin3uir entre una
conversin y una experiencia de conversin. <s ms% necesitamos reconocer que no
todo el mundo es inmeditamente consciente del momento en que el <sp*ritu 5ace su
obra sobrenatural en su alma. <s por eso que es muy peli3roso crear cate3or*as por
las que evaluar a las personas cuyas e=periencias no coinciden con las nuestras.
#e 5ec5o% a medida que 5ablo sobre mi e=periencia de conversin Q la que%
como dije% puedo precisar al d*a y 5ora Q me doy cuenta de que tal e=periencia
podr*a no corresponderse realmente con la obra de #ios en el alma de una persona.
#ios el <sp*ritu Santo podr*a re3enerar a una persona una semana% un mes% o incluso
cinco a"os antes de que ella e=perimente de lo que ya 5a ocurrido en su interior. ;s*
que incluso mi se3uridad con respecto a una fec5a y 5ora particulares de conversin
se aplica slo a mi e=periencia de conversin% no al 5ec5o de $sta% porque podemos
en3a"arnos a nosotros mismos en t$rminos de nuestra e=periencia.
<n realidad% una de las cosas ms peli3rosas que podemos 5acer como
cristianos es determinar nuestra teolo3*a por nuestra e=periencia% porque nin3una
e=periencia particular es normativa para la vida cristiana. #ebemos determinar
nuestra teolo3*a por la 4alabra de #ios% no por lo que sentimos. No slo eso%
estamos e=puestos a malentender y malinterpretar el si3nificado y el sentido de las
e=periencias por las que pasamos. <s por eso que somos llamados a verificar
nuestras e=periencias con la <scritura% de modo que definamos nuestra fe por lo que
la <scritura dice% y no por lo que sentimos o por lo que e=perimentamos. Si 5acemos
descansar nuestra se3uridad en una e=periencia y no en la 4alabra de #ios%
estaremos invitando a que nos asalten todo tipo de dudas en nuestros pere3rinajes.
Necesitamos buscar un aut$ntico conocimiento de nuestra salvacin% no slo una
tibia y va3a e=periencia.
<s esta cate3or*a de personas la que est en perspectiva cuando 4edro insta a
los creyentes a tener dili3encia en 5acer se3uros su llamado y eleccin ,1G 4edro
0(./002. Ser*a tonto dar tal e=5ortacin a personas que ya estn se3uras. >a
ense"an'a de 4edro% entonces% si3nifica que la 3ente puede estar en un estado de
salvacin sin que en realidad ten3a la se3uridad de $sta.
Gente -ue no es sa"(a . "o sa*e
<l 5ombre que encontr$ en Iincinnati ejemplifica esta cate3or*a de personas Q
aquellos que no son salvos y lo saben. 4odr*a parecernos e=tra"o que puedan e=istir
tales personas% especialmente desde que 5oy en d*a muc5os asumen que todo el
mundo va al cielo cuando muere. Sin embar3o% el apstol 4ablo 5abla de esta
cate3or*a de personas al final de Lomanos 0. #espu$s de dar una lista de todos los
diversos pecados y vicios que la 5umanidad ca*da practica% lle3a a la conclusin de
que las personas ca*das no slo 5acen estas cosas% sino que animan a otros a
5acerlas Q a pesar de saber que aquellos que 5acen estas cosas son merecedores de
muerte ,v. .12.
4ablo nos est diciendo en Lomanos 0 que la 3ente no tiene que estar
e=puesta a la predicacin b*blica para ser consciente de su condicin perdida. ;
trav$s de la revelacin natural de #ios% puesto que #ios escribe su >ey en los
cora'ones de las personas e implanta su 4alabra en la mente 5umana por medio de
la conciencia% las personas saben que son culpables por su comportamiento y que
estn e=clu*das de la comunin con su Ireador.
<n la superficie% muc5as personas nie3an que est$n en peli3ro de la ira de
#ios9 podr*an incluso ne3ar la e=istencia de #ios. 4ero la Biblia dice% )Huye el imp*o
sin que nadie lo persi3a+ ,4roverbios 1M(02% as* que bajo la superficie y tras la fac5ada
de la 5umanidad ca*da natural% 5ay una conciencia de serios problemas ante #ios. <s
por eso que tenemos el fenmeno de las )conversiones de trinc5era+ cuando las
personas% en los ltimos d*as de sus vidas% de repente ponen los pies en el suelo%
llaman al pastor o al ministro% y procuran conse3uir su se3uro de vida eterno.
Kui's 5aya escuc5ado la 5istoria de S.I. Tields% quien% cuando estaba en su
lec5o de muerte% asombr a aquellos que lo conoc*an al ojear una Biblia. Nn ami3o
le dijo% )S.I.% 6qu$ ests 5aciendo7+ Tields respondi% )Buscando fisuras.+ ;unque
su contestacin estuvo adornada con su t*pico 5umor% es claro que Tields era
consciente de que se 5allaba en un estado muy precario si 5ab*a de enfrentar a su
Ireador.
4or muy dif*cil que sea de creer% 5ay muc5as personas que no son salvas y lo
saben. Saben que no estn en un estado de 3racia% que estn e=cluidas de la
comunin con #ios% y que estn separadas de &l. 4odr*amos decir que tienen una
forma ne3ativa de se3uridad.
Gente -ue no es sa"(a ero no "o sa*e
<sto es lo que tenemos 5asta el momento( <stn aquellos que son salvos y lo saben9
estn aquellos que son salvos pero no lo saben9 y estn aquellos que no son salvos y
lo saben. <stas cate3or*as son bastante fciles de entender.
<s la cuarta cate3or*a la que pone un palo en la rueda de todo el asunto de la
se3uridad de salvacin( aquellos que no son salvos pero )saben+ que son salvos. <sta
cate3or*a consta de personas que no estn en un estado de 3racia pero que piensan
que lo estn. <n resumen% tienen una falsa se3uridad.
>os !inisterios >i3onier una ve' diri3ieron un tour por lu3ares de la Leforma%
si3uiendo las pisadas de !art*n >utero. Tuimos a trav$s de varios lu3ares en lo que
5ab*a sido la <uropa del <ste y la ;lemania del <ste% donde >utero llev a cabo su
ministerio. Tuimos a <rfur3% Sittenber3% Sorms% Nurember3 y a otros lu3ares
similares. Nn d*a visitamos un lu3ar% y entonces fuimos libres para almor'ar por
nuestra cuenta. Drupos de personas provenientes del tour entraron en diferentes
direcciones en el pueblo% y todos ten*amos instrucciones acerca del lu3ar y la 5ora
en los que 5ab*amos de rea3ruparnos para el tour. Bien% un 3rupo de nosotros
va3amos por el pueblo y tomamos nuestro almuer'o% pero cuando salimos del
restaurante% no pod*amos recordar por qu$ camino 5ab*amos de ir. Nos dijimos unos
a otros% )6Imo volvemos al autobs7+ <n ese momento% una mujer de nuestro
3rupo dijo% )Iono'co el camino+. ;s* que ella se puso al frente de la fila y comen' a
3uiarnos por este pueblo% y todos nosotros la se3uimos. 4ronto fue evidente que no
estbamos yendo en la direccin correcta% y empec$ a preocuparme un poco. ;s*
que dije% )#isculpa% !ary% 6ests se3ura de que vamos por buen camino7+ <lla dijo%
)S*% soy optimista.+ !e sent* aliviado% pero despu$s de un par de pasos ms se dio la
vuelta para decir% )4or supuesto% siempre estoy se3ura% pero casi nunca estoy en lo
cierto.+
>as personas que rebosan confian'a en que estn en su camino al cielo son un
poco como esa mujer. <llos )saben+ que son cristianos. <stn se3uros de su
salvacin9 no es al3o por lo que se preocupen. <l nico problema es que su
se3uridad es una falsa se3uridad.
<so es lo que crea la tensin y la ansiedad con las que estamos tratando de
lidiar en este folleto% sobre todo si comparamos los 3rupos uno y cuatro. <l 3rupo
uno% recordars% se compone de 3ente que es salva y tiene la se3uridad de salvacin%
y el 3rupo cuatro se compoene de 3ente que no es salva pero sin embar3o tiene una
se3uridad de salvacin. ;l considerar cmo podemos tener una se3uridad real%
necesitamos pensar ms en las ra*ces de la falsa se3uridad.
Ca!tu"o tres
FALSA
SEGURIDAD
Nuestra bsqueda de la completa se3uridad de salvacin es complicada por el 5ec5o
de que e=isten dos cate3or*as muy diferentes de personas que estn se3uras de que
estn en un estado de salvacin. <l nico problema es que una de ellas est
equivocada. &stas son las personas de las que Jess 5abl en el Sermn del !onte
cuando dijo que al3unos vendr*an a &l en el ltimo d*a diciendo% )Se"or% Se"or.+ <llos
vendrn a Jess completamente se3uros de que le pertenecen% pero &l les dar la
espalda% e=poniendo su se3uridad como falsa.
6Imo puede ser posible la falsa se3uridad7 6Imo lle3a la 3ente a un falso
sentido de se3uridad7 <n este cap*tulo% quiero intentar responder a estas pre3untas.
Hay varios problemas diferentes% pero bsicamente se reducen a dos. <l primer
problema% que ser nuestro centro de atencin en este cap*tulo% es una falta de
entendimiento de los requisitos para la salvacin. >a 3ente puede malentender lo
que la salvacin implica. Nosotros vamos a e=aminar tres de los errores principales(
universalismo% le3alismo% y varias formas de sacerdotalismo. <l se3undo problema
sur3e cuando una persona tiene un correcto entendimiento de lo que la salvacin
implica% pero est equivocada en cuanto a si $l o ella 5a cumplido los requisitos. >os
dos cap*tulos finales nos ayudarn a ver cmo podemos evaluar con e=actitud si
5emos cumplido los requisitos para la salvacin.
Uni(ersa"is+o
<l primer 3ran error que lleva a un falso sentido de se3uridad de salvacin es el
universalismo. <l universalismo ense"a que todo el mundo es salvo y va al cielo. Si
una persona est convencida de esta doctrina de salvacin% un simple ejercicio de
l3ica lo llevar de la doctrina de la salvacin universal a una se3uridad en cuanto a
su destino(
Premisa 1: Todo el mundo va al cielo.
Premisa 2: 8o soy una persona.
Conclusin: 4or tanto% ir$ al cielo.
>a mayor controversia en la 5istoria de la i3lesia tuvo lu3ar en el si3lo diecis$is
entre la @3lesia Iatlica Lomana y los Leformadores 4rotestantes acerca de la
cuestin de cmo tiene lu3ar la justificacin. <l asunto era si la justificacin es slo
por la fe o por al3n otro medio. 4ero 5oy en d*a% la justificacin slo por la fe no es
el punto de vista predominante en nuestra cultura. !s bien% es la doctrina de la
justificacin por la muerte% y el universalismo incorpora esta idea.
Hice una breve referencia anteriormente a la primera pre3unta de dia3nstico de
<=plosin de <van3elismo( )6Has lle3ado al punto en tu vida espiritual en el que
sabes con se3uridad que si fueras a morir esta noc5e ir*as al cielo7+ >a se3unda
pre3unta de dia3nstico es $sta( )Si fueras a morir esta noc5e y comparecer ante
#ios% y #ios fuera a decirte% )64or qu$ deber*a dejarte entrar a mi cielo7+% 6qu$
dir*as7+
Nna ve'% cuando mi 5ijo era joven% le 5ice estas dos pre3untas. <stuve
encantado de que $l inmeditamente respondiera a la primera pre3unta diciendo
)S*.+ 4ero cuando le 5ice la se3unda pre3unta% me mir como si yo 5ubiera
propuesto la pre3unta ms tonta que 5ubiera escuc5ado jams. #ijo% )Bueno% yo
dir*a% )4orque estoy muerto.++ 6Ku$ podr*a ser ms sencillo7 !i 5ijo estaba siendo
educado en un 5o3ar comprometido con la teolo3*a b*blica% pero no slo yo 5ab*a
fallado al comunicarle la justificacin slo por la fe% $l ya 5ab*a sido capturado por el
3enerali'ado punto de vista en nuestra cultura de que todo el mundo ir al cielo y
que todo lo que tienes que 5acer para lle3ar all es morir.
Hemos e=clu*do tnto el juicio final de nuestra teolo3*a y eliminado cualquier
nocin del casti3o divino o del infierno de nuestro pensamiento ,y del pensamiento
de la i3lesia2 que a5ora es ampliamente asumido que todo lo que una persona debe
5acer para ir al cielo es morir. #e 5ec5o% el ms poderoso medio de 3racia para la
santificacin en nuestra cultura es morir% porque un pecador lleno de lla3as de
pecado es automticamente transformado entre el depsito de cadveres y el
cementerio% as* que cuando se lleva a cabo el oficio del funeral% la persona es
presentada como un dec5ado de virtudes. Sus pecados parecen 5aber sido quitados
por su muerte. &ste es un asunto muy peli3roso% porque las <scrituras nos advierten
de que est desi3nado para toda persona morir una ve'% y lue3o enfrentar el juicio
,Hebreos J(1:2.
; la 3ente le 3usta pensar que la amena'a del juicio final fue inventada por
evan3elistas de fue3o y a'ufre como Billy Sunday% #Ui35t >. !oody% Billy Dra5am%
Jonat5an <dUards y Jo5n S5itefield. 4ero nadie ense" ms claramente sobre el
juicio final y una divisin entre cielo e infierno que Jess mismo. #e 5ec5o% Jess
5abl ms sobre el infierno de lo que lo 5i'o sobre el cielo% y advirti a sus oyentes
de que en el ltimo d*a% cada palabra ociosa vendr*a a ser ju'3ada. 4ero si 5ay al3o
que los seres 5umanos ca*dos quieren reprimir psicol3icamente% es esa amena'a de
juicio final e=5austivo% porque nin3uno de ellos quiere ser llamado a rendir cuentas
por sus pecados. 4or tanto% nada es ms atractivo para los seres 5umanos que el
universalismo Q la idea de que todos son salvos.
Le/a"is+o
<l se3undo 3ran error que lleva a una falsa se3uridad es el le3alismo% que es otra
forma de referirse a )obras de justicia+. <l le3alismo ense"a que para lle3ar al cielo%
debes obedecer la >ey de #ios y vivir una buena vida. <n otras palabras% tus buenas
acciones te 5arn lle3ar al cielo. !uc5as personas% entendiendo equivocadamente lo
que #ios requiere% creen que 5an cumplido los estndares que #ios 5a establecido
para entrar al cielo.
Nna ve' serv* como preparador para la <=plosin de <van3elismo% tomando
aprendices de dentro de la comunidad una o dos veces a la semana% 5ablando a las
personas y 5aci$ndoles las pre3untas de dia3nstico. !s tarde% cotejbamos las
respuestas que 5ab*amos recibido. <l noventa por ciento de las respuestas ca*an
dentro de la cate3or*a de obras de justicia. Iuando le pre3untbamos a la 3ente qu$
dir*an si #ios les fuera a pre3untar por qu$ deber*a permitirles entrar al cielo% la
mayor*a de las personas respondi% )He vivido una buena vida+% )>e d* el die'mo a la
i3lesia+% )Trabaj$ con los Boy Scouts+% o al3o adems de esas frases. Su confian'a
descansaba en al3n tipo de re3istro de desempe"o que ellos 5ab*an lo3rado.
>amentablemente% las obras de una persona son un falso fundamento para la
se3uridad. >as <scrituras dejan muy claro que nadie es justificado por las obras de la
>ey ,Lomanos .(1H 9 Dlatas .(002.
>a persona que qui' encarn mejor este falso entendimiento de la salvacin
fue el joven diri3ente rico que tuvo un encuentro con Jess durante su ministerio
terrenal ,>ucas 0M(0M/.H2. 4uede que recuerdes que cuando el 5ombre rico vino a
Jess% ten*a 5ala3os 3oteando de sus labios. &l dijo( )!aestro bueno% 6qu$ debo
5acer para 5eredar la vida eterna7+ >e estaba pre3untando a Jess qu$ se requer*a
para la salvacin.
;ntes de que Jess contestara a esta pre3unta acerca de los requerimientos
para la salvacin% lidi con el 5ala3o. Jess pre3unt( )64or qu$ me llamas bueno7
Nin3uno 5ay bueno% sino slo #ios.+ ,v. 0J2. ;l3unos cr*ticos sostienen que% en virtud
de esta respuesta% Jess estaba ne3ando su bondad y divinidad. No% Jess sab*a muy
bien que este 5ombre no ten*a idea de la persona a la que le estaba pre3untando.
<ste 5ombre no sab*a qui$n era Jess. No sab*a que le estaba 5aciendo una pre3unta
a #ios encarnado. Todo lo que el joven diri3ente rico sab*a era que le estaba
5ablando a un rab* itinerante% y quer*a una respuesta a una pre3unta teol3ica. 4ero
la identidad de Jess era central en esa respuesta. ;s* que Jess dijo( )64or qu$ me
llamas bueno7 6No 5as le*do el Salmo 0E(.( )Todos se desviaron% a una se 5an
corrompido9 No 5ay quien 5a3a lo bueno% no 5ay ni siquiera uno7+ Nin3uno 5ay
bueno% sino slo #ios.+
64arece eso absurdo7 #espu$s de todo% vemos a personas que no son
creyentes 5aciendo bien todo el tiempo. Todo depende de lo que queramos decir
con )bien+. <l estndar b*blico de bondad es la justicia de #ios% y seremos ju'3ados
tanto por nuestra conformidad conductal a la >ey de #ios como por nuestra
motivacin interna o deseo de obedecer la >ey de #ios.
Veo a personas a mi alrededor que no son creyentes pero que practican lo que
Juan Ialvino llam )virtud c*vica+9 esto es% 5acen buenas cosas en sociedad. #onan
su dinero para buenas causas% ayudan a los pobres% y al3unas veces incluso se
sacrifican a s* mismos por otros. Hacen toda clase de cosas maravillosas en el nivel
5ori'ontal ,es decir% 5acia otras personas2% pero no 5acen nada de esto debido a que
sus cora'ones sean puros y llenos de amor por #ios. 4odr*a e=istir lo que Jonat5an
<dUards llam un )e3o*smo iluminado+ involucrado% pero si3ue siendo e3o*smo.
Nna ve' escuc5$ la 5istoria de un tr3ico incendio. Nn edificio incendiado y
5ab*a prisa por rescatar a las personas que estaban en el infierno. >os bomberos
entraron y sacaron a tanta 3ente como pudieron% pero pronto se 5i'o demasiado
peli3roso volver a entrar al edificio. <ntonces se dieron cuenta de que 5ab*a un ni"o
atrapado en el edificio% y de entre la multitud de espectadores% un 5ombre%
i3norando el peli3ro% se apresur al interior del edificio al tiempo que todos en la
calle lo aclamaban. Nnos momentos despu$s% volvi a salir sano y salvo con un bulto
entre sus bra'os. >a 3ente si3ui aclamando% pensando que 5ab*a rescatado al ni"o.
4ero lue3o se dieron cuenta de que 5ab*a sacado los a5orros de toda su vida y
dejado morir al ni"o.
8o s* creo que es posible que un incr$dulo se apresure al interior de un edificio
a salvar a un ni"o% qui's incluso a costa de su vida. &sa es la virtud c*vica motivada
por la preocupacin natural que tenemos los unos por los otros. 4ero tal virtud
e=terna no es suficiente. Iuando #ios mira una accin 5umana% pre3unta% )64rocede
esta obra de un cora'n que me ama plenamente7+ Lecuerda los mandamientos de
Jess( );mars al Se"or tu #ios con todo tu cora'n% y con toda tu alma% y con
todas tus fuer'as% y con toda tu mente9 y a tu prjimo como a ti mismo+ ,>ucas
0H(1:2. 4or lo tanto% si al3uien obedece la >ey e=ternamente% mientras su cora'n no
est completamente entre3ado a #ios% entonces la virtud de esa persona 5a estado
manc5ada. <s por eso que ;3ust*n dijo que incluso nuestras mejores virtudes son
slo vicios espl$ndidos. !ientras estemos en este cuerpo de carne% el pecado
manc5ar todo lo que 5a3amos. <so es lo que el joven diri3ente rico no entendi. &l
pens que 5ab*a alcan'ado el estndar.
4ablo advierte en el Nuevo Testamento de que aquellos que se ju'3an ellos
mismos por s* mismos no son sabios ,0G Iorintios 0H(012. 4odemos mirar el
desempe"o de unos y otros y pensar que si nos 3uardamos de adulterio% asesinato%
fraude% o al3n pecado tan atro'% entonces lo estamos 5aciendo bien. 8a que
siempre podemos encontrar personas ms pecadoras de lo que lo somos nosotros%
ser*a fcil concluir que lo estamos 5aciendo bastante bien.
Tal era la disposicin del joven diri3ente rico que vino a Jess. 4ens que Jess
era un buen 5ombre. 4ero Jess lo detuvo en su recorrido y le record la >ey( >os
mandamientos sabes( )No adulterars9 no matars9 no 5urtars9 no dirs falso
testimonio9 5onra a tu padre y a tu madre++ ,v. 1H2. <so provoc que el 5ombre
sacar a la lu' su superficial entendimiento de la >ey. &l dijo% )Todo esto lo 5e
3uardado desde mi juventud+ ,v. 102. <n otras palabras% estaba diciendo que 5ab*a
3uardado los #ie' !andamientos toda su vida.
Jess podr*a 5aber dic5o( )Bien% ya veo que no estabas presente en el Sermn
del !onte cuando e=pliqu$ las implicaciones ms profundas de estas leyes. Te
perdiste esa leccin.+ O simplemente le podr*a 5aber dic5o al 5ombre% )T no 5as
3uardado nin3uno de estos mandamientos desde que te levantaste de tu cama esta
ma"ana.+ <n ve' de eso% us un 5ermoso m$todo peda33ico para ense"arle a este
5ombre su error. &l dijo( );n te falta una cosa( vende todo lo que tienes% y dalo a
los pobres% y tendrs tesoro en el cielo9 y ven% s*3ueme+ ,v. 112.
<n este momento% Jess no estaba ense"ando un nuevo camino de salvacin.
No estaba diciendo que podemos ser salvos por donar nuestros bienes a los pobres.
Tampoco estaba implementando un mandato universal para que las personas se
despojen a s* mismas de todas sus posesiones personales. <staba tratando con este
5ombre en particular% cuyo cora'n 5ab*a sido completamente capturado por su
rique'a. Su dinero era su dios% su *dolo. <n esencia% Jess le dijo( )T dices que 5as
3uardado todos los #ie' !andamientos. #e acuerdo% comprobemos el primero( )No
tendrs dioses ajenos delante de m*+ V&=odo 1H(.W. V$% vende todo lo que tienes.+
#espu$s de eso% el 5ombre que 5ab*a sido tan entusiasta slo unos momentos antes
empe' a sacudir su cabe'a. Se marc5 triste% porque ten*a 3randes posesiones ,v.
1.2.
Todo ese encuentro fue acerca de la bondad. 6Tenemos suficiente bondad Q
suficiente justicia Q para satisfacer las demandas de un #ios santo7 Iada p3ina del
Nuevo Testamento declara la verdad de que toda nuestra justicia es como trapos de
inmundicia ,@sa*as FE(F2. >a persona que est confiando en su justicia para ser salva
tiene una falsa se3uridad. No podemos 5acer suficiente para ser salvos. Somos
siervos intiles ,>ucas 0:.0H2.

Sacer'ota"is+o
<l tercer error comn que produce falsa se3uridad es el sacerdotalismo. &ste es el
punto de vista de que la salvacin es lo3rada a trav$s del sacerdocio% a trav$s de los
sacramentos% yXo a trav$s de la i3lesia.
>as personas se"alan al bautismo% a la Iena del Se"or% o a otros ritos y dicen( )He
tomado estos sacramentos% que son medios de 3racia. <=trai3o mi se3uridad de
5aber e=perimentado estos sacramentos.+
&ste es el error que los fariseos cometieron en los tiempos b*blicos.
Supusieron que porque fueron circuncidados% ten*an 3aranti'ado por tanto un lu3ar
en el reino de #ios.
>os sacramentos son muy importantes. Nos comunican las promesas de #ios
para nuestra salvacin. ;dems% son medios de 3racia que nos ayudan en nuestras
vidas cristianas. 4ero los sacramentos nunca 5an salvado a nadie% y cualquiera que
pone su confian'a en los sacramentos tiene una falsa se3uridad de salvacin% porque
est confiando en al3o que ni salva ni puede salvar.
<strec5amente relacionada con esto est la idea% que es sostenida por muc5as
personas% de que todo lo que una persona debe 5acer para ser salva es unirse a una
i3lesia. Suponen que ya que unirse a una i3lesia los incluye en el cuerpo visible de
Iristo% deben ser parte de la i3lesia invisible de Iristo tambi$n. ;s* que ponen su
confian'a en la membres*a de la i3lesia. 4ero la membres*a en una i3lesia no justifica
a nadie9 $ste es otro m$todo de se3uridad falso e ile3*timo.
4or ltimo% en el llamado mundo evan3$lico% tenemos al3unas otras fuentes
de falsa se3uridad( 5acer la oracin del pecador% levantar la mano en un evento
evan3el*stico% pasar al frente durante un llamado al altar% o 5acer una decisin por
Jess. <stos son t$cnicas y m$todos que son empleados para llamar a las personas al
arrepentimiento y la fe. <l peli3ro es que la 3ente que 5ace la oracin% levanta la
mano% recorre el pasillo% o 5ace una decisin a veces termina confiando en ese acto
particular. >as profesiones e=ternas de fe pueden ser en3a"osas. Nno puede pasar
por los avances e=ternos de una profesin de fe pero no estar en posesin de la
realidad interna de salvacin.
Iomo puedes ver% 5ay muc5as formas en que la falsa se3uridad puede
suceder. <n el si3uiente cap*tulo discutiremos cmo estas falsas formas de se3uridad
pueden ser evitadas y vencidas% y empe'aremos a e=plorar m$todos le3*timos de
lo3rar se3uridad que sea b*blica y real.

Ca!tu"o cuatro
ADQUIRIENDO
VERDADERA
SEGURIDAD
Iuando estaba en el seminario% uno de mis compa"eros estudiantes sonde a los
estudiantes y a los miembros de la facultad en cuanto a si estaban se3uros de su
salvacin. !s del noventa por ciento de los encuestados dijeron que no estaban
se3uros. ;dems% pensaban que ser*a arro3ante que al3uien afirmase estar se3uro
de su salvacin. Ve*an la idea de la se3uridad no como una virtud sino como un vicio.
Hab*a una connotacin ne3ativa 5acia la misma bsqueda de se3uridad de salvacin%
porque se asum*a que llevar*a a un estado de arro3ancia.
4or supuesto% no 5ay peor arro3ancia que tener la se3uridad de al3o que% de
5ec5o% no poseemos. <star convencidos de salvacin cuando no estamos en un
estado de salvacin es arro3ante. #el mismo modo% somos arro3antes si decimos
que la se3uridad no es posible% porque entonces estamos difamando la veracidad de
#ios mismo. Si la se3uridad es posible% somos arro3antes si no la buscamos.
;l considerar las fuentes de la falsa se3uridad% vimos que uno de los
problemas ms cr*ticos es un entendimiento inadecuado de los requerimientos de
salvacin. <n otras palabras% la mala teolo3*a puede producir falsa se3uridad. 4or la
misma l3ica% la buena teolo3*a lleva a la verdadera se3uridad. 4or tanto% ya que
empe'amos a e=plorar cmo podemos adquirir una verdadera y sana base para
nuestra se3uridad de salvacin% el primer lu3ar en el que debemos mirar es en la
teolo3*a.
E" +an'a+iento 'e *uscar se/uri'a'
Nno de los te=tos clave de la <scritura concernientes a la bsqueda de la se3uridad
es 1G 4edro 0(0H/00% donde leemos( 4or lo cual% 5ermanos% tanto ms procurad
5acer firme vuestra vocacin y eleccin9 porque 5aciendo estas cosas% no caer$is
jams. 4orque de esta manera os ser otor3ada amplia y 3enerosa entrada en el
reino eterno de nuestro Se"or y Salvador Jesucristo.+ ;qu*% sin ambi3Pedad% el
mandato apostlico para nosotros es inda3ar en la certe'a de nuestra eleccin% y no
de un modo despreocupado e informal. !s bien% 5emos de 5acer se3uros nuestro
llamado y eleccin a trav$s de una bsqueda dili3ente.
4edro est muy preocupado por este concepto de la eleccin. Su primera
ep*stola est diri3ida a )aquellos que son e=iliados electos+. &l escribe a los ele3idos
y ense"a a los ele3idos lo que si3nifica ser ele3ido. 4edro e=plica a qu$ se supone
que la eleccin se parece en nuestra traves*a espiritual. <s por eso que% en la
se3unda ep*stola% cuando se diri3e a las mismas personas% les recuerda cun
importante es 5acer su eleccin se3ura.
>a mencin de la )eleccin+ por parte de 4edro es muy importante% porque es
aqu* que entramos por la puerta de la teolo3*a. !uc5as personas no creen en la
eleccin% olvidando que $se es un concepto b*blico. Otros pre3untan% )6Imo sabes
si eres ele3ido o no7+ 8o le di3o a la 3ente que est luc5ando con el concepto de la
eleccin que no puedo pensar en una pre3unta ms importante para ser resuelta en
la vida cristiana que la pre3unta de si estamos contados entre los ele3idos. Si
tenemos un slido entendimiento de la eleccin% y si sabemos que estamos
contados entre los ele3idos% ese conocimiento proporciona un consuelo incre*ble
para nosotros mientras nos ocupamos en nuestra salvacin con temor y temblor
,Tilipenses 1(012 y mientras nos enfrentamos a las diversas aflicciones que son
puestas ante nosotros en nuestras vidas cristianas ,1G Timoteo .(012.
<n 1G Timoteo 0(01% 4ablo escribe% )8o s$ a qui$n 5e cre*do% y estoy se3uro
que es poderoso para 3uardar mi depsito para aquel d*a.+ 4ablo est 5ablando aqu*
acerca de su confian'a por su propio futuro debido a su conocimiento de dnde 5a
puesto su fe. &l dice que no conf*a en su propio poder para perseverar 5asta el final
de la carrera. <n cambio% su confian'a est basada en ;qu$l en quien $l 5a cre*do%
sabiendo que ese ;qu$l es capa' de 3uardarlo. &sa es la clase de certe'a de eleccin
que 4edro nos est diciendo que busquemos con dili3encia.
Si estamos llamados a 5acer se3ura nuestra eleccin% entonces se desprende
que somos capaces de 5acer se3ura nuestra eleccin. <s posible para nosotros saber
si estamos contados entre los ele3idos. 4or tanto% no deber*amos posponer el buscar
se3uridad 5asta el final de nuestras vidas. #eber*amos buscarla dili3entemente
a5ora. #eber*amos dejar establecido que estamos contados entre los ele3idos% que
estamos en el reino de #ios% que 5emos sido adoptados en la casa del 4adre% y que
estamos verdaderamente en Iristo% y &l en nosotros. 64ero cmo lo 5acemos7
;dquirir una comprensin certera de la doctrina de la eleccin es un primer paso
crucial.
E" unto 'e (ista resciente 'e "a e"ecci0n
Iomo se"al$ anteriormente% muc5as personas 5oy d*a son 5ostiles a la idea de la
eleccin divina% y esa 5ostilidad 5a llevado a una serie de puntos de vista sobre lo
que la eleccin implica. 4or ejemplo% al3unas personas piensan que nuestra
salvacin es el terreno de nuestra eleccin. <n este punto de vista% la salvacin ,en
un sentido2 precede a la eleccin. Nosotros llamamos a esto el punto de vista
presciente o del conocimiento anticipado de la eleccin.
;quellos que sostienen este punto de vista de la eleccin% creen que #ios eli3e
para salvacin a aquellos que ejercitarn fe salvadora. <n virtud de su conomiento
anticipado% #ios mira al final del pasillo del tiempo y ve qui$n responder
positivamente a la oferta del evan3elio y qui$n no. Sobre la base de este
conocimiento previo de lo que la 3ente 5ar en respuesta al mensaje del evan3elio%
&l 5ace su decreto de eleccin. Iuando &l ve a las personas ejercitando la fe y
entrando en un estado de salvacin% los elije en base a eso.
8o no creo que este punto de vista de la eleccin sea b*blico o que e=plique la
eleccin. #e 5ec5o% creo que fundamentalmente nie3a la ense"an'a b*blica sobre la
eleccin. #i3o esto porque la perspectiva del conocimiento previo en la eleccin
5ace que el factor decisivo en la salvacin sea% en ltima instancia% al3o que
5acemos en ve' de la 3racia y la misericordia de #ios. Ireo que las personas que
toman este punto de vista del conocimiento previo de la eleccin invariablemente
luc5an con su se3uridad% porque su se3uridad est finalmente li3ada a su
desempe"o.
Se3n entiendo las <scrituras% la eleccin es para salvacin. <n este punto de
vista% si eres ele3ido% sers salvo% y si eres salvo% $sa es la se"al ms clara de que
ests contado entre los ele3idos. 4erm*tame decirlo de otro modo( Nin3uno de los
que son salvos no son ele3idos% y nin3uno de los que son ele3idos fracasan para ser
salvos. >a salvacin fluye de nuestra eleccin% as* que si queremos estar se3uros de
nuestra salvacin% necesitamos saber si estamos contados entre los ele3idos.
<n la ense"an'a de 4edro vemos por qu$ es tan importante que seamos
dili3entes en 5acer se3uros nuestro llamado y nuestra eleccin. Si estamos se3uros
de que estamos contados entre los ele3idos% podemos estar se3uros con respecto a
nuestra salvacin% no slo para el d*a de 5oy% sino tambi$n para el futuro. <sto es
verdad porque la eleccin no simplemente 5ace posible nuestra salvacin% 3aranti'a
la salvacin de los ele3idos. <n otras palabras% el propsito de #ios en la eleccin es
salvar a los ele3idos. <se propsito no puede ser y no ser frustrado.
Hay un pasaje de la <scritura en que tomo un 3ran consuelo% incluso aunque
3eneralmente no se menciona en este conte=to. Se encuentra en el <van3elio de
Juan% en medio de la 3ran oracin sacerdotal de Jess por sus disc*pulos y por
aquellos que creer*an en &l en las 3eneraciones futuras. #e 5ec5o% $ste 5a sido un
pasaje de 3ran nimo para la i3lesia a lo lar3o de los si3los(
)He manifestado tu nombre a los 5ombres que del mundo me diste9 tuyos
eran% y me los diste% y 5an 3uardado tu palabra. ;5ora 5an conocido que todas las
cosas que me 5as dado% proceden de ti9 porque las palabras que me diste% les 5e
dado9 y ellos las recibieron% y 5an conocido verdaderamente que sal* de ti% y 5an
cre*do que t me enviaste.
8o rue3o por ellos9 no rue3o por el mundo% sino por los que me diste9
porque tuyos son% y todo lo m*o es tuyo% y lo tuyo m*o9 y 5e sido 3lorificado en
ellos. 8 ya no estoy en el mundo9 mas estos estn en el mundo% y yo voy a ti. 4adre
santo% a los que me 5as dado% 3urdalos en tu nombre% para que sean uno% as*
como nosotros. Iuando estaba con ellos en el mundo% yo los 3uardaba en tu
nombre9 a los que me diste% yo los 3uard$% y nin3uno de ellos se perdi% sino el
5ijo de perdicin% para que la <scritura se cumpliese.+ ,Juan 0:(F/01% NRJV2
<n esta oracin% Jess dice que el 4adre le 5a dado un cierto 3rupo de
personas a &l. <stas personas son redimidas por el Hijo% porque todos los que el
4adre da al Hijo viene al Hijo y son 3uardados por &l ,Juan F(.:% .J/EH% EE2. Iuando
Jess 5abla de personas que son dadas a &l por el 4adre% se est refiriendo a los
ele3idos. >os ele3idos que el 4adre da al Hijo son preservados por el Hijo. &sa es la
base de nuestra verdadera se3uridad% no nuestra propia 5abilidad para perseverar.
Hablamos de la perseverancia de los santos% y creo que los santos de 5ec5o
perseveran% pero perseveran porque son preservados por #ios. ;s* que es mejor
5ablar de la preservacin de los santos que de la perseverancia de los santos.
<scuc5amos esto en la peticin de Jess al 4adre para que 3uarde a aquellos que le
5an sido dados a &l.



E" or'o sa"utis
Iuando e=aminamos ms a fondo la relacin entre eleccin y salvacin% necesitamos
interesarnos en lo que los telo3os llaman el ordo salutis o )el orden de salvacin+.
<l ordo salutis tiene que ver con el orden en que suceden varios eventos que llevan a
nuestra redencin% espec*ficamente con el orden l3ico ms que con el orden
temporal.
; continuacin se e=plica lo que quiero decir con esa distincin. Nosotros
creemos que somos justificados slo por la fe. 4ero% 6durante cunto tiempo somos
justificados despu$s de que poseamos la verdadera fe salvadora7 6Iinco se3undos%
cinco minutos% cinco meses% cinco a"os7 No% decimos que la justificacin y la fe son
adyacentes con respecto al tiempo. <n el mismo momento en que tenemos
verdadera fe% en ese mismo instante% #ios nos recibe como personas justificadas.
4ero todav*a decimos que la fe viene antes de la justificacin% incluso aunque
ocurran al mismo tiempo. >a fe precede a la justificacin en t$rminos l3icos. <n
otras palabras% puesto que nuestra justificacin depende de y descansa en la fe% la fe
es el prerrequisito% la condicin necesaria que debe estar presente para que la
justificacin ten3a lu3ar. ;s* que la fe es l3icamente necesaria para la justificacin.
4recede a la justificacin% no en tiempo% sino en t$rminos de necesidad l3ica. ;s*
que cuando 5ablemos del orden de salvacin% ten3a en cuenta que lo que tenemos
en vista son las distinciones con respecto a los prerrequisitos sobre la base de la
necesidad l3ica.
<n Lomanos M% tenemos uno de los vers*culos ms famosos y queridos de todo
el Nuevo Testamento( )8 sabemos que a los que aman a #ios% todas las cosas les
ayudan a bien% esto es% a los que conforme a su propsito son llamados+ ,v.1M2.
Observe que esta promesa de que todas las cosas cooperan para bien es para
aquellos que aman a #ios% aquellos que son descritos como los llamados conforme a
su propsito.
&se es un tipo especial de llamado. >a Biblia 5abla del llamado del evan3elio
que sale a todo el mundo Q lo que llamamos el llamado visible o el llamado e=terno.
No todo el mundo que oye este llamado es salvo. Hablamos tambi$n del llamado
interno% el llamado de #ios en la persona% en el cora'n% que es una obra de #ios el
<sp*ritu Santo% y cuyo llamado es efectivo. <n este llamado el <sp*ritu Santo abre los
cora'ones de creyentes% obrando internamente para producir el propsito de #ios.
&ste es el llamado que 4ablo tiene en vista en Lomanos M(1M. Todos los ele3idos
reciben este llamado interno% como queda muy claro en los si3uientes vers*culos.
<=aminemos la primera mitad del vers*culo 1J( )4orque a los que antes
conoci% tambi$n los predestin para que fuesen 5ec5os conformes a la ima3en de
su Hijo.) 4ablo est 5ablando aqu* acerca de los propsitos de #ios con respecto a la
salvacin% y comien'a mencionando la presciencia de #ios. &l nos dice que aquellos a
quienes #ios conoci anticipadamente% los predestin. 6Iul fue la meta de esta
predestinacin7 Tue que aquellos a los que #ios conoci de antemano fuesen
5ec5os conforme a la ima3en de Iristo.
<n el vers*culo .H% encontramos lo que llamamos )la cadena de oro+( )8 a los
que predestin% a $stos tambi$n llam9 y a los que llam% a $stos tambi$n justific9
y a los que justific% a $stos tambi$n 3lorific.+ &sta es una versin abreviada del
orden de salvacin. Hay otros aspectos de la salvacin% adems de los mencionados
aqu*9 Lomanos M(.H toca los aspectos ms destacados% por as* decirlo. 4or ejemplo%
la santificacin no est en esta lista. 4or el contrario% esta lista incluye ,volviendo
atrs al vers*culo 1J2 primero% presciencia9 se3undo% predestinacin9 tercero%
llamado9 cuarto% justificacin9 y quinto% 3lorificacin.
<s muy importante para nuestro entendimiento de la se3uridad que captemos lo
que est ocurriendo en este orden de salvacin. Iomo se"al$% 4ablo se est
refiriendo a un orden l3ico% y empie'a con la presciencia. <l punto de vista del
conocimiento anticipado de la eleccin que mencion$ anteriormente es popular
porque las personas vienen a este te=to y dicen( )B;jC <l primer paso es la
presciencia. <so si3nifica que la eleccin o predestinacin est basada en al3o que
#ios sabe acerca de la 3ente por anticipado.) 4ero el te=to no dice eso. #e 5ec5o% tal
y como 4ablo e=pone esto en detalle en Lomanos J% $l e=cluye esta posibilidad.
Se3n la comprensin reformada de la eleccin% las personas que son ele3idas se3n
los decretos de #ios no son cifras sin nombre. 4ara que #ios elija a al3uien% &l debe
tener al3una idea de a qui$n est eli3iendo. ;s* que el conocimiento anticipado debe
preceder a la predestinacin% porque #ios est predestinando a individuos
espec*ficos a quienes &l ama y esco3e.
<l si3uiente evento l3ico es la predestinacin. 4ablo nos dice que aquellos a
quienes #ios conoci de antemano% tambi$n los predestin. No est especificado
pero s* claramente entendido aqu* que todos los que estn en la cate3or*a de los
conocidos de antemano son predestinados. 4or supuesto% la presciencia de #ios% en
3eneral% incluye a todas las personas% no slo a los ele3idos. 4ero 4ablo est
5ablando aqu* acerca del conocimiento anticipado de #ios de sus ele3idos. 6Imo
sabemos eso7 4orque 4ablo declara que todos los que #ios conoce de antemano% en
el sentido de que &l los conoce anticipadamente aqu*% son predestinados% y todos los
que son predestinados son llamados% y todos los que son llamados son justificados.
&ste es el punto crucial. Si todos los que son llamados son justificados% 4ablo de
nin3una manera se puede estar refiriendo al llamado e=terno. &l debe estar
5ablando del llamado interno% porque todos los que reciben este llamado particular
reciben la justificacin% del mismo modo que todos los que son justificados son
3lorificados.
;s* que si quiero saber si voy a ser 3lorificado Q esto es% si voy a ser salvo en
ltimos t$rminos Q necesito determinar si soy justificado. Si soy justificado% s$ que
voy a ser 3lorificado. <n otras palabras% si estoy justificado a5ora% no ten3o nada de
qu$ preocuparme Q <l que comen' en vosotros la buena obra% la perfeccionar
5asta el d*a de Jesucristo ,Tilipenses 0(F2
E" ""a+a'o est) re"aciona'o con "a se/uri'a'
6#nde encaja el llamado en nuestra se3uridad7 #ir$ ms sobre esto en el si3uiente
cap*tulo% pero por a5ora perm*tame decir que si el llamado que 4ablo menciona en
Lomanos M(1J/.H 5ace referencia a la operacin del <sp*ritu Santo en el alma que
nos prepara para la fe y la justificacin% y si sabemos que 5emos recibido este
llamado% sabemos que somos ele3idos.
64ero cmo sabemos si somos llamados7 4ablo provee la respuesta en <fesios
1(
8 $l os dio vida a vosotros% cuando estabais muertos en vuestros delitos y
pecados% en los cuales anduvisteis en otro tiempo% si3uiendo la corriente de
este mundo% conforme al pr*ncipe de la potestad del aire% el esp*ritu que
a5ora opera en los 5ijos de desobediencia% entre los cuales tambi$n todos
nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne% 5aciendo la
voluntad de la carne y de los pensamientos% y $ramos por naturale'a 5ijos de
ira% lo mismo que los dems. 4ero #ios% que es rico en misericordia% por su
3ran amor con que nos am% aun estando nosotros muertos en pecados% nos
dio vida juntamente con Iristo ,por 3racia sois salvos2% y juntamente con $l
nos resucit% y asimismo nos 5i'o sentar en los lu3ares celestiales con Iristo
Jess% para mostrar en los si3los venideros las abundantes rique'as de su
3racia en su bondad para con nosotros en Iristo Jess. 4orque por 3racia sois
salvos por medio de la fe9 y esto no de vosotros% pues es don de #ios9 no por
obras% para que nadie se 3lor*e. 4orque somos 5ec5ura suya% creados en
Iristo Jess para buenas obras% las cuales #ios prepar de antemano para que
anduvi$semos en ellas. ,<fesios 1(0/0H% NRJV2
<n este breve resumen% 4ablo se est enfocando en la obra del <sp*ritu Santo
por la cual )nos 5a sido dada vida+% una obra que entendemos en t$rminos
teol3icos como nuestro nuevo nacimiento o re3eneracin. Jess le dijo a Nicodemo
que el nuevo nacimiento debe ocurrir antes de que nadie pueda ver el reino% y
muc5o menos entrar en $l ,Juan .(.%-2. 8 el nuevo nacimiento est li3ado a este
llamado interno. ;s* como buscamos se3uridad% podemos saber que estamos
contados entre los ele3idos% porque sin la eleccin% esta obra del <sp*ritu Santo
nunca 5abr*a tenido lu3ar en nuestras almas.
;s* que todos los que son ele3idos lle3arn a ser% en al3n momento de esta
vida% re3enerados por el <sp*ritu Santo. #el mismo modo% todos los que son
re3enerados son contados entre los ele3idos. ;s* que si puedes estar se3uro de tu
re3eneracin% puedes estar se3uro de tu eleccin9 y si ests se3uro de tu eleccin%
puedes estar se3uro de tu salvacin.
4or tanto% es fundamental que entendamos lo que es la re3eneracin. Hay una
confusin masiva en el mundo cristiano acerca de la naturale'a de este acto del
<sp*ritu. >as personas que se llaman a s* mismas evan3$licas en ;m$rica creen cosas
muy diferentes acerca de lo que le ocurre a una persona cuando el <sp*ritu Santo la
re3enera de la muerte espiritual a la vida espiritual. 4or esa ra'n tener una sana
doctrina de la re3eneracin es fundamental para tener una completa se3uridad de
nuestro estado de 3racia y de nuestra relacin con #ios. ;s* que en el ltimo cap*tulo
quiero e=aminar la obra de #ios el <sp*ritu Santo en nuestras vidas como el ms
importante fundamento para la 3enuina se3uridad de salvacin.

Ca!tu"o cinco
LA FUENTE DE
LA COMPLETA
SEGURIDAD
<ncuestas llevadas a cabo por or3ani'aciones como Dallup o el Barna Droup
rutinariamente encuentran que decenas de millones de americanos claman ser
)cristianos nacidos de nuevo+. #esafortunadamente% muc5as de esas personas
tienen un lamentable entendimiento de lo que si3nifica ser nacido de nuevo. Si se
les pre3unta% dirn( )Bien% un cristiano nacido de nuevo es al3uien que 5i'o una
decisin de tipo evan3el*stico+ o )Nna persona nacida de nuevo es al3uien que 5a
dic5o la oracin del pecador+. Sin embar3o% estas acciones no son verdaderos
indicadores de que una persona 5a nacido de nuevo9 como 5emos visto% es posible
5acer una profesin de fe sin ser re3enerado.
Ser nacido de nuevo si3nifica ser cambiado por la operacin sobrenatural del
<sp*ritu Santo. <ntender esto es fundamental para nuestra se3uridad de salvacin.
<n el cap*tulo previo% e=aminamos <fesios 1% donde vimos un fuerte contraste
entre nuestra e=periencia antes y despu$s de la re3eneracin del <sp*ritu Santo.
;ntes de nuestra re3eneracin% nosotros se3uimos )la corriente de este mundo%
conforme al pr*ncipe de la potestad del aire% el esp*ritu que a5ora opera en los 5ijos
de desobediencia... 5aciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos+ ,vv. 1/
.a% NRJV2. <so describe la vida de la persona ca*da que no es nacida de nuevo. 4ero
despu$s del nuevo nacimiento% ya no somos )e=tranjeros ni advenedi'os% sino
conciudadanos de los santos% y miembros de la familia de #ios) ,v. 0J% NRJV2.
6Ku$ tiene lu3ar en la re3eneracin7 6Iul es el cambio que es efectuado por
la operacin del <sp*ritu en nuestras almas7
4arte de la disputa sobre la re3eneracin se centra en diferencias en nuestro
entendimiento sobre el pecado ori3inal. Todos los cristianos profesantes creen que
la 5umanidad e=periment al3n tipo de ca*da y que 5ay al3o mal en nuestra
naturale'a constitutiva. Todos creemos que somos criaturas corruptas. 4ero 5ay
diferencias masivas con respecto al 3rado de la ca*da Q en otras palabras% con
respecto al 3rado de la corrupcin moral que sur3i como resultado de la ca*da.
Hay cristianos que creen que% s*% el 5ombre est ca*do% pero all* queda en el
alma% tan corrupta como el alma pueda ser% lo que llamo una peque"a )isla de
justicia+ que no est afectada por la ca*da. #esde esta isla de justicia una persona
todav*a tiene el poder de cooperar con la oferta de 3racia de #ios antes de que $l o
ella sea re3enerada. Sin embar3o% no puedo encontrar esta idea en nin3n lu3ar de
la <scritura. Iuando leemos la ense"an'a de la <scritura sobre nuestro estado
natural% vemos descripciones tales como )esclavitud de corrupcin+ ,Lomanos M(102%
)muertos en delitos y pecados+ ,<fesios 1(02% e )5ijos de ira+ ,<fesios 1(.2.
Histricamente% la i3lesia 5a entendido que estas declaraciones si3nifican que la
persona no re3enerada tiene una corrupcin moral% una preferencia en contra de
#ios. 4or naturale'a% nos dicen las <scrituras% estamos en enemistad con #ios% y la
palabra enemistad es una descripcin de una actitud 5ostil. ;ntes de que seamos
re3enerados% somos aversos 5acia las cosas de #ios. No tenemos afecto 3enuino por
Iristo9 no 5ay amor por #ios en nuestros cora'ones.
6Imo% entonces% podemos saber que somos re3enerados7

1A+as a 2es3s4
; un nivel prctico% las personas que estn luc5ando con su se3uridad de salvacin a
menudo se me acercan y pre3untan% )6Imo puedo saber que soy salvo7+. <n
respuesta% les 5a3o tres pre3untas.
4rimero pre3unto9 )6;mas a Jess de manera perfecta7+ Iada persona a la
que 5e 5ec5o esa pre3unta 5a respondido con franque'a% )No% no lo 5a3o+. <s por
eso que no estn se3uros del estado de sus almas9 saben que 5ay deficiencias en su
afecto por Iristo% porque saben que si amaran a Iristo de forma perfecta% le
obedecer*an perfectamente. Jess dijo% )Si me amis% 3uardar$is mis
mandamientos+ ,Juan 0E(0-2. ;s* que tan pronto como desobedecemos uno de sus
mandamientos% eso es una se"al para nosotros de que no lo amamos
perfectamente.
Se3undo% cuando una persona admite que no ama a Jess perfectamente%
pre3unto% )6>e amas tanto como deber*as7+ >a persona usualmente me dedica una
mirada rara y dice% )Bueno% no% por supuesto% no lo 5a3o+. ;s* es% si la respuesta a la
primera pre3unta es no% la respuesta a la se3unda pre3unta debe ser no% porque se
supone que deber*amos amarlo perfectamente% pero no lo 5acemos. ;5* reside la
tensin que e=perimentamos acerca de nuestra salvacin.
Tercero% pre3unto% )Bien% 6amas a Jess lo ms m*nimo7+ ;ntes de que la
persona responda% usualmente a"ado que estoy pre3untando acerca de su amor por
el Iristo b*blico% el Iristo a quien podemos encontrar en las p3inas de la Sa3rada
Biblia. 64or qu$ di3o eso7
!uc5os a"os atrs% ense"$ en el @nstituto Vida Joven en Iolorado Sprin3s% Iolorado%
e 5ice muc5o trabajo en aquellos d*as con y para Vida Joven. Iuando estaba
entrenando al personal en Iolorado% dije( )4erm*ntanme advertirles acerca de un
serio peli3ro de este ministerio. No cono'co personalmente de nin3n ministerio
para la 3ente joven en el mundo que sea ms efectivo que Vida Joven acercndose a
los c5icos% involucrndose en sus asuntos% involucrndose en sus problemas%
ministrando a los c5icos donde est$n% y sabiendo cmo 5acer que respondan. &sa es
la mayor fortale'a de esta or3ani'acin Q y es tambi$n vuestra mayor debilidad.
4orque Vida Joven% como ministerio% 5ace el cristianismo tan atractivo a los c5icos%
que ser*a fcil para los c5icos ser convertidos a Vida Joven sin 5aber sido nunca
convertidos a Iristo.+
<=actamente del mismo modo% es posible amar a una caricatura de Jess en
ve' de a Jess mismo. ;s* que cuando pre3unto a las personas )6;mas a Jess lo
ms m*nimo7+ no estoy pre3untando si aman a un Iristo que es un 5$roe para los
c5icos o a un Iristo que es un buen maestro de moralidad. <stoy pre3untando si
aman al Iristo que aparece en la <scritura.
;5ora si al3uien puede decir )S*+ a esa tercera pre3unta% a5* es donde entra la
teolo3*a. Ionsidera esta pre3unta( )6<s posible para una persona no re3enerada
tener al3n verdadero afecto por Iristo7+ !i respuesta es no9 el afecto por Iristo es
un resultado de la obra del <sp*ritu. #e eso precisamente trata la re3eneracin% que
es lo que el <sp*ritu 5ace al dar vida. #ios el <sp*ritu Santo cambia la disposicin de
nuestras almas y la inclinacin de nuestros cora'ones. ;ntes de la re3eneracin%
somos fr*os% 5ostiles% o indiferentes ,que es la peor clase de 5ostilidad2 a las cosas de
#ios% no teniendo un sincero afecto por &l% porque estamos en la carne% y la carne no
ama las cosas de #ios. <l amor por #ios es despertado por el poder re3enerador del
<sp*ritu Santo% quien derrama el amor de #ios en nuestros cora'ones ,Lomanos -(-2.
;s* que si una persona puede responder )S*+ cuando le pre3unto si tiene un
afecto por Iristo% incluso aunque puede que no ame a Jess tanto como deber*a ,es
decir% perfectamente2% eso me ase3ura que el <sp*ritu 5a 5ec5o esta obra
transformadora en su alma. <sto es as* porque no tenemos el poder en nuestra
carne de 5acer aparecer de la nada nin3n verdadero afecto por Iristo.
Un ,a"so unto 'e (ista 'e "a re/eneraci0n
<=isten puntos de vista de la re3eneracin a5* fuera que no te darn ese clase de
se3uridad. Nno de los puntos de vista de la re3eneracin ms populares en el mundo
evan3$lico actual sostiene que en la re3eneracin el <sp*ritu Santo simplemente
viene a tu vida9 &l pasa a morar en ti. 4ero incluso despu$s de la re3eneracin ,de
acuerdo a esta visin2% t tienes que responder al <sp*ritu% cooperar con &l y ponerle
a car3o de tu vida% porque es posible para ti ser re3enerado% que el <sp*ritu Santo
5aya pasado a morar en ti% y sin embar3o todav*a nunca 5aber producido nin3n
fruto de obediencia. 4uedes lle3ar a ser lo que al3unos llaman )un cristiano carnal+.
Iuando el Nuevo Testamento usa la palabra carnal% si3nifica que empe'amos
siendo meramente carnales. Iuando estamos en la carne% el <sp*ritu Santo cambia la
disposicin de nuestros cora'ones. &l no aniquila inmediatamente la carne9 la
dimensin carnal todav*a nos 5ace la 3uerra. >a carne batalla contra el <sp*ritu a lo
lar3o de toda la vida cristiana% y 5ay momentos en los que somos ms o menos
carnales ,Dlatas -(0:2. No 5ay nin3una controversia sobre esto. Sin embar3o%
al3unos usan el t$rmino )cristiano carnal+ para describir a una persona que
permanece inalterada por la presencia del <sp*ritu Santo. Iuando el t$rmino es
usado de esta manera% no describe a un cristiano sino a una persona no re3enerada.
;s* que rec5a'o este punto de vista de la re3eneracin sin pensarlo dos veces
ya que no conlleva re3eneracin en absoluto% porque aunque el <sp*ritu
supuestamente entra en la vida de la persona% no produce una obra de 3racia
sobrenatural que cambia la inclinacin y disposicin del alma. >a persona
permanece i3ual en su alma a como era antes de que el <sp*ritu viniese. <s
fundamental entencer que la re3eneracin es al3o que el <sp*ritu Santo 5ace que
real y verdaderamente cambia a una persona9 cambia la misma disposicin de su
alma. Si una persona es verdaderamente re3enerada y manifiesta fe% es imposible
para esa persona no producir al3una medida de obediencia.
La #arras& 'e" Es!ritu
Hemos visto que la re3eneracin es la obra del <sp*ritu Santo por la cual la
inclinacin del alma es cambiada. 4ero no slo nos cambia el <sp*ritu a trav$s de la
re3eneracin. &l 5ace otras cosas que son importantes para nuestra se3uridad de
salvacin. Se3unda de Iorintios -(0/- dice(
)4orque sabemos que si nuestra morada terrestre% este tabernculo% se
des5iciere% tenemos de #ios un edificio% una casa no 5ec5a de manos%
eterna% en los cielos. 8 por esto tambi$n 3emimos% deseando ser revestidos
de aquella nuestra 5abitacin celestial9 pues as* seremos 5allados vestidos% y
no desnudos. 4orque asimismo los que estamos en este tabernculo 3emimos
con an3ustia9 porque no quisi$ramos ser desnudados% sino revestidos% para
que lo mortal sea absorbido por la vida. !as el que nos 5i'o para esto mismo
es #ios% quien nos 5a dado las arras del <sp*ritu.+
Otras traducciones de la Biblia traducen la palabra garanta como arras. <l
len3uaje aqu* proviene del mundo comercial de los anti3uos 3rie3os. Hoy% casi el
nico momento en que o*mos la palabra arras usada como sustantivo es en el
mbito inmobiliario. Si ests interesado en comprar una casa y quieres firmar el
contrato inicial para que los vendedores retiren la casa del mercado% te pedirn que
des lo que al3unos llaman )dinero de arras+. <llos no quieren 5acer acuerdos con
3ente que simplemente est$ ju3ando con la idea de comprar una casa9 quieren 3ente
que sea )arras+ sobre esto Q en otras palabras% 3ente que sea seria sobre esto. >a
idea en 1G Iorintios -(- es que el <sp*ritu% cuando nos re3enera% no slo cambia la
disposicin de nuestros cora'ones y la inclinacin de nuestras almas% &l lle3a a ser
para nosotros las arras% o la 3arant*a% del pa3o completo y final.
Iuando compro al3o a pla'os% ten3o que entre3ar un anticipo. ;5ora sabemos
que 5ay muc5a 3ente que celebra contratos% 5ace unos pocos pa3os% y lue3o falta a
la palabra dada. ; veces la casa de una persona es embar3ada o su coc5e es retirado
porque falla al 3uardar los t$rminos de un contrato. Ion el anticipo% promete pa3ar
el importe total% pero la 3ente no siempre lo lo3ra. Sin embar3o% cuando #ios
entre3a un anticipo de al3o% ese anticipo es su palabra. <s su promesa de que &l% de
5ec5o% pa3ar el importe total. &ste es el len3uaje que 4ablo est usando cuando
dice que cuando somos nacidos del <sp*ritu% no slo el <sp*ritu cambia nuestros
cora'ones% nuestras almas% y nuestras voluntades% sino que &l nos da la promesa Q la
3arant*a Q de que la totalidad de nuestra salvacin ser obtenida.
>as personas pasan por alto este 5ec5o cuando dicen% )Bueno% yo podr*a ser
salvo 5oy% pero ma"ana podr*a perderlo.+ <sto i3nora la verdad b*blica de que #ios
termina lo que comien'a. Iuando &l entre3a un anticipo% el resto ser pa3ado Q
3aranti'ado. &sta es una base firme para nuestra se3uridad.
E" se""o 'e Dios e" Re.
Tomemos otro ejemplo% esta ve' de 1G Iorintios 0(
Ion esta confian'a quise ir primero a vosotros% para que tuvieseis una
se3unda 3racia% y por vosotros pasar a !acedonia% y desde !acedonia venir
otra ve' a vosotros% y ser encaminado por vosotros a Judea. ;s* que% al
proponerme esto% 6us$ qui' de li3ere'a7 6O lo que pienso 5acer% lo pienso
se3n la carne% para que 5aya en m* S* y No7 !as% como #ios es fiel% nuestra
palabra a vosotros no es S* y No. 4orque el Hijo de #ios% Jesucristo% que entre
vosotros 5a sido predicado por nosotros% por m*% Silvano y Timoteo% no 5a
sido S* y No9 mas 5a sido S* en $l9 porque todas las promesas de #ios son en $l
S*% y en $l Amn, por medio de nosotros% para la 3loria de #ios.
6Ku$ est diciendo 4ablo aqu*7 Simplemente que #ios no vacila en sus
promesas. &l no dice )S*+ y )No+. Todas sus promesas% nos dice el apstol% estn
firmemente establecidas por el carcter divino% que est marcado por la fidelidad.
>ue3o 4ablo contina para decir% )8 el que nos confirma con vosotros en
Iristo% y el que nos un3i% es #ios% el cual tambi$n nos 5a sellado% y nos 5a dado las
arras del <sp*ritu en nuestros cora'ones.+ ,1G Iorintios 0(10/112. ;qu* est de nuevo
Q la 3arant*a del <sp*ritu. 4ero no slo tenemos la 3arant*a o las arras del <sp*ritu%
nosotros tambi$n% nos dice 4ablo Q y repite esta idea ms tarde en <fesios Q estamos
sellados por el <sp*ritu Santo. >a palabra 3rie3a para sello es sphragis.
Tal ve' 5as visto pel*culas de la <dad !edia que muestran las diferentes
costumbres de los monarcas. Iuando un rey mandaba un decreto para ser publicado
en los pueblos% un sello de cera era pe3ado al anuncio. <se sello era la se"al del rey%
que estaba basada en su anillo de sello. Drabada en el interior de su anillo de sello
5ab*a una cierta fi3ura o forma que conten*a la se"al de su firma. ;s* que si un
documento% un anuncio% o un edicto conten*a el sello de cera del anillo de sello del
rey% eso era testimonio irrefutable de su autenticidad. 4ablo nos dice aqu* en 1G
Iorintios que el Ley del universo coloca su marca indeleble en el alma de cada uno
de los suyos. &l no slo nos da una 3arant*a invulnerable% nos sella para el d*a de la
redencin.

E" testi+onio interno 'e" Es!ritu Santo
Tinalmente% en Lomanos M% leemos estas alentadoras palabras(
)4orque todos los que son 3uiados por el <sp*ritu de #ios% estos son 5ijos de
#ios. 4ues no 5ab$is recibido el esp*ritu de esclavitud para estar otra ve' en
temor% sino que 5ab$is recibido el esp*ritu de adopcin% por el cual
clamamos( B;bba% 4adreC <l <sp*ritu mismo da testimonio a nuestro esp*ritu%
de que somos 5ijos de #ios. 8 si 5ijos% tambi$n 5erederos9 5erederos de #ios
y co5erederos con Iristo% si es que padecemos juntamente con $l% para que
juntamente con $l seamos 3lorificados.+ ,Lomanos M(0E/0:% NRJV2
!ientras estudiamos nuestras vidas y cora'ones% el fruto del <sp*ritu ,Dlatas
-(11/1E2% y la medida de cambio en nuestras vidas% debemos ser 5onestos en
nuestra evaluacin de lo que est pasando dentro de nosotros y a trav$s de
nosotros. 4ero en ltima instancia% la base slida de nuestra se3uridad de salvacin
viene del testimonio interno del <sp*ritu Santo porque &l trae testimonio a nuestros
esp*ritus ,dentro de nosotros2 de que somos 5ijos de #ios.
6Imo sabemos que este testimonio a nuestros esp*ritus viene del <sp*ritu
Santo y no de un esp*ritu mali3no7 6Imo confirma el <sp*ritu Santo en nuestros
cora'ones que somos 5ijos de #ios7 <l <sp*ritu trae testimonio a nuestros esp*ritus a
trav$s de la 4alabra. Iuanto ms nos alejemos de la 4alabra% menos se3uridad
e=perimentaremos en esta vida. !ientras ms estemos en la 4alabra de #ios% ms el
<sp*ritu que inspir la 4alabra y que la ilumina para nosotros usar la 4alabra para
confirmar en nuestras almas que somos verdaderamente suyos% que ciertamente
estamos entre los 5ijos de #ios.
So*re e" autor
<l #r. L.I. Sproul es el fundador y presidente de !inisterios >i3onier% un ministerio
internacional multimedia con sede en >aYe !ary% Tlorida. Tambi$n sirve como
ministro principal de predicacin y ense"an'a en St. ;ndreUZs en Sandford% Tlorida% y
como rector de la ;cademia de <studios B*blicos y Teol3icos >i3onier y su
ense"an'a puede ser escuc5ada alrededor del mundo en el pro3rama de radio diario
Renovando Tu Mente.
; lo lar3o de su distin3uida carrera acad$mica% el #r. Sproul ayud a entrenar a
5ombres para el ministerio en diversos seminarios teol3icos destacados.
<s el autor de ms de setenta libros% incluyendo La Santidad de Dios, Elegido
por Dios, La Mano nvisible, Sla !e, "n #nticipo del $ielo, %erdades &ue
$onfesamos, La %erdad de la $ru', ( La )racin del Se*or+ Tambi$n sirvi como
editor 3eneral de la ,iblia de Estudio de la Reforma y 5a escrito diversos libros para
ni"os% incluyendo La $opa de %eneno del -rncipe.
<l #r. Sproul y su esposa% Vesta% residen en >on3Uood% Tlorida.